《地藏菩萨本愿经》

 

 

我们今年确实也是特别的一种特殊的情况。整个全世界来讲，也是一个前所未有的，可以说是一种灾难和疾病当中解脱出来的。现在每个人应该是不管是从哪方面，有一种珍惜感，这个很重要的。

 

我以前也是引用过马鸣菩萨的《大庄严论经》里面，说：“无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”我觉得很有意思的。因为我们在世间当中，如果健康的活着，可能是最大的利益；如果我们在世界当中知足少欲，生活上没有什么困难，也没有过于膨胀的贪欲，这也是非常富裕的；还有一个，我们遇到一些真正的善知识、善友，对你带来善的影响的这些亲朋好友，这也是天下第一亲；当然涅槃第一乐，可能现在来讲，不管是声闻、缘觉的涅槃、菩萨的涅槃，可能不是那么的容易，所以暂时来讲可能我们不一定能得到，但是前面的三个，大家也应该可以珍惜。

 

我们无病健康，生活也没有什么大的压力，而且我们即生当中是真的是遇到了很多的道友、很多的善友，（在）这样的环境当中生存，确实是很快乐的、很开心的。

 

当然，也不能特别过于地（对）——不管是你的财富、地位，或者亲友——过于的执著和贪著的话，可能会带来痛苦的。好像萨迦班智达说的：如果过于的贪爱，大多数都成为怨恨的因。

 

比如说我对地位特别特别执著的话，可能到时候会带来怨恨或者是痛苦的；我对亲朋好友也好，对人特别执著的话，也会带来一些困惑和怨恨；还有我对名声也好，对整个一切，如果过于地执著会带来……

 

所以，我们现在虽然是健康的，虽然我们都样样具足的，还有听闻正法的机会，当然是我们应该值得珍惜，但我们也不能特别特别地执著，如果特别地执著，那可能自己，因为特别地执著，心态也会带来一种不同的状态。这种状态可能会带来痛苦的。

 

所以，我们大家，应该一方面，在人世间当中有这样的机会是还是很开心的，但另一方面，自己的身心要放松。要放松，其中有很甚深的密要。

 

不管是你的工作也好、生活也好、家庭也好，包括我们的闻思修行，不要过于的紧张，也不要过于地特别地执著。如果这样的话，可能是对你的身体也不好，对心情也不好。甚至可能晚上的睡眠也不好，这样吃不好、穿不好、睡不好的话，可能确实是对我们的生活还是带来影响。所以，我想大家应该要学会，生活要放松，这个是很重要。

 

那今天讲《地藏经》，首先说一下，有一个地方叫明州。它这里有一个渔夫，打渔的人。他有一次下海打到鱼的时候，他的渔网里面，得到了一个圣像，好像是一个出家人的像一样的。这个渔夫得到之后，他扔到一个岸边。他也不知道是这个到底是什么像，扔到岸边。

 

当天晚上，他做了一个梦，梦中出现一个僧人，说：“你为什么抛弃我？”渔夫说：“你是谁？为什么你这么说？”，他说：“我是地藏王菩萨，我是在海底里面，利益这些水族的众生。（通过）我的努力，有很多众生都转生到天界去了。这次我特别挂念你们，我以这种方式来入网。”

 

然后他这样醒过来了。他醒过来了以后特别地后悔，马上去忏悔。忏悔以后，他就把那个像带回来，然后造一个精舍，在精舍里面供奉。

 

供奉以后，这个圣像应该说是对当地的人们带来无穷的利益。很多的渔夫，打鱼的这些也是经常去供奉和朝拜。这个圣像特别特别有加持的，是非常灵验的这样的一个圣像。

 

所以通过这个（公案）也可以说，地藏王菩萨的化现，不管是在任何的动物界当中、我们人类当中，也是有不同方式来度化众生。

 

所以我们将来有机会的时候，可能是在偏僻的地方，有时候是连佛名都没有，菩萨的名号都没有，像这些地方，如果自己比如说各方面因缘具足的话，可能接寺院这些都是不是容易，但是造个精舍，或者是造个龙王庙，或者说是什么样的，有一些佛菩萨的像。

