《地藏菩萨本愿经》

 

 

我们今天要讲《地藏经》，之前要想说一下，我们每天的学习、闻思其实也很重要的。但最重要的是什么？我们希求解脱。要闻思的时候，做什么事情应该自己心里想，我是希求解脱者。

 

以前仲敦巴尊者，他都是在一个柏树当中，经常说是“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”，以前也是在开启《开启修心门扉》当中用过。所以，我们在座的各位也是确实是，像仲敦巴那样大成就者都不敢说，但是我们毕竟是追随佛陀的足迹，我们是希求解脱者。要希求解脱，世间当中的各种各样的什么名声也好，财富也好，还有世间的各种八法，对我们来讲过眼云烟，不是很重要的。

 

也许我们可能刚开始因为以前世间的习气比较重，一下子看破的话，可能会有一定的困难。但总的来讲，世间的各种各样的福报、名声、财富都没有什么很重要的，没有什么实质的，就像芭蕉树一样的。

 

有一部经叫作是《大乘悲分陀利经》，那个里面说是“人天福报，譬如疾风”，人天福报，像特别快的这种风，一下就已吹过去了，没有什么，人间的所有的名声财富都是这样的。“无有住时，如水中月。”，因为这些它不可能住很长时间的，而且它虽然显现，但实际上没有什么实质的，就像水中的月影一样，没有实有的。

 

因此，我们有时候也应该想一想：人们整天追求的所有的一切，它给我们带来什么样的利益和福分，这个是应该要值得观察。

 

那今天讲的《地藏经》当中，首先讲一下，在五代期间有一个地方叫荆州，这里有一个猎人，这个猎人他杀害了无数的生命，所以人们后来把那个人叫做“雁雄”，“雁”是雁子，“雄”是英雄的雄，雁雄。可能他打雁子很英雄，很了不起，可能这样的。

 

后来，到了51岁的时候，这个人因为瘴气病而死了。死了以后，可能他的妻子和对他的关系不太好还是不知道怎么样，把他的尸体扔在像尸陀林一样的坟墓间，没有埋下去，扔在那里，应该想让虎狼吃掉的。

 

但过了三天之后，这个人已经活过来了，如果他埋下去可能没办法的。活过来了以后，他开始站起来了，回来了。好可怕哦！回来了以后，他妻子吓一跳，认为鬼魂来了。他说不用怕，我是真的活过来了，然后他讲了他复活的整个过程。

 

他说他死了以后，乘着一个火车，当然这个火车不像我们现在的火车，他说是上面有熊熊烈火的，燃烧的。这样的一个火车上，他乘着火车。那这个时候他的骨肉、身体全部都是焚烧，感受极大的痛苦。

 

路途当中出现一个沙门，他手里拿着清凉的水，给他灌水。灌水的时候，火焰已经熄灭了，得到清凉的解脱。

 

到了阎罗王那里的时候，阎罗王跟前有非常多的，成千上万的牛、羊、猪、鸡、野鸡等等等，他以前杀生过的这些众生都聚集在那里，投诉说是这个人夺去了我们的生命，他是特别特别恶的人。他们要求阎罗王应该对他严厉地惩罚。

 

阎罗王回答他们，说是这个人，从你们这样的诉讼看起来,应该是非常恶的一个人，但是这个人来我们阴间的时候，在火车上都是有沙门来熄灭火焰,原因是他的祖先是供奉地藏菩萨的,所以他也有一定的功德。

 

这个时候，刚才那个雁雄，他在中阴界当中他看到那些多的动物，对他进行投诉，他也有点紧张,有点害怕，但是他默默地开始念地藏菩萨的名号。他念得越来越使劲的时候，好像那些动物慢慢慢慢个个都相续当中产生了悲心，原来是动物，各自头像的，后来他们都变成了人的形象，慢慢慢慢整个刚才特别紧张的气氛消失了。

 

这个时候，阎罗王让他可以回去，然后他就醒过来了。醒过来了以后，他舍弃了自己的家庭，云游到各个地方，劝别人皈依地藏王菩萨，弘扬这个法门。是这样的一个公案。

 

这个公案说明什么？说明他以前并没有说是他是一个学佛的，也没有说他是信仰地藏菩萨的，因为他是无恶不作的一个这样的雁雄嘛，他是这样的。但实际上就像我们“一人出家，九族升天。”,有这样的这种说法一样的，也许他的不知道是他前面的多少多少代的祖先，因为信仰地藏王菩萨，或者是造地藏菩萨的像,这样的缘故，他后来的子孙，得到这样的利益。

 

