第27课
今天从十七品开始讲。
“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
如果有人说，我们应该庄严佛土，将来成佛的时候，要专门有个佛国和佛的刹土，这个刹土首先在发菩提心的时候自己就开始修。
首先有一个庄严的佛土，很多名言当中是这样说的。但这实际上是不合理的，是不名菩萨的这样的庄严佛土，实际上也是一种执著，不应该实有。
这个大家都知道，《现观庄严论》当中也是讲了，一般第七地菩萨以上的时候，首先是专门要修持自己未来的刹土。比如说以前的法藏比丘，也是发愿将来如何庄严自己的国土；释迦牟尼佛也是以前在发心的时候，他也是首先有个庄严佛土的一种誓愿。这个誓愿对于一般的名言来说是成立的、也是非常合理的，从这个角度来说，是不名菩萨。这样的发心和这样的庄严佛土，实际上也不是真正的菩萨，因为一切相状不是实有的。
为什么是这样讲？
何以故？如来说庄严佛土者实际上是说非庄严，这就是庄严的意思。
因为我们大家都知道，如来在很多佛经中也说“庄严佛土”，比如《华严经》、《大日经》中，也提到了华藏世界，华藏世界也是华藏庄严世界海，这样在名言当中，如来在其他的不同经典当中也已经讲了。比如《密严经》中宣说了密严刹土的庄严；《无量寿经》里也讲了以前阿弥陀佛在因地的时候，依靠不可思议的发心，已经具有无边功德庄严的极乐刹土；《往生论》把无边功德庄严归纳为十七个庄严功德。
但这些都是在名言中，佛陀所说的庄严是真实存在的。比如说《阿弥陀经》中讲，大地是黄金铺成的，曼陀罗花像下雨一样掉落。
所以，佛陀说的庄严佛土，其实是成立的。但如果谁执著，就不是菩萨。
为什么不是菩萨呢？因为佛陀虽然在《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》等很多经典中说了不可思议功德所严饰的刹土，还有藏传佛教中也说了香巴拉刹土。香巴拉刹土在汉传佛教当中没有提到，但在藏传佛教很多大成就者的净现当中，提到了香巴拉的庄严刹土。还有铜色吉祥山中央的刹土，都是大持明者面前显现的庄严刹土。这些庄严刹土实际上是非庄严，实际上是一种清净显现，就像唯识宗说的“清净依他起”。
佛陀说，所谓庄严的刹土，实际上并不是真正的刹土。为什么呢？这是通过修行之后，暂时的净见量面前可以现前，但是实际上有没有一个清净刹土呢？是没有的。
无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也说，所谓的清净刹土，实际是很多大成就者所去的一个空行刹土、一个清净持明刹土。这是很多高僧大德或者大成就者面前得到的一种成就。
永明延寿禅师也这样讲过：“有禅有净土，犹如戴角虎。”有真实境界、非常高的禅定的人有净土，这是非常稀有的，就像老虎头上戴牛角一样。一般来说，老虎头上戴牛角是不可能的，所以这是非常稀有的。
谁的心清净，就是佛陀的刹土清净。《维摩诘经.佛国品》中也是这样讲：“随其心净，则佛土净。”意思是说，在名言当中，释迦牟尼佛虽然在各种经典当中已经说了各种庄严的刹土，但真正去观察的时候，所谓的清净刹土也是没有的。
这与名言当中的清净刹土，会不会有矛盾呢？这是不会矛盾的。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也是这样讲：从表面上看好像是相违，但实际上不违，“似乎相违实不违”。也就是说，胜义和世俗中的概念在凡夫人面前，庄严的刹土好似存在，觉得不存在是不可能的吧？有这样的一种分别念，但实际上这并不违背，这就是真正的庄严。
所谓的庄严是这么理解的。
佛陀所说的庄严即非庄严，这就是庄严。名言中真实的庄严可以这样讲，不然的话，如果真正的一个法在本体上实有存在，那就不叫庄严了。比如镜子中看到一个很好的物体，或者很好的一个刹土，这个刹土如果在镜子中真正有实质性的话，它就不可能现前。
无法庄严就是庄严，所以胜义和世俗的法全是这样的本性。
“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
释迦牟尼佛告诉须菩提，不管是什么菩萨，如果菩萨已经通达无我法的意义，就是证悟了空性。释迦牟尼佛在佛经中说过，真正的菩萨了达一切诸法都是空性的，如果没有了大空性就不是菩萨了。
这个内容也比较简单，作为一个学大乘的人，必须要通达人无我和法无我的本义。如果没有通达人无我、法无我，不要说大菩萨，连声闻缘觉也是当不成的。
因为所谓的声闻缘觉，按照大乘观点，或者宁玛巴自宗的观点，必须要通达人无我。声闻缘觉通达法无我方面也没有任何辩论。所以作为一个大菩萨必须通达无我。