 

如果没有这样的话，比如说你在任何一个地方，在社会的一种基本设施等，世间的基本设施当中。比如说餐馆也好，在茶馆也好，咖啡厅也好，或者像书店也好。那这些地方，地藏王菩萨的像、释迦牟尼佛的像，很多人能看到的地方，能朝拜的地方。甚至有些人，根本没有什么信仰的，但是他只要是能看到的地方，如果有这些诸佛菩萨的像，直接或者是间接对众生带来特别大的利益。

 

所以说我们以后，每个人应该学到这些法之后，应该有自己的一种发愿。有些是有能力的，有些是不一定有能力。但是，如果你家里没有什么反对佛教的，这样的话，你请一个地藏菩萨的像，放在佛堂里面让家人看看，让这些客人看看。如果是出家人，你在寺院里面，也可以经常用这些来给别人加持。

 

我们经常像南方，福建很多地方的那些朝拜的信徒，经常拿一些佛像到寺院来。可能是他们是开光还是什么的，他们也并不是放在寺院里面，在佛菩萨前放一放，然后又装回去了。不知道他有什么理由，我也不是特别清楚，但是确实是他们也有这样的一些规矩，这也可能是一种方式。

 

凡是诸佛菩萨的名号也好，诸佛菩萨的功德，真是不可思议。我们应该懂得这些佛菩萨的名号、佛菩萨的加持以后，在自己以后的弘法利生的过程当中，也尽量地去照做。

 

下面讲称赞佛名号的这一品，这里面是我记得大概十来个如来的名号的功德。我们以前翻译过一个《诸佛菩萨名号集》，当时我也要求让很多人，定期或者是不定期的方式来读诵。

 

这样的名号，也是功德不可思议。像《大涅槃经》当中也是讲过，百千万劫佛名难闻。我们在百千万劫当中，其实佛的名号，的的确确也是非常地难闻。

 

有幸我们今生当中，听到阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号，还有我们下面讲的无边身如来等等这些名号，确实是我们可以说是不幸当中的万幸。有时候看到我们在这样的一个浊世，业力深重、烦恼深重的世间当中转生，还是很可怜的。因为我们的相续当中的烦恼，相续当中的这些痛苦，都不同程度地经常折磨着自己。

 

但另一方面讲，我们确实是并不是转生到佛法隐没的时候，或者是空劫的时候，应该是佛教的教义、名号，佛菩萨的名号一直存在。所以，我们得到这样，应该是非常有幸的。

 

我自己都是经常这样想的，哪怕是虽然自己可能有时候修行不好，各种情况，但是有时候遇到这些这么好的经典，这么好的佛像，哪怕是一天磕三个头，这也是一个特别重要的事。

 

所以，我想我们大家也应该珍惜自己的人身。因为我们的人身确实是无常的，它能维持多长时间，谁也没有把握，没有确定。

 

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。”】

 

接下来我们讲，在这个时候地藏菩萨摩诃萨白佛言，说是：世尊，我是今天为了未来的这些众生，准备演说对他们非常有利的大乘佛法。他们在生死轮回的过程当中，得到极大的利益。地藏菩萨这样为为众生说法的话，肯定是得到利益。唯愿世尊，听我说之。

 

今天是地藏菩萨说法让佛陀来听。他说，我今天很想讲法。本来是佛陀说法，地藏王菩萨在下面听，但是今天地藏菩萨讲考，地藏菩萨开始开始说法，让佛陀允许，也听受我讲的这样的法合不合理。

 

【佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在、未来一切众生。”】

 

佛告地藏菩萨，说是：你如今想讲大乘佛法，而且具有慈心和悲心，能以慈心和悲心来能救拔三界轮回当中的六道的这些所有的众生，而且演说不可思议的这样的法，特别特别的好。今天正好是你在这里宣讲，这个因缘是非常具足的。佛陀也是开许的。这样的话，你现在唯当速说，你应该尽快的时间当中，开始宣说你的法。

 

