索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

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索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

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接下来我们讲《地藏经》，今天开始讲第五品——“地狱名号品”。

在亚洲的很多地方，尤其是我们这边，不管是藏族、汉族，或者羌族、彝族等等，对地狱还是比较容易接受的，而西方个别国家里一讲到地狱，确实是有些人不太愿意接受。当然，这也并不是全部，以前在西方欧美传法的创巴仁波切、顶果钦哲仁波切、敦珠仁波切等等，他们的一些西方老弟子对地狱的概念也应该是深信不疑的，但有一些年轻人对地狱可能不太认可。其实，东方也是一样，包括有些在大城市里面成长的年轻的藏族人，一讲起地狱的时候也会觉得有点不可思议，或者没办法接受，这种情况也有。

西方人不能接受的主要原因，一方面是有个别人喜欢盲目乐观，如果讲一些自信、勇敢、诚信、天堂等等，他们就比较愿意接受，但一提起地狱痛苦就不太愿意接纳。还有一个方面，在近两千年左右漫长的时间当中，西方的个别宗教为了达到自己的目的，一直用下地狱来恐吓人们，而且在这种言论的推动下，什么恶劣的事情都做过，尤其是在对政府作战、统治百姓方面。

其实，在他们的宗教当中，有些有天堂和地狱、有些没有，现在也是如此。但是当时，很多宗教徒确实为了达到自己的目的，利用地狱这种说法做了许多伤害人们的事情。正因为这样的原因，现在有一部分年龄比较大，或者对历史比较了解的人，一听到我们描述的地狱，他们都觉得这个跟以前统治他们的宗教所描述的地狱还是有差别的。真正的地狱的概念其实也不是他们宗教的教义，他们所理解的地狱都是当时很多宗教徒以自己的分别念来讲的。

关于地狱，在西方基督教的《圣经》里面，其实也没有提到很多。虽然提过天堂和地狱，但在基督教的思想当中，并没有像佛教一样，特别详细地讲前生后世的观念。只是讲，如果你造罪业、不听话的话就会下地狱，如果行持善法的话就会上天堂，跟我们密法的一些说法类似，像装在竹筒里面的蛇，要么上去、要么下去，只有这两条路，除此之外没有其他的选择。因为这些原因，有时讲到地狱的时候，一些听众当场就离开了。

刚开始给他们讲课的时候我就想，有什么不敢讲的？该讲的就应该讲！本来地狱确实是存在的，六道轮回、众生的业力现前，确实有这样的现象。但是后来，不管是在学校里面，还是在半信半疑的信徒当中，从他们的态度表情上，就能看出他们不是特别容易接受。所以，后来我也比较理解，为什么有些堪布说在他们的宗教中心或者学校里，千万不要讲地狱，不然他们都无法接受，他们这样说的原因可能也是这样。

还有一个原因，就是现在很多西方国家，受到达尔文“无神论”等一些思想的影响，虽然他们的宗教信徒一直存在，但现在不能随便在官方的学校里宣传宗教的一些深奥思想，包括地狱和天堂的概念等等，有些宗教的仪式也不太受欢迎，只能讲一些与现在的主流文化相应的思想。

如今，全世界都并不特别认可宗教。虽然我们都会讲言论自由、人人平等，但实际上，真正到一个场合当中，也并不一定能真正自由。当然，所谓的自由，并不是为所欲为，想做什么就做什么。但是，每个国家、每个地方对于自由、平等、民主这些都有自己不同的诠释方法，尤其是作为政治家，他们都比较谨慎。

不管是哪个国家，他们对宗教都是比较担心的，因为宗教还是有非常强大的吸引力、容易深入人心，宗教的信仰，一般都会远远超过对个人的崇拜，或者超过对某些政治的信仰。所以，有史以来，全世界对宗教都是比较谨慎的。对于这一点，我们佛教徒或其他宗教徒都可以理解，原因是西方很多的宗教徒，刚开始只是提倡他们的宗教思想，慢慢地，当他们的势力越来越强大的时候，就会干涉政治甚至推翻政府，政教合一的现象在西方还是比较多的。

但是从历史上看，佛教跟其他宗教的确是不同的。为了达到自己的目的而去统治整个国家，这样自私的心，按照大乘佛教的观念来讲是不认可的。但是很多人认为，佛教也是宗教，其他宗教会依靠其宗教的思想来达到个人的目的，那么佛教也不例外。所以，到目前为止，人们一直对佛教都有这样的偏见，这也是可以理解的。从历史上看，几百年以来，以宗教引发的战争与流血冲突比比皆是，所谓鉴古知今，许多政治家、历史学家、文学家对未来做出这样的推断，并不是没有理由的。

刚才本来是想讲地狱的，扯远了。今天给大家讲地狱，我应该不用担心一会儿讲着讲着，你们很多人不开心，当场就走了，当然我也不会说：“你如果离开，将来就会下地狱。”不管是我们的传统文化还是民间思想，或者佛教的经典，基本上都是认可地狱的。地狱到底存不存在？有些人会有这样的一种怀疑，不过刚开始有些怀疑是可以允许的。大疑大悟，大的怀疑通过各种方式进行观察思考，最终也许就会大彻大悟。

有些人会讲：“地狱如果存在，我为什么看不见，为什么听不到？”以这个理由来进行辩驳或否认，这种想法太幼稚了、很荒唐，也很不合理。“地狱可以直接用肉眼看到”这种说法，在任何经论当中也没有提到过。而且，在这个世界上存在的很多东西，实际上，我们的肉眼都根本看不到，包括很多色法，比如电磁波中的紫外线、红外线等等很多都是存在的，而且能在我们生活当中起到作用，但我们的肉眼却看不到。还有我们肉眼看不到的鬼神、罗刹、夜叉等等，他们并不都是地狱众生，他们有些是在旁生当中，有些是在饿鬼当中，这些众生我们也都看不到。

从物理学的角度来理解，这个世界上有暗物质和明物质。现在人类能看到的物质只有百分之五左右，然后大概百分之二、三十的暗物质根本看不到，还有大概百分之七十左右的暗能量，这个占的比例更多，这也是看不到的。这个数据我记得不是很清楚，当然每个科学家的说法也不同。

这样来说，我们在整个宇宙当中，真正能看到的色法和颜色有多少？包括在《俱舍论》里面讲到的显色和形色，我们看不到的又有多少？大家也应该清楚。

一般来讲，学者们认为肉眼能看到的属于宏观世界，肉眼看不到的，包括极微的分子、夸克等，属于微观世界，这些虽然细微，但并不是不存在。而且，通过显微镜进行观察，我们也根本没办法分析一个微尘，比如分析在一个针尖上可以排列多少夸克？这样分析下来，我们眼根所见的事物确实不是很多。

地狱到底存不存在？从佛经中的描述来看，肯定是存在的。有些人觉得，虽然我不敢说不存在，但是我也没有理由认定它存在。其实，这种说法也是不对的，按照科学的理论来讲，存在就要有存在的证据，不存在也要有不存在的证据。那么，现在有没有地狱不存在的证据呢？到目前为止，任何一个科学家都举不出来。

我们现在没有地狱不存在的证据，而大多数认为地狱不存在的人，只是因为没有看到。刚才我们分析过了，人们没有看到的，但是在世界当中客观存在的这些现象，比如暗物质、暗能量等等，也正在逐渐不断地被发现。所以，单纯说没有看到地狱，所以就否定地狱的存在，这肯定是不合理的。

地狱是否存在，科学家并不能以科学的方式来进行论证，因为地狱不是人类感官所能感受的对境，用科学仪器也是发现不了的。除非科学家自己造了恶业，堕到地狱去了，这时他才能亲眼看到，这是最好的现量依据。除此之外，不要说地狱，即使是饿鬼、鬼神，世间科学依据也不敢说一定有，或一定没有。

按照因明的观点，“可现不可得”是指我们的可现境，像瓶子、柱子，如果看得到就说明存在，如果我没有看到，就可以说明它不存在。地狱对我们来讲是“不现不可得”，就像鬼神，因为它本身并不是我所见的对境，所以，即使我们看不见也不能说明他们不存在。比如佛陀在世时，很多饿鬼出现，其他眷属都看不到，后来佛陀用慧眼看到的时候说：“你们把自己的原形现出来，否则不让听课。”他们就突然显现，很多比丘都吓坏了。

可能在我们的听众当中也有一些罗刹、夜叉、鬼神、以前的亡人，他们在这里听课，我们是看不到的，但没有看到的，是不是不存在呢？这不一定，因为这不是你的对境，由于不是你的对境，你看不到，那么我们没有理由说绝对不存在。你说：“我前面没有什么暗能量、声波、电磁波。”但这些并不是我们眼根的对境，或者也不是我们触觉、嗅觉的对境，以看不到或感觉不到为理由去否定这些物质的存在是不对的。所以，依据因明的推理，我们应该这样来理解地狱的存在。

“如果地狱存在，那我为什么看不到？”这种说法很粗劣，而且想法过于简单。世间当中，很多东西都不是我们的对境，应该用圣教量来推断，或者用甚深推理来进行论证，这是智者的选择。

我觉得，不管是东方人还是西方人，确实应该对地狱的观念好好研究。当然，这并不是理论上可以研究的。如果不承认地狱，而去造很多恶业，下一辈子真的堕入地狱当中，那将是特别可怕的、惨不忍睹。所以，每一个人在自己的修行过程当中要取舍因果，多看一些有关地狱的经典和论典。像《正法念处经》十三品里面，大量描述了地狱恐怖的景象，还有《佛说三昧海经》当中也讲到地狱，还有《大圆满前行》《大圆满心性休息大车疏》，尤其是《大车疏》里面，大量引用了《正法念处经》和《致弟子书》来进行论证。

在这些经典当中讲了部分地狱的状况，其实，在整个人世间或者六道当中，地狱是成千上万、各种各样的。不要说地狱，人间的监狱也有各种类型。现在是二十一世纪，对全世界来讲稍微有一点文明了，但是在监狱当中，对犯人们的刑罚摧残也是各种各样，非洲的监狱、欧洲的监狱，各个地方的监狱情况都不相同。你如果去过一些他们的监狱，就会想到人间的监狱都有这么多的类型，那地狱里面的痛苦状况更不用说了，那时你一定会产生新的想法。

如果我们相信因果就没有什么可怕的，造业的时候害怕才是有必要的。因为“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨提前就会知道后果，所以，如果造了这样的业就会特别害怕。就像世间有智慧的人因为害怕犯法，所以会非常谨慎，而愚痴的人却会肆无忌惮，做很多非法的事情。因此，智者不会入于人间的监狱，而没有智慧的人，可能做各种各样的事情，最后入于监狱或地狱当中。

所以，一方面我们讲到地狱的时候，大家应该学会接受。另一方面，在知道地狱的概念以后，对自己在今生当中取舍因果方面会有很大的帮助。

◎感应公案

我们今天开始讲地狱名号，在这之前，我想先讲一下地藏菩萨的像的功德，地藏菩萨像的功德也是很大的。在梁朝汉洲有一个善寂寺，有人在寺院东边的墙壁上画了地藏菩萨和观音菩萨的像。尤其是地藏菩萨像，人们对他顶礼，便会发光，特别灵验。后来到了唐朝初年，有人把地藏菩萨像临摹下来，这个临摹的地藏菩萨像也一样发光，特别有加持。

有时我也在想，比如原来某个很有加持的佛像，用现在的机器复印了之后，也一样会有加持。以前我也给大家发过观世音菩萨的像、文殊菩萨的唐卡和释迦牟尼佛的唐卡，以及紫玛护法神的唐卡。因为原版的唐卡是很有加持力的，所以，复印之后也一样有加持。

到了后来，当时唐朝的一个官员，他也临摹下来一幅地藏像，然后进行顶礼供养。有一次他们入海时，同行的九艘船全部遇难了，但是他乘的那艘船却安然无事，平安回来。之后，他对地藏菩萨像不可思议的威力更加有信心了。

后来，武则天听说这个像非常灵，当时她也下命令，要求把像临摹下来，进行供奉。到了大历元年，应该是唐朝末期，唐代宗的年代，那时有一位高僧大德，也是为了国泰民安，临摹了一尊地藏菩萨的像送给唐代宗。以此原因，举国上下国泰民安，风调雨顺，一切吉祥。

后来，有一个商人，他的妻子不知道因为什么业力，怀孕二十八个月，孩子也没有生下来。听人说这个地藏菩萨像很灵，便找画家去临摹，在她得到地藏菩萨像之后，马上生下了孩子，痛苦也解除了。

后来，人们都称这幅圣像为“放光菩萨”。

所以我在想，从唐朝初年一直到唐朝末年，这幅地藏菩萨像被反复临摹，一直都很出名，非常有加持力。其实，唐卡或者其他的一些佛像也可以仿造。现在的科技比以前的临摹技术要更加成熟，我们如果给大家做一些像，再去宣传也是非常好。

唐代佛教是很兴盛的，三百多年当中的二十二个皇帝里面，只有一个皇帝反对佛教，其他二十一个皇帝基本上都有信仰。所以，在那个时候，对地藏菩萨的崇拜和恭敬供养，是其他很多朝代没办法相比的。也正因为如此，整个唐朝各个方面都非常兴盛圆满，从历史上看这也是一个“黄金时代”。

其实，信仰与整个国家和民众的和谐还是很有关系的。一个国家如果上上下下都崇尚正法、行持善法，这样大家就都会享受天乐。如果上上下下的人都无恶不造、不取舍因果，这样大家可能在短暂的时间当中，也都会感受无量无边的痛苦。大到国家，小至家庭，都需要创造一个善的氛围，这很重要。如果有善的信仰，那么感受乐果是一个必然的规律，包括个人或群体、国家乃至全世界，如果都能行持善法，做一些利他的事情，这样整个世界都会获得快乐平安。反之，如果世界上的每一位领导人，或者一些中间阶层，甚至老百姓或乞丐，大家都有严重的自私自利的心，都只想到自己，根本不考虑别人的感受、无恶不造，那带来的果报不可能是快乐甜蜜的。所以，因果取舍的道理大家一定要明白。

◎正式传讲

【地狱名号品第五】

【尔时普贤菩萨摩诃萨.白地藏菩萨言.仁者.愿为天龙四众及未来现在一切众生.说娑婆世界及阎浮提.罪苦众生.所受报处.地狱名号及恶报等事.使未来世末法众生.知是果报.】

当时普贤菩萨“白地藏菩萨言”。（这里出现的是普贤菩萨、地藏菩萨，后面还有文殊菩萨，我们经常耳熟能详的这些大菩萨们，在《地藏经》当中时时都会出现。）“地狱品”主要是普贤菩萨来请问的，他请求地藏菩萨说：“仁者，希望你为天龙八部，还有四众弟子，以及未来和现在的一切众生，宣说一下娑婆世界还有阎浮提，尤其是南赡部洲的这些罪苦众生，他们所受果报的地方、地狱的名称，还有在这些地狱里面感受果报的情况。这样会使未来浊世、末法时代的众生，明白善有善报、恶有恶报，尤其是造了严重恶业后，会下地狱感受怎样无量的痛苦。（在这里“娑婆世界”是释迦牟尼佛所化的整个世界，“阎浮提”是南赡部洲或者人世间。我翻译的时候，都翻译成“娑婆世界尤其是南瞻部洲”，因为范围有大小的区别吧，总的是娑婆世界，娑婆世界包括阎浮提。）

我们在人世间还是很幸运的，因为世间上大多数的人，根本不知道地狱的存在，正因为不知道地狱的存在，所以在今生当中才会造特别多的下地狱的因。我们幸好有这种因缘，在还没有闭眼之前知道了这些下地狱的因，有自知自明的人肯定不敢轻易地造这些恶业，这是非常有必要的。

以前许多藏传佛教的高僧大德，特别爱讲地狱的痛苦，因为通过讲地狱的痛苦，自己在人世间当中就会非常谨慎。“欲知前世因，今生受者是”【59】，如果想要知道前世造过什么业，通过今生的一些感受就应该能明白。

【59】“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”

【地藏答言.仁者.我今承佛威神及大士之力.略说地狱名号及罪报恶报之事.】

这时地藏菩萨说：“仁者，我现在承蒙如来的加持力以及大菩萨的威力，简单地略说地狱的名号，还有罪报和恶报的事。”意思就是，略说造罪、恶业之后的这些报应之事。《地藏经》当中也是没有特别地广说，只是略说。

【仁者.阎浮提东方有山.号曰铁围.其山黑邃.无日月光.有大地狱.号极无间.又有地狱.名大阿鼻.】

下面开始讲各种不同的地狱。仁者，阎浮提的东方有一座山，这个山的名字叫铁围山。铁围山里又黑又深、十分深邃，没有太阳和月亮的光，这样的大地狱叫做无间地狱，还有一个地狱叫阿鼻地狱。

有些经典当中，无间地狱就叫阿鼻地狱，“阿鼻”是梵文，“阿”是“无”的意思，“鼻”是“间”的意思。但在这里，阿鼻地狱和无间地狱是分开的。在《长阿含经》当中讲【60】，如果眼、耳、鼻、舌、身所有的对境，比如听到的声音、看到的色法，全部都特别恶，即恶声、恶色、恶闻，这种色、声、香、味、触的各种感受都特别恶的人，会堕入无间地狱，这种说法也有。

【60】《长阿含经》：“无间地狱其中罪人。举目所见。但见恶色。耳有所闻。但闻恶声。鼻有所闻。但闻臭恶。身有所触。但触苦痛。意有所念。但念恶法。”

《正法念处经》【61】等经典当中讲，所谓的“阿鼻”就是整个地狱当中火焰蔓延，地狱众生的整个身体都一直在燃烧。这种火焰接触到山王的时候，短短的时间当中，山王也会全部被烧毁无余，而地狱众生的身体却会一直燃烧，烧的过程当中一直也不会死。所以，无间地狱和阿鼻地狱有分开讲，也有一起讲的。不管怎么样，非常深邃的地方有地狱，这个叫做“阿鼻地狱”或者“无间地狱”，前面也已经讲过堕入无间地狱的五个方面的重罪。

【61】《正法念处经》:“阿鼻地狱。第一苦恼。不可思议。无量百千畏火刀等。堕诸恶池。身分血洋。入刀叶林。入大火中。堕在灰河。行火燃地。受火烧苦。”

大概一九六几年到一九九几年之间，据说当时的苏联为了和美国作战，专门做了两方面的准备，一是在太空上寻找作战的地方，另一方面是在地下。他们一直在地下深挖，其中有一个队伍，当时挖到一万多米深的时候，出现了特别可怕的一些生命发出的特别多的惨叫声，这些人便不敢再挖下去了。当然对外说是因为资金不足，但实际上是他们遇到了这样一种特别的群体。

有一个专门学地质的博士说，我作为一名科学家，以前根本不承认上有天堂、下有地狱，但是这次我们已经打开了地狱之门，不敢再挖下去，不然自己也会堕入地狱，这是我们亲眼看到的。当时里面的惨叫声也有录音，有成千上万的人在里面哭叫，里面还喷出了火焰，火焰的温度一般世间上的很多仪器都没办法进行测试。

《俱舍论》【62】这些论典当中都讲，地狱在冈底斯雪山底下的某个地方。但按照《如意宝藏论》和其他的一些论典当中的大乘观点，众生的业力在哪里现前，地狱就在哪里存在。《入菩萨行论》【63】当中也讲，地狱的火堆是谁来造作的？地狱的整个铁地由谁来造作？这些铁的武器又是谁来造作的？地狱阎罗卒是从哪里降生的？其实，地狱里面并没有所谓的上帝来造作这些，一个人业力现前时，地狱就自然现前。从这个层面来讲，不仅仅是地狱，六道轮回都是这样在迷乱的显现当中显现。有人想，这不可能吧，迷乱的显现真的会变成这样吗？其实，这一点对学物理或者量子力学的人来说，可能也不得不承认。现在我们所看到的这些，实际上真的只是眼识的迷乱显现。