所以我们有时候也可以观察一下，可能我们的父母也好，或者是爷爷奶奶也好，他们有佛堂，有供奉佛像，或者说是地藏菩萨。那这样的话，也许他当时的眼前的那些子孙儿女，可能没有信仰，也许是他嗤之以鼻的，但是逐渐逐渐的话，对他们也是带来利益的。

 

因此，我们这次《地藏经》，实际上一方面昨天我们讲到的一样，说是闻健自修，分分全获，如果自己健在的时候修行都获得全部的这种功德，这是昨天讲的。还有一个，像前面婆罗门女、光目女，都是跟自己的母亲，这些都是她们的善根让父母，让别人得到利益的。

 

因此，我们在学《地藏经》的时候，应该大家有一种，可以这样分析吧：我们用利他心来念佛、念经，或者说是造像，那你所回向的这个对境，百分之百是有利益的，当然是六分还是七分还是一分，可能根据这个人的回向，和这个人的发心有一定的关系，但至少也是对方是得到利益的。甚至我们自己造这样的善根，那我们下一代，或者说是其他的众生，也是得到利益的。

 

所以有时候，我们可能想弘扬佛法的这些人，自己实在是没有能力，要去讲经说法这些没有办法的话，我的家乡是很偏僻的一个地方，那别的没办法的，我只是造一个一尺高的地藏菩萨的像，释迦牟尼佛的像，放在那里，希望让当地的人们，见闻觉知的人们得到利益。你发这样的一个心，那三宝的加持是不可思议的，无欺因果的力量也是不可思议的，这种发心也是不可思议的，以这样的因缘具足的话，也许你这个偏僻的地方，也会得到很多的利益。

 

以后在发心的过程当中，大家也应该发这样的愿吧：以后因缘具足的时候，每个人都是至少也是对自己的家乡，对自己的周围的这些亲朋好友——当然我们有些可能是处境比较好一点的，周围的这些地方有寺院、有僧团、有信仰，这样的；有些可能大多数人，周围都是可能杀业比较重的，那种恶气比较厉害的，或者说是甚至可能连三宝的名称也是听不到的，连三宝的身像，在眼根当中也是无法种下种子的，这样的地方——我们应该用好心好意来造一个像，或者说是在那里印一些经，这样来放着，也会有利益的。

 

那下面，昨天我们前面讲到阎罗天子代表这些鬼神，在地藏王菩萨面前说，依靠地藏王菩萨，我们这么多的鬼神来到这里，我们一方面是很幸运的，但一方面作为阎罗天子，他有一种疑问，冒昧地问释迦牟尼佛：“你能不能宣说？”

 

【佛告阎罗天子：“恣汝所问，吾为汝说。”】

 

这样问的时候，佛告诉阎罗天子，说是：“恣汝所问，吾为汝说”。“你凭借你的这种想法，随意地你问吧。”随意的问的话，我也是对答如流，一点问题都没有，我要给你很好地去回答。

 

其实，我们对佛陀问任何的问题，实际上（佛陀）也是无碍答复。以前《大宝积经》当中也讲：“一切诸群生，种种问难海，一音令悦解，无畏不思议”。说佛陀的话，众生问什么什么的难题，通过一种声音，能让这些问题很快地解决，这个过程当中，也没有畏惧，也没有阻碍，非常不可思议。

 

不仅是佛陀，有些前辈的这些高僧大德，确实也是，因为他对佛教的理解是非常深，那回答问题也不会有任何的困难。

 

以前我刚来的时候，那个时候，法王是下午一点十五分左右讲课，讲完课以后（那个时候周围人都是不多，大概一两百个人。），法王说：“你们有什么问题，同一个时间跟我问。”然后下面很多堪布都是问问题，出各种问题，法王一个一个地回答。回答得特别好，很精彩的。所以当时都是觉得很有意思的。

 

有一次，我去学校的时候，我也故意学一下，看能不能让他们问好几个问题。他们有时候最多是问四个问题，我就尽量地记录下来，我没有用笔来记，我心来记，但是基本上是有些能记得住，有些可能还是不行的。我们的这种智慧，还是不算特别那个吧。

 

不过问问题还是很有必要的。有些法师，很讨厌问问题：“不要问问题！是不是刁难我？”有些老师也是这样的。其实问问题不是刁难你，你如果能回答就回答，不能回答：“这个问题，我不会回答的；这个问题，我不敢回答的；这个问题，我不想回答的；这个问题，我不愿意回答的；这个问题，不必要回答的。”你可以用各种各样的理由，也是可以的。

 

