《地藏菩萨本愿经》

 

 

我们讲《地藏经》。

 

这个之前跟大家说一下，我们现在在喇荣这边，大家都应该知道闻思的重要性，修行的重要性。同时,我们希望凡是居住在这里的人，都应该尽量地要听一些课，不管是我们的还是法师的。因为最好是自己有个压力，这样以后，对自己的修学各方面都是肯定会有帮助的。

 

否则，像我们昨前天讲的一样的，这种恶习如卷纸，可能前面的这种习气散乱、睡眠、懈怠，一直这样。所以，机会难得的很多的这种闻法甘露，可能会失去。这个大家一定要重视起来。除了极个别的确实是发心特别忙的这些以外，尽量自己对自己有个要求，不浪费时间。这是一个方面。

 

还有一个方面，我们这里所有道友也好，还有我们现场听课的所有人，希望大家要学会珍惜时间。因为我们人生是很短暂，每个人包括闻思也好，课诵功课也好，很忙的。所以既要珍惜自己的时间，同时，我们要学会，要考虑尊重别人的时间。

 

比如说我们现在跟以往的时间有点不同，现在可能比如说打电话也好、微信也好、或者是发信息也好，包括现在的一些信息工具，有时候是应该(要考虑)，一方面是时间就是生命吧，我们每个人有自己的闻思修行，还有利益众生很多很多的事情。所以，每个人一定要，既要珍惜自己的时间——前辈的这些大德们，基本上是1分钟、10分钟、一刻时间，半个小时都不浪费时间的，会用在非常有意义的，要么是弘法利生，要么是闻思修行，这些方面——所以，我们每个人，应该自己要学会，要考虑，一个如果自己特别懈怠特别散乱，你要考虑到别人也不一定是这样。

 

所以，对身边的每一个人的这种时间，要考虑。我可能很散乱，但是别人不一定很散乱。所以，包括我们请客也好，或者是一起聊天也好，或者包括发心的过程当中，如果发现别人在正在看书，这样的话大家应该尊重。

 

当然，我们发心，也是主要的时间要用在发心的工作上，那这个时候可能你所有的事情都耽误了，就一直学习的话恐怕也是不合理的。也就是说不耽误工作的情况下，大家不要放弃学习和修行。

 

我以前也是讲过，我们有生之年当中，学习和修行，还有利他，这个是很重要的，这是在这里提一下。  

 

今天我们讲一下，根据《续藏经》有很多当时的一些公案吧。里面所提到的有一个公案，在唐朝的时候有一个姓李的，应该是个居士吧，佛教徒。她家里供奉地藏王菩萨，大概是可能一尺多高的，木雕的，这样的一个地藏王菩萨像。她家里有个大概50来岁的一个女仆。这个女仆没有信仰，而且邪见也挺重的。

 

有一次，趁主人不在家的机会，她把这个地藏像扔出去了，扔在一个荒野里面。主人回来以后，也不知道原来是他们仆人搞的，她自己发现地藏像不见了，当时心里很难受，一直哭，到处都去寻找。

 

寻找的过程当中，在野外看到发光，然后她沿着光去寻找的时候，找到了她原来丢失的地藏菩萨像。她非常欢喜的带回来了。带回来了以后，过一段时间女仆生病死了，死了不久她又开始复活，复活的时候，她哭着叙述自己的经历。

 

她当时死亡之后，两个骑着马的阎罗狱卒一直（把她）押送到中阴法王那里，说这个是毁坏地藏圣像的人，应该判严重的罪，应该判刑，这样的。阎罗狱卒看到她之后，准备对她惩罚的时候，出现一位沙门，那阎罗狱卒看见这个沙门的时候，也是特别恭敬地和他对话，问他来到这里是什么事情。

 

沙门说是“我的施主的仆女来到这里了，本身她本人对我是非常不满，厌烦、厌离我。但是她毕竟是我施主的仆人。所以，我希望狱卒，对她延长寿命，（让她）返回人间。”

 

他正在这样对话的时候，这个仆女，一方面是忏悔，一方面她开始自言自语地念“南无地藏王菩萨”。这个时候，当时中阴界的很多的众生，包括那种（戴着）枷锁的这些众生，（枷锁）自行脱落，很多都得以解脱。

 

之后，地藏王菩萨（把）她带回人间，她就醒过来了。醒过来了以后，就特别的后悔，她从那个时候开始，对地藏菩萨就特别的有虔诚的信心，并且对他们家里的这尊像也不断地供养。还有，她给所有的相关人不断地叙述这个道理，而且要求大家希望大家，不断地信仰地藏王菩萨等等。

 

所以这个公案当中，主要是讲通过地藏菩萨的不可思议的加持，即便是有邪见的人，毁坏他的身像的话，地藏菩萨不但不报仇，而且也对他进行饶益。

 

我们《入行论》当中说是即便是对他造恶，也结上善缘，有这个意思吧，（对菩萨）造恶的话，菩萨也是对他结上善缘吧。（“加害结乐缘，皈依乐源尊。”）

 

这样一来，比如说，我们某个家里面供奉地藏菩萨，那这里面的有信心的人，更不用说，即便是没有信心的人，他也是得到利益的。

 