【62】《俱舍论》：“此向北越九黑山，即是所谓之雪山，复次香醉山之内，有水宽度五十海。此下二万由旬处，即是无间地狱处。复次香醉山之内，有水宽度五十海。此下二万由旬处，即是无间地狱处。”

【63】《入行论》第五品<护正知>：“有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”

按照因明的说法来讲，我看到的这些东西应该是真实的现量，但是如果再深入分析，比如我看到的杯子以及所有的这些东西，看起来是稳固坚实，但实际上不管从小乘《俱舍论》、有部、经部的观点，或者从现代科学包括量子力学的说法，这里面全部都是可以穿透的，没有一个是不空的。有些人认为，“不可能，这么坚实的东西不可能穿透，如果里面全部是空，为什么我的手穿不进去呢？”有一种说法，是由于一种外力的阻挡，所以我们的手无法穿到电脑里面去。

这说明，我们自认为亲眼看到的这些东西，其实是不真实的。正因为这样，在《三摩地王经》里面讲：“眼耳鼻非量”，我们所看到的不是正量，这一点以前很多人根本不相信，为什么不是眼见为实？但现在通过科学的各种仪器观察，就能知道，原来我们所看到的、一直认为是真实的东西，实际上就像佛教里面讲的，如梦如幻、如阳焰、如旋火轮等，这些比喻与现在物理学家的观察结论也特别相应。

这一点有些人从来没有关心过，也有些人觉得无所谓。但是这些方面跟佛教的有些观点，应该是非常相同的。我觉得有些真相，包括通过再继续推测分析的细微的空性方面，到目前为止，很多科学家也没有完全明白。他们一旦不是经过观察，而是通过真正的修行去认识，才可以和我们佛教的空性思想真正不谋而合。

我们讲到地狱，讲到一些比较甚深的道理的时候，可能很多人会有一些怀疑和分别念。这个时候我们要想到，我们的分别念所认为的对，不一定是真的对，认为不对的，也不一定不对。所以，我们的分别念真的不是很可靠、可信。就像《四十二章经》里面所说的：“慎勿信汝意，汝意不可信。”

【复有地狱.名曰四角.复有地狱.名曰飞刀.】

还有地狱叫做四角地狱，降下很多燃烧着火焰的铁雨，令众生粉身碎骨，烧坏无余。也有些说，这里四面墙壁全部燃起火，把众生全都困在里面，就像起火的时候，众生被困住没办法逃脱一样，也有这样的说法。

飞刀地狱，有些经典当中也叫刀轮地狱。这里燃烧的铁轮，就像下雪一样，在整个空中飞来飞去，把罪苦众生的身体切成无数碎片。飞刀实际上是非常锋利的刀，把地狱众生的身体切片粉碎。

【复有地狱.名曰火箭.复有地狱.名曰夹山.复有地狱.名曰通枪.】

还有地狱叫火箭地狱，无量燃烧着烈火的火箭，一起刺入地狱众生的心里面，这里的众生也是万死千生、反反复复。

还有地狱叫做夹山地狱，众生业力现前时，两边出现大山，就像众合地狱一样，把众生夹在中间，挤压研磨变成粉末，过一会儿山分开之后，众生又重新复活，不断感受这样的痛苦。

还有地狱叫做通枪，像矛一样非常尖锐的枪，将身体从东到西、从南到北，贯穿无数次，一直这样被穿来穿去，感受痛苦。

【复有地狱.名曰铁车.复有地狱.名曰铁床.复有地狱.名曰铁牛.】

还有地狱叫做铁车，就和《贤愚经》及其他有些经典里面讲的匝哦之女的公案一样，在地狱众生的头上，有燃烧的铁车车轮在旋转；或者用铁车车轮对他们进行碾压折磨，令他们受苦；或者让他们拉地狱的铁车，就像拉马车一样。

还有地狱叫铁床，在特别大的床上，让地狱众生躺卧，上面有燃烧的网，盖住地狱众生的身体，使他们一直没办法获得解脱。

还有地狱叫做铁牛，燃烧的铁牛像西班牙的斗牛一样，用脚蹬或者踩踏这些地狱众生，眼里嘴里喷出火焰，凡是接触就会被烧焦，特别恐怖。地狱里的牛羊比起现在我们所看到的牛羊的体积，要大很多倍，看起来特别可怕。比如有些人活的时候爱杀牛，死的时候铁牛就会出现；如果爱杀狗，就会出现铁狗；如果爱杀飞禽，这些铁的飞禽就会啄食你的身体、眼目等等。

其实，众生的因果反噬，就如镜子一般。如果我杀害众生，比如我杀牛、杀羊、杀蛇、杀青蛙，包括杀螃蟹，就像昨天所说的一样，将来自己也会变成这些众生而遭杀受苦。

【复有地狱.名曰铁衣.复有地狱.名曰千刃.复有地狱.名曰铁驴.】

还有地狱叫铁衣，像衣服和袈裟一样，用燃烧的铁衣缠裹着自己的身体。穿上这样的铁衣之后，整个皮肤、肉、筋骨全部被烧烂毁坏，非常痛苦。

还有地狱叫千刃，和前面类似，有特别多的兵器，用成千上万的刀刃来刺穿众生的身体。

还有地狱叫铁驴，跟前面一样，以前杀驴的屠夫，死后就会出现燃烧的铁驴。其实，在地狱里面，很多都是燃烧的众生来对你进行损害。

【复有地狱.名曰烊铜.复有地狱.名曰抱柱.复有地狱.名曰流火.】

还有地狱叫烊铜，把燃烧的铜水灌在口里面，让众生感受痛苦。

还有地狱叫抱柱，也就是燃烧的铁柱。古代也有类似的刑器，在燃烧的铁柱面前，逼迫地狱众生去抱住它，然后整个身体的内脏、躯壳全部焚烧糜烂。

还有地狱叫流火，降下如瀑般火焰，烧坏地狱众生的身体。

【复有地狱.名曰耕舌.复有地狱.名曰锉首.复有地狱.名曰烧脚.】

还有地狱叫耕舌，舌头变得广阔无垠，然后在舌头上面耕犁。

还有地狱叫锉首，用锉刀不断地剉磨你的头、生不如死，还不如砍头痛快一点，这样慢慢感受痛苦然后死去，特别可怜。

还有地狱叫烧脚，在整个烈火熊熊的地方，地狱众生光脚踩在上面，全部会被烧烂。

【复有地狱.名曰啖眼.复有地狱.名曰铁丸.复有地狱.名曰诤论.】

还有地狱叫做啖眼，各种不同的飞禽，秃鹫、铁鹰啄食你的眼目、脑髓等等，过去生前爱杀生的，比如杀狗、杀鸡、杀鹅，死后它们就会来啄食你的眼睛。

还有地狱叫铁丸，被迫吞下燃烧的铁丸，然后整个身体从内到外都会被烧烂。

还有地狱叫诤论，这里一般讲得不是特别清楚。但有些经典当中讲，就像有些近边地狱或者孤独地狱，众生在这里会有不同的业感。比如在有些地狱当中，当一些出家人聚集在一起，用钵盂吃饭，但过一会儿，他们刚才吃饭的钵盂全部都变成了特别可怕的利刃、武器，然后他们开始诤论，互相殴打。【64】

【64】《大圆满前行》公案：在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘，每天中午，当敲击犍椎集聚僧众供斋时，经堂即刻就变成了燃烧的铁屋，钵碗等餐具则变成兵器，僧人们开始互相殴打。供斋时间过后，他们又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时，许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。

诤论地狱，可能是一直喋喋不休地互相争论、打斗。他们的争论并不像我们平时辩论研讨，地狱里面没有心平气和的辩论，而是带着嗔恨恼怒的心，互相诤论攻击。人世间当中，有人为了达到自己的目的，会习惯去和别人争论，也许到了后世，就会变成诤论地狱的因，这也不好说。

最近在看到这些地狱的景象时，也是很害怕。自己要注意，尽量不要和别人发生冲突。包括我有时为了工程，在跟他们商量的时候，也会经常和他们争论，刚刚我上来的时候，还跟他们吵得有点厉害。本来我前两天修安忍还是有点效果，今天虽然心里没有产生嗔恨心，但是嘴上说说好像也不行。比如，当时我说了句：“那我就不管了，拜拜！”然后就走了。他们有的觉得我没有生气，有的觉得我生气了，不过我自己内心当中还算是在修安忍吧。

其实，我们修安忍，如果不能修很长时间，至少也是一个小时或者一天之内，自己在行为上尽量不骂人、不做与嗔恨有关的事情，尽量去拖延，这也是一种修行。稍微忍一下，过一会儿可能气就没有了，这是一件很好的事情。

昨天我给觉姆、堪姆做了一个培训，整理一些讲课的资料。一共三十位觉姆，明明说了十一点钟培训，到了十一点钟的时候，人没有到齐，等到十一点十六分时，还没有全部到齐。那时我就很想发火，因为前面至少已经讲了几次，而且每次都说得很清楚。然后我就观了一下自己的心，告诉自己要安住，不能发脾气。我看下面负责人的表情，她们肯定估计我会发火，但是没有想到我用很平和的方式解决了，过后我觉得这种方式还算是比较成功的。有时候人会有一些情绪，这种情绪，如果能用正知正念对治下去，应该也算是一种修行。

我们虽然做不到像释迦牟尼佛在因地时那样，一边有人用利刃把他的肉割成一片一片，一边他还能非常欢喜地说谛实语，但我们至少在自己的实际行动当中，尽量不造恶业，这样还是很重要的。

诤论地狱，我不知道具体是怎么样的。但是从字面上理解，这个地狱当中特别可怕，众生互相争锋相对，彼此都是以特别仇恨的方式来互相攻击，特别可怜。

【复有地狱.名曰铁鈇.复有地狱.名曰多瞋.】

还有地狱叫铁鈇，就像世间的一些切割机一样，古代也有类似的一些刑具，把地狱众生放在那里，砍头、砍手、砍脚、甚至砍掉整个肢体，切成一片一片的。

还有一种地狱叫多瞋地狱，这些地狱众生聚集在一起，嗔恨心非常严重，像爆炸似的，互相残杀。我们有些人平时非常慈爱，但一旦产生嗔恨心，自己也是没办法控制或对治，如果没有很好地忏悔，嗔恨的因可能会继续延续下去，也是非常可怕。多瞋地狱里的众生应该一直都是处在嗔恨心当中，现在人世间当中，有些众生的嗔恨心也非常大，包括毒蛇、恐龙、老虎这些猛兽，有时连自己的身体都不顾，特别可怜。

按照大乘佛教的教义来讲，在贪嗔痴当中，一百个贪心不如一个嗔心的过失，一次嗔心的过失远远超过一百个贪心。所以，在大乘佛教当中，一定要尽量对治嗔恨心。其实刚开始时，因为前世的业力习气，嗔恨心是很难对治的。但慢慢地，只要经常去对治，改变自己，以前嗔恨心非常严重的人，慢慢也会有所改变，这种改变其实就是修行的结果。大乘佛教真正的教义，对众生来讲是特别珍贵的，为了不堕这种地狱，一定要修慈心和悲心，哪怕是听一节课，或者看一本书，我们的相续改变也会很大。

我今天听说，有两个老乡互相砍了七刀，这些人相续当中真的是没有一点大乘的种子，怎么会这样呢？“己所不欲，勿施于人。”用自己的生命，做出这种行为，真的是不应该。他们可能不是佛教徒，如果是佛教徒，那就更可悲了。作为佛教徒，即使对佛教不一定能做出很大的贡献，但也尽量不要抹黑佛教。我们不一定能饶益无边的众生，但至少要做到一个众生也不要去损害——这是我们的底线，也是大乘佛教的一个基本要求。这样下去，我们在临死之前，即使修的不是特别好，但只要信心不变，对自他应该也都是非常有利的。

所以，对很多众生来讲，嗔恨心确实是一个非常严重的毒药，这种毒药也是害了无数的人。魔王波旬每天都用贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢这五支箭射向众生，大多数众生，中贪心和嗔心的箭是比较多的，嫉妒心的箭也中得很多，一般来讲，傲慢和愚痴相对会少一些，也有这样的说法。

所以，我们自己也要观察，如果自己相续当中嫉妒心非常严重，就要祈祷三宝、努力对治，因为嫉妒会毁坏自己的修行，同时也会毁坏来世。可能今生我们是一个修行人、出家人或居士，但是如果我们没有做好，来世就会转入多瞋地狱、诤论地狱，这样一旦进去，确实很难出来。

现在有些人被警察抓进去的时候，大家都会全力以赴，“一定不要再进到检察院！”因为如果到了检察院，那可能就会马上到法院，最后就可能会被判刑。一旦判了刑，进了监狱，从监狱里面出来那是很难的。

我们也是这样，因为我们是了知取舍的人，我们最好不要进到地狱里面去。一旦进入地狱里面，除非是地藏王菩萨亲自来度我们，除此之外，可能没有办法，无可救药、求出无期，特别可怕。

所以，我们每一个人应该想到这些，而且作为佛教徒，如果不想这些、不信这些也是很可悲的。其实很多人是有信仰的，是应该相信的，但是业力现前、烦恼现前的时候，像瀑布一样爆发出来以后，就很难控制。

世间上，包括我去过的一些监狱里面，很多人都是一念之差。所以，我们一定要用正知正念来摄持，尽量不要转入到多瞋地狱、诤论地狱、铁鈇地狱等等上面所讲的这些地狱。

【地藏白言.仁者.铁围之内.有如是等地狱.其数无限.】

地藏菩萨继续说，铁围山之内有这么多的地狱，它的数量是不可计数的，特别多。今天就讲到这里。

下面大家一起念一下地藏菩萨名号。一方面帮助地狱里面受苦的众生，祈求地藏菩萨加持，同时祈祷我们风调雨顺，除去疫情为主的各种疾病、传染病，还有自然灾害等等。大家先念地藏菩萨名号，然后再做回向。

（堪布领大家一起祈祷地藏王菩萨）：

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

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在还没有念传承之前,有几件事情先跟大家说一下。第一件事，我上个礼拜去了附近的一些道场，前段时间我们这边一些不得不出去的僧人，现在安置在外面新的道场当中，当时我们也答应过因缘成熟的时候会经常去看看他们。因为前面几堂课中间实在是没办法出去，平时也没有这个时间，所以，前两天地藏法会的经念完以后，我就去了好几个地方。为了不耽误今天礼拜一的课，我们趁周末连夜跑了好几百公里，也感觉有点累。

总体上看，外面的这些道场确实是很不错的。虽然没有去我们这边的个别道场，由于各方面的原因，暂时也没办法去，但总体上讲，外面的一些道场，不管是在哪个地方的都挺好。所以，也特别感谢堪布堪姆们，还有法师管家们！

如果因缘具足，大家可能都愿意住在喇荣，但是特殊的原因之下，有些人不得不出去。但出去之后，大家并没有因此而丧失信心，一直在各自的地方好好修行，有些是个人单独修行，有些是在如法的道场里面继续闻思修行，这一点我很开心！希望我们以后也不用把这里当作自己的家，应该当作是一个留学的地方。自己的家乡和留学的地方还是有差别的，留学的话，毕竟还要返回各自的地方，去传播你所学的知识。

有些人说：“我一直想死在这里”。但如果都死在这里，那些秃鹫也会比较辛苦（众笑）。我觉得大家应该到各自的地方去，作为修行人，死在哪里都可以，我个人是这样认为的，死在城市里无所谓，寂静的地方也可以。大圆满的修行当中，最上的瑜伽士死亡的时候就像山里的野兽一样，没有固定的死处。我们学了一辈子、修了一辈子，最后死的地方并不重要，弘法利生才重要。

还有一件事，我想在这里也说一下。最近我看过好多地方，有些道友自己单独占一间公房，这样不是很好。当然，如果是没有人需要安排，那也没什么，但如果明明可以住两三个人，却为了自己修行，或者因为自己性格不合，谁都不让住进来，那就很不好了。大家也知道因果，僧众的财产应该是管家统一安排、共同使用，除非是你已经按月或按天交了钱，或者你买下来了，这另当别论。一般来讲，可能一个人住更舒服，但是如果是僧众的公房，则应该公家使用。大家也学了这些经典了，要明白常住的财物可以使用和不可以使用的界限，要想到这个因果。

还有，一般我们的公房，包括一些办公室，比如说财务科的、后勤科的、教务处的等等，属于哪个部门的，这些部门就可以直接使用。但是，有些屋子门锁着，里面一直堆着一些乱七八糟的东西，这样不是很好。我家乡的寺院里有一个管家，去年说要把一些房子装修好，结果装修完了以后，还是有好多垃圾废品留在里面，这样很不好。所以，我们这里也是一样，以后相关的负责人要经常去看哪些房子是空着的，如果是公家使用的，最好不要加上某一个部门的名称，然后锁上门，这样是不行的。

以后，喇荣这边男众和女众的僧房，还有公房，哪个部门需要，就给哪个部门用。不然，有些人可能会以自己的权力说这是我们科的，那是我们部门的，然后一直锁着。包括女众那边，有些名义上说是公房，但是这些负责人却经常把它们闲置不用，我们这里不管是公家还是私人的房子都是非常紧张的。在这方面，男众和女众的管家、堪布堪姆都好好地观察一下，看哪些是一直关着，该利用的却没有用上。

公房里面经常堆着一些不常用的东西也不是很好，对于不常用的那些财物，该处理的就处理，供养僧众、布施、或者以比较便宜的价钱卖掉都可以。希望大家对僧众的财物要经常注意一下，这是一个方面。

还有一个方面，我们这里应该是求学的地方，不是其他的什么场所，作为一个求学的人，没有必要把自己的房子修得特别好。当然，现在要修的话，相关部门的手续还是很难的，以前一个人可以修两层楼、三层楼，但现在这个不一定能实现。我想，如果对这方面一直过分重视是不太好的，其实一个人住个非常简单的房子就可以了，里面的装修也不用特别豪华。我看有些觉姆和道友确实在装修上花了很多很多钱，我觉得在寂静的地方，在一个佛学院里面，弄得特别奢华也没有必要。当然，我们这里也算不上什么大城市里面的奢华，但是相比较而言，把自己装在一个金子的屋子里面，人不是金子而房子是金子，那也不一定值钱。这方面大家要注意一下。

还有些道友，我们这里有没有不太清楚，觉姆和喇嘛那边买私家车的越来越多。当然，一方面我们公家的一些部门有个车确实是必要的，但每个人如果都这样就有点困难。现在好多喇嘛把外围环形路后面的山挖个洞，然后把车停在那里，他们还是很聪明的，在路边挖一个山洞，当作野外比较合法的车库，现在车也在山洞里面闭关（众笑）。我们应该是在这里求学的人，精力应该用在求学上，这样车越来越多的话，可能不是很好。

也许你们可能想说：“那你们的车也要处理。”其实，车、房屋这些只是暂时对我们承办事情有必要而已，在这些方面，我是一点执著都没有的。如果有执着，我的房子修成两层楼、三层楼，应该都是有机会的，但是好几年前的房子我还一直住着，车也算是暂时借用的，也不是自己的，不信你们也可以查。

我们在这里的很多道友最好不要买豪华的车，在国外的留学生当中，开豪华车的学习成绩往往都不怎么好，还会出很多事。而勤工俭学的那些人，他们一边打工一边凑学费，特别精进，也很认真，这样的人反而会学得特别好。

