《地藏菩萨本愿经》

 

 

今天继续讲利益存亡品。主要讲活着的人得到利益，已经过世的亡者得到利益，从两个方面讲的。

 

首先跟大家简单讲一下，以前宋朝的时候，有一个叫做辽城。这个辽城大概有一千多户，这个城各方面很好的。后来越来越多，大概两千多户。两千多户的周围有一个古庙。庙里面供奉的有观世音菩萨的像，还有阿弥陀佛的像，阿弥陀佛的像是比较高的，还有地藏菩萨的像。当地的人们也特别信仰这三尊佛菩萨的像，而且他们也经常念《观音经》和《地藏十轮经》，这两个经典也很重视。人们经常去朝拜、供养、顶礼，这样，经常出现一些光，特别特别灵，有这样的。

 

到后来的时候，出现一些像我们现在的疫情一样的，出现大的瘟疫，当地的人也死了很多很多的。当时有一个乡主，像现在可能有一些乡村领导一样的，有一个主任。他为了防止这种瘟疫病，一直非常真诚地祈祷地藏菩萨。后来当地的很多人们，没有怎么死，大家都觉得是应该是地藏王菩萨的加持。

 

其中有一个女的，她已经死了，但是她是不信仰佛教，信仰天神的。死了以后不久，可能是一天以后，又活过来了。活过来了以后，她特别地伤心，自己马上跑到寺庙里面去拜地藏菩萨。说是“我要出家。”当地的寺庙的僧人问为什么？这样，她就讲出了她自己死亡之后的一些经历。她说可能是阎罗卒还是一些恶神，把她押送到中阴法王那里。但路上他们特别害怕，她的一些鬼神也在相助着。但是后来看见一个沙门的时候，那些押送她的鬼神也特别害怕，都已经离开了。后来得知这个沙门，实际上是地藏王菩萨。

 

地藏王菩萨也给她讲了很多人间（的道理），她为什么没有正确的信仰，为什么这样造业堕到阴间，让她回去的话，好好地皈依三宝，出家为尼。她听到之后就回来了。回来以后，她确实在寺院当中发愿出家，后来变成一个特别虔诚的出家人。

 

所以这个（故事）当中，也是讲到了，我们出现一些瘟疫、出现一些灾难的时候，如果我们一心一意地祈祷地藏王菩萨，许多人为的或者是自然的灾害，包括个人因为内在的四大不调而引起的各种各样的违缘、障碍，这些都能一一地遣除。

 

所以，尤其是现在这个时代，可能对全世界来讲也是，可以算是情况不是很乐观的。我们打开新闻的时候也是应该可以看出来，跟以往的一段时间相比较起来，整个人们的这种处境，也可能有不确定的因素，所以在这样的特殊时候，特别有必要祈祷地藏王菩萨。

 

我们先祈祷一下：

 

向却森华森华钦波 萨耶酿波拉香擦洛 巧多嘉森且奥。

 

萨耶酿波切杰特洁当（地藏菩萨您所发大心）

匝巴门蓝钦贼尼波策 （事业大愿及与智悲力）

拉美耶希杰彻结札瓦 （无上智慧幻化众功德）

得札括纳达所杰瓦效 （唯愿我等如是获成）

 

下面我们讲《地藏经》当中，前面已经讲过了亡人得到功德。也就是说我们活在人间的人对他做善事，他会得到如何如何的功德。

 

【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因。是命终人，得大利益，及解脱否?】

 

从今天开始讲到，当时佛陀这样说完了以后，会中有一位长者，长者的名字叫做大辩，大辩论，他应该辩论特别厉害的。这个长者，实际上是久远已经证悟了无生空性的法门。这个长者看起来是一个在家居士，但实际上，他完全是像维摩诘居士是一样的，特别特别了不起的一个大居士。应该是显现上是这样的在家人，但实际上他还是证悟了空性的。并且他度化十方所有的众生，他的事业也是非常的广大。

 

其实我们的佛教历史上，也可以显现上是在家相，但实际上能利益很多众生的，在佛教历史上也是有这样的。这个居士也是这样的。他看起来是可能一般的一个居士，但实际上，他也是在东南西北上下的十方的这些众生，都得到救度的。显现上，他还是一个长者身份，他可能不会在别人面前显证悟者，度众生者，可能不会这样的，显现是一般的一个居士。

