第14课
今天我们先讲一个故事。
以前在唐朝的时候，有一个人得了非常严重的病。他多年以来都是一直吃药，不知道当时有没有输液，应该是没有输液吧？输液是后来从西方国家传来的，当时可能是没有的。他天天吃药，但没有怎么见效。
后来有一天晚上，他做了一个梦，有一个僧人告诉他，你现在的病应该是业障病，你往昔造了很多的恶业，现在果报现前，你再怎么吃药或依靠其它治疗方法也不一定会见效。但是如果你精进念诵诸佛菩萨的心髓——《金刚般若波罗蜜经》，必定会病好的。
醒了以后，他就特别高兴，开始一直念《金刚经》，念了五十遍的时候，确实他的病有些好转。
有一天晚上他又做了一个梦，梦中有一个金刚神给了他一瓶药，说你的病会全部好的。他在梦中吃了这个药，醒来以后，多年没办法治疗的这个病，完全都已经好了。
还有一个公案：大概在宋朝的时候，有一个和尚也是很长时间生病，他也精进念诵《金刚经》，后来病也治好了。但具体过程是怎么样呢？我也忘了，如果我们信心具足，肯定会好的。但是凡夫人我执非常重，一边生怀疑一边念的话，也不一定马上起到作用。
还有些业障病，就像刚才这个公案里面说的，前世造了恶业，按理来说一定要感受，但有些前世的业可以转，有些业不一定可以转。在《俱舍论》当中也讲了，众生的恶业和善业有非常多的类别，有些可以转，有些不一定能转。意思是因为以前的恶业现前的病，有些通过念《金刚经》可以治疗，有些不一定，但不管怎样，不应该对佛经论典生起怀疑，这点很重要。
下面我们讲《金刚经》的正文，今天是：
分品的时候已经分了三十二品。
昨天我们讲对《金刚经》闻思修行有什么样的功德，前面主要讲这个内容，今天讲受持、念诵、撰写《金刚经》有什么样的功德呢？主要讲这个功德。
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
字面的意思比较简单。当时释迦牟尼佛告诉须菩提，不管任何人，随时随地随众能说这个经，能持诵《金刚经》——比如说在某一个地方，有人念诵，或者给别人传讲《金刚经》，我们应该知道这个地方是一切世间、天、人、阿修罗等等，他们供养的对境，就像佛塔和佛庙一样值得恭敬，甚至念诵《金刚经》当中的四句偈的地方，也是诸天和所有世间众供养、恭敬的地方。何况有人把《金刚经》从头到尾地，所有的内容全部读诵或受持，这样就更不用说了。
释迦牟尼佛告诉须菩提，如果有人全部圆满、完整地念诵《金刚经》，那么这个人能成就最无上的法，成就最稀有的法。因为《金刚经》是一切诸佛的秘诀，如果能全部读诵，那他必定会成就最无上的第一稀有的法。
还有，这个经典不管在哪里，那么这个地方就有佛陀，有尊重弟子。
字面上按照鸠摩罗什的译文可以这样理解，然后下面以不同的观点，或从意义上再给大家详细说一下。
刚才说如果有人念诵《金刚经》，甚至里面的一个偈子，那这个地方已经变成了所有众生的供养处。更何况所有经文受持、读诵，这个人必定会成就最无上的法了。而且，这个佛经无论在那个地方，这个地方就已经成了佛居住的地方，圣者居住的地方。
字面上的意思比较简单，我想稍微有一点智慧的人都会懂。但是在内容上，如果我们没有进一步分析，有些对佛经和论典不太精通的人经常会生一些怀疑：为什么《金刚经》在的地方，佛陀就在那里？为什么念诵《金刚经》的人跟佛塔和佛庙一样值得恭敬呢？好像在这方面有很多的怀疑，因此还是很有必要分析的。
通过一些佛经和论典的教证，我们要真正深深地认识到《金刚经》所在的地方，就是诸佛菩萨所在的地方。如果真正了解到这一点，我想这就是我们闻思《金刚经》的必要。
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。”