所以，这些公案，可能我们有些分别念比较重的可能会有疑惑，会有不太信的，也有这种可能的。但大多数的人，尤其是我想是汉地的很多信徒，对地藏法门很有信心的。而且很多的这种公案和故事，确实是不同朝代，也有宋朝的，也有唐朝的，也有之前的，包括五代十时期等等，有不同时期的这些案例。

 

我主要是给大家讲比较古代的这些公案，现代也有很多的这样的感应录。但是因为现代人，有时候是可能有一些公案不知道适合还是不适合讲。

 

所以，我们要学习一部经典或者是学习一个法门，同时可能要多了解一下古代的人多么的虔诚。古代的人，哪怕是一个造像也好，一个壁画也好，或者说是一本经函也好，这些他们如此如此的虔诚、恭敬、顶礼。他得来的这种结果、感应，也会在文字上进行描述，对后人也留下特别珍贵的资料。

 

我们可能现在的很多人，因为一方面是高科技，现在各种各样的这种爆炸式的这种信息，这样的原因，真的是我们这一辈子很多人都是不知道对后人留下什么样的精神财富。

 

这一点我们可以比较。像以前，当时的好多信息也不是那么的通畅，当时记录下来的这种材料，也不是那么的方便。但是古人，确实是更重视精神上的这些财富的积累，比物质上的财富更加重视。现在我们这个时代不管是东西方哪一个地方，可能物质的财富比较重视。这方面也是差别是比较大的。

 

所以我们前面跟大家简单的讲一下，地藏菩萨的不可思议的加持的案例。

 

那接下来，我们继续讲这一品当中主要是地藏王菩萨和释迦牟尼佛，还有很多阎罗天子、鬼神，他们之间的各种不同的对话。

 

我们前面讲了恶毒鬼王。他也是说起来是恶毒鬼王，他名字是比较不是很好的，对吧，但是实际上，他还是很善良的，他前面也讲了只要是哪怕是做一点点的这种善事，他们还是非常认真地去保护他、拥护他。佛陀也是很高兴，如果你这样的话，我也是让帝释天和梵天他们也保护你们。

 

所以，有时候我们看来的这种所谓的鬼神，所谓的这种魔鬼，显现上是可能看起来是很可怕的。包括他的名称，恶毒鬼王还是很可怕的。但实际上，他心也是很善良的，行为也是非常善良的。前面的故事，大家也应该能记得住。

 

【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：“世尊，我本业缘，主阎浮人命；生时死时，我皆主之。】

 

接下来，在这个时候，大会当中有一个鬼王，也是一个鬼王。这个鬼王的名字叫做主命鬼王。他白佛言，说是世尊，我本来的事业、本来的业缘是什么？主要是南瞻部洲（阎浮提）的这些众生的生命，我是主要主宰阎浮提众生的生命。他们不管是在生的时候，死的时候，我都要去管他。他降生的时候，他还是在管，死的时候，他还是在管。

 

所以，当然可能他眷属比较多，不然他有点忙。生的孩子也多，死的人也是多，今天车祸死了，明天地震而死，各种情况都有嘛，这样可能很多众生的生命，他主要负责。

 

【在我本愿，甚欲利益；自是众生，不会我意，致令生死俱不得安。】

 

他前面讲一下他本来的意愿、事业，他说我根本的誓愿，是想多多的利益这些众生。本来他的想法，他的意愿是什么？虽然他是一个主命鬼王，是一个鬼王，但是他的发心，他的整个本愿，实际上是利益众生。只不过他这么好的一个志愿，很多众生都是不领会他的密意。他本身是很想利益众生的，可是这些人们，这些众生，不能了解他的密意，而导致很多很多的众生，生的时候也不得安，死的时候，也不得快乐。

 

其实这个鬼王也不是很坏的，虽然说是这样的，但是我们阎浮提的众生，还是遇到比较好一点的。生死大事很重要的，但是主宰生死的鬼王，其实他心是不坏的。他应该很想帮助众生，但是众生自己不好好听话，因此做了很多的坏事。

 

所以，我们经常说是，如果做了很多的恶事，恐怕连鬼神、护法神、包括僧众，也很难以救护，原因也是这样的。众生自己不注意，自己不好好造善业，谁也救不了，特别困难。所以，它这个地方，主要是众生他自己不好好地做善事，这个意思。

 

【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】

 

这是“何以故？”，怎么众生不听话，怎么你的密意众生不了解？它这里是分两个方面的，一个是他们生的时候怎么需要做善事的，最后死的时候怎么需要做善事的，从两个方面阐述的。

 

首先说这些阎浮提的众生，最开始来到人间，最开始降生的时候，不管是男的或者是女的，他们在欲生的时候，如果是只做善事，这样的话，增加一些利益，包括他的这种善的气氛，可以遍满到整个舍宅。这样的话，让这些土地神产生无量的欢喜，保护母子，得到安乐，利益眷属。

 

这个是刚欲生的时候，或者还没有正式降生，他正在降生的时候，如果我们造一些善事，不造恶事，那这样的话增加了一些善的气氛。增加了善的气氛的话，整个土地神、世间的鬼神、众生也都得到了欢喜。他们会很认真地拥护、保护、维护两母子。这样就对整个眷属，都得到快乐。这是一个方面的。