犹太人不像我们，我们对孩子们说是“宝宝你今天考了多少分？哇好可爱，你得了0分了,好可爱！”这样的，但是犹太人他不会这样的，他对分数不在乎。他是什么？从小的时候，“你今天对同学问好的问题没有？你今天对老师问了好的问题没有？”老师也是特别喜欢能问出特别尖锐的这种问题的同学。

 

那我们很多地方，老师最讨厌的什么？经常问尖锐的问题。哈哈，所以问尖锐的问题，可能老师最后都是不会把他选成什么。所以我们问问题还是很必要的。

 

《萨迦格言》当中也不是有嘛“不询不辩于学者，不知学识之深浅。”如果没有询问没有辩论，不知道学识的深浅，“犹如槌子不擂鼓，于彼余物有何异？”如果没有敲鼓的话，那没有声响嘛，没有声响的话，那别人也不知道跟其他的茶壶、电脑（有什么差别），辨不出来。

 

所以你没有问问题，到底有没有智慧，根本看不出来，没有辩论也看不出来。所以我们要知道智慧的深浅的话，互相问问题还是很重要的。当然问问题的时候，有些是可能自己也问不出什么问题，只是说说而已，实际上没有什么价值的。

 

佛陀他有这种四无碍的智慧的原因，你想怎么问的话，就可以的。但有些人他自己也不太会答，他：“问问问，没问题！”，他自己也不知道，别人问的问题懂都不懂，也有这样的，这样不太好。

 

【是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：“世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。】

 

这个时候阎罗天子瞻礼世尊，同时也回顾一下，看看地藏菩萨。有一个老法师讲《地藏经》的时候，说因为地藏菩萨是他的老师，给老师也打个招呼。也许是阎罗天子的老师，因为阎罗天子在中阴界嘛，地藏菩萨经常跑到那里来，所以他应该是他的老师，他的朋友，所以他看看老师跟他打个招呼。

 

不过回视一下可能很有这种情节吧。因为他先对佛陀面前顶礼，看看地藏菩萨也是坐在旁边，给他看了一下，开始白佛言，说“世尊，我看到地藏菩萨在六道中，尤其是我们地狱当中，他天天穿着袈裟跑”，因为前面的我们的好多公案都是他在中阴界的时候，他说六道当中，“百千方便，度罪苦的这些众生，不辞疲劳。”

 

真的，地藏王菩萨是那么多劫，那么长的时间当中，那么难度的这些众生，六道的众生、刚强难化的这些众生、地狱的众生，度这些（众生）的话，他一点都是不会感到劳累、疲劳、疲倦，这个是真的，菩萨的这种精神是不可思议的。

 

我们很多人为了众生也好，稍微比如说发心一年两年，刚开始有热情的，到了最后，基本上是这种温度好多都已经没有了，甚至可能到最后发心的时候跟很多人都发生矛盾，最后放弃了这样的。

 

所以（这是）地藏菩萨的真正最（让人）佩服的地方，为了利益众生，他从来都是不会疲厌，不会失望，不会伤心，非常地坚强。

 

其实我们真正的发大乘菩萨的这种心的人来讲，在利益众生和弘扬佛法的过程当中，不管遇到什么样的困难，尽量地不要生起厌烦心，一直非常坚定地做下去。就像我们世间人说的是工作狂，地藏王菩萨应该是利益众生方面一直是工作狂。这种工作狂不是几年、几千年，应该多少多少劫都是如此的这种精神，这种精神我们世间人有信仰、没有信仰的人应该值得学习的，应该值得学习的。

 

　【是大菩萨有如是不可思议神通之事，然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊，为我解说。”】

 

这个大菩萨，有如是的不可思议的神通之事，但是众生获得解脱以后，不久之间又会堕落的。因为刚才已经说了嘛，众生业力很深重的，他的罪报都已经得到解脱，又不久将来，再过一段时间又开始堕落，又落到恶道当中去的。

 

为什么？因为众生反反复复，他一会儿造善业，一会儿造恶业，一会他的恶业的习气显现，一会儿造的善业的习气显现。这样的话，就像我们以前讲过的大象沐浴一样的，一会儿到干地去，一会儿到沼泽里，这样辗转不停的。众生还是很可怜的、很可怜的。

 

世尊，是地藏菩萨有如是不可思议的神通力，但是云何而不一直永远让他们在善道当中？他说地藏菩萨是厉害，他从来都是不疲倦的，但是为什么？这些众生一直安置在永远快乐的地方，永远不退转多好，永取解脱。

 