我们这边的居士或出家人，如果都把自己的车开过来，互相比较，“你的车很好，我的车应该超过你。”“不行，他的车是最好的，我的车还要更好……”这样，我们的闻思修行不可能有进步。在一定程度上，凡夫人很难抗拒各种欲妙的诱惑，到最后，我们真正的价值观可能就会出问题了。现在基本上还没有听说我们这边的道友在这方面有什么打算，但如果私家车越来越多，在这么窄的山沟当中可能是不太方便的。

华智仁波切说【50】：“有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦，有一匹马就有一匹马的痛苦。”同样的道理，开始出于好奇心，因为某个道友买了车，我也想办法买一辆，作为一个修行人，这不一定很好。如果你已经毕业了，毕业了之后不管你到了哪里，买什么样的车都无所谓，只要你有这个福报，但是在这里求学的时候，你应该把自己看作是一位求学者。

【50】《大圆满前行文》：“例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。”

不像我们刚来的时候，这里什么都没有，买一包面要到县上去，买一桶煤油也要到县上去，我都从学院走路到县里好多次。现在不同了，我们吃的、穿的、用的，基本上在这里的商店、服务店都有。所以，我想现在跟大家说可能好一点，否则等以后出现很多问题的时候再处理，就不是很方便了。

我们在这里不是比相貌、财富或者别的方面，在这里比的是清净的戒律、超胜的智慧、超群的慈悲心，还有贤善的人格。其他的一些学校并不是这样，有些学校的风气很不好，会这样来比较，“学生的车好不好？穿的是不是名牌？老师有没有别墅？”很多人的思想一直挂在这上面，这样可能不是很好。

我们这边到目前为止已经没有了土坯房，从1980年到现在已经四十年了，刚开始的土坯房和板皮房现在基本上都不建了，去年我们看到有一个土坯房，说应该把它留下来作为纪念，现在不知道还有没有。任何事物都在变化，八十年代所有的模式不可能一直保持到现在，但是原则上，我们这里的价值观还是需要跟以往一样。当然，我也没有看到这方面有什么变化，这一点非常好，我今天只是跟大家提醒一下。

◎正式传讲

下面开始讲《地藏经》。

前面讲到，光目因为母亲死了很伤心，有一个阿罗汉给她讲她母亲前世的一些业力，告诉她再过一段时间，她的母亲会转生到她自己的家里，后来她的母亲转生为她家里婢女的儿子，三天就能说话，这让她确信无疑那就是自己的母亲。但她的母亲很可怜，转生后的寿命只有十三岁，死后又要堕恶趣，然后又要转生在卑贱的种姓当中。看到这些之后，光目就开始为母亲发愿，若能够令自己的母亲离开三恶趣，她誓愿救拔一切众生远离三恶趣，发了这样非常广大的利益众生的愿。

前面她一直是以自己的母亲作为焦点发愿，因为她一开始特别想念母亲。但到后来，当她母亲转生为卑贱的众生时，她的发愿就并不只是针对自己母亲一人了，而是要让所有的众生都不要堕入恶趣，要获得解脱，发了这样的菩提心。

在现实生活当中，如果我们的亲人离开了，父母离开了，可能会特别伤心，但这时应该以此为契机，在发心的过程当中不能只想：“愿自己的母亲一个人获得解脱”，而应该想到：“愿以我现世父母为主的，或者以对我有恩的亲人为主的所有的众生都获得解脱”，这样去发愿。这种发愿在佛教的很多经论当中都讲到过，这很重要！

前面她想让所有的地狱、饿鬼、旁生的众生都得到如来的果位，发了这样的愿。当然，这里发愿只是针对三恶道众生，但实际上，我觉得她是对所有六道众生发的愿，以三恶道为主的所有六道众生，或者以她母亲为主的所有六道众生，都要离苦得乐。

这种发愿真的很重要，依靠她当时这样的发愿力，她的母亲便获得了解脱，而且地藏王菩萨断证的功德也是越来越上升了。

【发誓愿已.具闻清净莲华目如来而告之曰.光目.汝大慈愍.善能为母发如是大愿.】

“发誓愿已”，她发了这个愿之后，然后听到清净莲华目如来告诉她。“俱闻”应该是指，所有人当时都完整地听到了清净莲花目如来这样告诉光目，“汝大慈愍”，你大慈大悲，有特别大的慈愍心，而且善能发如是的大愿。

发愿还是很重要的。有时我们的发愿只是为了自己的健康、长寿、相貌端严、平安等等，这些发愿虽然是一种善愿，但不是特别殊胜，真正最好的善愿是要为一切众生发愿。可能刚开始时是造作的发愿，但人的心都可以习惯，慢慢地我们在发愿的时候就会习惯想到一切众生。刚开始你确实只想到自己，但是渐渐就会知道这是错误的，要为一切众生发愿。

【吾观汝母.十三岁毕.舍此报已.生为梵志.寿年百岁.过是报后.当生无忧国土.寿命不可计劫.后成佛果.广度人天.数如恒河沙.】

因为你发了这样的大愿，我现在观你的母亲，她在十三岁时会离开世间，她这一世的寿命没办法延长，还是十三岁时会死，但这次舍报后，她会转生为梵志婆罗门。正常来说，她将继续转生到下等低贱种姓，但现在授记她将转生到高贵种姓的婆罗门，寿命一百岁，再次舍报以后，她会转生到无忧国，一个清净的佛的刹土，那个时候的寿命是“不可计劫”，不可计数的特别长的时间。之后，她将成佛，广度人天众生，将要度化的众生会如恒河沙一样多。

光目所发的这种大愿，以及她为母亲做的佛事都对母亲的解脱起到了非常大的作用。一方面是她所发的菩提心的愿力，《入行论》当中也是讲：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心如劫末火一样，一刹那当中，以前的罪业全部烧毁无余。光目母亲在活着的时候杀了那么多鱼鳖之类的众生，鱼籽也吃了很多，邪见也是非常严重。但是因为光目发菩提心的原因，以这个加持力，她母亲的业力都消失了。所以，菩提心的功德确实是非常大。

前几天我也说了，不管是今生还是来世，菩提心都是唯一的灵丹妙药。这个在《大宝积经》中也有：“菩提心最胜，如阿伽陀药，“能除一切病，与一切安乐。”阿伽陀药是印度的一种能治百病的灵丹妙药，它能除一切的病，给予一切的安乐。

如果一个人相续当中有菩提心，这个人肯定很快乐，因为我们的痛苦百分之九十九都是由自私自利而造成。我们为众生而哭的时候是很少的，如果相续中有菩提心，这个人肯定是乐呵呵的，他不会哭、不会伤心，所以今生来世都会很快乐，这是一个方面。

另一方面，我们修菩提心、去发愿，实际上能利益无量无边的众生，不仅是自己发菩提心的功德很大，别人为你发菩提心，你同样也可以获得非常大的功德。所以，如果我们给别人超度、做佛事，对方能不能得到利益？百分之百能得到利益。至于能得到多少利益，不同的经论有不同的说法，但肯定是有利益。否则，光目发菩提心，她母亲为什么能得到那么殊胜的果？这一点也要清楚。这里讲到的就是她发愿以后，母亲会得到怎样的果报。

【佛告定自在王.尔时罗汉福度光目者.即无尽意菩萨是.光目母者.即解脱菩萨是.光目女者.即地藏菩萨是.过去久远劫中.如是慈愍.发恒河沙愿.广度众生.】

佛告诉定自在王菩萨，因为在刚开始的时候，定自在王菩萨就在众会之中站起来问：“地藏菩萨为什么那么好？”所以，佛这时就对他讲，这位以福德度化光目的阿罗汉就是现在的无尽意菩萨，光目的母亲是解脱菩萨，而光目就是现在的地藏王菩萨，她在过去久远劫当中，如是的慈愍，发了如恒河沙数的大愿，广度有情。

所以，我们发愿不是发一次、两次就可以了。佛陀在不同的经典当中也有不同的发愿，比如《贤劫经》中说佛陀在某个如来前发愿，在《宝积经》里也说佛陀在某一个如来前发愿。释迦牟尼佛在不同的经典中都有不同的发愿，而且他都说是最初的发愿。当时目犍连就问佛陀：“那您最开始到底是在哪个佛陀面前发的愿？一会儿说最开始是在这个佛陀面前发愿，一会儿说最开始是在那个佛陀面前发愿。”佛陀说：“我是针对不同的众生而说不同的发愿。”

佛陀在不同的众生面前显现不同的发愿，这里面有很多甚深的意义。这里，地藏菩萨也是在不同的众生面前、在不同的如来面前发了恒河沙数的愿，要度化众生。我们也应该每天都发愿，不管是去朝山、朝拜佛像，或者去见高僧大德等等，都应该要有自己的发愿。这样到一定的时候，慢慢地我们的发愿会从小溪汇成江河，江河成海洋，这很重要。

【未来世中.若有男子女人.不行善者.行恶者.乃至不信因果者.邪淫妄语者.两舌恶口者.毁谤大乘者.如是诸业众生.必堕恶趣.】

然后，佛陀继续对定自在王菩萨说，未来世当中，如果有男子或女人不行善法、没有一点信仰，而且邪见很重，乃至于每天无恶不造、不信因果和三宝，经常邪淫、说妄语、两舌、恶口、毁谤大乘佛法，这种人真的是特别恶劣，简直无恶不作。作为一个佛教徒看来，这种人在世间当中真的是太可怕了，这样业力深重的众生，本来是一定会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道当中的。

【若遇善知识.劝令一弹指间.归依地藏菩萨.是诸众生.即得解脱三恶道报.】

但是，如果遇到善知识，并且在这个善知识的规劝下，在一弹指的时间当中皈依地藏王菩萨，这个功德也是非常大的。

“一弹指间”是很短的一个时间，本来是无恶不作的一个人，遇到了善知识，然后这个善知识也是非常认真地劝导：“你念个地藏菩萨的名号，皈依地藏菩萨，这样功德很大的……”如果这个人只是在短短的时间当中皈依了地藏王菩萨，“是诸众生，即得解脱三恶道报”，这个众生一定会从三恶道中获得解脱。

以后有机会时，要把《地藏经》拿给别人看，哪怕他有邪见，也让他读一遍，或者让他皈依地藏菩萨，即使他不能长期皈依，在短短的时间当中皈依，功德也是很大的。

在《地藏菩萨像灵验记》里面讲过一个公案，宋朝时有一个人，死后到了中阴法王那里，中阴法王在审判时，就问他有没有做什么善事，他说：“我以前念过地藏菩萨的名号。”中阴法王跟他说：“你做了这么大的功德，想回去应该也是可以的。”然后又问身边的阎罗卒他的命尽了没有，他们说命没有尽。中阴法王说：“你的命没有尽，是可以回到人间的，那在你回去之前，想不想去参观一下地狱？”这个人表示想去看一下。

然后，就像有些“空行云游记”里面一样，他去看了很多地狱。首先他到了一个特别大的热地狱，在那里他看到他的一些祖辈正在感受无边无际的痛苦，一刹那的快乐也没有。

又到了一个地狱，看到一个燃烧的床上有些沙门也正在感受痛苦，这些沙门为什么会感受痛苦呢？因为他们在生前没有好好闻思修行，一直享受名闻利养，享用僧众的财产。

还有一个地方，看起来特别漂亮，叫绿屋，绿色的屋子，周围的环境也很美好，有宝树、花果、宝幢等。居住在这里的人也不是特别痛苦，原因是他们供养过地藏菩萨，但是并没有真正信仰。

还有一个地方，有一个宝殿叫作福舍。那里有成千上万无数的众生，这些众生造的业比较严重，但是依靠地藏菩萨的加持，没有堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，一直到弥勒佛出世之前，他们都暂时待在这里。因为地藏菩萨当时在释迦牟尼佛面前已经承诺过，不让这些众生堕恶趣，但是他们业力又比较深重，所以给他们创造了这样的地方。

这个人看到了地狱的不同地方，感到很害怕、毛骨悚然，回到人间后，告诉了人们他的所见所闻。

所以，地藏菩萨确实有不可思议的功德和加持力，弹指间念地藏菩萨的名号，或者皈依地藏菩萨的意义都很大。刚才那些地狱里面的众生，有什么办法让他们获得解脱呢？地狱里面的众生都说：“只要为我们念地藏菩萨的名号，我们就可以脱离这个痛苦。”念个地藏菩萨的名号看起来好像很简单，没有什么，但实际上，因果报应是不可思议的。

这里说，这么恶劣的人，依靠善知识的劝导，在短短的时间当中，如果皈依地藏菩萨就不会堕三恶趣，也许获得人天的福报，也许会到刚才说的福舍里，那是在中阴界的一个世界当中，也不算是堕入地狱。众生的业力不可思议，可以拥有这样的机缘，对此我们应该深信不疑。

有时候，仅就我们的感官所能感受到的众生、时间以及空间等等的概念都特别狭窄，我们的分别念能容纳的境界很小很小，我们的眼睛能看到的这个世界也是很小很小。比如光，用仪器来分析就能知道，我们肉眼所能看到的光只是所有光中可见光这一段很狭窄的区域，包括紫外线和红外线等等很大的区域，我们都看不到。佛陀也在《三摩地王经》【51】中说：“眼耳鼻舌非为量”，我们的眼、耳、鼻、舌、身确实不是真正的量。因此，我们自己想不出来、看不出来的境界，不能认为就是不合法。

【51】《三摩地王经》：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”

其实，现在世间很多人都有一个通病，他们觉得在宗教方面的有些事情自己接受不了的时候，就会说这是迷信。但对于现在科学方面的有些问题，自己虽然也同样接受不了、想象不了，这时他却不认为是迷信。

所以，人们有时对宗教，比如佛教是比较歧视的。比如，天文学里面讲宇宙中有多少多少劫，无数的恒河沙数的星球，虽然他们觉得无法想象、不可思议，但也不会去否认。科学家说，现在的地球已经存在了四十多亿年，大约还有五十亿年的寿命。虽然他们想象不出一亿年是个什么概念，但科学是这样说的，所以认为就是对的，但佛教里说三千大千世界，多少多少劫，却会怀疑这是不是真的、是不是迷信。对于宗教总是有一种不好的印象，这应该是从小没有接触宗教的原因。

还有一点，一些民间的说法不能代表宗教，但有些人会把佛教里面根本不承认的各种各样的民间说法，认为是佛教的观点。其实，这些说法都需要进行深入地了解和分析，如果没有详加分析，有些人就会把各种观点都混合在一起，把错误都归咎于佛教，这样是不合理的。

其实，我们学佛的人不仅仅要懂得佛教的专门课程，同时也要懂得世间人的邪见邪说，否则，遇见这些现象，我们都不知道应该怎么跟他们解释。从他的角度来讲，他真的是这样认为的，他也只是因为不懂而误解，并不是他真的有常见和断见。我们对于他们的误解，应该要有能力给予很好的解释，并且真正去给他解释清楚。

刚才说，依靠善知识来劝导，这是很重要的。其实，我们每个人都可以成为善知识，让有邪见的人弹指间皈依地藏菩萨，那你就变成具有法相的善知识了。就像《六祖坛经》中所讲的善知识那样【52】。

【52】《六祖坛经》：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人、智人佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚、有智。”

所以，大家也要发愿以后至少度化一两个人。我们不敢说让他长期学佛、让他长期皈依，暂时的也很好。比如在坐车的时候，手上拿本《地藏经》，对别人说：“你叫什么名字？要不要看个《地藏经》？”（众笑）或者可以先给他一点吃的、喝的，让他欢喜。“四摄”里面也是先布施，然后爱语，最后慢慢地度化他。这样功德也很大，对吧！

【若能志心归敬及瞻礼赞叹.香华衣服.种种珍宝.或复饮食.如是奉事者.未来百千万亿劫中.常在诸天.受胜妙乐.若天福尽.下生人间.犹百千劫.常为帝王.能忆宿命.因果本末.】

如果能以诚挚的信心、真正恭敬皈依地藏菩萨，或者瞻仰、礼拜、赞叹，以种种香花、衣服，种种珍宝，以及饮食来供养、侍奉承侍地藏菩萨，那这个功德是什么样呢？在“未来百千万亿劫”当中，常在诸天感受天人的安乐，天人的福尽以后，转生到人间，然后又是百千万劫当中成为帝释天王，还有世间的帝王，能回忆前世，回忆因果本末等等。所以，做这样的功德真的是很有意义。

刚才是对一个有邪见的人，短暂地让他皈依，在这里是以很诚挚的心、恭敬的心。像学院每年开的地藏法会一样，以各种各样的供品，花、水果等来供养，有的时候给地藏菩萨供养的水果、饮食堆得比地藏菩萨的身像还高，像山王一样，这是“太虔诚了”，对地藏菩萨的信心简直“太大了”！

前一段时间我也说过，以前我一直不知道为什么要开地藏法会，没有观音法会，也没有文殊法会，只有地藏法会和普贤云供法会，这是为什么？但后来想，地藏菩萨对浊世的众生来讲真的是很重要的，因为地藏菩萨已经承诺过要度化这些末法时代的众生。而且，特别是在饥荒和各种战争出现的时候，地藏菩萨是很重要的。还有，现在众生的欲望很强烈，需要这个、需要那个，地藏菩萨是满愿如意宝，他能满足众生的一切意愿，这方面也很重要。所以，我们经常祈祷地藏王菩萨、念地藏王菩萨的名号、念地藏菩萨的长咒，功德确实很大。

《地藏十轮经》里面的那个长咒，以前法王在世的时候我就不会念，我们这里有些道友念得还是很不错的，“称波称波曾称波……”我只知道“称波称波……”后面一直不会念（堪布笑），我那天问了另外一个堪布，他说他也不会。

【定自在王.如是地藏菩萨.有如此不可思议大威神力.广利众生.汝等诸菩萨.当记是经.广宣流布.】

佛告诉定自在王：“如是地藏菩萨，有如此不可思议的大威神力、广利有情，汝等菩萨应该记住这部经典。”记住《地藏经》，并且“广宣流布”，应该要在全世界当中弘扬。

我是看到了这些文字，觉得藏文当中没有，便想翻译成藏文，虽然藏族人不是很多，但也很有必要广宣流布吧。也不知道翻译后有没有人读，也许会有，也许没有。除了汉文以外，现在也有英文、日文等各种不同版本的《地藏经》，我们这边也是陆续次第地用不同语言、不同的方式来传播，这种弘扬也是非常有必要的。

而且，现在有些道友发心把它做成讲记，这也是很好的。但做讲记时，一方面尽量快一点、时效性很重要，另一方面，个别的地方最好是有法师再过一下，这样就更好了。我看到有一些地方，比如《地藏十轮经》的“十”，不是《时轮金刚》的“时”，这可能是因为时间太仓促造成的。

不同的人分别做不同的讲记，这样也可以，这里不明显的、那里明显。但做讲记时不要太略了，比如我们要引用一个公案或者教证，前后有一些关键的上下关联的词语，如果全部省略掉，光是教证出来就会显得特别突然，怪怪的。突然出来一个教证或公案，没有前后的连接，理解上还是有一定困难的。当然，摄义还是比较难的，做好的话也不太容易。

我也看到有些讲记做得比较聪明，比如有的人名听不清楚的时候，就以比较模糊的语言来代替，这样也可以，但最好还是细致一点，因为文字的流传很广。有文字还是比较好的，因为我的语言有的人听得懂，有的人不一定听得懂，但文字大多数都看得懂。翻译成其他文字也有必要，以当地的习惯，用他们的语言，在表达方式上可能需要有个转换，这些都是有必要的。

表面上看，我现在是在这么少的人当中宣讲，但实际上，慢慢地我们逐渐也能做到广宣流布。哪怕只是几十个人，我们也应该次第地、慢慢地针对不同的众生以各种方式宣讲，他们确实也很需要。三十多年前，我刚开始在桑耶佛塔里面传法的时候，当时汉族的听众只有几个人，有时七八个、有时六七个，但我没有放弃，一直很努力地讲到今天。