其实有时候我们讲法、听法，最好是不要拖延。你看这里“今正是时，唯当速说”。说是你要想讲的话，再不要拖了，你现在正好是“是时”，正好是时间是很适合的，那你尽快尽快的时间当中宣说。

 

然后，佛陀说我即将涅槃以后，这个时候你的大愿也会圆满的。这个《地藏经》是不是特别的清楚，大概是什么时候。从逻辑上推，一般佛陀得道、成佛以后，按理来讲先跟净饭王说法，后来他得知释迦牟尼佛的母亲转生到三十三天，到那里去说法，也有这个可能的。

 

但是另一方面，也许可能佛陀先给人间转法轮，到后来才去到天界去转F轮，有这个可能性的。

 

现在我们学院的开F会，基本上是一年刚开始的时候，有神变月，以神变来降服外道；然后萨嘎月，以当时佛陀的成道这些来授名的；然后转F轮，到了九月份的时候，才天降日。这样的话，好像我们四大法会，应该佛陀为母说法，最后天降是应该到后面。

 

也许可能“吾即涅槃”是指我即将涅槃。那这样的话，你的愿也会早日已经实现了。这样我也“无忧”，我也不用担心，不用担忧现在和未来的一切众生。

 

从道理当中也是可以看到，比如说佛陀要即将离开世间的时候，他关心的是什么？他关心的是我们末法时代的这些众生。像一个老母亲，她要即将离开的时候，她对她的孩子们特别地惦记，她特别地挂念一样的。佛陀实际上他即将涅槃，他想这些末世的众生，末世的众生怎么样交代。

 

他还是有一些显现上会担心。他的担心并不是佛陀自身的一种担忧，像也是《大般涅槃经》当中也讲，“如来受苦不觉苦,见众受苦如己苦”，如来没有一个自相的痛苦，他早已把所有的集谛和苦谛的根源都已经断了，他没有真正的苦。但是如果见到六道众生的痛苦，他们特别煎熬，佛陀像是自己真正地感受痛苦一样的，很悲悯他们的。

 

诸佛菩萨实际上就是这样的，诸佛菩萨的痛苦，不像我们凡夫人。我们凡夫人，经常是以我为中心。以前我去一个地方的时候，有一个大德在讲法。讲法的时候，我当时感觉还是确实是这样的。他说：“如果一个老师在外面讲法，里面提的最多的是我，说明这个人我执非常重。因为他的语言和心连在一起的。”他如果心里想一直是我我我这样，他嘴里面也是经常说我是什么什么，我是什么什么。如果一个人口头上提得我比较多，说明他的我执是比较重。我执比较重的话，人是比较痛苦的人。

 

因为我们凡夫人是所有的痛苦为自己而苦的，而并不是为众生而苦的。可能我们流的泪也好，我们很多的伤心、伤感，都是凡夫人是为自己的，归根结底为我、为我、为我而伤心的。

 

但诸菩萨完全都是不同的。如果是自己的事情，诸佛菩萨哪怕是像《入中论》里面讲的一样的，身上的肉一片一片地砍，他不会有极大的痛苦。但是看到众生煎熬，看到众生受苦，就不忍心，非常的痛苦。

 

所以在这里也是讲到，佛陀说如果你对众生留下了圣法，那佛陀说：我即将涅槃，我也觉得众生是有依靠的。有这么好的法，那佛陀即将涅槃的话，也不会有担心，不会有担忧，这样的。

 

那接下来，地藏王菩萨开始讲了。佛陀这样开许，佛陀这样赞叹以后，地藏王菩萨开始真正要说法。他的说法，主要是下面讲很多如来的名号的功德，这是地藏王菩萨说的。后面好像没有佛陀说赞叹这样的没有，但是前面已经开许说是什么，“今正是时，唯当速说。”

 

（车喇叭声）什么声音？车喇叭是吧？？？什么？（汽车喇叭）汽车来啦？（众笑）哦，哦汽车喇嘛，好嘛，汽车喇嘛。

 

【地藏菩萨白佛言：“世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子、女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像， 供养赞叹，其人获福无量无边！】

 