 

我以前也是讲过吧，包括有些佛经当中讲的，众生刚开始来到世间的时候，造一些佛像，或者说是插经幡，或者放生，那因为这个原因，得到延寿，得到长寿。

 

以前《经律异相》里面也有，其它的经当中也是有，有一个八岁的小沙弥，跟一个长老阿罗汉住在一起，有一次他（长老）用他的神通来观察的时候，这个沙弥只有七天的时间（活着）。

 

他觉得这个很可怜的，让他去家里去见一下自己的父母。结果，他在路上看到下大雨，好像把蚂蚁窝马上都冲走了，这个时候他用泥土来把水渠改道，没有让水进入到蚂蚁窝当中。他回去待了几天以后回来，阿罗汉一观察，他的寿命已经延长到80岁了。所以他（阿罗汉）说：“你造了什么善业？你回去以后造了什么善业？”他说：“我也没有做什么，我就是放个生。”也可以说是这样的。

 

所以，有时候藏地下大雨的时候，一般觉姆、有些喇嘛，看到马路上经常有一些蚯蚓，见到以后就埋在地里面，其实这也是一种放生。只要是我们看到有个别的一些生命正在死亡当中，在挣扎当中的时候，你如果去救它，这也是一种很好的生命。

 

而且，当一个孩子降生，来到人间的时候，亲朋好友尽量地祝贺他。不是杀鸡、杀牛、杀羊，来祝贺他，这样表面上看起来是祝贺他的，但实际上不管是对他的母亲也好，对他的寿命都会大大的减少。

 

其实主命鬼王他也是很伤心的。本来都是这些众生好好的来到人间之后，再好好的过下去。可能我们很多学佛的人也是这样的，觉得是某家生孩子的时候又杀了很多的生，母亲坐月子的时候，每天都是杀一只鸡，这样的话那一个月当中不知道多少多少的野鸡。然后，比如说家里面人死的时候，又要亲朋好友全部集聚在一起杀生。这样的话，这种做法确实是自己的愿心跟行为背道而驰，南辕北辙。他得到的结果是什么？本来想得到这种快乐，结果造的是痛苦的因，这个也是很可怕的。

 

所以，众生有时候确实也是做的行为，像主命鬼王他都有点觉得不理解，我本来想是我也想帮助别人，连鬼王都是想帮助别人，但是也没办法，更何况说是我们佛教徒。

 

我们佛教徒都确实有时候是，哎呦看到别人正在杀生，来想办法延长他的寿命，这是特别不合道理的，但有时候也没办法，我们也无能为力。

 

这是欲生的孩子有些这样的话，也很不好的。应该给他增加一些善的力量，这样都很吉祥。以前世间的说法当中也是讲“和气致祥，戾气致凶”。如果和合的这种气氛，导致什么？吉祥。如果是一些戾气，导致什么？凶兆。也就是说我们杀生造恶业，它带来的因缘是特别的不吉祥或者是痛苦；如果我们造善法，行持善法，发善心，这样带来的什么？这样带来的这结果其实吉祥的、祥和的、非常快乐的。

 

【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。】

 

或者是已经生下的孩子，慎勿杀害。如果孩子已经来到人间，那你千万千万、切莫切莫杀害众生。如果是取一些鲜味供给产母，什么山珍海味，或者说是什么鲜血、鲜肉，特别新鲜的这种血肉，如果是供给自己的母亲或者孩子；还有广聚眷属，大家都是来一起做客、点杀，吃各种各样的；还有饮酒食肉，大家聚集在一起开始喝酒、抽烟、吃肉；还有歌乐弦管，各种载歌载舞、唱歌跳舞，或者说是各种娱乐活动，这样的话，你母子都不得安乐，因为杀害众生其实是并不可能得到真正的快乐。

 

以前有一个大勇法师，他用偈颂的方式写了一些因果报应的事。后来应该在宋朝的时候翻译过来，叫做是《分别业报略经》。说是经，但实际上好像我看到的是论一样的。

 

他说是：“欲求长寿者，不害生为本。”，如果你要想得到长寿，最好是不要害命，不要害众生，这是最根本的。如果你一边开始杀害众生，一边要想得到快乐，恐怕这是很难的。

 

《大集经》当中也是讲到，就像我们每一个人喜欢自己一样的，其实所有的众生都爱自己的生命。如果我们杀害别的众生，践踏别的（众生的）快乐来维护自己，或者是自己获得快乐，那根本是不可能的事情。

 

所以说，我们想尽量地让孩子快乐或者是母子快乐的话，确实是尽量地不要吃肉喝酒等等。如果实在是做不到的话，在那期间最好不要点杀，比如说你放在冰箱里面，或者是其他可能会比较而言，也可能稍微好一点吧。

 

以前我好像在一个《放生功德文》里面，也是引用当时莲池大师的《戒杀放生文》的一些道理吧。他当时是用七个方面来宣讲的，觉得确实是，不管是过生日的时候也好、生孩子的时候也好，还有宴请的时候，结婚的时候，这些时候尽量地不杀生，不杀生。因为你的这种快乐建立在其他众生的痛苦上，而且这种痛苦不是一般的痛苦，付出生命代价的，那这样的话，一定会是感受报应的。