当我们以不同的方式弘扬正法时，有时顺缘具足、有时违缘重重，但不管怎么样，都要坚持不放弃。西方人特别喜欢讲“坚强、努力、不放弃”，不管是总统演讲，还是大学校长的演讲，都鼓励学生或民众不放弃。我刚开始时觉得一直讲“不放弃、不放弃”干嘛？现在看来，每个人在人生当中，不管是弘扬自己的价值观，还是做别的事情，不放弃确实还是很重要的。所以，从现在开始，每个道友在因缘具足的时候，都要去弘扬《地藏经》，这对众生来讲真的是非常有利的。

【定自在王白佛言.世尊.愿不有虑.我等千万亿菩萨摩诃萨.必能承佛威神.广演是经.于阎浮提.利益众生.定自在王菩萨白世尊已.合掌恭敬.作礼而退.】

定自在王菩萨白佛言：“世尊，请你不用担忧。我等千万亿的菩萨摩诃萨一定能承担如来的威神力，一定会广弘这部经典，阎浮提的众生也一定会得到真实的利益。”当时定自在王菩萨，也是跟成千上万的菩萨摩诃萨，一同依靠佛陀的加持来发愿，在众生当中广弘地藏法门。

所以，用正法来利益众生是最重要的，用《地藏经》来利益众生也很重要。

就像《大集经》里面也说：“盲冥失道者，当与正法眼。”对迷茫的失去正道的这些众生来讲，我们应当赐予他们正法的慧眼，令这些众生暂时离苦得乐，究竟获得正等觉佛果。所以，我们也应该和定自在王菩萨一样发愿——以后在有生之年，乃至生生世世去广弘、传播地藏法门。这样，一定能利益无量的众生。

定自在王菩萨这样白世尊以后，他就“合掌恭敬，作礼而退。”前面这一品的缘起是定自在王菩萨创造的，他的事情圆满之后，就离开了。

【尔时四方天王俱从座起.合掌恭敬白佛言.世尊.地藏菩萨于久远劫来.发如是大愿.云何至今犹度未绝.更发广大誓言.唯愿世尊.为我等说.】

这时，东、南、西、北四方的四大天王都从座上站起来，合掌恭敬，白佛言：“世尊！地藏王菩萨于久远劫以来，发了这么大的愿，确实跟其他菩萨不同，从开始到现在，发愿的时间用恒河沙数衡量都没办法衡量清楚，如此长的时间，令我们很多人都晕了。他为了利益救度三界的众生，花了这么长时间，发了这么大的愿，那为什么至今他还没有把这些众生度完，并且还要发更大的誓愿？希望世尊为我们说一下这其中的缘由。”

我出家之后，有一次回到家里，晚上在油灯下面看书，我有一个叔叔邪见比较重，晚上十二点钟他起来看一下，说：“你还不睡啊，你还要学啊？还没学完啊？睡了睡了，不要影响我们睡觉。”（众笑）因为他很早就睡了，半夜三更醒来发现我还在看书，他就很讨厌、很不满，“你以前也是看书，现在还要看书啊？没完没了的。”

四大天王也有点不满，说地藏菩萨已经发了那么长时间、那么大的愿，现在还要再发更大的愿，这到底是什么意思呀？

【佛告四天王.善哉善哉.吾今为汝及未来现在天人众等.广利益故.说地藏菩萨于娑婆世界.阎浮提内.生死道中.慈哀救拔.度脱一切罪苦众生.方便之事.】

佛陀没有直接批评他们，而是说：“你们问得很好，善哉！善哉！太好了，你们今天提出的问题太棒了。我现在为你们四大天王，还有未来的众生，现在天界，以及人间的众生，为了利益你们，我来为你们宣讲地藏菩萨在娑婆世界、阎浮提内、生死六道当中，以慈愍心救度一切罪苦众生的方便之事，以及他是依靠什么样的方便方法来度这些众生的。

有时候问题提得很好，有智慧的人答得也会很好，如果问不出什么，也答不出什么，那两者都会是比较愚昧的状态。像四大天王问的问题，就令佛陀很开心，说：“善哉善哉”。所以，我们有些法师，包括一些闻思的道友，也应该打开自己的思路。有时在一个场合中演讲的时候，从下面听众的表情能看得出来，这些人好聪明，好有智慧！眼睛里经常闪烁非常锐利的智慧光芒。

我去过很多学校，但是唯一在耶路撒冷的一所学校，一看那些学生，“哇！”就有一种感觉，他们问的问题肯定会很厉害。我们内地有些职业学校的学生穿得都特别好，有一个学校的学生穿得像空中小姐一样，特别整齐，但过一会儿，一排一排地全部睡下去了，上面的人讲都讲不下去。一个人有没有智慧，有时从表情上也可以看出来一些。

我想当时佛陀为什么显得欢喜？应该是四大天王提问的着眼点比较好。

【四天王言.唯然.世尊.愿乐欲闻.】

四大天王说，“唯然世尊”，是的，世尊。“愿乐欲闻”，世尊您宣说的话，我们很感兴趣，也特别愿意听，我们很期待您的回答。

【佛告四天王.地藏菩萨久远劫来.迄至于今.度脱众生.犹未毕愿.】

佛告四大天王：“地藏菩萨久远劫以来，度脱众生，一直到今天，他的愿确实还没有尽。”因为他发愿“地狱不空，誓不成佛”，这样的话，他的愿当然就还没有尽。

【慈愍此世罪苦众生.复观未来无量劫中.因蔓不断.以是之故.又发重愿.】

而且，他以慈悲心悲愍这个世间当中被罪苦所逼的众生，又观未来，他们的业和烦恼会一直蔓延不断。无明没有断，业就不断；业不断，烦恼就不断；烦恼没有断，生死轮回的苦恼就不会断。所以，他们会一直延续不断地被习气熏染，困在轮回当中。因为这个缘故，地藏王菩萨要不断地发更大的愿，他又发愿、又发愿……就像有些人要建个学校，又要建个寺庙，越做越大。国内外发心比较大的一些大德或一些发大心的人，可能一直不断地在做更多的事情。

【如是菩萨于娑婆世界.阎浮提中.百千万亿方便.而为教化.】

这个菩萨于娑婆世界、阎浮提当中，有百千万亿不同的方便法来教化众生，这个很重要。这种方便法，并不是我们说的了义、不了义的一些方便法来引导众生，而是能真正说到点子上。比如，在爱杀生的众生面前讲杀生的果报，在爱邪淫的众生面前讲邪淫的果报。菩萨对不同的众生要讲不同的法，而且要讲到他们的内心当中去。

不管是出家人弘扬佛法，还是居士弘扬佛法，最根本的是要知道对方想听什么，而且要了解对方的烦恼和习气。如果一点都没有去了解对方的根基，只是你自己在讲，“中观应成派是这样的，然后中观应成派和自续派的差别应该是这样的……”有些法师讲法的时候，众生表情到底怎么样，看都不看，他们是喜欢还是不喜欢也不清楚。有一些传统的老堪布去西方的时候，他根本都不看场面是什么样的，直接上来就读，读完了以后就走了，这虽然也是一种传统，是上师们的一种做法，但如果这样的话，很难利益众生。一定要知道下面人的喜好。

我们当中肯定有人以后要去西方弘扬佛法，千万不要把东方的一些思想和观念，还有东方的一些笑点直接拿到西方，那样谁都不会理你的。我们刚开始没有经验，很奇怪他为什么不笑啊？后来发现他们跟我们完全不同，我们这边觉得可笑的事情，在他们看来一点都不觉得好笑。法王原来演讲里有一处，我们觉得一点都不可笑，但是他们却“哈哈哈……”一直在笑。

众生的根基、烦恼、习惯等等，很多都是不同的，弘扬佛法就更不用说了，对于不同的众生，要采取不同的有针对性的方法。就像一方水土养一方人，文化也是这样，一方文化也是养一方人，我们弘扬佛法时，要适应和了解对方，这个非常重要。

地藏菩萨确实是用善巧方便心来度化众生的，他是怎么讲的呢？

【四天王.地藏菩萨.若遇杀生者.说宿殃短命报.】

佛告诉四大天王，地藏菩萨他是这样来度化众生的。遇到特别爱杀生的这些众生，就讲杀生的果报。如果杀生，便会获“宿殃短命报”，生生世世遭殃、短命，类似这样的果报讲得非常多。

杀生以前也是有的，但现在可能更严重。《菩萨地持经》当中讲：“不害众生无伤害心，是名寿因。”不伤害众生，而且没有伤害的心，这才是真正长寿的因。但现在的人都是完全相反的，靠杀生来养生，为了身体健康而吃这吃那，这是很可怕的事情，因为众生的生命如果失毁，是不可能快乐的。《大智度论》里面也讲：“一切宝中，人命第一。人为命故求财，不为财故求命。”这句话我以前在放生功德文等处也引用过，人世间最珍贵的就是生命，人为了生命可以舍弃一切财富，而不可能为了财富舍弃生命。不过，也有些工作狂，不惜自己的生命，为了赚钱拼命干活，但这样的人毕竟是少数，而且真正让他为财舍命，可能还是做不到的。世间连蚂蚁以上所有的众生都珍爱自己的生命，所以，如果我们把别的众生最珍贵的生命践踏了，那自己得到的报应就是短命多病。

有些人常体弱多病，可能就是今生或前世杀生所致。有些人说：“我今生当中做了很多的福德，为什么我会生病？”我是这样想的，我自己的病应该是前世所造的杀业导致的，因为今生当中我杀生不多，顶多无意当中可能踩死过众生，但是确实有福报，从小没有杀过什么众生。

你们当中有些人在没有信仰之前，可能吃的众生也比较多，活活地杀掉虾、鱼、鳖之类，跟光目的母亲一样，这方面如果有的话，应该值得忏悔。

【若遇窃盗者.说贫穷苦楚报.】

对盗窃者，地藏菩萨讲贫穷的果报和贫穷所带来的痛苦。对偷盗、抢劫的人讲，如果你这样做，是不可能得到富裕和快乐的。因果就是这样，你送别人什么，你自己就得到什么。比如你抢光了别人的财富，那你自己以后也会变成一无所有、身无分文。如果你践踏了别人的生命和快乐，那你自己也会感受这样的果报。

【若遇邪淫者.说雀鸽鸳鸯报.】

如果遇到邪淫者，就给他讲飞禽里面的鸟雀、麻雀、鸽子、鸳鸯等等这些的业报。在汉地，鸳鸯好像是爱情的象征，但这是民间的说法，实际上也不知道是不是这样，民间说一对鸳鸯中的一只死了，另一只也会因为相思跟着死掉。实际上，它们就是一种贪心很重的飞禽。六道轮回图当中，蛇是嗔恨心的标志，猪是愚痴的标志，鸟是贪心的标志，所以地藏菩萨对邪淫者就会讲鸳鸯的果报。

【若遇恶口者.说眷属斗诤报.若遇毁谤者.说无舌疮口报.】

如果遇到恶口者，要给他说眷属斗诤的报应。经常爱说恶口，生生世世当中他的眷属、亲朋好友会天天争斗、争论，会感召这样的报应。

如果遇到毁谤佛法的人，给他讲他的报应是短舌，或没有舌头，或者整个嘴里全部长疮。现在有些人得舌癌、口腔癌，整个口腔全部糜烂，特别可怜，就应该是诽谤佛法的报应。

【若遇瞋恚者.说丑陋癃残报.】

如果遇到瞋恚者，会跟他说，他将来会相貌丑陋、体弱或变成肢体残缺的残疾人。《入中论》说：“使色不美引非善，辨理非理慧被夺。”如果一个人的嗔恨心很严重，他生生世世长相都不美，丑陋、体弱，甚至肢体残缺，而且会招致许许多多恶法。最严重的是他辨别理和非理的智慧全部被夺走了，导致他做的一些事情也是非常不合理的，因为在嗔恨心的驱使下，他自己一点控制的能力也没有。

嗔恨心确实是很可怕，有些经典中说，有嗔恨心的人最后转生会变成蝎子、毒蛇，变成动物也是有毒的那种动物，因为嗔恨心带来的全是毒。

【若遇悭吝者.说所求违愿报.】

如果遇到了悭吝、吝啬的人，地藏菩萨会说“所求违愿报”，所求的意愿一点也不能如愿以偿。吝啬的人可能求得比较多，但自己的意愿与所得到的完全相违。

有些人一直得不到所求，比如找工作找不到，找发心的地方找不到，班级也得不到满意的，房子找不到满意的，世间人找不到对象，找不到满意的学校、工作等等。现在求不得苦的人特别特别多，这些可能都是因为以前自己拥有一些财富的时候，不去上供下施。

我记得这里面总共讲了二十三个因果报应，这些都是地藏菩萨以方便利益众生。我们现在要对照自己，看自己有没有嗔恨心，如果有嗔恨心，我要怎么样对治？有没有吝啬心，如果有吝啬心又要怎么样对治？对治自己的烦恼是很重要的，我自己也能认识到这一点。虽然对治烦恼不那么简单，但还是有办法的。我们作为佛教徒，文字上的这些道理我想你们都明白，尤其是汉文，你们比我精通多少倍，但光文字上明白还不行，还要知道内涵，然后还要修行。能不能改变自己、对治自己，这才是最重要的。

只是在文字上明白道理的人有很多，包括现在的一些专家、科学家。我经常看到一些物理学专家、宇宙学专家，他们基本上都知道万法的规律是什么样，尤其是研究微观物理的这些科学家，他完全明白一切万法是如梦如幻的、不存在的，但是这对他一点用处也没有，因为他们没有把这些知识用来对治烦恼。

佛陀在讲四谛法门的时候就讲过，佛法最根本的是要对治我们的贪、嗔、痴，不流转轮回才是我们的目的。所以，我们在修行过程当中，光理论上知道对你是不起作用的！即使你在一个佛学院里面，五部大论全部都学完了，得到了全部的最高奖，但是如果里面的道理没有用来改变自己的相续，那么理论就是理论，人就是人。就像嘎当派说的，法是法，人是人，法和人之间可以过一匹马。以前是一匹马，现在应该可以说是一辆车吧。但如果把自己所学的一点一滴的道理，逐个思考，比如嗔恨心大怎么样，毁谤佛法将来转生到什么地方等等，这样和自己一一对照，才会对我们有所帮助。

我们与科学家的不同点是什么呢？科学家只是了解，便到此为止，就已经可以了。他们完全明白这些理论，有时候万法唯心的道理他们也明白，一切万法在实际当中真的不存在的道理也知道，但是这个没有用，幻化师对自己幻化出来的女人也会产生烦恼，也会造业。而我们是要点点滴滴地去修行这些因果法门，修行的根本就是要针对我执、针对烦恼，这个方面如果切切实实去修，还是很有意义的，哪怕是在短暂的时间里自己也会有进步。

我很希望每个人听了《地藏经》以后，能够改变自己人生当中的烦恼，对烦恼有一点对治，这样不造业，就不用流转轮回。否则，我们只是理论上闻思，就像世间研究学问一样，对自己的相续没有多大利益。理论就是理论，人就是人，中间没有任何关联，这样的话，那我们死的时候，也会跟科学家的死亡一样，没有多大区别。就像爱因斯坦那些人，对人类的贡献之大确实是不可思议，但他们面对自己的生老死病，可能连一个特别愚痴的老修行人都不如，他们最后怎样步入后世，大家也应该能够想象到。佛教与其他科学的不同点就在于，佛教不会去讲很多知识，佛教主要针对烦恼、我执，断除我执才是最根本的，这个很重要。

和其他宗教不同，佛教是一个很包容的宗教，而且对于科学中还未发现的很多道理，在佛法中都已经暗示地讲了，可以说佛教是高于科学的。《入中论自释》里引用了《杂阿含经》的教证“我不与世间诤，世间与我诤。”世间承认的我也承认，世间不承认的我也不承认，其实这是很深的一个学问。佛陀已经讲了，不管是前世后世也好，宇宙世界也好，只要世间承认的我也承认，我们佛教徒也可以这么讲，只要你们承认的，我们佛教都可以承认。确实如爱因斯坦所说的一样：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”对于世间的任何理论，我们都有一个很大的包容的思想，我们不一定把理论上所有的东西都去跟大家讲得很清楚，但必须要把握住一个根本，那就是断除烦恼和我执。不然，我们学了这些因果，如果对自相续转变都没有起到任何作用的话，那么学了多少、听了多少节课，最后也没有多大的意义。

反之，我们对其中的一些道理应当好好思维。比如，如果我以前恶口、骂人很厉害，那我以后不能这样，不然我会生生世世眷属不和。我诽谤很厉害，那这样也不行，不然我下辈子舌头都没有了，那太可怕了。我的嘴太不好了，整天说一些不该说的话，我应该把我的舌头用钉子钉上，加上一个铁环锁住，就像非洲人和印第安人那样，在舌头和嘴唇上加上铁环一样。我们确实要观察业因果，业因果真的是特别可怕。

本来想把这品讲完，今天可能还是用的时间太长了，害怕影响到有些道友“入定”，这样不太好。

我们就讲到这里吧。

首先我在这里说几件事情。第一件事情，最近网上和其它地方有一些传言，说学院开地藏法会，做这个、那个佛事等等。说明一下，我们这边因为疫情，今年的法会没有开成，只不过是在学院内部，大家一起共修念地藏名号或者地藏菩萨心咒、《普贤行愿品》，这些常年都是有的。如果某些人在网络上或任何平台，到处做各种各样的宣传，劝各种不同的信众来做善事，到时候说者自己方不方便也不清楚。我们这边也是一样，没有通过任何平台，包括网上的微信、微博、或者书面信息宣传开法会的事，这件事情大家应该注意。

第二个事情，这个月有佛初转法轮日【39】，是非常殊胜的日子，不管在哪里，希望大家都能非常认真地行持善法，闻思修行、念经、转佛塔、供灯、供僧、放生等等，做任何善事功德都是非常大的。

【39】佛陀初转法轮日：藏历六月初四，2020年的佛陀初转法轮日是公历7月。

我等大师释迦牟尼佛成佛之后，第一次在印度鹿野苑转四谛法轮，这是佛教徒公认的特殊日子，尤其是七月二十四号，是真正的释迦牟尼佛转法轮日，相关的日历当中也说得特别清楚。这是全世界的佛教徒都非常认真地精进修行的日子，大家也应该好好把握、利用，不要浪费时间，应该很好地行持善法。

相关经典和论典当中都讲到，在佛陀的四大节日中【40】，如果我们行持善法，善根会翻倍增长。对每个人来讲，这样的缘起、因缘是应该承认的。如果不承认，可能是对善有善报，恶有恶报，或者对因果的概念比较模糊，除此之外没有任何道理。大家应该行持善法，不要散乱、懈怠放逸，一直处于不善的行为当中。在这个月中，如果行持不善的行为、造恶，罪业也是很大。所以，大家应该谨慎取舍因果。

还有一个方面，从总的情况来看，各个城市的疫情已经基本上得到控制。我们这里所谓的复工、复商、复修，还有复什么？（堪布笑）一切也都在慢慢恢复正常，但现在还没有完全开放，包括我个人，最近没有做任何接待。虽然有些地方疫情已经得到控制，但也不一定就完全没有了。不管是个人还是集体，我们还是要很认真地对待，包括戴口罩、消毒、测体温等。

【40】1、神变月：既藏历每年一月，吾等本师释迦牟尼佛降伏外道六本师、大力显扬佛法圣教的殊妙吉祥佳日。2、藏历四月萨嘎月：四月称为吉祥月，四月初八是佛陀出生的吉祥日，四月十五是佛陀获得正等觉果位的吉祥日，佛陀显现涅盘也是四月十五；（另载出家也在此月）。3、六月转法轮节：藏历六月初四是纪念佛陀在鹿野苑为五比丘初转法轮的纪念日。4、藏历九月天降月：藏历九月二十二日是纪念佛陀上天为母说法毕，重返娑婆世界之“降凡日”。