 

他合掌恭敬问地藏王菩萨言：“大士，是南阎浮提的这些众生命终之后，如果有一些大大小小的这些眷属，比如说父母死了的话，他的家里面有大大小小的一些人，或者是有亲朋好友当中，也有一些大大小小的这些人，这些人为亡者修功德，乃至设一些斋供养僧众，做供僧、供斋，造各种各样的善因。可能放生、供灯，或者是念经，还有造像，还有各种布施、持戒、修安忍等等，这样的善因，那么这个命终的人，能得到的利益或者是解脱是怎么样？

 

因为人已经离开了，实际上是家人，或者是他的亲朋好友，或者是与他相关的这些人，对他造功德和善法的话，他自己得到了多大的人天方面的利益？或者说是他得到轮回当中的解脱是怎么样？这样问的。

 

【地藏答言：“长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】

 

这个时候，地藏菩萨对这位长者这样说的：“长者，我今天是为未来和现在的一切众生，承蒙佛陀的威力或者是加持力，简单的说一下因果报应的状况。”

那什么样的状况？如果一个人死了，其他的人对他做善法，有什么样的功德？说未来和现在的众生命终的时候，如果得到听闻一个佛的名号，比如说“南无释迦牟尼佛，南无地藏王菩萨，南无辟支佛。”……

 

我这边做的一个是释迦牟尼佛，这边是以前法王当时在的时候的有一些这个，应该是地藏王菩萨的有些……地藏王菩萨有各种手印吧，（但可能做生意的人又开始来炒吧，）但不管怎么样，做地藏王菩萨，其实差别不是很大的，我们下面也写的是“南无地藏王菩萨”这样的。

 

其实这个是自己在网上都可以（请），我们也不用特别的。因为现在这边给大家发货的话，各方面都不是很方便的。你们自己，不一定是用这种方式的，汉地的、藏地的都可以。我觉得凡是是听课的人，自己还是有一个地藏王菩萨的一个所依，以后有都也可以，或者网上下载，这样都可以。

 

未来和现在的这些众生，临遇命终的时候，如果他听到了南无释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无宝髻如来、南无药师王如来等等……这样的佛的名号，或者是菩萨的名号，比如南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨、南无文殊菩萨。这样的话，不管是有罪非常严重的人，或者说是没有罪业的清净的人，这些都悉皆解脱，都能获得解脱。

 

所以说，我以前也是讲过，不管是活着的人也好，或者是人已经死了，对他念佛助念，这个是非常非常重要。我们念佛的话，也会念得比较多嘛，或者说是自己也是应该经常念念佛这样的，这样的功德非常大。

 

以前有一个《往生集》，应该是莲池大师造集的吧，里面有很多往生的事迹。其中有一个叫张先生的，他一辈子都是造恶业，杀生为业的。但后来要接近死的时候，出现了很多的动物来索命，他就开始逃命，这样的。那这个时候他特别害怕，他告诉妻子，能不能马上请僧人来帮我忏悔忏悔？请僧人来的时候，僧人对他说按照《观经》的观点，临死的时候如果出现一些死相、恶相，一心念佛能往生。让他放下一切，边供香边念佛。他那个时候一边右手拿着火，左手拿着香，一边念佛，不到十声的时候，他亲自见到了阿弥陀佛来迎接他，当下就往生了。

 

所以说，我们死的时候，如果念佛号，我们经常说是在死的时候结上一个善的缘。因为在死的时候结上一个恶的缘的话，虽然你一辈子都是行持善法，但是可能在那个时候，因为临死的这种结生，临死的这种因缘对亡者来讲是非常重要的。所以一般死亡的时候可以说是千钧一发的时刻，在那个时候，是善和恶上去下去的最关键时刻，所以在那个时候，我们身边的这些人，也是应该特别注意的，尽量给他行持一些善法，给他创造一个善的这种氛围。

 

千万不能在那个时候，比如说是什么分家产，或者说是非常的痛苦，这样的话，对死者来讲不是特别有利的。所以临死的忏悔和临死的这种善念特别的重要。

 