当时释迦牟尼佛告诉须菩提，《金刚经》有什么样的殊胜功德呢？这里的意思也有多种解释方法，按照鸠摩罗什的本意来解释，以前的很多汉地法师也是这样解释，就是我刚才所讲：无论何时何地，或者什么身份的人，不管是出家人还是在家人，凡是读诵或宣说《金刚经》中四句偈子以上，那么他所在的这个地方，是一切天龙夜叉供养恭敬的地方，就像是佛塔一样。
这里从两方面来解释。宣说《金刚经》的地方，他们把它当作佛塔来供养恭敬；或者，宣说《金刚经》的这个人，很多众生都把它当作佛塔和佛庙那样来供养恭敬。
藏文中也是这样讲，不管什么人，凡是念诵或宣说《金刚经》四句以上的人，天龙夜叉都对他供养恭敬。
这个译本里面是“随说是经”，没有说是自己念诵。藏文中是自己念诵也好，或者给别人宣说，这个地方都已经成了真正的佛塔和佛庙，天人夜叉也是对这个地方供养恭敬。
我觉得藏文中的意思比较广一点，如果按照汉文里面，“随说是经”的意思是，不管在哪里，说《金刚经》的人已经成了供养对境，但自己念诵不一定有这个功德。
按照藏文里面，不管是自己念诵或给别人宣说，那么这个地方真正成了佛塔和佛庙。
为什么是这样呢？
大家都知道，一方面，《金刚经》宣说的是般若空性，它是一切诸佛与阿耨多罗三藐三菩提的出生处。这是一个原因。
另一方面，总的可以这样说，本来释迦牟尼佛也是这样说过，他在末法时代以文字现相来出世。我们那天讲《极乐愿文》当中也引用了《耳饰经》的一个教证：“末法五百世，我现文字相。观想彼为吾，尔时当恭敬。”释迦牟尼佛说，浊世五百年的时候，我就用文字现相来出世，应该把这些文字观想是我。然后对经典恭敬的话，你们也能获得加持。既然释迦牟尼佛以文字现相来出世，这个《金刚般若波罗蜜经》肯定是释迦牟尼佛。这是第二个原因。
第三个原因，持诵《金刚经》的人和佛的身相无二无别。我以前看到过，说《大乘密严经》的功德非常大，如果有人念诵或受持，这个人也已经和佛塔一样了，是真实的供养处。
我记得好像藏文当中有这样的说法，《大乘密严经》的藏文不太多，好像30多页。如果有的话，我们以后也可以印。
《大乘密严经》里面还讲到了，谁持诵《大乘密严经》或者带着，哪怕造了五无间罪也能清除。
《大乘密严经》中也是讲了非常多的功德。持诵《大乘密严经》的人，不管是在哪里，他和真实的佛塔没有差别。
还有一个原因，持诵般若空性经的人，实际上是释迦牟尼佛的化身，是释迦牟尼佛所派来的。
《妙法莲华经》当中也是这样讲的：“能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。”意思是，只要有人为别人宣说《法华经》，哪怕只是一句，那么这个人就是如来派遣来的，做的就是如来的事业。
我刚才说持诵《金刚经》的人是如来派来的，大家都有点惊讶，觉得不可能吧，我不是如来派来的吧？但是《法华经》已经说了，持诵《法华经》的人，哪怕对别人只说一个偈子，都是如来派来的，都是在做如来的事业。
这样的话，我们也可以想一想，持诵《金刚经》应该也是这样的。给别人讲《金刚经》四句偈子的人可能比较多吧，虽然很多人没有公开正式开讲持诵《金刚经》的功德，但是随便给别人讲一句，这也是宣说。
所以，根据《妙法莲华经》当中的说法，这个人真是如来派来的。是如来派来的话，那么天和非天，或者人和非人，也应该值得恭敬。
因此，念诵《金刚经》的人，跟佛塔和佛庙没有差别的原因是这样的。前面讲世间的天人和阿修罗都要对他供养，把他看作佛塔和佛庙一样。
那么怎么会和佛塔佛庙一样呢？
噶当派的教言中也是这样讲的，法王如意宝在《窍诀宝藏海》当中也说过，一个人的家里如果有般若经，还有佛塔和佛像，他的家已经成了佛堂。比如一个人的家里面有《金刚经》，还有释迦牟尼佛的佛像和一个小佛塔，那就已经成了真正的佛堂，佛堂就是这样的。