地藏王菩萨是这样讲的，下面第一个，说是第一个，说地藏王菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫的时候，有佛出世，他的号叫做无边身如来。

 

我们经常念“南无无边身如来”，这样很好的。我们今天都是可能没有时间，但是希望大家，我们今天所讲到的这些每一个如来的名号还是非常有功德的。所以“南无无边身如来，南无无边身如来……”这样，大家也念一念。

 

如果有男子、女人，闻到了无边身如来的名号的，“暂生”，短暂的时间当中对他产生一个恭敬心，那这个是什么？他已经超越了四十个劫的生死的罪，更何况说是如果我们造了无边身如来的像，画无边身如来的身像，并且对他进行供养、进行赞叹，那他所带来的福德是无边无际的，是不可思议的。

 

确实是无边身如来的身像，我也在想到底是什么样。但可能很多佛身像，几乎都是比较相同，不是特别特别地清楚，以前也是没有看到过。但是无边身如来的身像，如果我们去造、我们去供养，这样的话也是功德是非常大的。

 

所以以前好像《经律异相》里面，有一个国王，他看到周围有八千四百个国家，这些国家特别偏僻，他当时造了佛像，然后对每个国家分一尊佛像。这个国王其实是释迦牟尼佛，后来因为这个感应，释迦牟尼佛的舍利遍于八万四千个佛塔，也有这样的一些故事。

 

所以有时候像比较偏僻的城市，比较偏僻的一些佛教的名号也没有的地方，我们很想造一些佛像。我去过两次非洲，有一些汉地的喇嘛，他们在那边造佛像，确实是做了很大的功德，很大的功德。

 

我都想，本来我当时想：哎呦，我晚年的时候应该是在非洲待着。非洲有54个国家（好像记得54个吧）。有些国家是连佛菩萨的名号和身像都没有,在他们那边，种种灾难、种种痛苦都经常此起彼伏的,所以如果在那边有一些佛像、有一些佛殿，多做这样的话，也许可能他们的命运很快的时间当中会转变的。

 

但是后来好像也……有时候发的愿……我也并不说发正式的愿，但是我当时是很想，晚年不知道能活多长时间，如果能活多长时间的话，作为一个出家人，哪里都是家，所以不管是在非洲死也好、欧洲死也好、美洲死也好，哪里都没有什么差别。只要是当地的这些众生稍微稍微得到一点利益，都是很向往的。以后有机会的话，我是很想死在非洲。到时候那些黑人把尸体埋在那里也可以，他们也许可能不埋。我看到监狱里面，有些都是已经倒在里面，他们管都不管，就这样。我去了好几个监狱。

 

所以有时候我们还是要发愿，发愿并不是正法兴盛的地方，条件比较好的。现在汉地的有些城市，条件比较好，弘扬佛法的人也比较多，条件比较偏僻的地方，弘扬佛法的人也是少。这都并不是这些高僧大德们有分别心的，但是可能众生的业力确实是有一定的差别。因为造的业比较严重，可能在那里佛法也没有，财富也没有，包括各种灾难这些也是频频发生，可能会有这样的情况。

 

所以我们以后，应该自己有能力的话，根据自己的情况造福，对众生应该得到一些利益。这是作为大乘佛教（徒），应该始终都是要心里记住的最重要的事。这是第一个佛是这样的。

 

【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子、女人，闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。】

 

第二个佛是这样的，“又于过去恒河沙劫”的时候，有佛出世，这个佛的名号叫做“宝性如来”。这个佛在有些（经）包括《大般若经》当中，也有这个名称，叫“宝性如来”。在多宝世界有宝性如来，宝性如来为很多菩萨传般若法门，有这样的。

 

如果有男子和女人听到了这个佛的名号，“一弹指顷”发心皈依，“宝性如来是很了不起的，我要皈依他。”有这样的心的话，“是人”于无上道当中不会退转的。这个人，不管怎么样发了心，在无上道当中，大乘的无上道当中，不会退转，一直生生世世，一切财富，一切都是圆满的。不管是什么佛，其实皈依佛的这种功德，这种利益，确实是无边无际的。