以前有一个叫做《那先比丘经》，我好像也是用过吧。其实《那先比丘经》，应该是公元前已经出现的一个特别古老的经典。有南本和北本，有两个版本的。南本一般是南传佛教非常重视的，叫做是《弥兰陀》（《弥兰陀问经》）。北本在汉文当中有，《大藏经》里面有，但是译者好像有两个版本，但都不是很全，译者也不是很详的。

 

但全世界来讲，这个《那先比丘经》很重视的，应该全世界的非常多的文字和语言都已经翻译过。这里面主要描述了一些因果报应的情况，有一个国王和那先比丘之间的对话。当时国王也是问，为什么说是有些人做了各种各样的这种恶业，但是临终的时候做一次善法就不堕恶道，原因是什么？

 

比丘说，比如我们有一百多个大石头，但是全部放在船上不会沉下去的，如果一个小小的石头放在海上它会沉下去的。所以说如果做了恶，而没有很好地去忏悔，虽然是一个恶法，很有可能以此而堕入到地狱当中去的。

 

所以说，我们临终时候的这种因缘，个人而言也是很重要的。因为我们的死的方式有各种各样的，有些是可能车祸，或者说是一些突然性的灾难吧，地震也好，这样的话，可能观想很多都不一定来得及。可能当时最多是一些刹那往生的窍诀，自己的心念往上，或者说是顶上观想阿弥陀佛、莲花生大士，或者是心间观想，最好是这样的方法。

 

但如果不是这样的，自己暂时有考虑的时间，这样的时候，自己在临死的时候最好不要有恶的这种结生的因缘。否则的话，过后直接会堕落的。

 

【若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。】

 

如果男士或者是女士活着的时候，不好好修持善法的因，并且造各种各样的罪业，命终之后，大大小小的眷属为他造了福利，造一些善事，圣事功德的七分当中，亡者他得到一分，还有六分功德，生者自利。这个其他的有些经典当中不是很明显的，但是这样合不合理？其实也可以的。因为每个经典的观点都不同的，每个经典的密意也不同的。

 

一般来讲我们有些经典当中讲活着的人对亡者进行回向的话，得到全部的功德。也有这样的这种经论，还有一些窍诀。也有一部分当中说是获得一半的，获得三分的，获得七分之一。

 

《地藏经》的观点，我们比如说念了7万遍观音心咒，那亡者得到1万，其他6万，活着的人他自己也是得到的。其实给别人念经实际上自己也是确实会得到的。《前行》当中也是讲过吧，华智仁波切说，如果一个经忏师，他自己特别真诚的利他心来念，（这就是）所谓的坐在别人的垫子上积累自己的资粮。（应该意思是这样的，藏文的原话记得到，但汉文是不是这样翻译的，）反正意思就是说坐在别人的垫子上圆满自己的资粮。因为别人请你念经，你坐在别人的垫子上，但实际上你这样念经，你自己也是获得了。按照《地藏经》的观点，自己都已经是最好的获得者吧。

 

可能主要是各自经典的不同，再加上可能发心也不同，比如说念诵的人他一心一意回向，亡者很可怜的，应该愿他早日离苦得乐。他如果特别真诚的心来回向的话，那应该是（亡者）他获得很多的，如果他没有这样回向，依靠一种自然缘起吧，作为亡者也得到了部分。

 

【以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分分全获。】

 

以是之故，未来和现在的善男子、善女人，闻健自修，分分全获。

 

如果这个善男子、善女人，自己好好地修，这里“闻健”，“闻”是六根积聚，眼耳鼻舌都非常“健”——齐全，这个时候。“健”，就是自己身体健康。意思说是我们六根齐全，身体安康，这个时候好好地修行。你各方面的因缘具足的时候，如果自己好好修行的话，那分分都获得功德。

 

因此，我们一般来讲，行持善法的时候，不要一直等着别人来对你超度，别人来对你回向，别人来对你念经。那这个时候，华智仁波切在《前行》里面也是讲了嘛，如果神识离开的时候，灵魂漂泊在中阴当中，像恶狗一样漂泊的。除非是一些大成就者的上师以外，华智仁波切说像我那样的话，很无济于事，很难的，这样的。

 

所以说，如果自己没有把握，在生前的时候自己没有很好地修持功德，到死的时候依靠别人来超度你，那就比较难了。

 