有些道友因为爬山，行李也比较重，比较热，体温也有点高，在餐厅饭店的门口测体温时，自己也吓坏了，实际上并没有事，但在这个过程中还是要注意。

我们这里的道友，如果愿意到经堂里去念经，男众可以去喇嘛经堂，女众可以去觉姆经堂，或者就在我们的经堂里。当然，还是要按平时的要求和规定来念经、听课，这样就很好，而且也应该这样做。

其它的我就不多讲了，下面我们继续讲《地藏经》。明天没有课，后天可能讲《地藏经》，也有可能按照原来法王的菩萨戒仪轨念一遍传承，但具体安排还不是特别清楚【41】。今天要讲阎浮提众生的业感不可思议，业力的感召不可思议。

【41】依照法王如意宝晋美彭措的传统，每年的释迦牟尼佛转第一次法轮的殊胜日会传授菩萨戒。堪布于2020年7月24日（藏历六月初四）传授了菩萨戒。

◎感应公案

首先讲一个简单的公案。汉地的蕅益大师，大家都应该清楚，他是明朝的四大高僧之一，净土宗第九祖，是一位非常了不起的大德，他早年出家的因缘与《地藏经》有密切的关系。蕅益大师从小就学习儒教，对儒教非常推崇，却很反对佛教，甚至很小的时候就写过一篇《辟佛论》，专门批判佛教。后来，大概在他十七岁时，遇到莲池大师所写的一些佛教方面的书籍，看了之后，觉得自己批判佛教不太合理，于是把之前所写的十几篇文章全部烧毁。

在他二十岁时，父亲死了，这件事对他的冲击很大，从此便开始学佛。有一次，他在一个寺院里的一位法师那里听到了《地藏经》，当时就对地藏法门生起了非常大的信心，而且也生起了出离心，后来以这个因缘就出了家。出家之后，地藏法门也修得非常好，自称“地藏孤臣”，地藏菩萨唯一的大臣，后来一直在九华山等处弘扬地藏法门。

我们看蕅益大师的著作中，引用《占察善恶业报经》的相关资料非常多，他也讲过《地藏十轮经》和《地藏经》。有些人说他讲的《地藏经》在历史上没有立成文字，但不管怎么样，他写过很多关于这方面的书。

后来，他在发愿时说【42】，要在无边的刹土海中度化有情，尽未来际，无有疲倦。我觉得这种发愿，就像地藏菩萨那样，发愿在尽未来际当中不断地度化有情、从不疲厌，哪怕有一个众生未度尽，他也不成佛。蕅益大师的很多发愿文都非常感人。

【42】蕅益大师《灵峰宗论·卷第一之一·四十八愿》：“第八愿：愿我决生极乐世界，速证无上菩提，分身尘刹，度脱众生。尽未来际，无有疲厌。”

这次一起学习《地藏经》，也包括以后学任何一部经典，我希望大家都并不只是勉强地做个字面解释，这不是我们要达到的目的。应该要让这部经典对我们每个人都有所启发，有什么样的启发呢？要像地藏菩萨一样发愿，地藏菩萨发愿，在地狱等恶道众生甚至所有六趣众生没有全部成佛之前，我都不成佛。他所说的“我不成佛”，并不是像普通人所理解的那样，把成佛这件事放在一边，然后去做别的，而是说我要先度所有的众生，让他们先成佛，然后再考虑我自己成佛这件事，是这样的发愿。

作为凡夫人，都有自私自利的心，但是我们要发这个愿，以后尽量减少自私自利，做对众生有利的事情，不管别人知道还是不知道，这个很重要。蕅益大师刚开始批判佛教，但后来依靠地藏法门，发了大乘的弘愿。我们在座的人当中，也许以前因为无知、环境、教育等各方面的原因，诽谤过佛法、批判过佛教，造过这些口业。但我们依靠地藏法门忏悔，我相信应该能得以清净。

地藏法门确实是很殊胜，我前几年翻译了法王的《不忘》，里面专门讲了学院四大法会的不同缘起和功德，我记得应该是第四十一章，专门讲了地藏菩萨和娑婆世界众生的因缘。娑婆世界的众生如果祈祷地藏菩萨，大的方面可以成就佛果、菩萨、缘觉、声闻的果位，小的方面，哪怕是升官发财这类我们所追求的各种世间利养，都能轻而易举获得。所以，地藏法门是十万个如意宝都无法与之比拟的。

法王如意宝经常说起地藏法会，要祈祷地藏菩萨和普贤菩萨。当时，我刚开始闻思，分别念还是比较重的，我一直很困惑，佛教有八大菩萨，为什么法王却对地藏菩萨和普贤菩萨这么重视？我们没有开观音菩萨法会、文殊菩萨法会，却对地藏菩萨专门开一个法会。可能当时自己确实有点无知，对这不太清楚，去年我翻译《地藏经》的时候才明白，很多缘起都是法王通过他的智慧而得到的。

不像是在汉地，在藏地其实地藏法门的故事和因缘很少，只有《地藏十轮经》，而《占察善恶业报经》和《地藏菩萨本愿经》都没有，关于地藏菩萨的各种感应故事也没有。

但麦彭仁波切造了赞颂八大菩萨的传记，法王也是每次都讲地藏菩萨的功德。麦彭仁波切在《八大菩萨传》当中，除了《地藏十轮经》里的公案，基本上没有其它的。虽然麦彭仁波切引用的有些教证当中经常讲《地藏经》，但是后来我对比的时候发现，其实这些教证大多数都是来源于《地藏十轮经》，因为《地藏经》当时在藏地应该是没有的。

地藏菩萨与其他菩萨相比，在满足众生意愿方面确实是完全不同的。疫情之下，全世界的格局都有所变化，很多人也遇到了各种灾难。地藏菩萨的名号我们最近也一直在念，我相信，通过祈祷地藏菩萨，现在世间各种各样的灾难也会有所转变。

我记得有一次法王说：“现在我们这里有几十天没有下雨了，干旱得很厉害，影响到色达、甘孜、新龙，还有襄塘、炉霍附近的好几个县，我们僧众一起祈祷地藏菩萨。”法王这样说完了以后，过了两天就下了倾盆大雨，当年的庄稼收成也很好。现在恰恰相反，全世界都下雨下得很厉害，我看天气预报，半个月以来基本都是雨或大雨。但不管怎样，我想不管是僧人也好、居士也好，大家一心一意地祈祷，确实有很多因缘都可以转变。尤其是现在，大家都比较困难，我们看到许多企业家，以前不管是生活还是做一些经营都没有任何问题，但现在就比较难了。如果祈祷地藏菩萨，很多因缘就会转变，世间人所希求的福报，比如升官发财，这些都很有可能会实现。

在《续藏经》中讲，宋朝时有一个姓陈的女子，家里特别贫穷，信仰了地藏法门后，一心一意念诵地藏圣号。有一次，她回家时发现家里有很多蚂蚁，全部都是金黄色的，她不敢踩，也不敢进门。到了第二天，蚂蚁全都没了，在蚂蚁曾经积聚的地方全都堆满了金沙，她将金沙收集起来，从此变得特别富裕，她把自己的房子卖了，修了一个寺院，后来当地郡主的夫人离开人间，她就成了郡主夫人。

虽然这是一个宋朝的故事，但确实有些业报感应不可思议。在现在这样的时候，哪怕仅是追求升官发财等一些世间福报，祈祷地藏菩萨也是非常重要的。

下面我们讲阎浮提众生的业感品第四。

◎正式传讲

【阎浮众生业感品第四】

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言.世尊.我承佛如来威神力故.遍百千万亿世界.分是身形.救拔一切业报众生.若非如来大慈力故.即不能作如是变化.】

这个时候，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛陀说：“世尊！我承蒙佛如来的威神力、神通力，周遍百千万亿的世界，分身也是有这么多。”地藏菩萨说，我这样的分身并不是依靠个人的力量而得到，而是依靠佛陀的威神力和加持力，使我能遍满百千万亿世界，分身无数，救拔一切业力所感的六道众生。如果不是如来的慈悲、加持力和威神力，只凭我自己不会有这么多的变化、有那么多的分身。

地藏菩萨应该是感恩佛陀的加持，是因为有了佛陀的加持，他才会有这么多的分身来利益众生。昨天讲，在各种不同世界的那么多的地狱当中，有那么多地藏菩萨的分身来度化众生，这一段话中讲到了原因。

有些人以前在某个地方求学佛法，后来不管是在智慧、悲心、还是能力等各方面都有了前所未有的增长，有了一定的实力。按理来讲，应该饮水思源，应该有感恩和报恩之心。但是，如果一直认为这些都是依靠自己的智力而得到，这种想法其实是不合理的。我们为什么说上师的恩德很大？因为最初如果上师没有这样对你指引，我们不一定会有如今大乘的弘法利生的能力。所以，我们每一个人都应该有感恩之心，这很重要。

我经常这样想，如今我还是继续持有修行人的形象，表面上没有任何违缘，基本上也能做一些事情，这其实一方面是上师三宝的加持，一方面是诸佛菩萨和护法神的加持，我才有这样的力量。否则，如果仅依靠自力，绝对不可能这样。我们应该想到，哪怕自己有一点点能力，都应该是有它的来源。

【我今又蒙佛付嘱.至阿逸多成佛以来.六道众生.遣令度脱.】

地藏菩萨继续说，我是承蒙佛的付嘱，“至阿逸多成佛已来”，从现在一直到弥勒佛出世之间的所有六道众生都可以令其解脱。意思是说，今天我也承蒙佛陀的嘱托，从现在释迦牟尼佛教法下，一直到弥勒佛出世之前的所有众生，佛陀都派遣我来救度他们。

【唯然.世尊.愿不有虑.】

世尊！您既然对我有这样的信任和委托，祈愿世尊您不要担心我有没有办法度化这些这么野蛮、粗暴的众生。其实，佛陀还是很关心、很担忧的，这些娑婆世界的众生，那么刚强难化，到底地藏菩萨能不能度化？可能一方面释迦牟尼佛交给他是有原因的，另一方面显现上他还是比较担忧。

在这里地藏菩萨说，佛陀您把从现在到弥勒佛出世之前所有刚强难化的众生都交给我来救度，既然佛陀对我这么信任、这么认可、这么了解，那我没有任何问题。您不用担心，这个事情就交给我好了，对我来讲这件事情非常简单的。后面这一句，主要是清楚地讲了地藏菩萨的自信和威力。

【尔时佛告地藏菩萨.一切众生未解脱者.性识无定.】

这个时候，佛告诉地藏菩萨，所有没解脱的这些凡夫众生，他们的性情心识都是没有确定的，不稳定也不坚固。

【恶习结业.善习结果.为善为恶.逐境而生.】

这些凡夫众生，他们的心识是怎么不坚定的呢？因为恶的串习、恶的环境，便会结上恶的因缘，造恶业，得恶果。如果有善法方面的串习，就会造善业，得善果。

这里说的“结业”和“结果”，意思不是说恶习结的是业，善习结的是果。比如说，如果你遇到恶友，住在恶劣的环境中，经常串习恶的教育，这样就会结上恶业，如果你有善的方面的串习，就会结上善的业和果。“为善为恶”，善和恶全部都是和你的外境、周围环境有关系的，“近朱者赤，近墨者黑”，你亲近什么样的环境就会受到什么样的影响。比如森林中的一根木头，如果把它扔在玛拉雅山的檀香林中，过一段时间味道也会非常香，同样的道理，一个人在不同的环境当中，会产生不同的结果。如《法苑珠林》中说：“一切众生，志性无定，随所染习。近善则善，近恶则恶。”意思是说，众生的心志是没有确定的，他随着不同环境、不同场合，或者不同的人，而会有所改变，随着善的因缘会变成善的，随着恶的因缘也会变成恶的。

不仅是人，甚至连动物都会这样，不知道你们是否还记得，我以前讲过《伏藏经》中的一个公案。有一个国王，他有一个白色的狂象，在那个国家，处死犯人不像现在一样枪毙或者绞死，而是用大象来踩死他们，这头白象就是专门用来处死犯人的。

有一次，因为这个白象的象棚需要改建，就把它放在寺院附近，经常能听到寺院当中做法事的声音，过了一段时间，再牵大象来踩人的时候，它只是闻一闻，根本不去踩死他们，心变得非常善良。

当时大臣们集聚在一起讨论这是什么原因，其中有一个世间智慧很不错的大臣说，我知道，这是因为大象最近在寺院附近，它经常听到念佛号的声音，所以慈悲起来了，我们把它拴在屠宰场附近，这样它可能就会恢复。然后，他们就把它拴在屠宰场旁边，过了一段时间，果然如此，大象又与以往一样非常凶残粗暴，继续被用来踩死犯人。所以，动物有时也会受到环境的影响。

当然，极个别的性格非常恶劣的人，就像萨迦班智达在《萨迦格言》里面所讲的一样【43】，即便是在寺院里面，寂静的地方，他的恶行也很难改变。但大多数人，确实是跟环境、教育、身边的人有一定关系。尤其是还没有解脱的人，为了保护好自己，在选择环境时一定要小心。刚开始可能会因为好奇心进入赌场、歌舞的场所，你觉得自己不会变，但是慢慢地，就会受到环境、朋友和各种外缘的影响，这种外缘一般凡夫人是很难禁得起考验的。

【43】《萨迦格言》第四品<观察多士>：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。”

所以，这里是说，我们凡夫众生确实会随着不同的环境和不同的因缘而改变。因此，不要认为我学了两三天的佛，或者我出家几年了，现在应该没有问题了，不能这么想。阿底峡尊者以前有些教言当中也是这样说的，至少二地或三地以上的菩萨，才不会受到环境的影响。所以，还是应该要注意，善和恶跟环境、教育、身边的人还是有一定的关系。

以前我资助过一个学生，他刚毕业的时候，选择的是一种比较特殊的工作环境，做经常惩罚别人之类的工作。他本来人很善良，但在这种场合中上班两年以后，他的整个眼睛都发红，里面带有血丝，看起来让人有点害怕，和之前相比差别很大。还有一个学生刚从学校里出来的时候，听说比较喜欢打架，行为不是特别好，但后来因为他的工作是在比较向善的群体中，这样过了几年之后，确实判若两人，跟以往完全不同。

所以，我们修行人也不要以为我学了这么多年，我出家那么多年了，肯定不会受任何环境的影响。也不一定哦，真的不一定！不要对自己太有信心了。佛经中说“汝意不可信”【44】，我们的心是不可信赖的，应该要注意。

【44】《佛说四十二章经》第二十八章<意马莫纵>“佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。”

【轮转五道.暂无休息.动经尘劫.迷惑障难.】

下面讲到，流转在六道轮回中的这些众生，暂时刹那的休息时间也没有，而且动辄就是无量微尘数的劫，经常处于迷惑和障难的状态当中。

六道轮回的众生确实是很可怜，没有休息的时间，没有安息快乐的时候。“六道当中无快乐，不净室中无美味”【45】，说的也是同样的意思。

【45】《大圆满前行》：“弥勒菩萨说：‘五趣之中无安乐，不净室中无妙香。’”

【如鱼游网.将是长流.脱入暂出.又复遭网.】

轮回众生就像入于网中的鱼，经常处于江河长流当中。它们偶尔可以从网中解脱出来，但很快又入于河流中的网中。

这一段全部是用比喻来讲的，六道轮回的众生片刻休息的时间也没有，就像拖地网里的鱼，把它们捞过来在这边放生，游到那边，那边也还都是拖的地网，又会掉入在里面。最后，只有在网里死，毫无办法。我们放生的时候大家也都能感觉得到。

我们轮回里的众生，可能刚从畜生道中出来，又到地狱当中去了，从地狱道里面出来，又到人道当中去了。一直在轮回里面，没有办法解脱，所以用鱼在网中的悲惨状况来比喻。

【以是等辈.吾当忧念.】

这些众生是佛陀最担忧的。佛陀看到这些众生连一点解脱的把握都没有，他们就像鱼落入网中一样，所以特别担心。

我们即生当中遇到了佛法，遇到了大乘善知识，一定要像《前行》里面讲的一样“永舍头盖骨”【46】，永远不要再转生轮回了。如果这次没有获得解脱，再沉没在轮回里面，那就像大海捞针一样，可能谁也没办法救度了。所以，我们在短暂的人生当中要尽量修行有成，对于这一点大家要有强烈的信心，这很重要。

【46】《大圆满前行》：“依靠即生的人身行持向上之善业的力量与其余五道相比遥遥领先，也就是说，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖；同样，这个人身积累向下之恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可能成为决定无法脱离恶趣深渊的罪魁祸首。”

我们在茫茫无边的轮回大海当中，遇到了大乘佛法，确实如盲龟遇到木轭一样，特别难遇难逢。这个时候，如果我们自己没有非常认真地珍惜这样的机会，随便放逸地过了这一辈子，那下一辈子也许我们转生到地狱里面、旁生当中。那何年何月才能遇到正法、得到解脱？可能一点希望也没有。

每一个人自己都要好好想一想，即生当中遇到解脱法门，并不是一个偶然的机会，这应该是多生累劫积累资粮的善果。但这个机会以后还会不会经常有？这很难说。所以，释迦牟尼佛也是特别担心轮回中的众生。

【汝既毕是往愿.累劫重誓.广度罪辈.吾复何虑.】

佛陀继续说，既然你已经发了这么大的愿，以及累劫的重誓，广度这些有罪恶的众生，那我还有什么可担忧的呢？

释迦牟尼佛看到地藏菩萨往昔的誓愿非常坚定，而且度化众生的能力也非常强大，佛陀也就不担心了。因为地藏菩萨就相当于佛陀的代表，有了地藏菩萨，就像是有了坚强的领导一样。有了这样坚强的菩萨，那佛陀也不用担忧了，因为地藏菩萨完全有能力度化这些有情。

下面说两个故事：

【说是语时.会中有一菩萨摩诃萨.名定自在王.白佛言.世尊.地藏菩萨累劫以来.各发何愿.今蒙世尊殷勤赞叹.唯愿世尊.略而说之.】

这个时候在忉利天的众会当中有一个菩萨摩诃萨，名字叫做定自在王，他白佛言：“世尊！地藏菩萨多生累劫以来，到底在不同的地方发了各种什么样的愿？而承蒙世尊您一直赞叹，但我们都不太认识地藏菩萨。‘唯愿世尊，略而说之’，您能不能简单地告诉我们？”

当时，定自在王菩萨问释迦牟尼佛，地藏菩萨那么了不起，您在不同的场合中天天赞叹他，他到底发了什么愿，您能不能告诉我们？

【尔时世尊告定自在王菩萨.谛听谛听.善思念之.】

这时，佛陀就告诉定自在王菩萨。在这里佛陀都是“告什么菩萨”，一般如果有弟子问上师问题，看起来上师是对这个弟子做的回答，但实际上问题和回答的内容都是针对大家说的，这个很重要。有的人说：“这是给他说的，不是给我说的。”你看地藏菩萨和其他菩萨并没有认为：“这是佛陀给定自在王菩萨说的，跟我没关系，不要听了。”这还是有一定的因缘的。

当时佛陀告定自在王菩萨：“谛听，谛听，善思念之。”“谛听，谛听”，指的是听闻，好好地听，好好地听。“善思”指的是思维，好好思维。“念之”是修行的意思。你好好地听，听完了以后思维，思维完了以后继续忆念、串习。闻、思、修在这里都有。

【吾当为汝分别解说.】

佛陀说，我会为你们分别解说的。接着，下面就开始讲两个故事，我刚才课前也给大家放了“两个国王的故事”和“光目的故事”。

【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫.尔时有佛.号一切智成就如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊.其佛寿命六万劫.】