 

所以，我们可能在座的很多人，以前没有学佛的时候，没有出家的时候，也许可能造过很多的业。我们反观自己一生的时候，可能会有些时候你能想得起来，有些时候是根本想不起来，但估计跟自己的传统和跟父母的爱好，应该是依靠自己的躯体的这种因缘，可能会造很多很多的恶业，那这样的话，如果我们没有赶快去忏悔，离开世间的话，以后有没有忏悔的机会也很难说的。

 

所以，每个人也不要特别的傲慢，“我是已经学佛以后什么都已经清净完了”，“我因为是学大中观和大圆满，在本来的这种心当中一切都是一无所有。”，本性当中是一切都是说一无所有的，但是在现相当中，我们还没有离开现实，没有离开世俗的现相，其实这种因果报应始终是不会耗尽的，不会虚耗的，可以说因果报应是无欺的，自作自受，这个规律谁没办法推翻。

 

所以，我们有时候还是很有必要反观自己的一生，每个人都是也可以来观察观察自己“虽然我现在吃素，我现在还是学佛，但是我之前，在我的阿赖耶上面，我知道的、我不知道的，应该是有很多的业记在那里。而且我不仅是今世乃至很多生世之前，有一些种子没有成熟，一直存着……”

 

所以有些事情，我们都根本不知道，现在有些人是“我怎么我现在每天都行持善法的，可是我的身体也不好，可是有很多很多的这种不快乐的事情，这些全部纷至沓来，那善有善报恶有恶报是不合理的。”，但是这种人的说法，应该是目光短浅。他觉得“善有善报恶有恶报”，只知道是一个现世现报，他根本不知道无始以来我们的相续当中是有多少多少的业力，以不明显的方式，以种子的方式，以随眠的方式来存在，这一点我们也应该去思考。

 

我个人都也是经常这样的。比如说我多年以来都一直身体不好，每次我身体不好的时候，我想可能即生当中我造的业，尤其是杀生这方面应该很少，基本上是想不起来。但是我深信我前世，或者我前世的前世，肯定害众生的命，损害众生，所以我今天来感受这个果报，自己还是不仅仅是口头上说的，在实际行动当中，我不会想是“我太倒霉啦，三宝没有什么加持，我什么没有。”这个都是不会想的。

 

我看有一些前辈，像果仓巴大师他们的一些传记当中，他每一次遇到快乐的时候，都觉得是上师的加持。但更特殊的是什么？每一次遇到痛苦的时候，都觉得是上师的加持。

 

我们可能很多人是快乐是上师的加持，可能大家都能觉得“哇~上师三宝的加持，今天我很舒服的。”但是我痛苦的时候，“三宝的加持，今天我痛苦，真的上师，太感谢他了，我很痛苦。”很多人都可能这个观修方法有点差，但实际上确实也是需要这样来观修。

 

那这样来观修的话，一方面可以说是上师的加持，让我痛苦，让我痛苦以后，我对轮回产生极大的厌离心。或者说是让我来世可能在地狱里面感受的痛苦，今生以人世间的一个短暂的痛苦来结束。这样来想也是很好的。

 

【何以故？是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。】

 

那为什么是这样？他刚才讲如果是造恶业的话，母子都不快乐。为什么这样？因为是产难的时候，其实现在可能稍微好一点吧，可能在医院里面也好，以前确实像莲师所说的一样，当时好像母亲和孩子都是要接近死亡，特别痛苦。这个时候，有无数的这种恶鬼，特别多的、无数的，还有一些魍魉精魅，一些鬼魅，他们都是吸收一些精气，他们会想食用腥血，他们可能本身都是喜欢这样的。

 

【是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。】

 

这个时候刚才那个主命鬼，他早已都是已经安排当地的土地神、灵祇，他把土地神派遣到那里，要求荷护母子。让他们得到快乐，得到利益。

 

其实那些主命鬼，他还是对每个（人）生产的时候，都去安排一些当地的鬼神来保护他们，让两母子都顺利这样的。

 

【如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地；翻为杀害，集聚眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。】

 

但是，这些人见安乐的缘故，因为她母子都快乐，这样的话，应该是要设施一些福德，比如说我们讲的供灯、造佛像、还有念经、念咒，应该是这样的，设福德来答诸土地，应该是造一些福德来感谢他派遣的这些土地神、当地的护法神。按理来讲，他派遣这样的鬼神的时候，这些人应该是帮助他们行持一些善法，这样对他们也是有利的。

 

可是情况并不是这样的，他们反而杀害众生，集聚这些眷属，杀很多的生，喝酒、载歌载舞……做各种各样的这种事情。做这样的事情的缘故，实际上犯殃自受，最后包括他们的亲戚也好，两母子自己，导致感受到一些痛苦。最后可能母亲也死了，孩子也死了，即便是没有死，但是可能会一直生病呐，这样的。

 

所以，《药师经》当中也是讲了，其他的经当中也是讲了，孩子降生的时候，最好是母亲也好，或者说是其他的人，念《药师经》，念观音菩萨的名号，或者念观音心咒，这样非常非常有用的。