为什么地藏王菩萨那么辛苦，又度完了以后又还有一大堆人，又度完了以后，又还有一大堆堕落，那为什么？阎罗天子他可能问的也是这样的 “为什么地藏王菩萨那么厉害，那么长的时间，因为他的发愿力也是大，那这样的话为什么把地狱这些众生度完了以后，为什么还要这样不断地度？让他们一次性地全都度完了就可以了，何必？愿世尊为我解说，我一直想不通这个道理。”

 

地藏王菩萨全部度完了就可以了，像监狱里面，那监狱里面监狱空了可以，为什么又要关一些犯人，又要关一些犯人，这样多没有意思啊。其实也不是这样的，我们人世间当中也是，有些人都是在监狱里面释放了七八次，但是后来又犯罪又犯罪回来了。就像现在吸毒的人也是这样的，他因为上了瘾以后，再怎么样戒的话就戒不下去，又开始犯这个毛病，一直这样的。所以说世间人有时候还是很可怜的。

 

【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】

 

这个时候佛告诉阎罗天子，“不是你想象的，不要觉得那么简单。阎浮提的这些众生，其性刚强，难调难化。你不知道，阎浮提的众生是不像北俱芦洲，其他世界的众生，南阎浮提的我们的这些众生，确实是刚强难化。他恶方面他很擅长的，善方面很难调服。有时候是佛陀亲自出现在面前都没办法的，更何况说其他的。

 

所以南阎浮提这些众生，真的我们有时候遇到的这些众生，有时候还是觉得特别刚强难化。

 

这个大菩萨，地藏菩萨，因为百千劫当中，头头救拔如是众生。他一个一个地化身各种各样百千万具胝的化现，一个一个地去度化，每一个世界里面显现，他那么辛苦地去度化。“早令解脱”，本来让他们早日都已经获得解脱，但是有些罪报人，仍然都是堕落在大恶趣当中，地狱里面、饿鬼当中。

 

地藏王菩萨，他依靠方便力来，想尽一切办法，把这些罪苦的众生的本来的这些业，斩断、拔除。并且让他们能了知自己前世的一切的一切事情。很多众生通过这种方式，地藏菩萨让他消业，消业以后让他了知自己宿命，自己前世的这些情况。

 

【自是阎浮众生结恶习重， 旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】

 

可是这些南阎浮提的众生，结恶习重。结，《俱舍论》里面讲的是“九结”，“三结”，这些结都是烦恼的异名，这些烦恼恶业的习气非常非常地重。本来是地藏菩萨也是给他想了很多的办法。

 

其实我们的很多善知识对我们也是这样的，应该是给我们开示了种种的善道，让我们忏悔，让我们认识本性等等。我们应该证悟的，应该了知的这些都已经得到了，可是因为我们的相续当中前世的业力，特别特别地深重，习气特别地深重。所以旋出旋入。

 

所以我们很快的时间当中有好像觉得解脱一样的，今天心情也很好，天气也很好，吃得也很好，再过几天我可能会又天气也不好，心情也不好，烦恼也出现。

 

其实我们很多凡夫人，真的有这样的这种类似的习气吧。好像诸佛菩萨的加持力有时候各方面都是，我自己都觉得自己我应该有解脱的希望，好像尤其是讲一些中观的空性、心性光明，这样的时候，“我现在都是已经所有的烦恼全部都荡然无存了，你看看虚空，虚空无生无灭，一切都是这样的，那我的心也是这样的，哇……哇塞……”

 

然后再过一段时间，遇到外境的时候，噢，原来像虚空一般的上面，马上乌云密布，开始打雷，开始闪电，各种情况会有的。

 

所以我们凡夫人真的，他这里讲得还是很多的，因为凡夫人的业力特别深重，习气很严重的原因，时而出来，时而又入于轮回。所以他这里意思是给菩萨添了很多的麻烦吧，劳烦菩萨。确实地藏菩萨也是很辛苦的，今天都是这些都很听话，很不错的，明天又不听话。

 

其实我们也是以前在很多上师面前，我也是这样讲的，有时候好像自己修行、闻思各方面都是很好的，有时候可能是很多方面业力很深重，应该对前辈的大德们也好，自己的这些传承上师们，也应该做了很多让他们不高兴的事情。

 

所以说，“久经劫数，而作度脱。”因此这个是对他们前面的回答嘛，他前面问为什么会是这样子？地藏王菩萨不一次性地全部度完？其实如果一次性地度完都是很好的，但是度也不是那么容易，说得是简单，但是做得不是那么简单的。

 