在过去无量阿僧祇那由他不可说不可说劫的时候，有一个佛，号一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊—这是佛的十种名号。这个佛的寿命是六万劫。

【未出家时.为小国王.与一邻国王为友.同行十善.饶益众生.】

在他还没有出家的时候，他是一个小国的国王，国家比较小，像现在的尼泊尔或者莱索托那样吧。他不是大国的国王，大国的国王还是很不同的。比邻的也有一个小国，两个国王的关系比较好，他们同时行持十种善法，饶益众生。

【其邻国内.所有人民.多造众恶.二王议计.广设方便.】

本来，两个国王想行持善法让国家得到安宁，但邻国里的人民多是造杀、盗、淫、妄等各种各样的恶业。这两位国王很了不起，都信佛，他们两个人一起商量，广设方便，而且都发了大愿。我看到动画片上描述的，是两个国王在两国所有的人民面前发大愿。

国王发了愿，下面的民众就更不用说了，国王发什么愿，民众也会这么做。国王要发菩提心，民众也会喊：“我们也要发菩提心！”如果国王说：“我要杀害一切众生”，民众也会这样的。

【一王发愿.早成佛道.当度是辈.令使无余.】

其中一个国王发愿“早成佛道，然后度尽所有众生，一个都不剩下。”当时这个国王发愿要先成佛，然后再去度化所有众生，而且要让这些众生一个都不剩下，全部都成佛。

有一次我在课堂上说“一个都不留”，有一个乞丐，不知道他当时是自己听课了，还是别人给他说的，他本来是在念“嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽……”然后一看到我的时候就说：“一个都不留，一个都不留。”他认为我喜欢听他说“一个都不留”。不过，他最后要走的时候，把乞讨的三百块钱都供养了，说：“我要走了。”然后就走了，后来再也没见过他，他是真的一个都不留了。

【一王发愿.若不先度罪苦.令是安乐.得至菩提.我终未愿成佛.】

另一个国王发愿：“若不先度尽苦难的众生，令他们获得安宁、得到菩提，我终未愿成佛。”我要先度完众生，让他们获得安宁，得到菩提。如果这些众生没有获得安宁和获得菩提，那我始终不愿成佛，一直等着众生。就像文殊菩萨也是这样发愿的，这个愿下面也讲了。

【佛告定自在王菩萨.一王发愿.早成佛者.即一切智成就如来是.一王发愿.永度罪苦众生.未愿成佛者.即地藏菩萨是.】

佛告定自在王菩萨，一个发愿早成佛的国王，就是前面讲到的一切智成就如来，现在他已经成佛了。一个发愿先救度苦难众生，众生未成佛之前他自己不成佛的这个发愿者，就是地藏王菩萨。所以，发愿力还是很重要。

每个人未来所要成就的事业和你的发愿以及发菩提心，还是有很大关系的。你要度众生，是先成佛还是后成佛，从某种意义上来讲差别不大。在相关的经典中也讲【47】，如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心，有三种发心。文殊菩萨、地藏菩萨，他们的发心都是众生没有度尽之前自己不成佛。《首楞严经》中讲：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”先把众生全部度完，再去追求自己的解脱，也是这样的发心，《涅槃经》【48】当中也有对不同发心的相同描述。

【47】《大圆满前行》：“从心力的角度来分，有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种。国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，先自己登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。所谓的舟子，也就是船夫，他们的愿望是自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫做如舟子之发心。牧童们为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面，自己随后而行。”

【48】《大般涅槃经》：“发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最无上。”

其实，今生获得人身的确是不容易的。我们刚开始来学院的那段时间，每年的佛转法轮日，法王如意宝都会传菩萨戒，要求我们发心。当时我们也真的发过这个心，但不知道后来破没破菩萨戒。

那个时候我刚到学院，道场是很清净的，法王每次讲课的感染力都非常强，反正不管法王说什么，我们都能真正进入他的世界当中。

（当时有一段时间讲《中论》，因为刚来，对佛法的希求心非常强，就觉得这辈子遇到中观多好啊！后来我在九几年时也给大家传讲过，那时我也还是很有激情的，但现在好像没有那么大的激情了，觉得中观就是一切都是空的，不过以后可能还会讲《入中论》。因为当时自己下了很大的功夫，不管是背诵，还是看各种不同的讲义，所有的精力全部都用在了闻思上。在我们当时的世界当中，没有其它的事，现在学院的事情就比较多了，在我的世界中有很多乱七八糟的东西，讲课的时候还稍微好一点，其它的时候就要担心这个事情、那个事情。那个时候是很纯洁的，学中观的时候，除了中观以外，就没有别的了。比如《入中论自释》里面怎么讲，《善现密意疏》中怎么讲，果仁巴的讲义中怎么讲，麦彭仁波切又是怎么讲，尤其《入中论自释》的科判是麦彭仁波切做的，我当时也很想把《入中论自释》翻译了，但好像寿命很短暂，几十年很快就过去了，以后有没有因缘也不知道。）

当时，法王不管是讲中观还是密法，我们所有人一切的一切，全部都进入到他出世间智慧的世界当中了。当时我们也曾经发过心：“我一定要度众生，乃至在成佛之前，一定要度众生。”有时候在特殊的节日当中，大家真的要发这个愿，这很重要。

我今天发了一个《致弟子书》【49】里面的内容，犹如狂风中的灯火一样，我们的生命也是刹那无常，没有什么可信的。狂风当中也许“呼”地一声，灯火就灭了，同样，我今天在这里好好地给大家讲课，明天可能突然就没有了。今天你们还在听课或者做什么别的事情，但明天可能就突然遇到一些事情，真的会如狂风中的灯火。就我个人而言，对无常力量的感受还是很强烈的。我们今天如果没有发愿，明年的今天——佛转法轮日的时候，还有没有活在这个世界上，真的很难说。不管怎么样，即生当中要发这个愿，这种愿力可以生生世世延续下去，这一点是毫无疑问的。所以，大家也应该这样发愿！

【49】《致弟子书》：“犹如狂风吹灯火，寿命刹那无可信。”

前面两个国王的发愿已经讲完了，下面讲第二个故事，光目的发愿。

【复于过去无量阿僧祇劫.有佛出世.名清净莲华目如来.其佛寿命四十劫.】

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，他的名字是清净莲华目如来，他的寿命是四十劫。

【像法之中.有一罗汉.福度众生.因次教化.遇一女人.字曰光目.设食供养.】

在他的像法期中有一个罗汉，经常以自己的福德来度化众生，他以次第化缘的方式与众生结善缘。在这样的过程当中，有一次遇到一个叫做光目的女子，正在陈设各种供品供僧。

【罗汉问之.欲愿何等.光目答言.我以母亡之日.资福救拔.未知我母生处何趣.】

光目对他做了供养，阿罗汉享用之后，便问她：“欲愿何等？”你这样供僧，想得到什么？光目回答说：“我想在母亲的忌日，积累资粮福德，救度我的母亲，但我不知我母现在转生到了什么地方。”施主供养僧人都是有目的的，光目是想让她母亲获得解脱。

不管是出家人、在家人，别人对你做供养都不是无缘无故，肯定是有目的，不需要付出任何代价的事情，应该没有。他们有的是求健康，有的是求财，有的是发愿将来度化众生等等。可能有一些年轻的出家人，认为别人供养他是理所当然的，很随意地对待，觉得自己应该可以接受。其实，按理来讲，接受供养后，应该通过念经做回向，哪怕只是用短短的几个回向文、咒语来做回向，也很有必要，这是很重要的。

其实，供养不是那么好接受的，一个人他可能平时很吝啬，而对出家人、对上师做供养的时候却很大方，这时他肯定是有目的。平时他对一根毛都很执着，而这些金钱也是他辛辛苦苦赚来的，特别不容易，如果你对他的供品随意浪费，果报肯定会在前面等着。

刚开始别人对我做供养的时候，我会特别注意。1986年我去安居，当时有一个人供养了我十块钱，我特别害怕，不知道果报会怎么样，就专门念了很多观音心咒回向。但是现在我有时确实是已经麻木了，尽量想把这些用在有意义的事情上面，但有时也是心力不足，有各种各样的事情。

你看，阿罗汉在应供之后，没有说“好，你供完了，拜拜，我走了。”没有这样。他应供完了之后就问光目要什么，她说，我是为了救度我的母亲才供养你。

【罗汉愍之.为入定观.见光目女母.堕在恶趣.受极大苦.罗汉问光目言.汝母在生.作何行业.今在恶趣.受极大苦.】

阿罗汉非常悲愍，他通过入定来观察，看到了光目的母亲堕在地狱里面，感受极大的痛苦。阿罗汉继续问光目：“你的母亲在世的时候，行什么样的业，如今堕在恶趣里面感受极大的痛苦？”

本来阿罗汉应该知道她母亲是什么样的情况，也许是为了印证吧，所以问她母亲以前是做什么的。前面也有这种情况，佛有时也会这样去问。

【光目答言.我母所习.唯好食啖鱼鳖之属.所食鱼鳖.多食其子.或炒或煮.恣情食啖.计其命数.千万复倍.尊者慈愍.如何哀救.】

光目回答说，我母亲生前特别喜好吃一些水里的鱼、鳖之类。就像有些生长在海边、江河边的人，从小就有这样的习气，爱吃鱼、虾、海鲜。

还有，她尤其喜欢吃鱼籽。有些照片上可以看到有红色的、黑色的，很多各种各样很小很小的鱼籽，还有鱼子酱，我听说有的道友也特别喜欢吃。她的母亲在生前特别喜欢吃这些，有时炒着吃，或者煮着吃，可以说是肆无忌惮地享用，“恣情食啖”。所吃生命也是成千上万，无法计数。光目就这样把母亲所有的情况都讲了出来。

有些道友可能从小生长在不太好的环境中，根本不知道它是生命。包括现在有些出家人和佛教徒也不知道，甚至还认为吃鱼和虾不属于杀生，有些说：“我是吃素的，但鱼肉可以吃。”

以前大家吃过很多海鲜，也有些可能是点杀的。我听说有些海边的佛教徒，以前去饭店除了活的海鲜之外，其他都不吃，尤其是那些条件比较好一点的。有时觉得条件不太好的话也许还好一点，因为他们吃不起很多的肉类，条件比较好的、有钱的这些人，因为自己有一点臭钱，就觉得自己很特别，上餐厅的姿态都是与众不同，点这个、点那个、要活的等等，这样不知道造了多少业。我们藏地以前也是这样，家里牛羊比较多的富裕的人家，他们造的业也很多。如果比较贫穷一点，他们每年杀的生就不是很多。

光目的母亲以前特别爱吃鱼类。我没有出家之前，虽然吃过一些肉，也喜欢吃，但是鱼是不敢吃的，因为藏地民间有一种说法，鱼死的时候会死不瞑目，眼睛一直看着你，谁杀它谁吃它，它会一直记着。所以，我们这里有这样的一种习俗，当然这只是民间的说法，佛经里面没有看到。

我以前讲过，我在读小学时没有看到吃鱼的。读师范的时候，学校经常吃鱼，这时我就把它换成其它的食物，所以鱼肉我这辈子是没有吃过的。但是，吃过鱼肉的人肯定是非常多，我觉得很有必要好好地忏悔。以前吃过的这些生命，有些可能是故意杀的，有些不是故意杀的。虽然不是故意杀的，吃肉还是有吃肉的过失，尽管不是那么严重，但也值得忏悔。

当时光目说：“尊者，我母亲的情况是这样，您能不能慈悲救度我的母亲？”

【罗汉愍之.为作方便.劝光目言.汝可志诚念清净莲华目如来.兼塑画形像.存亡获报.】

阿罗汉特别悲愍她，应供完了以后，就给她说了一个救度的方法。他劝光目女说：“你应该真诚地念清净莲华目如来的名号。”让她念佛的名号，同时造佛的佛像。母亲死了以后，为她做一些善事是很重要的，这样对活着的人或者对死去的人都很有意义。

我看到《佛说灌顶随愿往生十方净土经》中说：“为亡者修福，如饷远人，无不获果。”这里是说，如果对亡者行持一些善法，为他们念经、造佛像或者念佛号，这样他们肯定会受益。就像将要远行的人离开的时候，你给他一些钱或路粮，他不可能得不到利益。如果我们对亡者念四十九天的经，或者经常为他们行持善法，他们也一定会得到利益。

我们在座的各位当中，有些人可能像我一样，父母已经离开人世了。当你想起他们的时候，应该为他们造佛像、或者为僧众供斋等等，像我们以前一般拿三、四元钱，然后写上父母的名字交上去（把名字交上去还是很有必要），这些善法对他们都很重要。

【光目闻已.即舍所爱.寻画佛像.而供养之.复恭敬心.悲泣瞻礼.】

当时，光目听了之后，她立即舍弃所有的所爱之物，开始造如来的像，并且非常恭敬地供养，一边祈祷、一边流泪、一边顶礼，一直这样做。

这里说她舍弃所爱物，那天我也稍微提过一下，在藏地，当家里的人去世时，一般会按照佛教的传统，凡是属于亡者的最好的马、衣服、珍宝等等都要舍弃，全部拿去供僧，这个很重要。现在世间人好像不是这样，比如这个人死了以后，他有很好的表、很好的车，子女就马上拿来用，这样并不是很好。如果亡人活着的时候，他特别爱他的一个念珠、电脑，手机、车等等，一定要把它处理掉，这个很重要。比如亡人生前特别执着他自己的电脑，那你一定不要留下来自己用，不然他会不会一直死不瞑目地看着，这不好说，必须要拿去供僧。

凡是亡人生前特别执着的东西，一定要用来为他做善事，这点很重要，也符合佛经的观点。有好几部经典中都讲，亡人所爱的东西，一定要处理掉，用于放生、印经书、供僧或者其它的善事，这样是很好的。有些子女把父母生前特别喜欢的一个东西拿去卖钱，然后自己分了，最后只交一点点钱为他们念经，这样不太合理。按理来讲，如果这些活着的人舍得或者有条件的话，亡人生前所爱的东西以及他有权拥有的财产，应该全都拿去做善事。比如一家人有三万块钱，有三个人，那亡人自己也应该分得一万块钱，应该把属于他的这份钱拿去做善事，为他做功德，这个很有必要。属于他的这份钱一定要拿出来，否则一万块钱里只拿二十五块钱念经，其它的子女都瓜分了，这样不太好。这个观点供大家参考。

【忽于夜后.梦见佛身.金色晃耀.如须弥山.放大光明.而告光目.汝母不久.当生汝家.才觉饥寒.即当言说.】

当时她把所爱之物都换钱做成佛像，然后就开始祈祷。入夜之后，忽然梦见金色的佛身耀眼夺目，像须弥山一样，放大光明。然后佛告诉光目：“你的母亲在不久的将来会生在你家中，这个孩子在刚能够感受饥饿和寒冷的时候，就会说话。”

【其后家内.婢生一子.未满三日.而乃言说.稽首悲泣.告于光目.生死业缘.果报自受.吾是汝母.久处暗冥.自别汝来.累堕大地狱.蒙汝福力.方得受生.为下贱人.又复短命.寿年十三.更落恶道.汝有何计.令吾脱免.】

之后，她家里的一个婢女生了一个儿子，这个孩子还没满三天，就能说话，并且他一边磕头，一边伤心地泣不成声地告诉光目：“生死轮回的因缘真的不可思议，自己做了什么恶业，自己就要承受什么果报。我是你的母亲，自从离开你以来，很长时间处于黑暗当中。”她的母亲堕入地狱的状况我们不知道，因为她死了多少年月，在这里表达得不明显，也许很多年了。也许人间的算法和地狱业感下的算法有点不同，就像天人的一天是人间的多少多少年一样。

“自从我离开你以来，多次堕入在大地狱当中。后来因为你为我念佛号、造佛像，蒙受了你的福德，才获得人身。可是我现在转生为下贱人，成为婢女的孩子，而且寿命非常短暂，只能活十三年，之后还要继续堕入到三恶道中去。你有没有什么办法，让我避免这些痛苦、获得解脱？”这时他出生还没满三天，在看到女儿的时候，用这样的方式来告诉她。

【光目闻说.知母无疑.哽咽悲啼.而白婢子.既是我母.合知本罪.作何行业.堕于恶道.】

光目听到这番话之后，完全没有任何怀疑，知道这是自己的母亲，于是悲伤哭啼地对婢女的儿子说：“既然你是我的母亲，你应该知道你所造的所有罪业，你是造了什么样的业才堕入地狱当中？”她肯定也是明知故问，你既然是我的母亲，那你罪业的来源也应该知道，你为什么堕入这样的地狱当中去？

【婢子答言.以杀害毁骂二业受报.若非蒙福.救拔吾难.以是业故.未合解脱.】

这时婢女的儿子回答说：“我主要是因以前杀害鱼鳖之类的众生，还有毁谤、谩骂这两种业而受报。”就像前面讲的婆罗门女一样，她母亲也爱吃众生，同时又不信三宝，所以她所造的罪业当中，杀生和语言上造的业也尤其严重。

我们经常看到地狱里面的众生，有些可能是杀生很严重，还有一些是诽谤很严重。有一部经典《受十善戒经》讲：“天人中香，无过善语。”在天人当中，最好的就是善语。“三界中臭，无过恶口。”在三界当中最丑恶、最可怕的就是恶口骂人、诽谤别人。所以，有智慧的人应该控制自己的语言。

“这次，如果不是因为你为我造福德，来解救我的苦难，以我这么深重的业力，我还不应该解脱（‘未合解脱’）。”婢女之子说，我的刑期肯定还没有满，但因为你为我做了这样的福德，我在刑期未满的时候就逃脱了。

【光目问言.地狱罪报.其事云何.】

当时光目继续问：“地狱的罪报，具体是什么样的？”地狱的感受、痛苦，你给我讲一下到底是什么样的？

【婢子答言.罪苦之事.不忍称说.百千岁中.卒白难竟.】

婢女之子又回答说：“罪苦的事情如果用语言来给你描述，在千百年中也没有办法说完。”“卒白难竟”意思是说，地狱的事情如果用语言来讲，可能多少年中都没办法全部给你讲得清清楚楚，真是一言难尽啊！

【光目闻已.啼泪号泣.而白空界.愿我之母.永脱地狱.毕十三岁.更无重罪.及历恶道.十方诸佛.慈哀愍我.听我为母.所发广大誓愿.】

光目听到之后特别痛苦地流泪，她向空中发愿：“愿我的母亲永远脱离地狱，而且她满十三岁之后堕入地狱的罪报，不要再经历。愿她这次通过佛的加持，十三年之后所有的罪业都全部消失。”

我在翻译成藏文时，把“十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿”这句话放在了前面，这样可能更好一点，因为前面是为母亲发的愿，后面是她自己发的愿，但不知道有没有过失。

这次大家也一定要做好准备，发个愿，在地藏菩萨、释迦牟尼佛面前发愿，愿与我们结缘的老母有情离苦得乐。这样的发愿力很强大！虽然我们自己的业力很深重，但我们的对境是很了不起的佛菩萨、大德和善知识，他们都曾示现于这个世间当中。一方面，我们很不幸运，转生到娑婆世界，烦恼深重，每个人都有说不完的业力。但是，我们也有幸运的一面，因为我们遇到了特别好的善知识、特别好的佛、特别好的菩萨，我们的关系还比较不错，关系网还是可以的（堪布笑）。所以，大家应该这样想，愿诸佛菩萨垂念我们，听我为母亲发这样的愿。