 

以前我们引用过一个《日藏经》的教证，“有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害,纵破戒律心散乱,彼亦定能趋涅槃。”，好像《前行》里面也引用过。我后来翻阅《大藏经》的时候，（《日藏经》，汉地叫什么经？当时我好像课堂上说过，当时我们翻译的叫《日藏经》。）这个经汉文当中也是有，但是刚才我引用的教证，汉文翻译的稍微有点差距，这个我今天没有找。

 

所以其实里面也已经讲了，谁皈依佛的话，千万的魔众也不能害，即便是你破了戒，心散乱，这个人一定会是获得解脱的。

 

所以我们皈依佛，我们有些时候叫三皈依，三皈五戒，皈依佛、皈依法、皈依僧，这样的话，其实功德也特别特别大，“一称南无佛，皆共成佛道。”这样的功德不可思议的。这是我们讲的第二个佛号的功德。

 

【又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念！】

 

第三个佛号的功德，又于过去佛的时候有佛出世，它佛号叫做是“波头摩胜”。“波头摩胜”他们翻译成红莲花殊胜的如来。如果有善男善女人闻了这个佛的名号，而且只是经过耳根，在阿赖耶上面种下种子的话，那么这个人，可以说是一千次生于六欲天当中。

 

这个波头摩胜佛，好像《佛说佛名经》，（《佛说佛名经》是应该是元魏时候翻译的，当时是菩提流支，不是唐朝的菩提流志。）他里面用了很多1193个佛的名号，好像这个里面有这个佛的名号，叫做是“波头摩胜”。记得这个经有12卷。

 

其实汉地有很多的，好像藏地都是虽然有《贤劫千佛名号经》，但是汉地可能对佛菩萨的名号的重视度，应该是汉地更重视。

 

我们前辈的这些大译师们早已把这些都翻译出来了。当然我们所谓的《真实名经》，其实《真实名经》，我们藏文当中也是叫“名续”。汉文当中也是“名经”，但是这里面并没有讲特别多的名号。像《真实名经》，大家都知道主要是也是讲文殊菩萨的功德的，开智慧的这么一个，可以说是一个续部。汉地翻译成叫《真实名经》，是这样的。

 

其他的过去千佛、贤劫千佛的名经，现在贤劫千佛的名经，好多《大藏经》有不同的经典。这样我们有时间的话，也是大家翻阅《大藏经》，有这些佛菩萨的名号，也应该有必要自己念一遍，因为这些佛菩萨的名号每一个都，看起来是几个字，但实际上确实是有功德的。

 

我也看过刚才我们讲的《佛说佛名经》，里面有些是用像我们这样的“波头摩胜”这样的梵语的也有；有些是直接念汉语的，没有梵语的也有；有些简单地讲了一些到他的刹土，这些也有。

 

不管怎么样，这些佛的名号的功德也是不可思议。如果仅仅进到耳根当中，有这么大的功德，那更何况说是我们志心诚意地称念这个佛的名号，那也是不可思议。所以我们经常也自己念一念“南无波头摩胜如来”，应该这样多念一下，也特别重要。

 

【又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号狮子吼如来。若有男子、女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶授记。】

 

第四个佛的名号，于过去世不可说不可说的阿僧祇劫当中，有佛出世，他的名号叫“狮子吼如来”。如果有善男善女人闻这个佛的名号，一心一意“一念归依”，这个人得到什么？遇无量诸佛摩顶授记。

 

狮吼如来,我看到很多的名经当中也是有的，包括我们藏文当中也经常有，汉文当中也有。

 

这个狮吼如来的名号，他这里并没有说是善男子善女人，凡是什么样的男子女人都可以，如果闻到了这个佛的名号，一心想皈依，那有无量的佛，将来给他摩顶、加持。将来授菩提的记这样的，所以也非常重要。

 

【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子、女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】 

 

第五个说过去有佛出世，他的号叫做是“拘留孙佛”。“拘留孙佛”是我们贤劫当中第一佛。也是大家都听到过，有些历史当中，拘留孙佛是人寿四万岁的时候，当然历史的说法是不同的，拘留孙佛，也是很重要的。