因此，自己活着的时候，健在的时候，自由的时候，各方面因缘具足的时候，还有人身这种因缘具足，珍宝人身，在这个时候，最好是修行。所以我们闻思也是很重要的。比如说学五部大论这些，对每个人来讲，尤其是你们很多人是分别念比较重的众生，如果没有以佛教的智慧力量来进行剖析的话，很难断除自相续当中的邪见和恶习。

 

但如果我们仅仅是一个闻思，没有很好的修行，恐怕是也没有多大的意义。所以每个人应该是闻思也很重要的，更重要的是修行。所谓的修行，实际上是你不管是闻思多长时间，最好你自己离开这个地方的时候，自己要得到一个，我们藏族有一种语言叫做“心里记住的话，怀里保存的口粮。”大概的意思是这样的。意思就是说，你去一个地方，应该得到一个教言。如果你没有得到教言，你在某个佛学院也好，某个地方已经待了十年、八年、二十年，你回来的时候，和刚上去的人一模一样，可能没有多大的意义，一定要得到一种佛法。

 

我是经常这样想的，比如说你到某个地方去求学，你到那里拍几张照片，跟道友们经常吵个架，然后自己身体不好经常挂个液体，在这里生活花很多钱，除了这个以外，回来的时候跟上来自相续一模一样的，没有得到任何的利益，我觉得是求学不是这样的。真正的前辈大德们求学的时候，上去的时候是凡夫人，回来的时候是成就者。是这样的，收获满满的，应该可以说是满载而归，可以这样的。

 

所以说我们求学的时候，一定要自己要观察自己的相续。有些是虽然没有到什么别的佛学院去求学，但是你学佛、听课也是一样的，你光是理论上听个课，然后把佛教的课看成是一般的一个企业老师的，一个讲师的演讲，完了就忘了。这样的结果，我觉得是跟世间的一堂课相提并论的话，恐怕收获不是很大的。

 

所以，我们自己认为应该是不管是学什么法，在这个法当中，你一定要得到一个精华的部分。我们每个人如果得到的法，你一定要修一部分。如果你没有修，放在理论上，上师的语言就是上师的语言，前辈的大德们的语言就是他的语言。那这样的话，语言就是语言，我们的心还是被贪嗔痴一直束缚着的话，当然种下一个习气可以，种下一个善的习气可以，除此之外，可能只是一个闻法的功德而已。闻法的功德的话，它的力量也是不是特别的强大吧，只不过是在你的阿赖耶上面，留了一个特别不明显的种子，这种子多少劫之后可以引发，谁也不好说。

 

所以闻健自修，分分全获。我们人活着的时候，尤其是你遇到大乘佛法，遇到密法的时候，应该自己至少是有一种，我一直讲，自己得到一种把握，你不说什么真正生死自在，这样的把握都是不好说的。以前《三戒论》的注释当中好像有引用的吧，我们凡夫人不能做瑜伽行者的行为，瑜伽行者不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为，我们每个人自己的行为都有一层一层的要求。

 

所以一般的一个凡夫人，你获得了佛的境界或者菩萨的境界、大成就者的境界，这个是我觉得有一定的困难。如果你这样做的话，恐怕是不一定合理的，因为你的相续和凡夫人一模一样的，但是你的行为跟一些大成就者和瑜伽士的行为，那这样恐怕你的见解和行为没办法相应。如果不相应的话，这个法对你的相续来讲也是不会有利的。

 

所以它这里讲到什么？讲到应该闻健自修，分分全获。这个是很重要的。

 

【“无常大鬼，不期而到；】

 

下面讲到无常大鬼，不期而到。我个人的话这两句，这两句只有八个字，还是感觉很有甚深的意义。我们每一个人，应该是明天（能不能）健康地活在世界上也很难说的。也许我们有些人今天是健健康康的，明天他就（到了）非常不熟悉的一个世界，和我们现在的生活方式完全都不相同的，这样的。

 