龙猛菩萨也说：“得无我智者，是则名实观；得无我智者，是人为希有。”谁得到无我智慧，这个名字可以真正叫做实观。意思是得无我的人，他的境界非常稀有，形象上跟普通人一样，但实际上他的境界无法言说。
所以我们必须通过一种实修的方法，通达无我的空性；如果你没有通达无我的空性，根本算不上是真正的菩萨，也算不上是真正的成就者。
所谓的我，《大般涅槃经》当中说：“何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我。”所谓的“我”，就好像执著一切是实有的、真的、常有的、依赖的，不能证悟一切是空的，这种执著称为真正的实执。所谓的我执在《大涅槃经》中是这样讲的。
必须依靠各种方法，先通达无我空性，否则表面上我们再怎么修持，也始终得不到任何一个圣果。
作为一个菩萨必须要通达无我，如果菩萨没有通达无我，就不叫菩萨了。这里是这样讲的。
实际上按照其他经典的说法，如果没有通达无我空性，连声闻缘觉的果位也是得不到的。《圆觉经》当中也讲：“虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”虽然经过很多劫当中勤苦修行，但因有为，不能成一切圣果。意思是说：已经执著了名相，如果没有真正通达空性，就已经执著为有相了，所以始终无法成就一切圣果。这是《圆觉经》的说法。
还有《般若经》的教证我们以前也引用过，三种圣者必须要通达般若波罗蜜多，今天引用的是《圆觉经》的观点。如果没有通达无我，经过多生累劫精进努力，始终是得不到菩萨，或者声闻缘觉的果位，所以通达无我非常重要。
以上无我和庄严刹土，已经讲完了。
下面讲第十八品，一体同观分。实际上昭明太子分的品，我觉得有时候好像跟下面的关系不是很大。
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊，如来有肉眼。”
这里佛陀问须菩提，你怎么想的，如来有没有肉眼呢？须菩提说是的，说得对，如来有肉眼。
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊，如来有天眼。”
佛陀又问：“须菩提，你认为怎么样？如来有没有天眼呢？”须菩提说：“如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊，如来有慧眼。”
这里比较简单，又问须菩提：如来有没有慧眼呢？须菩提说：“如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊，如来有法眼。”
又说如来有没有法眼呢？须菩提说：“如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊，如来有佛眼。”
又问如来有没有佛眼呢？须菩提就讲：“如来有佛眼。”
总而言之，经书当中的有些问题，为了增强它的意义就这样分开问。
这个问题简单点问就是：“须菩提，你怎么想的，如来有没有五眼？”须菩提说：“是的，如来有五眼。”
下面每一个问题就已经包括了，如果每一个人都这样问，那么一天可能都讲不完。所以有时候如来的对话也很有意思，好像每个问题当中都是：须菩提你怎么想的？
有关五眼六通，我们也经常讲。但是我看了一些《金刚经》的讲义，好像汉地的讲义中没有直接说是五眼。什么叫肉眼，他自己可能也不太明白，所以在讲到五眼的时候，就会讲一些其他的，比如说净土宗的功德；讲很多山河大地的庄严。有些法师讲的时候是这样的。
我希望你们以后讲经说法时，如果有不懂的地方，最好不要讲其他的话题来应付，这样不是很好。我们考试时也有这样的现象，如果引用一个教证，好像里面光是有个五眼，不一定能回答这个问题。
引用教证时，藏传佛教中专门有一种特点，就是法师讲经的时候，教证必须用到相合的地方，随随便便用一个教证也是不行的；弟子听经的时候，也必须用一个很好的教证来相合，分享它的本意，这样好一点。不然我害怕你们从佛学院毕业后，回到汉地弘扬《金刚经》的时候，自己讲不出来就讲其他的故事，把这个时间拖过去，这样可能不是很好。
我们可能以前学过，也可能以前没学过，我在这里稍微给大家介绍一下。
“五眼”在《俱舍论》和小乘论典当中是没有提到的，它是佛菩萨的一个功德。萨迦派的果仁巴也说：“五眼六通中的六通，小乘的人可以得到，但是五眼，只有大乘圣者才有。”
所谓的五眼，《极乐愿文》中也是讲过：“五眼六通悉具足，愿生无量功德刹。”在《极乐愿文》接近讲完的时候也是讲过五眼，但是喇拉曲智仁波切没有详细解释。
在佛陀经典中也提到：“菩萨欲得五眼净者，当习六波罗蜜。”应该佛经在前面，然后引用论典，佛经当中是这样提过的，获得六般若蜜多的人，一定要勤学五眼，佛经中也这样提过。