 

如果有男子和女人闻到这个佛的名号，志心地瞻仰和礼拜，还有继续赞叹、赞颂，这样的话，这个人在贤劫千佛会当中，会成为大梵天，得到无上的授记。

 

有些佛需要真诚地顶礼膜拜，有些并没有这么要求。他这里说顶礼、志诚地赞叹，那这样的话，在贤劫千佛没有过的时候，在他的法会当中会成为天王。比如说大梵天、大帝释天或者说是在人间也变成了人王。

 

【又于过去，有佛出世，号毗婆尸。若有男子、女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。】

 

第六个佛，在过去的时候，有一个佛出世叫做是毗婆尸佛。毗婆尸佛，我们贤劫当中刚才拘留孙佛以后，一般是毗婆尸佛，第二个佛。他也是有些历史当中说人寿二万岁、四万岁，都有不同的说法。

 

如果男子、女人听到这个佛的名号，那永不堕恶道。而且常常生于人天当中，感受殊胜的妙乐。所以听到这样的佛的佛号，或者说是我们对名号，或者是对他信仰，他这里都是没有说。毗婆尸佛，他只是听到，听到的话永不堕落。因为我们有时候修行，确实是修行成不成功，心诚不诚，有很多的支分到底具不具足也不好说的，但是像这样的如来的名号，不管是你有信仰也好、没有信仰也好，你能懂得他的意义也好、没有懂得他的意义，就是听到这个名号。所以我们有时候，包括《解脱经》、《大解脱经》、《金光明经》这些里面特别讲到佛菩萨的名号，不管是什么众生耳边传授，这样的话，这些众生以后再也不用在三恶道当中感受痛苦，所以这个也是很重要的。

　　

【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。】

 

接下来第七个佛，过去无量无数的恒河沙数劫当中也有佛出世，他的号宝胜如来。如果有男子、女人闻到这个佛的名号，毕竟不会堕入到恶道当中，而且常常也是跟前面的佛一样的，在天界，这里没有说人，常在天上感受妙乐。

 

这个是宝胜如来。好像看到《金光明经》，讲到了流水长者的故事。（流水长者当时的这个故事，我想是今天都不讲，大家都是应该懂得的。）流水长者的故事，实际上有些经典当中叫宝髻如来，也就是说头上有肉髻的髻，宝髻如来。所以应该可能不同译本吧，这个应该是宝髻如来。

 

所以宝髻如来，尤其是对众生的耳边，旁生的耳边，如果我们去念的话，那这个旁生，这个恶趣众生永远也不会堕落的，这个是非常重要的。

 

别人让我念什么经的时候，不管是人也好，其他动物的话，我会念阿弥陀佛的名号，释迦牟尼佛的名号，宝髻佛的名号，如果有时间的话，我会念药师七佛的名号，还有自己能记住的，比如说八大菩萨的名号，还有其他的一些诸佛菩萨的名号。

 

所以有时候别人让我念破瓦的时候，念破瓦按照前行的要求，念破瓦的人他自己的境界要比较高一点，所以还是有要求的。如果念佛号的话，谁都可以念。我们这边的很多的道友，以后别人不管是请你也好，没有请也好，凡是看到众生临终的时候，看到众生正在病危的时候，那这个时候，你好心好意地在他的耳边念几声佛号，百分之百对众生有利的。尤其是在临终的这些众生的耳边，不管是谁念诵都是没有什么差别的，因为这个是药一样的。

 

比如说有些法，如果医生不会给，也许可能会给错了。但是这个是已经配好了的药，护士给也可以，医生给也可以，而且其他的一些人，你带给了他，这个是没有任何副作用的一个妙药，可以这么讲。如果有副作用的话，我吃了会不会对这个病好，但是对这个不好，可能会有这样的。但是，这个确实也是没有的。所以，我们有信仰的这些佛教徒，还是先自己要懂得诸佛菩萨的名号的殊胜。

 