像以前有一个格西叫做杰瓦扬衮巴，他说我们凡夫众生的恶业习气犹如卷纸，我们把纸已经卷出来了，卷出来了以后，再拿下来的时候它自然“呜呜”就卷上去了。

 

所以我们的习气犹如卷纸，恶习犹如卷纸，意思说我们可能以前爱打架的，尤其是世间当中的各种各样的习气非常严重的话，我们现在这里很多出家人也是这样的，有些是刚开始都是，“啊，我一定要好好地希求解脱为主”，“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”这样的，然后过一段时间，他以前什么自己的专业，自己的什么亲朋好友，以前世间的各种各样的习气就开始复苏，很难以改。

 

所以地藏王菩萨也很辛苦，很多法师们也很辛苦，尤其是讲经说法，管理班级的这些法师们，有些心态比较沉稳一点的好像可以的，就像石头一样什么都无所谓，他们怎么样解脱也可以不解脱也可以，凡是该我讲的法闭着眼睛讲了，讲完就下课“同学们再见”，“老师再见”，这样可以了。

 

但是有些心比较弱的，特别有这种感觉。今天好像一个人闻思得还是不错，就高兴得不得了。再过两天，哦他不行了，他开始烦恼邪见，莫名奇妙开始这样那样又伤心了，每天都是这样此起彼伏的。

 

所以地藏菩萨也很辛苦，很多度众生的法师也好，还有一些人也不那么容易。

 

【“譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：‘咄哉！男子，为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？’是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。】

 

下面讲一个比喻，南阎浮提的这些凡夫众生，讲一个比喻就是这样的：譬如有个人，他迷失了自己的方向，本来他在回家的路上，但结果他本家没有找到，已经迷路了。迷路以后，他误入险道，本来是想顺利的回到家，结果他入于特别危险的悬崖、森林，特别恐怖的一个地方了。

 

在这个险道当中，有诸多的夜叉、虎狼，还有狮子、蚖蛇、蝮蝎等等。其实这些在有些经典里面都是代表贪心、嗔心、痴心。因为这些野兽猛兽，都有各自的一些（烦恼），比如说有些是嗔恨心很重，有些是痴心很重，有些很傲慢。各种烦恼，就相当于是这些恐怖的群兽。

 

这样的迷路人在险道当中，在刹那间当中，很快很快会遭到刚才夜叉和毒蛇，它们的这种毒害，会很危险的。他在这个时候，他本来是回家，结果已经入于这样的猛兽的窝里面，情况非常非常糟糕，很危险的。

 

这个时候，如果有一个善知识，这个善知识他特别特别精通这些法术，不管是你对抗虎狼也好，毒蛇也好，夜叉也好，特别特别的善巧。而且他善于禁止什么？毒害，还有夜叉的这种毒害等等，凡是不管是夜叉也好，毒蛇也好，狮子也好，都一点都不会害怕的，特别厉害的一个善知识，突然遇到了这样的迷路的人，他想办法解救这个人。

 

然后给他这样说的：“‘咄哉！善男子。”。“咄哉”是指的是“喂，你到哪里去？”。他呼唤他说是：“你这个男子，为什么到这里，入这个路，你难道能懂得一些不同的异术吗？你能真正制止这些毒害吗？”善知识对他这样讲的。

 

这个迷路的人，忽然听到他的声音之后，才知道自己都是已经入于特别危险的道了，之后他想立即退步，求出一个真正的他的路，回家之路。

 

【是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐，而语之言：‘咄哉！迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。’】

 

之后，善知识手拉手地把他从非常危险的道当中解脱出来，非常危险的这些毒恶，这种危害，都解脱出来，把他安置于真正的道，让他获得快乐。并且告诉他这个迷路的人：“从现在以后你再也不要入这个道，如果你再继续到这个道，那你很难以得到解除的，甚至你的生命有一定的危害。”

 

其实这个里面我等会稍微讲一下也可以，这里面的每一个都有它的一个内容，当然大的内容是这里是讲的是地藏王菩萨，刚才这个善知识是地藏王菩萨。

 

但那天我翻译的时候，我自己也感觉得到，其实我们每一个众生，真的是迷路的人，如果没有遇到善知识，现在给我们开示解脱道的善知识，我们可能不断地走这条路，一直在这些虎狼和毒蛇的窝里面去，一直是这样的。

 

但是我们因为遇到了善知识，给我们讲到了“你不要再继续这样下去，不然你堕入特别可怕的轮回深渊当中”，然后我们才感觉到、才知道，原来我们入的世间的道还是很危险的。

 

然后这个善知识再告诉我们，你从此以后你最好是再不要堕，应该是寻找解脱之道。这个时候第二个善知识的教言。

 