所以“黄泉路上无老少”。我们很多人，自己认为是自己年轻，自己是没有什么问题的，但实际上不一定是这样的，所以《入菩萨行论》当中也是讲“死神不足信, 不待罪净否。”。死魔它是不可信赖的，它不可能等待你的罪业清净没有，积累资粮已经好了没有。“无论病未病，寿暂不可恃。”是吧？《入行论》当中也这样讲的吧，你病人也好，没有病也好，或者你的事情做完也好，没有做完也好，它不可能一直等待你，你这件事情做完了没有，做完我才出现，不会这样的。

 

我们很多人可能是有些事情是根本还没有来得及，死神就出现了。所以死亡无常应该是在我们的佛教当中特别殊胜的一种修行方法，这种修行方法，应该是对每个人来讲意义很大的。

 

我个人修无常应该很有感觉的，而且自己也认为是修得也还不错的。不管是发生任何事情也好，看到什么事情，我还是无常观得很好的。一旦自己的生活上，人生当中，或者说是生命出现无常的时候，我是应该最容易接受的，最容易接受的。

 

所以说，我想这种无常，一方面它是一种修行，另一方面，我们也是应该时刻准备，这个很重要的。《正法念处经》当中也讲了，“智者常念死，无有逃避处。”有智慧的人就像印光大师一样的，观死亡无常的。“念死最殊胜, 诸念无与等。”，观死亡无常在我们修行当中是最殊胜的。佛经当中也是这样讲的，所有的足迹当中大象的足迹是最好的，所有的观想当中，死亡无常是最殊胜的。（“犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。”）所以，它也是无与伦比的，原因也在这里。

 

我们每个人至少也是，自己任何事情应该随时都要做好准备。我是对死亡也好，对现世也好，很多都是时时刻刻准备的。一旦出现任何的无常的时候，我会积极地面对和积极地应对。但是这个在我的修行当中也并不是特别稀有，“啊，为什么是这样？”我不会这样的。

 

所以说，我们在世间当中的无常大鬼，确实也是不期而到。我们根本没有给他约定，但是他突然地出现。这种出现也是很好的，从另一个角度来讲，这种无常应该对大家也是一个很好的提醒，也是一个很好的修行的机会。

 

【冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋；或在诸司，辩论业果；审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等!】

 

下面讲“冥冥游神，未知罪福”。中阴界当中，我们的游神，神识话，他不知道罪是什么样的，福是什么样的，功德是什么样的，恶是什么样的。在整个七七四十九天当中，就像是一个特别愚痴的、特别可怜的那种聋哑一样的。

 

或者，在这样的阴间，一般众生的业力现前，中阴法王和狱卒，他们通过辩论的方式来确定他的罪业的轻重，然后对他的业果进行审定。审定之后，根据他业的大小和轻重，堕入不同的，要么是三恶道当中，或者再转生到三善趣当中。

 

未测定之前，他在中阴界当中有千万的这种苦处，特别特别地痛苦。其实中阴界按照《地藏经》的观点，应该说是它有各种不同的，也是特别愚痴的这种感觉。他好像我们世间当中的一个人，又判也判不了，释放也没办法释放。现在有些犯人是这样的，他一直在看守所，一直是还没有进去，没有真正进到监狱里面倒还算是可以的。我都了解的有一些人已经两三年了，两三年他们都是又不判刑，也又不放出来，一直在中间，一会儿说是他的案子又要重新审核，又要重新审呐。这样这样，一直熬、一直熬，好多年这样的。

 

所以，中阴界也是这样的，当时是他特别希望，早一点让他确定下来。当然极个别的众生，那就比较快了，造五无间罪的众生，造金刚地狱的这种因的这些，一瞬间，连中阴都根本没有，不需要经过中阴的。或者说是密宗当中的这种证悟车确的，那上去下去就一瞬间的事情。除了特别利根者以外，根本发现不了有个中阴的时间，《上师心滴》里面讲的一样，根本没办法的。但其他的大多数众生来讲，在阴间特别的痛苦，又等待众生业力现前的这些阎罗卒的判决，有时他可能感受地狱的痛苦、饿鬼的痛苦等等等。在这个中阴界有这么多的成千上万的苦楚，更何况说是堕于恶趣当中，如果真正是让你堕到恶趣当中的话，那这个痛苦更不用说。

 

【是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；】

 

是命终之人未得受生，所以命终的人还没有受生，七七四十九天之内，念念之间，每天没日没夜的，一直渴望他活在阳间的、人间的这些骨肉亲眷，为他造一些福德，救拔他。这个是很重要的。