 

我们一般，比如说在藏地降生一些孩子，稍微两母子身体比较好的时候，马上到一些寺院去造一些善事。让僧人做沐浴，或者说是做加持，念一些经典，或者说是做一些长寿灌顶。其实这些，既符合佛经的观点，又符合当地鬼神之间的一种和谐吧，一种协调。这个还是很好的一种因缘，这种因缘，带来的是什么？带来自他的这种快乐。

 

其实我们今天实际上也是讲到一种生活佛教吧。人们都很关心平安，很关心健康、无病，而且每个家庭可能对孩子的降生很关心。可是，他所关心的和他自己的行为，往往都因为我们可能所谓的愚痴也好、不懂因果也好，经常背道而驰，这个是非常可怜的事情。

 

所以，我们现在懂得这样的取舍的时候，可能出家人也可以劝自己的一些亲朋好友，有些是可能听话的，有些是不一定听话的。但不听话你也不需要特别的伤心、抱怨，这样的话我觉得也没有必要的，应该是什么？应该是关心他们，劝他们行持善法。这样的话，对母子都有快乐的机会。

 

【“又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故！】

 

紧接着说又阎浮提众生临命终的时候，不管是造善的也好，造恶的也好，这个主命鬼王，他想是把这些命终的众生，想办法不堕落，造善法也好，不造善法也好，凡是这些众生不管是谁。你看，这个鬼王还是挺好的。所以，我们有时候是所谓的阿修罗，所谓的有些鬼王当中，看起来是这样的，名称是这样的，他们当中也有个别的一些比较善良的。

 

他们连造恶的这些和造部分的善法的这些人，都不愿意让他们堕落，更何况说自己修持善根的，而且这样修持善根的话，增加我的力量。

 

主命鬼王他觉得只要其他众生对他造一些善法的话，他会有一种力量。我前面也讲过，如果我们每个众生行持一些善法，确实是增加一些气氛。

 

比如说我们整个世界当中的大家都是行持善法，整个护持善法方面的鬼神的力量会强大的；如果我们所有的这些众生，造的一些恶业，对众生造损害的这些鬼神的力量会强大的。

 

所以，如果大家都是行持善法，那么我的力量也是会得到增上，会得到增长。而且人他自己的这种心的力量，也会得到增上。

 

有一个叫做《生经》（《佛说生经》），在《大藏经》里面有，记得应该法护翻译的。它里面有一句话叫做“吾弃捐众恶，奉行诸功德。”如果我们放弃所有的恶，行持所有的善法的话，“今身以是故，无一恐畏心。”因为这个原因，我们今生没有什么恐惧心。

 

包括在死的时候也好，生的时候也好，或者说是平时在生活的时候，因为你行善断恶，行善断恶的这个气氛的话，其实人生应该是没有什么恐惧心的。

 

如果我们可能经常造恶，行持善法也特别的微弱，这样的话，可能即生当中经常有得什么抑郁症、恐惧症，或者说是一些各种各样的这种不知名的疾病，缠绕自己的身体，经常得不到自由。即便是偶尔稍微有一点正常，但是经常被烦恼结，或者说是鬼神魔，一直束缚住自己，然后可能自己的所愿和所行没办法一致，会有这样的。

 

【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者！】

 

是南浮提的众生，行持善法的这些人命终的时候，也有百千的这种恶道鬼神，他们或者做父母的形象、眷属的形象来引接亡人，让他们堕落，更何况说是造恶的人。

 

这个是我们也有一些，包括一些密续，中阴法门当中也会讲的。我们人一般离开的时候，其实那个场面比较复杂的。那个时候如果行持善法的人一般都是不容易引诱。如果业力比较深重，再加上是自己邪见也很重，这样的话，你在这个关键时刻，有特别特别多的恶鬼，它们表面上好像你的父母、你的妻子、你的丈夫，你的眷属，以他们的形象，其实他们并不是真正的现象。

 

尤其是我们人活着的时候特别贪著自己的父母，特别贪著自己的眷属朋友，这样的时候，当你死的时候，因为你的嗔恨心的投射，它就显现成你最执著的人，然后迎接你，结果让你并不是迎接到净土去的，是到恶道里面去的，那更何况说是造一些恶法的人，造一些恶业的人。那这样的话更是可能那个时候是比较复杂的。

 

所以我们在活着的时候，要经常（观）死亡无常，而且那个时候要特别有深度地祈祷上师三宝。包括我们得灌顶的时候，有一些密名，那个时候如果自己堕落，这个时候可能自己的根本上师也是会用密名来叫你，那个时候自己产生极大的信心的时候，即便是你误入歧途的时候，上师也会迎接你的。所以这个时候很关键的。

 

【世尊，如是阎浮提男子、女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。】

 

当时主命鬼王说：世尊，如是南阎浮提的不管是男人、女人，临终的时候，其实情况是很糟糕的。他的神识呐昏昧不清呐，还有他在那个时候善和恶没办法辨别的，甚至我们所谓的六根，眼耳鼻舌身也是不见不闻的。

 