第三个善知识的教言是什么？下面会讲的，不仅是你以后不要入这个道，你的亲朋好友也好，你以后看到谁都让他们不要入这个道，不然这个是很危险的，连生命都可能没有了。那谁选择这样的路？这个善知识对我们要求，不但是我们自己要希求解脱之道，而且我们这样的解脱之道，应该让很多众生，让芸芸众生得知。不然的话，轮回的险道当中太可怕了，有那么多的烦恼的猛兽一直等待，而且这样的时间极其的漫长。

 

所以我们在修法的过程当中，我那天在成都还是感觉是很深的，当时想是，哎，我没有遇到这些善知识们的话，我应该是和迷路的这个人一模一样的。如果没有遇到这样（的善知识），我肯定还要自以为是，觉得是自己，比如说可能以前我学老师（师范），我认为是我老师的专业是对我来讲很重要很重要，那么短暂的人生当中根本遇不到解脱之路。

 

所以我个人有时候想到自己的人生的时候，我当时在想，我人生当中的第一个解脱的法，应该是在23岁的那一年，春天的时候，记得是23岁，也就是85年的藏历1月13号的时候，当时德巴堪布给我们讲《大圆满前行引导文》，这个应该是在我生命当中第一次得到真正的解脱法门。

 

然后再过了一个月以后，到了学院，法王意宝就开始灌列绕朗巴全集的灌顶和教授，这个应该是在生命当中真正的解脱道的课吧。

 

其他的世间的课，可能是在学校里面很多老师面前听过，但是这些课基本上是跟解脱没有什么关系的。我们现在很多人学到的这些法，实际上不管是服装设计、物理、化学、天文学、地理、生物的这些，是不是一个世间的知识？是世间的知识。但是和我们真正的解脱之道有没有关系？确实也没有直接的关系。

 

所以有时候，我们的有一些虔诚的居士、佛教徒，特别真诚地哭起来，认为自己即生当中真正遇到解脱道。如果没有遇到解脱道，特别可怜的。其实这个体会，应该是大家都有，应该是有目共睹的一件事情吧。

 

在我们的生命当中，我想我们很多人也可能会这样的，在你的生命当中没有遇到你的解脱法的上师们的话，也许是可能一直轮回，你可能一直追求是这样的。所以，我们看个人对人生的定位是什么样吧。

 

我们认为是世间当中的老师对我们有没有恩德？是有恩德的。但是真正给我们开示解脱道，在人生当中，如果你没有这样(的老师)的话，一直是轮回没有边际的，这是非常非常的可怕。

 

所以我个人（认为）这一段文字当中，都讲到了善知识，在我们生命当中出现的那些，给我们开示解脱道的非常有恩德的，那些善知识们，如果没有见到他们的话，我们可能一直是这样（迷路）的。

 

（善知识）给他说，你以后再不要继续踏这条路，不然很危险的，你生命都没有了，你的慧命就没有了。实际上我们从意义上来讲，你的慧命都没有了。

 

【是迷路人，亦生感重。临别之时，知识又言：‘若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。】

 

这个迷路人，也特别的感激，感重。应该是因为这个迷路人，如果没有遇到善知识的话，确实是自己处境很危险嘛。他（善知识）这样开示的话，也特别特别的感恩他。

 

临别的时候，这个善知识又告诉他，如果你见到一些其他的亲朋好友，还有其他的这些过路人，不管是男的女的，你应该要给他们讲清楚，说是这一条路，有毒恶的，丧失生命都（有可能），非常危险的。所以让这些众生不要自取死亡，没有必要。这一条路是特别特别危险的，所以最后临别的时候，善知识告诉他。

 

其实我们的上师们离开世间的时候，给我们还是留下了类似的这种教言吧。虽然他们在住世的时间，是有一定的年龄，有一定的时间。最后他们离开我们的时候，他们也是给我们说，你们自己应该好好地取舍因果。因为他们用自己的亲身体会来告诉我们的，同时让我们告诉很多的众生。

 

看这些众生也很可怜的，让他们不要入于这样的这种迷路。否则，可能连生生世世的解脱都已经毁坏了。所以我那天想到这里的时候，很多已经离开我们身边的这些上师们，非常有恩德的，他们……

 

那个时候上师们出去弘扬佛法，都还是很辛苦的。现在我们比如说成都和色达之间的高速公路，我每次上高速公路或者是坐飞机的时候，（想到）那个时候的上师们，好像交通工具也是很差的，身体也显现上是不好的，为了给很多的众生结上善缘，上去下去还是很辛苦的，但现在也是我们要找到这些上师的色身的话，也很难找。