 

所以，我们藏地都经常说是阴阳之间的差别，给他多做一点功德。我们有些比如说家人死了，自己家里也比较穷，但是他们多做一些功德，理由是什么？我们毕竟是在人间，人间还是不会饿死的，我们还是对他多做一点善事，毕竟是亡者，他在阴间没有什么自由的。所以，我们哪怕是再贫穷也跟他多做一点。

 

所以，做的过程当中，我那天也讲了吧，最好是给亡者写上他的名字，比如说某某某某亡者。比如我们现在给亡人念经，或者是给他超度，那当然如果是四十九天之内的众生，也可以写上名字。如果已经过世了多少多少年，比如说你的祖祖辈辈，或者是你的祖父祖母这些，如果知道他们的名字，那写上他的名字，然后哪怕是加上五块钱十块钱，让僧众念一下。要念他的名号，如果他一直沉溺在地狱饿鬼当中，依靠一种缘起力，加上他的名字是很重要的，我都比较重视的。

 

但我后来看到有些道友念经这样的时候，对亡者名字有些也不写。名字写上，不仅仅是我们藏地的一种做法，我看到《灌顶经》当中也说了，说是：“为亡者称其名号，修诸功德。”为了亡者，要称呼他的名号，称其名号，修诸功德。《灌顶经》当中也是这样讲的。

 

所以说，应该对他用点名来这样（超度）。我们有一种说法叫做“这家人很穷，连提他的名号的人都没有。”有这种说法。所以我们对过世的这些众生也应该这样念。

 

或者是如果自己的亲朋好友死了以后，在四十九天当中，尽量地每天都是让僧众给他念个经，这样对他而言，特别特别有必要。

 

【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】

 

过了以后，刚才中阴的这种业感结束了，过是日后，随着他的业力的这种受报，这个人可能会，因为他如果造的业比较严重，动经千百岁当中无解脱日。如果造的特别严重的这样的话，他可能会堕入其他当中的。如果是造了无间地狱的罪，那堕大地狱当中，这个是千劫万劫，千劫万劫永受苦难。

 

确实是我们现在是人间，有自由的，如果没有信仰，我觉得是也没办法吧，因为愚痴也好，因为教育也好各方面的（原因），但有了信仰的话，至少也是特别重大的这些罪，如果自己能控制自己的烦恼，应该可能谨慎一下好一点。否则，我们人间五无间罪，还有比如说破密乘的话，金刚道友之间，金刚上师之间，还有杀害众生，泄露秘密等等，有很多密乘的戒，也是按照密续里面，比无间地狱更可怕的。

 

尤其是在《胜乘宝藏论》里面讲了誓言和灌顶。确实有时候讲到誓言，这样的时候都是毛骨悚然，特别地可怕。当然没有信仰的人来讲，他觉得这些都是传说，这些都是对我的身上不一定会发生的。但是，我们作为佛教徒，口口声声是念佛，信仰因果，实际行动背道而驰的话，也许是可能众生业力现前的，也许也可能只有这样的。

 

所以说造五无间罪，特别是我们经常说的杀父杀母，现在有没有？也很难说，这个时代是越来越不好，众生相续当中的烦恼越来越严重。如果真的是堕到大地狱里面的话，我们现在人间一天吃不到饭，一天比较寒冷，或者说是我心情不舒服，我身体得了什么什么病，那用比喻来讲，根本无法比喻的。所以说这种罪业我们也应该值得注意。

【复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。】

 

之后说长者，如果是罪业众生命终之后，眷属骨肉为他造善业，营斋，供僧、做功德。帮助他清净道业，可以算是对他一种资粮也是一种路粮。

 

这样的话，这里有一些要求，如果供斋的话，它这里有一些方法，方法是什么？没有供斋，或者是正在供斋期间，要注意的事项是什么？一个是米泔，淘米的水，还有菜叶，给供僧众供斋的菜叶，这些不能随便扔在地上。

 

因为供僧的时候，一定要有一些次第，米也好，菜也好，这些都是不能随便浪费。食用的时候，诸佛菩萨或者说是供僧供佛，没有（开始）之前，作为施主供僧者自己不能先食用。如果先食用也是不合理的，因为有些还没有给僧众供养的时候，自己先把献新吃了，那这样的行为也是不合理的。