【若得我母永离三途及斯下贱.乃至女人之身.永劫不受者.】

倘若能够让我的母亲永远离开三恶趣，以及特别下劣的身份，乃至下劣的女人的身体也永远不要受生。

【愿我自今日后.对清净莲华目如来像前.却后百千万亿劫中.应有世界.所有地狱及三恶道.诸罪苦众生.誓愿救拔.令离地狱恶趣.畜生饿鬼等.如是罪报等人.尽成佛竟.我然后方成正觉.】

愿我从今以后，在清净莲华目如来像面前，在千百万亿劫中，不管有多少的世界，所有世界里的所有地狱和三恶道的罪苦众生，我全部都要救度，要让如是之类所有的众生全部度尽成佛，之后我才获得正等觉。

（“地狱及三恶道”说成“地狱和三恶道”也可以，这个偈子在藏文中是可以选择的。要么是地狱，像密宗里面的金刚地狱，或者还有就是显宗当中所讲到的三恶道——地狱、饿鬼、旁生。）

对于我们每个人来说，现在都是一个比较特殊的时期。大家要为以父母为主的所有众生发愿，愿他们离苦得乐。自己也应该像地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨一样发愿，先度尽这些众生，然后我再成就佛果。大家要发这样的愿，这样的愿很殊胜！

这里是说清净莲花目如来，我们也有五百大愿的尊主——本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎么发愿，我们就怎么发愿，地藏王菩萨怎么发愿，我们也怎么发愿。

好，今天讲得有点多，你们今天念经的时间也是有点长，但一次两次没事吧，为法应该苦行。我们为了世间法，有时连续剧一看就多少多少集，为做一些无聊的事也是熬夜，有些人半夜两三点还在舞厅当中造业。做这些没有意义的事，每个人都很有耐心，很有精进心。所以，造善业发愿，就更加要苦行了。

大家一边发愿，一边念《普贤行愿品》来做回向。

◎供品的摆放

讲《地藏经》之前，先说一件事情：以后不管是在经堂，还是在自己家佛堂里，摆放供品的时候，要有一定的审美观。为什么这么讲呢？有时我们的道友对于供养的对境和供品的摆放并不是很精通。我看到有的人把供品堆得比山王还高，佛菩萨像在水果堆里面，就像孙悟空在花果山的山洞里面一样，还有的供品非常大，供杯也很大，佛像却很小。我们在《大圆满前行》中讲“供养支”时讲得很清楚，好比一个人的个子很小，而碗特别大，食品又特别多，这样可能并不是很整齐美观。

我看到你们很多人确实很不会摆供品，对唐卡、佛像与供品之间大小尺寸的比例、高低、位置等等，都不是很明白。按理来讲，我们在摆供品的时候，供品要稍微低一点，供桌、佛菩萨的像则要稍微高一点。但是，我们有些人在供佛的时候，把佛像放在后面，前面的供品堆得比佛像还高。这样，佛像一直被供品遮挡着，根本看不到，一看就感觉这个人对佛教的基本概念都不太清楚。

我们一进佛堂，要能感受到整体的美观，样样摆得非常错落有致，看起来非常好。供佛也要讲究一个文化和理念，包括供水、供灯、供香还有水果等等，在任何场合，供品全部堆在一起肯定是不行的。但我们现在不知道是跟谁学的，每次都把水果堆成山一样，把佛像挡在后面，或者将佛像放在中间，再在两边堆两堆水果，像曼茶盘一样。这些做法，大家要考虑一下到底好不好。

供佛的时候一定要庄严，而且要符合自己的文化。你看在唐卡当中，佛像周围的供品是什么样子的，珍贵的寺院里的佛像又是怎么摆的，这方面以后要留意。

我看到还有的道友的佛堂里，护法神的像很小很小，前面的供杯特别大，比护法像还高，这些尺寸都是有一定要求的。你们自己供完之后，可以拍个照片看一看怎么样，感受一下什么东西都胡乱堆在里面，这样好不好？比如经堂里面，主尊应该是在什么位置，主尊旁边可能是舍利子、目犍连或者莲花生大士，莲花生大士周围都有什么样的眷属，前面应该是什么样的供桌，供品应该怎样摆放。如果其他的什么东西都随便堆在上面，是不允许的。

我们以前也说过，不管是大经堂，还是小经堂，一定要把非常精致的供品好好地摆设，不要每个人自己想到什么东西就拿过来，一会儿拿个水晶球，一会儿又拿个什么，各种各样的东西都堆在那里。你自己可能是有清净的心，但是整体不庄严，而庄不庄严在功德上面是有差别的。

其实，供佛也是一个文化，就像在我们世间当中，一般来讲，要有一个设计理念，一个经堂、一个宾馆，哪怕是一个小小的旅店，里面整体设计的文化风格和理念也是很重要的。同样道理，我们供佛、供法、供僧，也需要符合它的佛教文化理念。所以，这个问题在这里讲一下，以后一定要学会供佛的方法。

今天开始讲第三品“观众生业缘品”，地藏菩萨见闻觉知的功德确实是非常大的。

◎感应故事

唐代的时候有一个官员，他特别信仰佛教，是个虔诚的佛教徒，一生当中造了很多地藏菩萨的像，积累了很多功德。有一次，他造的地藏像还没有上色，便自然放光，从此他的信心就更加增上了。后来有一天在梦中，有两个骑马的人追他，在他有点害怕的时候，听见其中有人说他是地藏菩萨的施主，这样本来可能会出现的一些违缘，后来就没有出现。还有一次出现瘟疫，死了很多人，他梦到很多鬼来到他家门口，这些鬼说这是地藏菩萨的家，然后就离开了。诸如此类很多生活中的违缘，依靠地藏菩萨的加持，全部都一一遣除，后来这个人也往生了极乐世界。

所以，现在全世界出现各种瘟疫以及灾难，在这个时候，如果自己有虔诚的信心，一心一意地祈祷地藏菩萨，即生当中各种各样的灾难是可以遣除的。尤其从历史上看，通过祈祷地藏菩萨消除瘟疫和各种疾病的公案有很多。所以，从对个人的保护层面考虑，世间的洗手、戴口罩、消毒等措施是有必要的，但从出世间或者信仰方面来看，念诵诸佛菩萨的名号和咒语，这些可能是更重要的护身方式。

◎正式传讲

【观众生业缘品第三】

第三品是“观众生业缘品”，主要是说南瞻部洲的众生因造业而堕入地狱，而地狱里面最可怕的是无间地狱，这一品当中主要讲无间地狱的各种状况。

【尔时佛母摩耶夫人.恭敬合掌.问地藏菩萨言.圣者.阎浮众生.造业差别.所受报应.其事云何.】

佛母摩耶夫人也就是真正的佛的母亲。现在有这个佛母、那个佛母等各种说法，但实际上，真正的佛的亲生母亲就是摩耶夫人，是在佛出生七天之后示现圆寂的，然后转生到了三十三天。

这个时候，佛母摩耶夫人非常恭敬地合掌，问地藏菩萨。（她没有问释迦牟尼佛，而问的是地藏菩萨。）她说：“圣者，阎浮提众生造业的差别是什么？造完业以后他们所受果报的差别又是怎样的？”这里的“阎浮提众生”，一般也叫南瞻部洲的众生，其实，南瞻部洲用现在的语言来讲，说成“我们这个世界”可能比较通俗吧。就是说，我们这个世界的众生所造业的差别怎么样，所受的最严重的报应又是怎么样。

实际上，她是从因和果两个方面发问的，但是下面地藏菩萨并没有完全直接按她的问题来回答。

【地藏答言.千万世界.乃及国土.或有地狱.或无地狱.或有女人.或无女人.或有佛法.或无佛法.乃至声闻.辟支佛.亦复如是.非但地狱罪报一等.】

阎浮提的众生造的业是怎么样的？所受的果报是怎么样的呢？当时地藏菩萨回答说：“在千万劫的世界，以及千万劫的国土之中，有些是有地狱的，有些是没有地狱的。”他的回答是从整个宏观世界的角度来讲的，有些世界是有地狱的，有些是没有地狱的；有些是有女人的，有些是没有女人的，像极乐世界，就是没有女人的；有些世界是有佛法的，有些世界没有佛法；同样，有些世界有声闻和辟支佛，有些世界声闻和辟支佛也是没有的。

这些世界当中并不全都有地狱的果报，如果全部都感受地狱的果报，那是非常可怕的。但“非但地狱罪报一等”，这些世界当中可能最严重的就是感受地狱的果报。

二人的问和答，从表面上看，本来问的是业和果的差别，但地藏菩萨在回答的时候，可以说是把整个世界的情况都讲了一下。

【摩耶夫人重白菩萨.且愿闻于阎浮罪报.所感恶趣.】

这时“摩耶夫人重白菩萨”，因为对于刚才的回答并不是很满意吧，所以再次发问：“我想听到的不是这个世界有没有女人等等这些问题，我是想听南瞻部洲的这些众生或者阎浮提众生的罪报所感恶趣。”她想听到什么呢？就是阎浮提的众生，他们所造的业是非常可怕的，那他们所感受的恶果，在恶趣当中所感受的以无间地狱为主的地狱的果报是怎么样的。其实，在后面第六品中提到“阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪”，还会讲这些。

这时，地藏菩萨没办法再绕开这个问题。有时我们有些新闻记者问的问题比较尖锐，回答的人总是从侧面转绕：“啊……这个，这个……我们的情况是……”然后记者可能一直不放过，一直追踪他的问题：“我问的是这个，希望你给我真实正面的回答。”摩耶夫人也是一样，她不是想了解大概笼统的整个世界的状况，只是想听到南瞻部洲众生的罪业报应怎么样。

【地藏答言.圣母.唯愿听受.我粗说之.】

“圣母”就是圣者佛陀的母亲。地藏菩萨说：“圣母，你如果愿意听受，我可以大概粗略地、笼统地讲一下。”因为如果详细说，地狱的苦以及数量都是无边无际的，数劫当中也说不完。

【佛母白言.愿圣者说.】

这时佛母比较满意了，“愿圣者说”，那你说吧，我听听。

【尔时地藏菩萨白圣母言.南阎浮提罪报名号如是.若有众生.不孝父母.或至杀害.当堕无间地狱.千万亿劫.求出无期.】

“尔时地藏菩萨白圣母言”，他们互相还是很恭敬吧，圣母也是“白言”。在藏地，一般比较恭敬的话，就会说“拉索”，两个比较谦虚的人，互相“拉索、拉索、拉索”。有些地方的人过于恭敬，两个人就会一直互相低头弯腰：“拉索拉索……”所以，你看地藏菩萨和圣母，两个人都互相白言：“拉索拉索……”但也有些人，口头上是“拉索拉索”，但心里是很傲慢的，身体弯着，但心一点也不恭敬，也有这样的。

这里地藏菩萨也白圣母言，他说，南瞻部洲也就是阎浮提的这些众生，最严重的罪业以及果报名号情况是这样的。

（《地藏经》中特别讲到五个方面，也可以说是五无间罪，与平时我们在其他经典中所讲的五无间罪，稍微有一点差别。像《极乐愿文》里面讲，五无间罪就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血和破和合僧。还有近五无间罪，包括染污出家人、毁坏三宝物、毁坏佛塔等等这些。当然，关于近五无间罪，不同经典也有各种不同观点。）

首先，如果有众生不孝顺父母，甚至杀害父母，这样一定会堕入无间地狱，而且在堕入无间地狱以后，千万亿劫当中求出无期，千万亿劫没有办法解脱。这里主要是针对不孝父母的这种人，对父母不恭敬甚至杀害父母，这种人堕入无间地狱。

我们前面也讲过，父母虽然不是圣者、菩萨、阿罗汉，是凡夫身相，但对每个人来讲，恩德是非常大的，是非常严厉的对境。所以，如果我们对父母不敬，或者伤害他们，果报是非常严重的。《六趣轮回经》中讲：“于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱。”就是说对父母、师长、上师等非常有功德的对境，比如说法师等，如果我们增上傲慢，对他们起杀害的心，甚至杀害他们，果报一定是堕入无间地狱。（《六趣轮回经》是由日称大师等一些大译师结集了很多部经典中的一部，是比较早期翻译的一部经典。）

大家都知道，下面会讲特别可怕的地狱。今天课前也给大家放了一个简单的动画片，虽然是特意的表演，但看了之后还是有很多感受。我们人活着的时候不知道取舍因果，不恭敬父母，甚至杀害父母，这样的罪业如果没有好好忏悔清净，一定会是堕入无间地狱，在千万亿劫当中没办法获得解脱。

这是第一种重罪，大家一定要记住！

【若有众生.出佛身血.毁谤三宝.不敬尊经.亦当堕于无间地狱.千万亿劫.求出无期.】

第二方面的重罪，“若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经。”也是同样会“堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是指佛在世的时候，就像以前的提婆达多，对佛以各种恶行 来出佛身血，毁坏佛陀的身体。虽然佛陀的身体是金刚身，不是一般人能轻易毁坏的，但还是因为某种恶缘，有些人对佛陀进行杀害或者侮辱，而造下重罪。还有，佛不在世的时候，对佛的形象，比如唐卡、塑像、立像等进行毁坏。还有其他的三宝或三宝所依、佛经、僧众等，对这些也进行毁坏。“不敬尊经”，也不恭敬非常珍贵的经典，这些都是比较严重的罪业。

前面说的出佛身血，如果佛在世，是以五无间罪当中的出佛身血为主。现在不仅包括佛，也包括对境非常严厉的金刚上师，如果伤害他们，也有同样果报。“三宝”是我们现在经常说的佛像、佛经和僧众。后面的“不敬尊经”，是指一些特别珍贵的经典，包括有些密续，如果去毁坏，也会堕入无间地狱，非常可怕。

前面对父母不敬是非常可怕的，对三宝不敬、摧毁三宝所依也是特别可怕的罪业。以前文革期间，当时很多人的心都已经被各种魔王波旬欺惑，而造下各种非常严重的罪业。有些是政治的原因，也有些是其他宗教的原因，他们曾经和佛法结下恶缘，对佛法有恶心，排斥佛教。现在世界上的宗教当中，有一些对佛教抱有非常深的仇怨和偏见，虽然佛教并不会通过打仗或者其他方式得罪其他宗教，但是总有些宗教看不惯佛教的兴盛、也看不惯佛像或者僧众。

他们当中有些是以政治家的名义介入，也有些就是我们出家人的身份来毁坏佛教。我们不要认为出家人就应该是拥戴佛教的，其实，出家人当中也有各种“演员”，虽然身处出家人的行列当中，名字也可能用的是什么法名，但实际上所作所为却是危害佛教的，只要看到佛教的三宝所依，比如庄严的佛像、佛塔，他肯定就恨之入骨，看到居士团体、僧众团体越来越兴盛，也是一样地恨入骨髓。总之，他们会用各种各样的方法毁坏佛教。当今社会也是有同样的情况，佛陀也说，“末法时代邪师说法犹如恒河沙”【32】，表面上好像是在讲经说法，穿着出家人的衣服，带着居士的身份，而实际上却是其他邪教的代表。

【32】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：“世尊此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。”

世界历史上也出现过很多毁坏佛教的情况，比如一个皇帝，他信仰道教，就毁坏其他的宗教。他如果信仰某个宗教，其他的宗教就会被排斥打压，世界上不管是东方还是西方都有一些相关的记载。甚至一个村领导，他的信仰对当地的佛像、佛塔、佛经，都会有不同的影响。莲花生大士的传记当中，对不同的时代也都有各种明显的授记。

其实，毁坏三宝的这些众生是很可怜的。能不能真正毁坏三宝也不一定，佛像没有了，并不代表所有的佛法都没有了，佛经没有了也没事，因为并不是完全没有了。比如你把《金刚经》烧了，《地藏经》也烧了，但这里的《金刚经》烧了，其他地方的《金刚经》还是存在的，这里的佛像没有了，其他地方还有，这里的僧众全部被关起来了，但别的地方还是有的。只不过他自己确实非常可怜，要因此感受无间地狱果报。

《萨迦格言》【33】当中有一句话，我还是比较有感受的，“不报恩德，对他人没有什么大的损害，但对他自己却有很大的损害。”这是什么意思呢？比如一个懂得报恩德的人，可能别人都会对他很好，因为他是知恩报恩的人，大家也会觉得这个人很好，都会对他另眼相看。反之，如果这个人从来不知报恩，以后应该没有人会理他了。

【33】《萨迦格言》第六品<观察性情>：“何人不知报恩惠，此人先已害自己，如同学炼害人术，损人之前先害己。”

这方面我还是很有感受的。以前我们有一个亲戚，他结婚时所有的亲戚都去看他，后来他对谁也不去报恩，连一句好话也没有，像石头一样，对他怎么好也没用，从此之后，不管他遇到什么事情都没有人理他了。

所以《萨迦格言》中的意思是，不报恩的话，对别人不一定有害，比如我对你很好，你没有报恩，我只是没有收到回报而已，但是对你个人来说，从此失去任何帮助，这种损失是很大的。

所以，我们对三宝所依的损害，后果不一定会有多严重，但对个人而言，确实会在无间地狱感受那么长时间的痛苦，自己的损失反而是最大的。这是第二个方面。

【若有众生.侵损常住.玷污僧尼.或伽蓝内.恣行淫欲.或杀或害.如是等辈.当堕无间地狱.千万亿劫.求出无期.】

第三方面的重罪主要是讲到，如果有些众生经常损害三宝，这里说“侵损常住”主要是指僧众，比如说损害僧众的财产、僧众的食物、僧众的经堂。你把僧众的玻璃打烂了，把僧众的经堂毁坏了，把交付给僧众的念经钱、供斋钱自己用了，这个罪业是非常可怕的。

还有“玷污僧尼”，玷污出家人，比如比丘比丘尼、沙弥沙弥尼、式叉尼，染污他们、破坏他们的戒律，或者在经堂、殊胜的道场中行持不清净的行为，在那里做打架、杀人、诽谤等的一些损害。这些罪业最终都会导致堕入无间地狱，解脱的机会遥遥无期，这是非常可怕的事情。

我那天也讲了，如果你要去一个清净的道场，最好在那里行持善法，不要造恶业。在清净的道场当中，随便享用僧众的财物是非常可怕的。在《毗奈耶经》中也说，僧众的财物如同毒药。毒药还是有对治的，而不合理地享用僧众的财物没有对治。不合理地享用、浪费、损害，这是特别可怕的事情。

一般情况下，别人赐予的、供养的，这些是允许的，这方面我们不用担心害怕，可以享受的你就享受。但不应该享受的，比如把僧众的坐垫染污了或者破坏了，如果你没有很好地去补偿，确实是非常可怕的事情。

还有，在家人对清净的道场应该要尊重。听说现在有些在家人在世间生活时，就比较乱，不是特别干净。相比较而言，僧尼是比较清净的，而有些在家人会以不同的方式染污僧尼。有本书叫《欲海回狂》【34】，好像是一个在家居士写的，里面比较清楚地讲了有人因为染污僧尼，后来自己也感受到特别可怕的果报。

【34】《欲海回狂》清周安士著

有些人去清净的道场或者出家人的道场，应该恭敬顶礼、供养，跟他们一起发愿，这样做是很有必要的。但可能因为自己业力现前，该做的有些事情不做，不应该行持的事去行持，在清净的道场当中染污僧人、经常诽谤、说是非。还有些人到了清净的道场也能行持一些善法，比如做饭或做其他的发心，但是互相不团结，勾心斗角、扰乱僧团，这样的话，还不如不去。还有些脾气不太好的居士和僧人，弄得大家都不安宁，一片混乱。一个人性格不好，会让整个群体大家都不快乐，这种修行人或者发心者，我觉得你没有必要去道场，自己到别的地方独自闭关或者去没有很多人的地方忏悔，这样会好一点。

这里也讲了，一个是毁坏僧众的财物，一个是破坏僧众的戒律，这些行为都是会堕入无间地狱的。如果造了这些罪业，就应该立即去忏悔，否则“千佛出世，不通忏悔。【35】”造了这些五无间罪而不去忏悔，即便是千佛都出世了，到那时也不能清净。这是第三个五无间罪。