这个可能是我们刚开始四大融入，四大融入的时候还是有各种不同的这种状况吧。刚开始要接近出现中阴的时候，好像那个时候是整个原来的心态就没有嘛，还有在白红菩提中间神识昏厥，也有这种现象。

 

当然到了中阴身的时候，我们一般来讲很多经和续当中都说，他是比我们翻倍的聪明呐，记性也好，能听得到，能看得到，什么都很清楚的。当然在这里可能也是，因为所谓的中阴身也好，所谓的死亡，它是比较长的一个阶段，在这里面都有不同的一些现象。所以说，他说命终的时候也会有这样的昏厥，不辨善恶，还有不见不闻等等情况。

 

【是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。】

 

这个时候如果他的这些眷属们，开始设大的供养，转读尊经，像《金刚经》、《药师经》，或者说是《闻解脱续》，还有念诸佛和菩萨的名号。

 

【如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。】

 

这样的话，以这个善缘，令这些亡者离开诸恶道，而且所有的当时的这些鬼神全部都会退散。

 

这个还是很重要的，我们有些人是真的，死的时候其实有些不是很重视的，这一点是特别可惜。因为他离开的时候，也可以说是一切的一切都放弃了，原来有他有多少高档的别墅也好，豪车也好，什么样，他连一针一线都是带不走，在那个时候对他最需要的是什么，最需要就是善法。

 

所以我们很多的金刚道友在身边的这些人死的时候，也会给他助念，经常去帮助，很好的，这个也是特别特别的需要，特别特别的需要。

 

像我们藏地的确是在这一点，我觉得可能比较普遍的信仰的原因吧，比如说人基本上都已经不行的时候，那一定会是请多少多少的僧人来开始念《闻解脱》四十九天的，还没有断气的时候，就开始设斋，开始念经。

 

一般都是我们习惯当中会说，“噢，可能已经活不下去了，已经基本上都是没什么希望了，那就开始召集僧人来念经吧。”它是生活当中一个非常习惯性的，这样一种做法。这种习惯也是很重要的。

 

以前藏文当中好像有一个，但是有点不同，义净翻译的有一个叫做《无常经》。《无常经》里面说是人要死的时候，右卧，还有要让他看佛菩萨的像、发菩提心、皈依、忏悔、念佛、受戒，这样的话，实际上是这个众生不会堕落。

 

《无常经》里面你们方便的时候也可以看一下，其实很重要的。它后面有一段话：“为其亡者读无常经”，它里面要求让读《无常经》很好的。我前年讲过的短短的《圣大乘临终智慧经》，里面也是讲得很殊胜。

 

那个（《无常经》）怎么讲的：“为其亡者,读无常经,孝子止哀,勿复啼哭。”，说是应该为了亡者，最好是读《无常经》，如果是孝子，孝顺的孩子，在那个时候尽量地制止悲哀，不要大声哭泣，这个也是很重要的。

 

所以，我们一般很多佛教徒也会说，死的时候不要哭不要哭，其实这个是有经典的依据。有些佛教徒好像是没有什么依据的，随便怎么说，他自己想什么，最后都变成什么样。比如有些人说什么“不能念烟供，不然鬼神都自然来了，所以很危险的，不能念。”这些都是，鬼神如果来的话，它有神通的，随便来的，但是你如果布施它，肯定再怎么样它不会害你的吧。

 

所以，现在民间的一些说法跟世间的一些说法，有些是有经典的依据，比较合理的，比如说刚才讲的，命终的时候不要哭，这种说法是合理的。包括离开上师的时候不要顶礼，这个是也有很多的，我看到过一些老上师的传记里面说，他因为离开的时候顶礼上师，后来再也没有见到上师。凡是有些可能真的是他的修行境界，或者说是他在人生当中的一种经验，有些是经典当中也有，但有些是民间的说法，并不是很可靠的。

 

它这里讲人还没有断气的时候，或者刚刚断气的时候，那最好是给他念经，或者是念佛菩萨的名号。汉地还是很好的一个习惯，大家都是要给他佛菩萨的名号，念阿弥陀佛，这个我觉得很好的。

 

【世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”】

 

主命鬼王说：世尊，一切众生临终的时候，如果能听闻一个佛的名号，比如说阿弥陀佛的名号、宝髻佛的名号、释迦牟尼佛的名号；或者说是一个菩萨的名号，像地藏菩萨的名号、观音菩萨的名号、大势至菩萨的名号等等；或者一个大乘经典的一句，《金刚经》里面的一句，或者说是《地藏经》里面的一句，或者说是一个偈颂，“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”，这样的话，我观这个人，除了五无间罪之外的这样的罪，其他的小小恶业，本来是堕入地狱当中，该堕地狱恶趣当中的，但是因为这个善法的力量，很快的时间当中获得解脱。

 

所以，真的我们有时候是看到别的众生挣扎，正在死亡的时候，也会给他念念佛号，这都是很有必要的。

 

18年年底的时候，有一次我去检查，我去看病，当时好像有个流行感冒，我在汉地好长时间都是好不了。周围也没有什么大的医院，有一个诊所，我一早在那里排队，那边的生意也很好的，一直排排排排很长时间，到最后好像轮到我的时候，说是旁边要抢救一个人。然后医生站起来跑了，最后我排队也没办法，又开始排。又排排排排排，排了一个多小时，然后轮到我的时候，又出现一个人，开始在那抢救，要死了。