 

【如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。】

 

如果有一些这样的违食的，或者说是不精进的这样的人，临命终得不到前面所讲到的这些功德。反过来说是如果精勤护净的，先把对僧众供养的这些食物应该弄得特别干净，先自己不食用，先供养僧众和供佛，先奉献佛僧，这个人命终的时候，获得七分之一。

 

【是故，长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，】

 

所以说长者，阎浮提的众生，父母乃至眷属命终之后应该供斋，供养。供斋，尤其是对亡人，一般是供斋，如果自己所有的供斋没有（能力），在供斋里面做一些随喜。比如说父母死亡的纪念日的时候，或者说四十九天当中，或者说是有些开法会，有一些想起来的时候也应该这样做一下。

 

当然我们每次讲什么供僧供斋，这个时候很多人都比较热情，那个时候，有些也是以供斋为名自己做各种事情的人也会出现的，所以大家除了我们僧众一些真正的公开的账号以外，一定要注意。不然我都有时候讲这些功德的话，也很小心的。有些居士也比较热情，讲造佛像功德很大，有一些小偷在网上也是“如果造佛像的什么钱拿到这里来”，过一会账号也不见了，钱也没了，这样的。

 

现在网上的这种盗贼也特别特别多，所以供僧的时候，有些人也是天天都是供僧化缘，其实这个是非常不好的，影响不好。应该是自愿的，我不建议现在很多什么，组织这样那样的。因为这个特殊的时候组织者自己也是有一定的风险。所以大家应该合法合理，自己做什么善事是自己的事情，没有必要劝别人。有些人是自己什么都不做，劝别人你应该做什么，你应该做什么。这是每个人他自己应该懂得自己做什么，你自己能做自己做都可以，不需要你来当联络员，也不需要你当宣传员。

 

每个人应该自己有自己行善的这种善根，有善根的时候自己可以做，否则有些人甚至可能把别人的财物抢过来作布施，但这些可能现在时代当中不一定适合。

 

尤其是作为佛教徒，大乘佛教徒，对形象各方面也是很重要的，尤其是现在极个别的经常用一些上师的……我是最讨厌是什么？以一些上师的名义来，自己什么善事都不做。前两天也是提了，但后来还是有这种人。我昨前天也发现，有些也是以上师的名义，到处都这样。

 

当然这些人可能课也不听的，一般是在下面专门，他的专业这样的，也是有目的的，说实话。有些可能也是利他的，但主要自利的成分也在里面，有可能的，因为他特别热情，他不一定那么有利他心。

 

所以说有些时候，如果有利他心的话，那别人自己做都可以了。自己非要在这方面的话，可能有些也不一定是这样的。所以，我们每次讲供斋的时候，有些也会有各种各样的情况。

 

【志心勤恳；如是之人，存亡获利。” 】

 

他这里说是对命终者，对亡者对其他这些众生，供斋供养，志心诚恳，这个很重要的，应该是真诚的心，哪怕是一点点都可以，不一定非要多少多少，这样没有必要的。如是之人，存亡获利，对活着的人也好，对死亡的人都得到利益。

 

【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。】

 

这个时候，忉利天的所有的千万亿那由他的阎浮提的鬼神，都发了无量的菩提之心。这个大长者，也是作礼而退的。

 

 

【阎罗王众赞叹品第八

尔时，铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、 主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】

 

下面是阎罗王赞叹地藏菩萨的第八品。这个时候，铁围山有无量的鬼王，这些鬼王和还有阎罗天子，都来到忉利天，来到了佛跟前。当时来的那些鬼王是有哪些鬼王？他这里我们认识的只有恶毒鬼王，前面他已经来过嘛（口误，无毒鬼王）。还有，多恶鬼王……有个别的注释当中，对每一个鬼王都有一些不同的（解释）。可能真正佛经当中有没有？不知道。但实际上，也有一些不同的解说和阐述吧。这样有也可以，但不记也可以。

  