【35】《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：“若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。”

【若有众生.伪作沙门.心非沙门.破用常住.欺诳白衣.违背戒律.种种造恶.如是等辈.当堕无间地狱.千万亿劫.求出无期.】

第四个是“欺诳白衣”，有些众生不是出家人、不是居士，或者不是沙弥和沙弥尼，而假装成沙门，形象上是发心人员、是修行人，但他的心不是。“破用常住，欺诳白衣，违背戒律”，造种种恶业，这样的人当堕无间地狱，千万亿劫当中求出无期。

这也是很严重的罪业。有的人表面上看是出家人，是居士，到处去化缘。我们这里最近也在整顿，有些人以法师的名义、以我的名义、以道场的名义、以造佛像或者一起共修、学习的名义，做这个事情、那个事情。他们很会利用一些大家能看到的，比如正在建的一个什么项目去欺诳信众。也有些刚开始可能不是真正想欺骗，自己也是想发个心，但后来僧众的财物和自己的财物就分不清楚了，然后在被问的过程中又不好好交代和忏悔，没有很好地去认识自己的过失。可能每个人都有搞错或者不记得的情况，也许自己确实没有享用，但有人并不是这样，态度也很不好。

我以前讲过，不管是在学院，还是我的寺院，做任何事情都不要到处去化缘、宣传功德。我在这里已经三十多年了，从来没有化缘，但是他们经常以我的名义说“堪布特别缺钱”，我缺什么钱？我一天三顿饭吃得也不多，你们以后如果听到有人说我缺钱，这些人肯定是有问题的。有些人说，现在学院很紧张，堪布很缺钱，在这里做什么事情，现在钱不够。到处这样说，非常不好。

作为僧人，个人的钱财不要太多，够吃够用就可以了，作为一个佛教徒，也不需要特别奢侈的生活。除非有一定境界的人，才不会被钱财诱惑而变质，否则，以前是很好的修行人，慢慢与财物打交道，最后染污的心可能会越来越多。

我们喇荣这边，有些人以法师的名义、以共修的名义、以造佛像的名义做了一些事情，如果能认识到刚开始的做法确实不对，然后再给僧众有个清清楚楚的交待。但如果自己都说不清楚，自己也开了很多银行账户，那最后出了很多问题，就只有自讨苦吃，没有别的办法。即生当中是这样的，来世的果报也是跟这里说的一样。

现在，我们不能对所有的人都相信。有些出家人欺惑白衣，也有的以居士身份欺惑别人，他们在这方面很善巧，对别人怎么说、怎么做，这是他们的专业，会很善巧地诱惑别人，这方面我们应该注意，否则自他都会感受无量的痛苦。这是第四个方面。

【若有众生.偷窃常住财物谷米.饮食衣服.乃至一物不与取者.当堕无间地狱.千万亿劫.求出无期.】

第五个方面，若有众生盗窃常住的财物，包括谷米、饮食、衣服等等。“乃至一物不与取”，对僧众的财物乃至一针一线、一草一木，都最好不要故意去盗窃，否则果报很严重。尤其是现在，各个地方管理僧众财物的人务必要小心，不合理的、一点点财物也不能随意处理，果报是非常可怕的。在管理上如果有谨慎因果的概念，当然是很好的。但有些人因为无知放逸，可能就会出很多问题。

对僧众财物管理方面的问题，我以前也讲过很多次，有时候看起来我们的堪布、堪姆们执行得也很不好。比如有一个工程，当年随便找了一个人负责，“你们自己做吧，自己化缘，大家随喜就可以了。”最后连一个账目也没有，档案也没有，这样用自己证明自己是很不好的。

现在全世界都是这样，我们不能只是发誓说我是一个好人，我绝对不会偷东西，向三宝发誓我不会偷。很多小偷都会发誓，偷东西的人肯定不会在意这些。所以，我们一定要有非常合理的世间的会计、出纳，一层层的财务制度，这个我以前也讲过，各个部门都是一样。包括有些居士做善事，最好不要一个人，“没事，我是清净的，我对因果很谨慎，肯定没有什么问题，所有的事情我自己知道就可以。”这种做法是很不合理的，一定要至少两三个人以上，所有三宝的钱财要有会计、出纳、负责人。三十多年前，那时我们僧众的财物很少，在造桑耶塔时几乎没有什么僧人的财产，但是我也要求每个月报一次帐，会计和出纳单独报。

在下面执行的过程当中，有些法师接触财物比较多了，到了一定的时候就会变得麻木。我倒不担心我们法师自己去享用，因为这样的取舍道理谁都会明白，我担心的是发心人员，如果没有制度上的控制，到了一定的时候会不会在无知放逸中增长贪心，最后毁坏自他。

所以，我们作为佛教团体，不管是居士团体还是其他佛教中心，以后一定要把所有的账目都弄得清清楚楚，这非常重要。你自己虽然没有享用，但是从法律上一定要能过关。我经常跟他们讲，至少每个月要有不同人的签字确认。签字从法律上讲还是比较好的，法律和戒律有些地方有相同之处。

总之，僧众的财物不能随便享用，这是第五个方面的重罪。

【地藏白言.圣母.若有众生.作如是罪.当堕五无间地狱.求暂停苦一念不得.】

地藏菩萨又对圣母说，如果有众生造这样的罪业，一定会堕入五无间地狱，并且连暂时休息的时间也不可能得到。下面会讲无间地狱的痛苦之所以被称为“无间”的五种理由，有一种就是连片刻暂停的时间都不可能得到。世间再痛苦，比如我病得很严重，但过一会儿就会稍微好一点，这两三天睡不着，但过两三天又睡得着了，我们的痛苦是有暂停的时候的，但是无间地狱的痛苦却连一刻暂停的时间都没有。

【摩耶夫人重白地藏菩萨言.云何名为无间地狱.】

摩耶夫人重白地藏菩萨说，什么叫作无间地狱？下面开始介绍无间地狱。

【地藏白言.圣母.诸有地狱在大铁围山之内.其大地狱.有一十八所.次有五百.名号各别.次有千百.名字亦别.】

地藏菩萨说，圣母，所有的地狱其实都是在大铁围山的里面。就像婆罗门女问无毒鬼王：“听说地狱在铁围山里面，是不是这样？”他说：“是这样，在铁围山中有很多地狱。”铁围山里面有十八大地狱，再下面一点，比它们稍微小一点的地狱有五百个，这五百个地狱的名称不同。再过了之后，又有千百个地狱，它们的名称和感受的痛苦也有差别。这是总的地狱的差别。

【无间狱者.其狱城周匝八万余里.其城纯铁.高一万里.城上火聚.少有空缺.】

而无间地狱，地狱的城墙周匝有八万余里。它的城墙纯粹都是由燃烧的铁制成，铁墙的高度有一万里，城墙的上方有熊熊火焰聚集在一起，没有空缺的地方，全部都燃烧着火。

“少有空缺”应该是否定词，指一点空缺都没有，有些人说指“稍微有一点点”，这样的话，上下的意思不一定能连得上，毕竟是无间地狱。

【其狱城中.诸狱相连.名号各别.独有一狱.名曰无间.】

整个地狱的城墙实际是跟其他地狱全部都连在一起的，只不过它们各自的名称不同。唯有无间地狱与其他地狱是完全不同的。

【其狱周匝万八千里.狱墙高一千里.悉是铁为.上火彻下.下火彻上.】

那无间地狱的特点是什么呢？无间地狱的周匝有一万八千里，地狱墙的高度是一千里，都是燃烧的铁组成的。上面的火彻彻底底往下来，下面的火往上，整个墙全部都蔓延着燃烧的火，没有一点空间。

【铁蛇铁狗.吐火驰逐.狱墙之上.东西而走.】

地狱的墙上还有很多燃烧的铁狗和铁蛇，它们吐出火焰，追逐着地狱的众生，就像狱卒一样，忽东忽西地走来走去，以防地狱里的有些众生越狱。其实，在监狱里一般是不可能越狱的，你到了监狱就知道了，地狱也是这样。虽然如此，还是有铁狗、铁蛇在墙上一直如狱卒一样走来走去，不可能让你有解脱的机会。

【狱中有床.遍满万里.一人受罪.自见其身.遍卧满床.千万人受罪.亦各自见.身满床上.】

无间地狱有各种不同的业感，有一个特别大的床，这个床遍满万里，一个人受罪，他看到整个万里的床上全部铺满自己。千万人如果受罪，他们各自都见到自己的身体遍满于整个床上。

我们一个人睡在一个床上可能不是这样，但地狱众生的业感是不同的。如果有一个众生，他觉得整个世界都是他的身体，如果有一万个众生，每一个众生都认为自己的身体遍满整个世界。

【众业所感.获报如是.】

所以“众业所感”，获得的果报是这样的。这是无间地狱部分业感的状况，下面开始讲到地狱里面的一些详细感受。

【又诸罪人.备受众苦.千百夜叉及以恶鬼.口牙如剑.眼如电光.手复铜爪.拖拽罪人.】

这些罪人感受的更多的痛苦，是什么样的痛苦呢？千百的夜叉，还有恶鬼，他们獠牙毕露，牙齿就像宝剑一样特别锋利，他们的目光也像闪电一样刺穿人心，他们的手像燃烧的铜爪，拖拽这些罪业众生。这里都是以“人”来描写的，但实际上这里的“人”就是罪恶众生。

【复有夜叉.执大铁戟.中罪人身.或中口鼻.或中腹背.抛空翻接.或置床上.】

还有一些夜叉持着一些特别大的铁戟，击中罪人的身体，或者持着铁戟刺到他的嘴里、鼻子里或者腹部和背后，还有一些罪人被抛到虚空当中，然后又被这些兵器接住，再被放到燃烧的床上，非常可怜。

大家要从文字上好好想一想，如果没有看到地狱里面的状况，大家都不一定能想象。现在看了有些动画片和他们扮演出来的形象，“哦，原来地狱确实会这样。”我们可能会有这种感受。

【复有铁鹰.啖罪人目.复有铁蛇.缴罪人颈.】

还有燃烧的铁鹰，吃地狱众生的眼睛。还有铁蛇，缠着他们的脖颈。

【百肢节内.悉下长钉.拔舌耕犁.抽肠锉斩.烊铜灌口.热铁缠身.】

还有的地狱众生，整个四肢百节都被钉着长长的钉子。人的身上有许许多多的关节，所有的关节全部都用铁钉钉着，然后拔出舌头，在舌头上耕犁。可能是地狱众生业力的缘故，舌头一抻出来的时候特别大，像三千大千世界，在这上面用铁牛耕耘。还有的被抽出身体里面的肠子、肺、肝等，五脏六腑都被剖出来，然后一块一块地切割。还有的用烊铜，就是燃烧的铜汁，灌到口里面。还有燃烧的铁片缠着身体，诸如此类。

【万死千生.业感如是.动经亿劫.求出无期.】

“万死千生。业感如是”，虽然经过多少多少劫，非常非常漫长，可是一直没有解脱的机会。

这个世界上如果没有地狱当然是最好的，像无神论和有些人所讲的一样，上面没有天堂，下面没有地狱。这样的话，我们人只要一死，死了就一了百了，如果真的是这样，也许会好一点，但也可能不是这样。因为从我们今生的感受来讲，我们并不是突然来到这个世界的，我们相续中有很多记忆、很多习气、很多熏习，以及各种不同的信息，这些我们自己有时都能体会到。如果是突然来到这里的，仿佛一粒种子洒在地上一样，灭了就灭了，这样也许是可以的。但如果不是这样，我们在人世间造了各种恶业，堕入到这些地狱的时候，的确也是非常可怕。

【此界坏时.寄生他界.他界次坏.转寄他方.他方坏时.展转相寄.此界成后.还复而来.无间罪报.其事如是.】

这个世界毁灭的时候，这些地狱众生便转移到其他世界，其他世界毁灭的时候，又再转移到其他的世界，然后这些世界毁灭了，又辗转，继续转移到其他地方。最后历经成、住、坏、空，我们这个世界又开始形成的时候，无间地狱的这些众生，因为业力现前又来到这个世界，所以这样的罪报是无期无穷的。

无间地狱的这种痛苦，确实难以描述。《诸经要集》中也讲，“一入无间狱，万苦竞缠身。”只要入了无间地狱，就有成千上万的痛苦缠着我们的身体，无法摆脱。

【又五事业感.故称无间.】

下面讲到为什么叫无间地狱，主要有五个原因。这在其他经典中提得不多，唯有《地藏经》里有，哪五个原因呢？

【何等为五.一者.日夜受罪.以至劫数.无时间绝.故称无间.】

何等为无间呢？第一，日夜受罪，过了多少劫，没有结束的时候，这叫做“时间无间”。

佛经当中也讲到了这个无间，因为过了一个劫可能还不一定结束，所以它的时间是无间断的，一直接连不断。像世间的监狱，中间可能还会释放几年，或者这辈子过了，下辈子不一定入监狱，但无间地狱的众生，死也死不了，一直是这样，这叫做“时间无间”。

【二者.一人亦满.多人亦满.故称无间.】

• 一个人遍满所有的地狱，多人也是遍满地狱，地狱变成一个床一样的，这个叫做“形体无间”或者“身体无间”，它的身体也是无间的。

【三者.罪器叉棒.鹰蛇狼犬.碓磨锯凿.锉斫镬汤.铁网铁绳.铁驴铁马.生革络首.热铁浇身.饥吞铁丸.渴饮铁汁.从年竟劫.数那由他.苦楚相连.更无间断.故称无间.】

第三是“苦无间”。也就是说，它的罪苦各种各样，比如说罪器有叉棒，有铁鹰、铁蛇、铁犬、铁狼等等。还有铁碓，很大的铁杵和铁臼，慢慢地像舂米一样一点一点地碓，把众生放在中间磨。还有磨，用石磨、水磨等磨掉他的身体。还有锯，用锯子一块一块地锯他的身体。还有凿，用凿子一点一点刻他的身体。还有剉，用一些剉器磨他的身体。还有用兵器来砍，用刀来砍。还有火烫，是用燃烧的铁水烫他的身体。还有用铁绳捆绑，挂在铁网上燃烧。还有用铁驴、铁马来践踏、摧毁、破坏。还有用生的皮革缠着他的头，用燃烧的铁水浇在他的身上，吞燃烧的铁丸，喝铁汁……一直多少多少年，到无数那由他劫，他的痛苦都无有间断，这个叫做“苦无间断”，这是第三个。

【四者.不问男子女人.羌胡夷狄.老幼贵贱.或龙或神.或天或鬼.罪行业感.悉同受之.故称无间.】

第四是“果无间断”，不论男人女人、羌胡夷狄。羌胡夷狄是东南西北不同民族的人，有些人说这些词在佛经中是不应该有的，其实这种说法并不合理，因为佛经的翻译者可以把当时的文化状况加入到佛经里，还有，佛经也没有理由不说东南西北、不同的民族。

每个字代表不同的意思，也许那时的意思和现在的意思不同。比如有些词，现在可能是贬义词，或者是中性词，或者是褒义词，但在古代它可能并不是这样。可能只是因为老师教他时说，某个词是贬义词、某个词是褒义词，他就认为一直是这样。其实，也许只是现在这个时代是这样，或者因为你的老师教的是这样，但是你的老师还没有出世的时候，或者你老师的老师的观点不一定也是这样。

现在有些学术界，包括西方的学术界，他们认为有些观点不合理，但不合理的原因其实是很狭隘的，只是用自己在学生时代传统的、非常简单的逻辑推理，去判断认定，而这种判定方法本身就不合理。所以，在这方面一定要有比较合理的观察方法，这样才是对的。

这里讲“果无间”，不管男女、东南西北各种不同民族的人，年老的、年幼的、高贵的、卑贱的，还有龙、神、天、鬼，这些罪业所感都是这样的。这个是“果无间”，无间地狱的第四个原因。

【五者.若堕此狱.从初入时.至百千劫.一日一夜.万死万生.求一念间.暂住不得.除非业尽.方得受生.以此连绵.故称无间.】

第五是“命无间”，堕到这个地狱以后，从开始一直到千百万劫，一日一夜中也是万死万生的。求一念的暂停时间也没有，除非他的业力已经尽了，这时才可以获得解脱。所以，这个叫作“命无间”。

【地藏菩萨白圣母言.无间地狱.粗说如是.若广说地狱罪器等名及诸苦事.一劫之中.求说不尽.】

地藏菩萨白圣母言，无间地狱，大概粗略地讲是这样，如果广说或者细说罪器的名字、痛苦的事情，那一个大劫之中也说不尽。所以说无间地狱的罪是特别可怕的。

当然，在这里也要跟大家讲一下，前面讲五无间罪特别可怕，我们有些人就会想，我可能曾经挪用了三宝的财产，或者对父母不恭敬、对师长不恭敬，或者以前毁坏过经书，那我是不是今生再也没有希望获得解脱了呢？其实也不是这样的。《大宝积经》说【36】，本来是堕入无间地狱的这些罪业，如果在三十五佛面前忏悔也会获得清净。我想这是很重要的，依靠《三十五佛忏悔文》，即便是造了堕入无间地狱这样的罪业，也能获得解脱。《大集经》中也说，如果我们虔诚忏悔，即使造五无间罪，也可以在弹指间获得解脱，就像阿阇世王犯了杀父的罪业也能获得解脱那样。《金刚顶经》也说【37】，如果我们造了堕入无间地狱的罪业，依靠百字明，也就是百字真言，也能够获得解脱。

【36】《大宝积经》：“如是舍利弗。菩萨应当一心观此三十五佛而为上首。复应顶礼一切如来。应作如是清净忏悔。菩萨若能灭除此罪。尔时诸佛即现其身。为度一切诸众生故。示现如是种种之相。而于法界亦无所动。随诸众生种种乐欲。悉令圆满皆得解脱。”

【37】《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》：“于心上诵百字真言加持自身，假使过去世中造种种恶业、五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消灭。”

所以，我们可能有意无意当中、这辈子或上辈子会造一些接近堕入地狱的恶业，那我们在三十五佛面前念忏悔文，或者念百字明，或者像《大悲心陀罗尼经》【38】中讲过的，本来我们造五无间罪，千佛出世也无法忏悔清净，但是如果念大悲咒是能忏悔清净的。本来是堕入无间地狱遥遥无期的罪业，但是后来经常念大悲咒，也能得到清净，除灭全部罪业。

【38】《大悲心陀罗尼经》:“若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。”“若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。”

无间地狱很可怕，罪业也很可怕，但是如果我们有忏悔的心，也可能不会堕入地狱，这一点很重要。我们经常说罪业没有什么功德，但通过忏悔令其清净就是罪业的功德，这一点也很重要。

【摩耶夫人闻已.愁忧合掌.顶礼而退.】

地狱罪报的事情说得比较多，摩耶夫人听到这些地狱的状况也很伤心。看到这些南瞻部洲的众生堕入地狱当中，肯定感受无量无边的痛苦，所以，她当时显现上很忧愁，然后合掌顶礼而退。

我们听到地狱各种痛苦的情况，确实心里也很难受，但是也没办法。如果是我们自己造的，就好好忏悔，如果别人堕入无间地狱，我们也好好回向，包括我们念《普贤行愿品》，平常念金刚萨埵心咒，或者念地藏菩萨的名号，这些一定能令很多众生解除地狱的痛苦。

所以，我们要通过地藏菩萨和诸佛菩萨非常强大的威神力，让他们获得解脱。前面讲了，地藏菩萨连定业都可以转变，只要我们祈祷，好好忏悔，就能奇迹般地解除地狱的痛苦，大家以这样的心态来回向。

今天讲到这里。