《现观庄严论》第一品里说：“五眼六通德，见道并修道。”第一品的第一个问题讲的是发心；第二个问题讲的是教言。讲教言的时候专门讲过五眼六通。在这个论典里，五眼是这样讲的。我们要知道它的因、作用、范围、差别等，有很多类别，这在《现观庄严论》的讲义中是有的。
还有《大乘阿毗达磨》当中也有，在小乘《俱舍论》当中是没有的，我给大家简单说一下。这是一个总的介绍，下面详细一点给大家说。
这里讲，佛陀已经具足了五眼六通的功德。根据《文殊真实名经》的讲义和《胜乐金刚》的讲义说，佛陀的功德是无边无际的，他身体的哪一部分都可以了知一切外境。《入中论》中讲一地菩萨的时候，也是讲一地菩萨有很多的根识功德，佛陀是眼耳鼻舌，或者身体其他部分也可以取外境、取香味等等。
根据《真实名经》和《胜乐金刚》的讲记中说，佛陀是万能的，他身体的哪一部分都可以享受外境。佛陀所有的身体功德都是圆满的，但这里是以不同功德的角度，来讲佛陀具足五眼的功德。
第一个肉眼是怎么讲的呢？
佛经的《大毗婆沙论》也说：“如果需五眼得无上正等觉，菩萨摩诃萨，若修习五眼，再获得圆满正等觉果。”其他佛经当中也是这样讲的。
肉眼是在资粮道的时候，通过自己以前供灯、修等持而获得的，这是肉眼的因。肉眼是依靠根识以眼根看到，它的范围是一百由旬到三千大千世界之间都能看见。《大圆满前行》中也讲，赤松德赞的国师已经获得了肉眼，所以，一些大成就者当中也有获得肉眼的。获得肉眼的人，不管是印度、藏地或者三千大千世界，全都能照见无余。
如来具不具足这种功德呢？是具足的。《现观庄严论》当中也是说，肉眼的界限是从资粮道开始有的。所以佛陀具不具足这样的肉眼呢？肯定是具足的，这样的肉眼在资粮道以上的菩萨相续当中都具足。这是第一个功德。
第二个功德：“须菩提，你是怎么想的，如来具不具足天眼呢？”天眼肯定是具足的。
天眼的因是什么呢？修持有漏善法才能得到，还有修禅定、修六度。有些论典中说，六度作为天眼的因。
天眼与五眼六通中的天眼通，有点差别，这些差别以后再说。
天眼是怎么照见的呢？所有众生的投生和宿世它全都能看见，它能照见十方所有众生会投生到哪里，还有它的前生是什么、它的后世是什么。
一般来说，现在的瑜伽士、空行母也应该有天眼。对自己和其他所有十方众生，包括地狱、饿鬼的前生是什么、后世是什么，来世是什么？圣者全都能一一照见。
天眼通一般在加行道以上的人的相续当中才有。现在所谓的瑜伽士与空行母，有些是真正得到天眼的，有的是与天眼相似的一种智慧眼，也是一种天眼通，可以这样讲。如果想知道自己前后世是什么，最好是问佛陀。天眼通是这样讲的。
佛陀具不具足这样的天眼通呢？也是具足的。这是加行道以上的人具足的，它的因也已经讲了。人间有很多人也可以有天眼通，那佛陀具不具足这种功德呢？这肯定是具足的。
麦彭仁波切在《智者入门》中说：“天眼见到无边色法，世界上所有无边无际的色法，全部一一照见。”这和《现观庄严论》当中的说法有点点不同。
这是讲天眼通。
第三个问题：”须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”如来有没有慧眼呢？“如是，世尊，如来有慧眼。”
慧眼的因是在因地的时候修持无漏资粮，依靠六般若蜜多产生的。它的本体是慧眼，能如理如实地通达一切万法的本性，也就是现量见到万法的本性。一般从一地到十地之间菩萨入定的时候才有这样的慧眼。真正的慧眼能够通达万法的本性，这和我们讲的与胜义谛的发心是一模一样的。
有些论典当中说大多数人没有慧眼，“多数众生无慧眼”，这种慧眼跟这里的慧眼是不一样的。我们平时所说的慧眼，是指那些智慧不高的人，把他们称为没有智慧眼。
无垢光尊者在《大圆满心性休息》里说，有些人没有智慧的眼，已经是盲人了。但是这里的慧眼，指的是一地到十地之间，菩萨入定时候才有的。
法眼的因是修六般若蜜多无漏的因。它的本体是如理如实通达教法和证法的意义；通达与自己相等和比自己下劣的人的根基，这就是法眼。
比如说我是一地菩萨，那我知道一地菩萨的根基，但二地以上菩萨的根基是不知道的——一地菩萨以下的资粮道、加行道的根基全部通达。
《现观庄严论》讲义是这样讲：所有佛法的意义，无论教法也好、证法也好，这些意义全部通达，这叫法眼。法眼是一地到十地之间的菩萨出定后才知道别人的根基，知道教法和证法的内容，这是在出定后才有的，这叫做法眼。
所谓的佛眼，是佛陀能照见一切万法的胜义谛与世俗谛本性的智慧，尽所有智与如所有智称为佛眼。佛眼的因是在因地的时候，通过福德资粮和智慧资粮而生起的。佛眼的范围是广大无边、不可思议的一切万法的真相。佛眼是无学地佛地才能得到的。
相似的佛眼，在《现观庄严论》的讲义、荣顿的讲义、果仁巴的讲义中，说一地到十地之间也有相似的佛眼，但不是真正的佛眼。从一地到十地之间，都有相似的佛眼。
那佛陀具不具足佛眼呢？他也已经具足佛眼。
好，今天就讲到这里。