我们知道是我们肉眼看不到的，实际上在这个世界当中，也是特别多的一些鬼、魔，还有中阴身、罗刹、非人这些特别多的。所以我们佛教，它是非常全面的，人的今生、来生，或者说是现实当中的天堂、地狱、鬼神，六道众生的整个描述，我们一般肉眼根本看不到的，分别念根本想不到的很多问题，讲得特别的细致。

 

尤其是鬼神，有很多唯物论者，他们是不承认的。他不承认，没有什么理由，只不过是在他的教科书里面没有提及到。有个别的老师提及到的时候，他只是把它作为一种神话、迷信，这样来答复而已的。

 

其实这是不合理的，应该是我们现实生活当中，鬼和神，这些都是应该随身都有的，我们经常也是遇到过，经常看到过，经常听到过，甚至我们做噩梦的时候，也能发现。我们除了肉眼看到的以外，其他的众生确确实实是存在的。所以这种否认，恐怕是有一定的困难，也没有必要否认，因为我们有些唯物论的观念当中，他否认的理由是从来都是没有。

 

我以前在读书的时候，我们一个叫谢老师，我天天给他辩论。虽然那个时候我没有学过因明，但我还是一直不承认鬼神不存在的道理。“你、、你、你思想有问题”，他跟我的关系不是很好的，他一直“你这、这、这你思想有问题，你长大以后你没有前途，你没有出息。”

 

所以跟老师辩论也不是很好的，这是肯定不好的。老师是有恩德的，但是观点上不同的时候，有时候稍微冲突也是正常的，我们是辩论的，我们是没有什么矛盾的。不知道他现在（是不是）活着，那个时候都是他年龄比较高，也许他听课也不知道。

 

所谓的恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、还有散殃鬼王、飞身鬼王，其实这些每个都应该可以有一些解释吧。

 

电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王，其实描述当中都有吧，啖兽鬼王、还有负石鬼王，专门吃一些猛兽野兽的，还有一些他形象上是背着石头的，他可能业力的现前。

 

还有主耗鬼王，他耗尽财物的。他在家里的时候，你所有的东西一会没有了，如果他在钱包里面，钱很快就耗尽了，没有了，所以钱一会儿就不见的话，说明主耗鬼王在你的钱包里面藏着的。

 

主祸鬼王，车祸，这些是由主祸鬼王。还有主食鬼王，食堂里面经常有。主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王，在一些比如说疫情飞禽，禽流感，主要是在一些飞禽的身上。

 

主兽鬼王和主魅鬼王、主产鬼王，主产鬼王是一般产妇，在妇科医院比较多一点。主命鬼王一个讨命的，或者是刚才说的一样。

 

主疾鬼王主要是管疾病的，主险有一些危险的路，这些地方主险鬼王。三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、还有祁利失王，大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

 

【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】

 

如是等鬼王，各各都是有百千的小鬼王，特别多，都是居住在南阎浮提。各自都有自己的这种专业，自己所主的所控制的范围。

 

刚才每个鬼王他们所做的都是不同的，所以真的，鬼神在我们人世间当中处处都会有的。如果我们做一些烟施，做一些回向、念咒语，这样的话，这些鬼神也会得到解脱的。

 

这些鬼王和还有阎罗天子按照依靠佛的这种威神力，还有地藏菩萨摩诃萨的加持力，都来到了到忉利天。他们在一面。

 

哇，那么多鬼王，场面很可怕的。什么三目的、千目的都在那儿。那讲到这儿吧，鬼全部在那让他们看看。要不要再下去一点？是有点儿害怕，哈哈哈，虽然他们是在忉利天，但是……

 

【尔时，阎罗天子胡跪合掌，白佛言：“世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊，慈悲宣说。”】

 

    这个时候阎罗天子，胡跪合掌白佛：“世尊呀世尊，我等今天还有这么多的鬼王，（因为他是阎罗王嘛，他现在是主要阎罗天子很多，还有鬼神也有很多）承佛陀的威神力，还有地藏菩萨的加持力，来到了忉利天的大会，也是我们的福报。这次我们好不容易，以前都是天天都是忙着害众生的事情，这次两三天听个课，我们还是很幸运的。”哈哈哈（师笑，众笑），他说“我今天有一些小怀疑，冒昧地问世尊呐，希望世尊给我慈悲地宣说。”

 

那讲到这吧，好吧？