因此通过各种教证和理证，我们应该知道，持诵般若经的人也真正成了供养处。
以前唐朝末年的时候，有一个人，这个人叫什么名字我忘了，他看见一个非常宽阔清净的地方，生起很大的欢喜心，在这个地上就写了《金刚经》。虽然地上的《金刚经》后来看不见了，但是天人天天都保护这个地方。每一次下冰雹或者下雨的时候，这块地都是干的。后来很多牧民经常跑到那里去躲雨，因为那个地方不下雨。
后来有一个僧人，他有神通，他通过神通来观察，知道这个地方以前有人写过《金刚经》，所以是天人保护的地方。如果牧民经常到那里去，踩到了《金刚经》有很大的过失。所以那个和尚就劝他们，以后不管是下多大的雨，你们最好不要到那里去躲雨，因为那个地面上写过《金刚经》，是天人保护的地方，你们如果去躲雨，踩到《金刚经》有很大的过失。也有这样的故事。
因此，《金刚经》所在的地方和《金刚经》念诵的人，天人也是天天保护的。念诵《金刚经》的人，一般不会有非人或这样那样的邪魔外道来害他。
现在有些人经常说，我的身上有什么魔在和我说话，如果你真的这样想，你就诚心诚意地念《金刚经》，这些魔肯定不会接近你。所以《金刚经》在的地方也不会有诸魔外道，念诵金刚经的人也不会有这些违缘，因此自己要有信心去念诵。
唐代有一个人经常把《金刚经》装在口袋里面，然后带在身上，后来很多魔众准备危害他的时候，也是没有害到。还有一次，他的怨敌射箭，那个箭穿到他的心间的时候，根本没有穿入他的身体当中。
所以古代很多人把《金刚经》带在身上，也有这样的传统。这样做也是应该的，有很大的功德。
这里是从道理上讲，不然光是口头上说持诵《金刚经》的人跟真正的佛庙和佛塔没有差别，有些人不一定会相信。现在我们通过各种教证也可以知道，确实和真正的佛陀没有任何差别。《三摩地王经》当中也是这样说：“何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前。”意思是说，任何一个人，如果忆念佛陀，那么佛陀就在他的前面。麦彭仁波切的“世尊修法”的前面也引用了这个教证。这样的话，我们念《金刚般若波罗蜜经》的时候，大家都会有忆念佛陀的想法，那么佛陀已经在我们身边了。
我们通过各种道理也知道，持诵《金刚般若波罗蜜经》的人，跟佛塔和佛庙没有任何差别。甚至连念里面的四句偈也有这个功德，何况有人尽能受持读诵呢？
这里的“何况有人尽能受持读诵”，唐玄奘的翻译跟藏文比较相合。唐译当中说“受持、书写、读诵，还有究竟通利，如理作意”这几个方面，藏文当中也是这样的。如果这样可能更好，但义净和鸠摩罗什的意思基本上是相同的，只说“读诵”和“受持”。好像义净的翻译里面“受持”也没有，只说是“读诵”。
我看藏文和唐玄奘的意思比较全。这里面说，不管是什么人念诵、受持、书写、如理作意等等，他的功德更不用说了，他真正成就无上最微妙的法了。
为什么这么讲呢？因为念诵四个偈颂的人和真实的佛塔佛庙没有任何差别。对于《金刚经》中所有的内容，一方面如理作意，一方面恭恭敬敬地持诵，一方面恭恭敬敬地精通它的意义。
唐玄奘里面讲的是“究竟通利”，意思是：究竟已经圆满地精通了《金刚经》的所有道理。这也是很重要的。
若我们念诵的时候，它的意义一点都不通达，没有究竟通达它的意义。因此，如果一个人真正从意义上已经通达，这样持诵的功德更大。
这里的“受持”和“念诵”，汉地的有些讲义当中，“受”和“持”是分开讲的。比如“受”，是完全领悟到它的意义，然后这个“持”，是经常受持，经常带在身上。然后“念诵”，大家都知道。