 

我看我好像没有什么希望了，我病得比较严重，但是我就过去看着这两个尸体都是在旁边，我过去念经去了，给他们念。有一家他好像有一点信仰，有一家没有怎么信仰，他很不满的态度来看着我。反是自己去那边，念了一些经就回去了，当天看病也没有成功。

 

我们有时候可能也是这样的，并不是别人请你去的，不请你的话，不管是人也好，其他众生死亡的时候，我们会尽量地去超度，尽量地去念一些佛菩萨的名号。他这里讲说哪怕是一句，哪怕是一个偈颂，也有很大的功德。

 

有一个《总持宝光明经》，这是藏文当中也是有翻译的。这里面讲“临命终时若念佛，见于佛像生爱敬。”，就是说如果你命终的时候，念了佛陀，或者是见了佛像，对它产生信心的话，“佛为往彼而救度”，佛陀会救度他的，“得见诸佛为说法”，最终佛为他们传授正法，让他获得解脱。所以念佛的名号，也有不可思议的功德。

还有我刚才讲到的，他这里一句或者是一个偈颂嘛。以前一个《三宝感应要略录》当中，也是有一个居士，他当时信仰佛教吧，但是他有一个，《涅盘经》里面叫作是“常住佛性”以后得解脱的这个道理他不接受。他心里面觉得是“常住佛性”，那如果听到“常住”两个字得解脱也不一定吧。如果我们读了这个经都是不一定得到解脱，他一直产生怀疑。

 

到后来这个人死了，死了以后好像很长时间，他的心没有冷，这样的话，家里的人不敢处理尸体，大概七天以后他复活过来了。他到了中阴的时候，已经受到了阿鼻地狱的惩罚。这个时候阎罗法王对他说“你对大乘佛法是邪见很重的，你要堕阿鼻地狱”。他心里面想：“如果我堕入阿鼻地狱，造诽谤也会有恶业，那我行持善法，我以前也是念过‘常住佛性’，那这样可能不会堕地狱吧。” 

 

这个时候，在虚空当中听到一个声音“若信若不信，才闻常住字。”，不管是你有信仰没有信仰，（听到）“常住”两个字，“决定不堕恶，即生不动国。”，他听到了声音，听到声音之后，阎罗法王也让他回去了。

 

他醒来之后，一直边流泪边哭诉自己的经历，从此之后，他对大乘佛法真的是产生信心。

 

所以我们《宝性论》当中也是经常讲如来藏，佛性、清净佛性等等这样吧。看起来是好像两个字、一句话，或者说是一个偈颂的功德，是有点接受不了。因为那个人也产生怀疑，念一部经典到底能不能解脱都不好说，怎么两个字？所以我们可能,“南无佛”三个字为什么是它有这么大的力量？其实并不是多和少的原因，比如说有一些药，虽然是看起来是个很小很小的一个丸子，但是你吃了之后，也许你非常严重的一个病根除，这个是非常有不可思议的力量和加持。

 

所以，在这里也是讲了，如果我们看到众生命终的时候，确实是给他念一些佛号、菩萨的名号，或者如果有机会的话，我们念一些经，我们看身边的这些人如果离开的话，还是尽量地帮助他们，这个是真的很重要的。

 

尤其是我们身边的有一些道友，或者是佛教徒和非佛教徒，我们以前都是经常提倡助念，这个助念其实是对亡者也好，对亡者的家庭也好，非常有意义的。

 

我们表面上看，今天我们到哪里去念个《金刚经》、念个《阿弥陀经》，或者是念个《地藏经》，只是一个短暂的功夫，但实际上对他带来的利养，确实是改变了他的一切的命运。因为我们念菩萨的名号，他多少多少劫都是不用堕恶趣，那功德是确实是不可思议。

 

所以，我们作为佛教徒，应该要有一个虔诚的信心，信心乃一切功德之母，大家也应该清楚。如果我们没有这样的信心，确实可能以学术或者说是以一般分别念来衡量的话，很多的这种道理，恐怕也是没办法说去。因此佛教的这种解脱主要建立在信仰上，这个信仰非常的重要。

 

这以上主要讲主命鬼王，他对南阎浮提的众生，降生的众生和死亡的众生怎么样饶益，怎么样对待他们的情况已经讲述完毕。

 

【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】

 

那接下来，佛告主命鬼王，说是：你的这种大慈大悲的缘故，能发这样的愿确实是很不可思议的，于生死当中的这些众生一直保护。

 

看起来是你是一个鬼王，但实际上你是真正的大菩萨，发了这么大的愿，而且你是最关键的。有时候我们有一些领导，也是最关键的地方在还是比较可靠的。所以有些鬼神，他还是在分配到南阎部洲生死的关键处，这个鬼神还是很重要的。

 

如果未来世当中，如果有一些男子女人，不管是生、死的话，你千万不要退你的这种发愿。

 