因为这些每一个佛，在百千万劫当中积累资粮，圆满福慧二资，最后示现成佛的。所以他们的名号，跟一般的我们世间的名称，确实也是不同的。

 

包括我们自己的一些根本上师的名称，确实是，我们藏文当中，比如说是“圆寂了的上师的名号要说的时候，很难以支撑，但是为了必要，法王晋美彭措……”，我们前面有一个“很难以开口，很难以支撑，但是因为必要，上师什么什么什么……”。一般上师圆寂了以后，不会直接呼上师的名字，应该前面都是有一种表情，很难以开口，但是因为不得不说，要某某某某上师这样的。所以我们一般佛菩萨的名号，觉得是特别特别有力量。

 

我个人认为，包括对自己恩德特别大的这些上师的名号，也是如果在这个世间当中，他继续存在，称呼他的这些众生，直接或者是间接，在他的阿赖耶上面肯定会种下善根。我们每天都是念法王如意宝的祈祷文，“内钦热卧贼诶样康色，蒋华特杰辛拉叶拉门，晋美彭措压拉所瓦得……”我们念“晋美彭措压拉所瓦得”，那这个名称，我想和一般的世间人的名称不同的。

 

当然这个可能是跟自己的信心有关系，如果没有信心，这些都是无从谈起。佛号也是，今天我们所讲到的这么多的佛号，其实可能没没有信仰的人来讲，一点感觉都是没有的，上师的名号也没有什么感觉的，佛菩萨的圣号也好，这些没有什么感觉的。

 

就像《大乘十法经》里面不是讲了嘛？，“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽”，我们藏文当中经常喜欢引用的，没有信仰的人，那对他来讲什么白法，什么功德、什么善法都是不可能产生的。就像是我们把种子全部烧坏无余，那会不会能产生苗芽？产生绿色的苗芽？不可能的。我们藏文的翻译当中，“绿芽”，有绿色的，但是汉文当中“不生于根芽”。根芽，根芽、根芽，芽肯定是绿色的嘛，不可能是紫色的，不可能是黄色的，不然……

 

我看我们学院的环卫组，他们都是环境美化还是做得很不好的，把那些花什么全部都是放到路边，没有灌水。今天我去坛城那边全部干了。这不叫绿叶，叫黄芽。我们这边也不是有个别发心吗？不知道这些人是怎么样，把那些好的花全部都是摆在路边的栏杆上，全部都干了，不知道那一组干什么的，这个是应该是“不生于根芽”一样的。

 

如果要是做任何事情，开头是可以的，但是结尾要善始善终是很重要的，我们的发心也是这样的。有些人刚开始发心的时候，哇，特别特别热情，但是到了后面的时候，也不会细致地去……，成功来源于什么？细节。

 

所以没有细节和长远的发心的话，偶然的那种热心，这是都不长的，没有什么意义的。所以我说没有信心的人，我们有些发心的花都……这是可能……我讲到什么去了，应该讲佛的功德，不应该讲那个。

 

【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子、女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】

 

第八个佛，过去佛出世，有一个叫做是“宝相如来”。如果有男子、女人，闻了这个佛的名号，对他产生恭敬心，这个人不久的将来获得阿罗汉果位。这个是好像南传的《法句经》当中也有一个宝相如来，也许是一个佛的名称。

 

【又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子、女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

 

第九个，又于过去无量阿僧祇劫当中有一个佛出世，佛号叫作“袈裟幢如来”。

 

袈裟幢如来，好像汉地的慈悲水忏法，好像以前是悟达国师他做的吧，他当时不是有很多的感应嘛，当时我们也讲过他的故事。他的水忏当中，也有袈裟幢如来。

 

如果有男子、女人，听到这个佛的名号，超一百大劫的生死的罪，能清净一百大劫的（罪）。

 

所以我希望你们自己在笔记本上面写下来这几个如来，比如说南无袈裟幢如来，南无宝相如来，这样的话，我们有时候有些喜欢念佛菩萨的名号嘛，如果多少劫多少劫不说也可以，你只是把这十个佛号写下来，前面加上一个南无，放在你的课诵集。虽然我们可能每天念《地藏经》的时间都不一定有的，不过有些人是一直特别爱念《地藏经》，特别好，我觉得还是很随喜功德的。如果实在没有（时间的话），我们还是把这十个如来的名号前面加上一个（南无），然后自己在很快时间当中念完，这个是特别重要。