 

所以有时候，就像刚才这个善知识，在他的路途当中，突然出现了一下，然后就解救他，最后他就离开了。临别的时候告诉他，你以后不要走这个路，让别人也不要走这个路。其实我们生命当中出现的善知识，应该很多都是相同的，最好的、善现的善知识，虽然不愿意离开，但是一定会是离开的。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里面讲的嘛，《大圆满前行》里面也应用过。

 

所以，这些善知识们，最后给我们留下了这样的教言，离开了这个世间。

 

【“是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。】

 

是故地藏王菩萨具有如此的大悲心，他这里这个善知识主要是以地藏王菩萨来说的。但我自己在人生当中都有一些，怎么讲……依止上师如意宝都是应该十九年，在这个过程当中还是很努力的。虽然很努力的，也是尽量的让上师欢喜吧，但是有时候可能因为前世的业力也好，各方面也有关系，不知道真正去(做到)没有。不管怎么样，上师的恩德永远是在这个世界上，应该是第一的，这样的。这是讲个人的。

 

是地藏王菩萨具有如是的大慈大悲心，救拔这些罪苦的众生。让这些众生能转生到人间或者是天界，让他们感受无比的妙乐。

 

这些罪苦众生，知道业道的苦以后，就脱离轮回，永远再不会进入轮回当中。刚才这个人因为善知识给他讲了以后，他以后再也不会入这个路一样。

 

它这里也再次复述了一下，就像迷路人他误入了险道，遇到善知识之后引接他出离，出离以后他是有智慧的话，永远也再不会入的。

 

其实我们有一些可能善根比较好的，有一些道友，应该是上师这样一引导之后，自己马上用正知正念来摄持，再也不会犯错误。这种人应该算是福报比较大的。比如说守戒律也好、修禅定也好、学智慧也好，在三学方面，你前面可能自己有这种错误的，误入歧途的也有，但后来遇到善知识之后，那自己选择，选择以后，自己非常有福报，再也不会堕落的，这是这种人。这个可能是自利方面的。

 

【逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷途，不觉旧曾所落险道，或致失命。】

 

他利方面，他看到别人的时候，也劝大家不要入轮回的这种险道当中。自言因是迷故，因为他自己以前是在这里失败过，这里有过迷路，所以得到解脱以后，再也不能入。他不但是自己不会这样的，还有劝别人也是不要入于险道，他还是度众生的能力很强的。这是刚才从比喻当中，觉得很了不起的这个人来讲的。

 

然后，有少数人，有部分人，他是什么样？他前面也是入于这个迷道，然后再次走到这个险道当中去的。我们世间是什么？好了伤疤，忘了疼痛，还继续入于迷途。不觉曾经在这里入于迷道，在险道当中很危险的，而且甚至失去自己的生命。这些（人）他一点这种正知正念和感觉都是没有的。

 

【如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。】

 

如堕恶道也是一样的。这个比喻是比较难懂一点，意思就是说后面的这个人，他不断地还要堕入恶道当中，甚至他可能失去了自己的生命。那么有恶业深重的人堕入恶道，也是跟这个情况是一模一样的。

 

什么一样？遇到了善知识给他已经讲了，但是自己因为业力现前不断地犯，最后堕入恶道。就像刚才迷路的人，他已经明明入了一次，但是他不改，又继续入，又继续入。我们现在世间人，就像我们刚才讲的，有些监狱里面的人，他不断地又要去再堕落、再堕落这样。

 

那么地藏菩萨的方便力故，让这些获得解脱，生人天当中。旋又再入，虽然地藏菩萨的这种方便力，让他们获得解脱，先暂时生于人天当中，然后又很快的时间当中又入于这样的。如果结的业比较严重。像无间地狱、破誓言，这样的话，那永处在地狱里面，无有解脱的时候，很可怕的。

 

所以，这以上讲到为什么是有些人不断地还在堕落的原因，究其而讲，我们世间人当中是，本来都是一次性的全部都获得解脱都可以，但是跟相续当中的业力还是有密切的关系。我们也希望如果自己烦恼现前，就尽量地忏悔。这样的话，地藏菩萨的这种加持是不可思议的，总的来讲，应该是不会有大的这种违缘。

 

【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：“世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。】

 

在这个时候，恶毒鬼王（我昨天可能是口误，我觉得是无毒鬼王跟恶毒鬼王搞错了。）合掌恭敬，白佛言，世尊，我等这些鬼王数字非常多，无数无量的。在阎浮提当中，我们的专业是什么？有些鬼王是利益众生的。