你可能比较辛苦，你刚才也讲了南阎浮提的这些众生，你对他怎么好，他不但不报恩，反而可能是给你带来各种的麻烦，但是你因为这个原因，佛陀告诉他，你还是继续在那里发心，你继续这样待着。虽然可能众生很刚强难化很麻烦的，但是你千万不要退失你的誓愿。让这些众生总的让他们解脱，让他们永远获得快乐，让他们安乐。

 

所以，佛陀再次地对主命鬼王提醒，你千万不要退失信心。其实大乘佛教当中，前面也是莫退信心嘛，它这里也是莫退是愿，莫退是愿。

 

我们很多人刚开始以不同的因缘，可能会发殊胜的愿这样的，但到后来遇到了种种的事情的时候，不管是暂时的这种发心也好，或者说是长期的利益众生的这样的发心，很容易退，如果遇到佛菩萨这样对你进行提醒，自己都不会退失信心。

 

所以，我们有时候要求大家听听课，经常接触一些善知识、法师。这样的话，我们自己的这种能力是有限的，而且我们应该是不像菩萨一样的，心很稳定，心很淡定，不会这样的，经常被外境摇动，经常会出变化的。

 

这个时候，像佛陀的这种提醒，当然是最好的。如果没有佛陀的提醒，佛陀虽然对主命鬼王，对他的一个提醒，但间接来讲，对我们而言，只要利益众生的事情，我们尽量地不要退失信心，不要退失发愿，哪怕是多少时间当中能做一点点的这种事情，也是非常重要的。

 

【鬼王白佛言：“愿不有虑!我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。”】

 

鬼王白佛言：佛陀不用担心，愿不有虑。佛陀不用担心。我毕是形，毕是形，我们戒律里面经常讲“尽形寿”，有生之年当中我这个鬼王，只要我的身相存在，我会念念地拥护这些南阎浮提的这些众生。会想办法让他们生的时候、死的时候，一切的一切，得到快乐。

 

“佛陀你不用担心，放心。”你看佛陀的这些眷属，都是跟佛陀说是：“放心，你放心，没有问题的，只要我在这里没有问题的。”所以鬼也好、神也好大家都这样承诺的。

 

但我还是有个要求，我只有一个希望，众生对生和死的问题上面，应该是信受我的语言，要相信我。因为他说的，有些众生都不相信，或者是不听话。因为他说是你不管是生的时候、死的时候，不要造恶业，应该行持善法，不要杀生。这些都是他主命鬼王的一个要求嘛。但是他说：如果只要众生对生死问题上面，只要听我的话，那这样，没有不解脱的，没有不获利的，都会得到真正的快乐。这是鬼王对佛陀的承诺。

 

【尔时，佛告地藏菩萨：“是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议；所度人天，亦不可限量。”】

 

这个时候佛告诉地藏王菩萨，现在地藏王菩萨出来了。他说大鬼王主命者，是实际上他是也曾经在千百万劫当中，当过大鬼王。在生死轮回当中，在生死的问题上，他也是拥护众生，千百万次都是做鬼王，拥护这些众生。

 

这个大士，佛陀也说是大士，刚才那个鬼王，像大势至菩萨一样。这个大士，他的慈心、悲心、愿力特别的强大。因为这个缘故，虽然显现的是大鬼神,我们有时候护法神的显相也好，外在的这种显相，看起来是好像什么魔鬼、鬼神这样的,但实际上，“实非鬼”,实际上他不是鬼，不用怕。

 

所以我们有时候是，“鬼来了。”“会不会有鬼？”“会不会有魔？”但形象上是可能是看起来是面目狰狞的，非常害怕的。但实际上，有些是确实比我们人还慈悲的，我们人对所有的众生的生死会不会关注也不好说。

 

那以后，再过了一百七十个劫以后，他会得成佛的，他的佛号叫无相如来，你看鬼神很厉害的。他的劫的名字叫安乐劫，世界的名字叫净住世界。当时佛的寿命不可计数，他的这个（寿命）特别特别长。

 

佛告诉地藏菩萨，这个大鬼王，他实际上就是这样的，他有不可思议的这种发愿，不可思议的这种慈悲心，不可思议的这种力量。还有他会度化人天的这些众生的数量，也不可限量的，特别特别多的。

 

所以，今天在这里，讲到了主命鬼王。我们应该要知道在佛陀面前，其实是也有很多的这样的。看起来是恶毒鬼王、主命鬼王这些的，但实际上，他们都是做绕益有情的事情。

 

所以我们，也可能知道土地神也好、护法神也好、山神、树神也好，还有鬼王，那天都是参加的鬼王是比较多的，但看起来是里面的鬼王大多数是好鬼王，应该是有菩提心的。那这样的话，我们也不用怕。

 

一方面，所谓的鬼王，它确实是心存善意来利益众生的。还有，我们把所谓的鬼也好、神也好，全部都是想到自心的一种幻变，对你也是不会有任何的危害。不要认为一切都是鬼神的这种世界当中，觉得这个也是魔，那个也是鬼，这个也是坏人，那个也是恶人。这样的话，我们的世界会变成怨敌。

 

所以，一切的现象变成清净的现相，一切的现相变成诸佛菩萨的现相，其实这是一个非常有境界的修行人的一种修法。我们也是尽量地为能到达这样的境界而奋斗，对吧？

 

那今天讲到这里。