 

【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子、女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法， 必成菩提。】

 

第十个佛，又于过去的时候有佛出世，佛号叫作是“大通山王如来”。（大通是谁？呵呵，他有点不好意思，马上把口罩那个，害怕别人认识他，呵，就这样，哼哼，出名了，呵呵。“大通山王如来”，这个佛是还有个“山王”，某个人没有“山王”，不用担心呵，“大通山王如来”。）

 

如果有男子、女人，闻此佛号的话，这个人遇到恒河沙数的佛，而且这些佛也是为他广为说法，最后必成菩提。

 

这是我们前面讲的十个如来的名号。

 

【又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】

 

后面还有，又过去的时候，有净月佛、还有山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，如是等等不可说不可说的这样的佛号，这样的这些佛。其实这些佛，如果我们一一地念他们的名号、祈祷，也有不可思议的功德。

 

【“世尊，现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名！是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】

 

当时地藏王菩萨说：“世尊，现在和未来的一切众生，如果天也好，人也好、男人也好，女人也好，只要念得一个佛的名号，那功德无量无边的，更何况是多名。”

 

我们千佛的名（号）也好，我们以前念《诸佛菩萨名号集》，确实当时是很希望让很多人念佛菩萨的名号，好像我们一段时间也是坚持了，但以后我想个人很多人都会坚持的。我认识的有些道友，他们还是课诵里面念很多佛菩萨的名号。

 

这些众生，不管是生的时候、死的时候，得到大的利益，最终不会堕恶道。

 

【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名；是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。】

 

如果有人命终，这个家人当中的眷属，乃至一个人，为这些病人高声地念一个佛号，“南无阿弥陀佛，南无释迦牟尼佛，南无宝髻如来”，这样念一个佛的名号，是人命终，除了五无间罪以外，其他的业报悉皆消灭，全部都会消除的。

 

【是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出；承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪！”】

 

五无间罪，因为它是非常严重的罪，所以它会经过一个亿（劫）都是在地狱里面或者是恶趣当中解脱不出来，所以五无间罪特别的可怕。

 

不过我们念《普贤行愿品》的时候也是经常讲嘛，“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”，这样的话，我们因为以前没有智慧，造了严重的五无间罪，现在诵《普贤行愿品》，很快的时间当中把这些罪都能消除。

 

记得以前法王传法的时候，有个叫做噶波堪布，他说是：“啊？这个《普贤行愿品》真的那么殊胜，真的那么简单啊？”经常给法王问。所以确实我们念《普贤行愿品》也好，或者是念一些咒语的话，五无间罪，也可以消除，但是今生能不能往生呢，这个是另外一件事情。

 

所以它这里也是说，因为五无间罪还是有一定的困难，趁临终的时候，如果有人给他称念阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，这个名号的话，那么这个罪当中也逐渐逐渐消灭。只要是有人对他念佛，他即便是罪业很严重，那也会消灭罪业。

 

更何况说是众生他自己——别人来给他念佛，他非常严重的罪都是可以消除的——那更何况说是众生他自己真的是自己能念佛号，那获得的功德是无量无边的，而且他所灭除的这些罪也是无量无边的。

 

所以我们应该恒常念《普贤行愿品》也好，念佛菩萨的名号，让自相续当中的罪业忏悔，尽量地希望往生极乐世界，这是我们应该要这样的发愿，要这样的发愿。

 

这一品讲完了，我们希望今年把《地藏经》尽快讲了，这样的话，对你们来讲也是一个大的事情。对我而言，也是觉得是比较重要。每一次讲完了一品，心里都有一种“哎哟很好，第九品讲完了，第十品讲完了”，也很开心的，也很放松的。

 

所以我们希望听众也是很认真地，依靠信心来得受大乘佛法。这样的话，我们大家都应该是很有意义的，对吧？