 

昨天我们好像散殃鬼王，那种散发这种祸害的鬼王。还有施主鬼王、财主鬼王，有些还是帮助人的，有些还是比较厉害的。还有一些伤害人们的,各自的专业都不同的。但是这种业报，因为这些鬼王的各自的业力不同，让我们和眷属一起游行在世界的各个（角落），大多数鬼王的行为都是恶的，善的很少。

 

【过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈。】

 

它们有些经过人家的家庭、城邑、聚落、庄园，还有宿舍，如果他们经过这些的时候，不管是男人还是女人，修一些毛发许的少许的善根，乃至悬一幡一盖。我们昨天讲的经幡，或者是幡盖、胜幢这些，还有烧香，少量的香，或者是这样供养少量的花在诸佛菩萨面前。或者转读像《金刚经》、《地藏经》这样的经，还有烧香来供养经里面的一句一偈。

 

它们说是，我们因为我们的专业，世界各个地方都去，各个地方都有。有些人说是这里有没有鬼？但是鬼都是全世界都有，只不过可能有些圣者们加持、莲花生大士加持的地方，少一点，可能不多而已。鬼肯定有的，家里也有，屋里也有，晚上关完灯以后也有。呵呵呵。对吧？尤其是关了灯以后，鬼“哇……”出来了。

 

我们以前读书的时候，他们很多孩子让我讲鬼的故事，我有时候编得还比较成功的，讲完了以后他们就不敢回去。呵呵。然后我就继续讲继续讲，以前我们读中学的时候。

 

【我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。】

 

这个当中如果有家里，房子里，有些供地藏像、供菩萨像、念咒语、烧香，这样的话，我等鬼王，就特别恭敬这个人，把他看成什么？未来过去现在的佛一样的。

 

确实我们做善事，有些是出现不出现违缘这方面，自己还是做一点善事和念经，供佛、供香，这个很重要的。

 

【敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门！】

 

而且它们这些鬼王，派遣这些小鬼，小的很多鬼，各有大力，这些各个都有大的力量，各个都有一些它分配的管理不同的地方，什么土地神，地神、湖神、水神、树神、天神，各种各样的，让它们开始保护这个人。

 

如果我们看到谁在念《地藏经》，谁在供地藏法，谁在哪怕是供养一个偈颂的，这样的话，那鬼王给他们安排很多的其它的鬼神，让他们保护，不能让他们出现横死、恶病、横病等等。不如意的这些事情，连他的住处的周围都不让进来，那更何况说是真正的入门。

 

所以说，我们的世间当中的很多不如意的不吉祥的这些事情，其实有各种因缘的，尤其是保护神，护法神这些是比较少的，没有得到保护的话，经常受到各种非人，鬼神他们的危害。

 

我昨天看到一个藏族的孩子，他身上带了好多好多的袋子，袋子里面有一些各种各样的加持品，我给他说开玩笑“这个是糌粑袋子，这个是酥油袋子，这个是奶茶……”呵，他戴的特别特别多。其实没有信仰的人觉得这些都是很愚痴的行为，但实际上，有很多尤其是现在这样的地水火风各种灾难横行的时候，自己还是有一些信仰，有一些这样的依靠处很好的。

 

【佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。】

 

佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等，你们这些鬼王，还有阎罗，因为前面是一个是代表鬼神，一个是代表阎罗。刚开始的时候也是这两个群体吧，一个是阎罗王这边的，因为佛面前可能是有时候是这些鬼神，有时候是阎罗部分，他还是有一定的安排的。这次主要是阎罗王的团队和还有鬼王的团队，代表两个人已经发言了。

 

佛陀赞叹鬼王“善哉，善哉！汝等与阎罗王，能如是保护善男善女，我也告诉天王，还有帝释天，还有可能四大天王等等来保护你们。”

 

这些鬼神毕竟是在天王手下的，如果鬼神保护人，天王也是保护鬼神，那这样间接所有的四大天王和梵天、帝释天等等也保护这个人。

 

因此我们也是为了保护自己吧，也是为了保护众生，应该自己好好地受持《地藏经》。原来我们说《般若摄颂》，每个人带着。现在也不要求每个人都拿着《地藏经》。不然每个人都带的经书太多了吧，但是最好是自己还是有一些像《地藏经》、《地藏十轮经》，这些是确实很有加持的经书，这样的话，经常随身带着也是很好的。

 

如果你带着有这么多的经书，鬼神保护你，还有后面天王，他们一群也在围绕保护你，那这样你不用怕了，对吧？

 

好，今天讲到这里。