这里的意思是说：如果一个人真正能圆满读诵，那有不可思议的功德。
憨山大师的《金刚决疑》当中也这么讲的：“以此四句偈，即法身全体故，如佛住世，与弟子宣说无二故也。”为什么有这么大的功德呢？他说，以四个句子，所有的法身波罗蜜多的本体全部圆满，而且与如来住世与弟子宣说无二无别。
我想这个意思跟前面非常相同。如果一个人念四个偈颂有如是大的功德，那么《金刚经》的所有意思精通了，受持了，然后经常缮写，功德更不用说了。
所以汉地自古以来，很多高僧大德对《金刚经》的持诵也好，对《金刚经》的其他方面都非常重视。昨天男众当中有几个人问我，他们要发心印憨山大师的讲义，给每个人发一本可不可以？我说如果来得及的话，还是很好的，有很大的功德。你们去印也很好，但是复印室不知道空不空，现在可能有点忙吧。如果时间来不及，以后慢慢印也可以。我们现在不用手写，还是很方便的。
我看以前香港的一个知名杂志上说，六祖的第三传弟子叫做大颠禅师，大颠禅师一辈子当中手写《金刚经》1500遍，《法华经》写了30遍。从历史上看来，有些人的精神真的非常可嘉，而且对《金刚经》也非常重视。叫我写的话，不要说是1500遍，150遍也可能有点困难。因此人的精进心有很大的差别。
如果《金刚经》的四个句子能念诵或者受持，也有如是大的功德，那么所有的法本全部圆满地读诵，或者全部圆满持诵的话，就更不用说了，必定会成就最无上的稀有的法。最无上的稀有的法大家都知道吧？就是我们即生当中获得了如来正等觉的果位，这是世间上最无上的，最稀有的。
怎么会是稀有呢？
就像我们昨前天讲的那样，水里莲花火里生一样，真是非常稀有的了。为什么这么讲呢？因为一个业障深重的众生，依靠这样的波罗蜜多经，在即生当中获得无上圆满的佛果，或者往生极乐世界，这不是稀有，什么是稀有呢？肯定是非常稀有的了。
意思是说，如果我们能圆满地精通它的本意，然后读诵的话，一定会成就最究竟的果位，是这个意思。
“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子”，这样的《金刚般若波罗蜜经》所在的地方，实际上是有佛陀的。“若是经典所在之处，则为有佛”，《金刚般若波罗蜜经》所在的地方，必定会是有佛的。
一方面我们刚才也讲了，这个经典是真正的佛显现为文字的形象。另一方面，《般若经》里面，尤其是《大般若经》里面说：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。”般若所在的地方，十方诸佛菩萨经常在那里。“故欲供养佛，当供养般若。”佛经里面是这么讲的：如果你愿意供养佛陀，一定要供养般若。后面还有一句：“般若与佛无二无别。”般若和佛是无二无别的。
比如麦彭仁波切说，观世音菩萨的心咒实际上就是观音菩萨。这里也是这样讲的，所谓的般若就是佛的智慧，佛就是般若，佛和般若是无二无别。因此《金刚经》所在的地方，佛也在那里。
“若尊重弟子”，在藏文当中是和前面的连在一起：“如是经典所在之处，则为有佛，则为有上师。”藏文当中是这样翻译的。
意思就是说：般若所在的地方，释迦牟尼佛也在那里，所有为众生指路的上师、高僧大德们也在那里。比如佛已经涅槃了，但是般若所在的地方，实际上善知识也在那里，真正的佛的道场也在那里；藏文当中的意思是这样的。
但是汉传佛教的有些大德解释的时候，根据鸠摩罗什的意思，他们是怎样解释的呢？般若所在的地方，佛也在那里，尊重佛的高僧大德们也在那里；也可以这样解释。或者说般若所在的地方，佛也在那里。很多天人或非人也是会尊重佛的弟子，因为般若所在的地方跟佛的弟子所在的地方没有差别。汉传佛教当中大概是这样解释的，这个你们自己观察。
今天就讲到这里。