《地藏菩萨本愿经》

 

《地藏经》，首先讲一个公案。

 

以前在台州，有一个姓陈的人。他对父母特别孝顺，为他们建造房屋，为他们造地藏菩萨和观音菩萨的像，进行供奉。后来过一段时间，这个姓陈的人，得病离开人间。过了两个时辰以后，他开始复活，复活之后他开始向父母顶礼、哭泣，告诉自己的一段经历。他说自己在离开人间前往中阴的时候，一直没有停止对父母的感恩和孝心。

 

到了中阴界阎罗法王那里的时候，他没有想到，原来他所造的这些像，在阎罗法王的殿堂里面都发现，而且他来了的时候，这两个像都从左右两边迎接（他），阎罗法王也是对他很恭敬。

 

这个时候，两个菩萨说：“为什么我们的施主来到这里？”当时阎罗法王说：“这个姓陈的人，他的寿命已经尽了。”

 

这个时候圣像告诉阎罗法王：“不是说我们的寿命并没有定量，如果造一些福德和功德的话，可以延长寿命的？”

 

这个时候，阎罗法王他重新看了他的卷书，最后确实在那里面说如果造圣像、画圣像，他的寿命可以延长。寿命延长的方法，实际上是他可以延长四十年，前二十年尽孝的寿命可以延长；后二十年受孝的时间可以延长，这样讲的。

 

这个时候，有一个穿着蓝色的狱卒，告诉阎罗法王，说他的守孝者，也就是说他的儿子，寿命只有十年的时间了。阎罗法王说：“不管怎么样，这个姓陈的和他的孩子要延长寿命。”听到这个时候，他就苏醒过来了，返回人间。

 

自从那个时候开始，他对地藏菩萨有非常大的信心，他一直活了很长时间，而且他把自己的这些经历也告诉相关的人。所以，我们从这里也可以看到了，为了父母造地藏像和观音像，实际上是造像者自己也是得到利益。

 

这些公案，大多数是汉地的很著名的《佛藏续》，这里面讲的。这里面的公案，可能和当时的收集者，他的感应有一定的关系，所以很多的公案的情节比较大同小异。以后方便的时候，我们也可以用其他的一些情节。

 

这一点大家也应该清楚，通过一个故事，或者是通过一个案例，我们自己也可以找到自己的影子。为什么？因为我们活在人间的时候，其实也可以造地藏像，我们活在人间的时候也可以读《地藏经》，还有我们经常随喜《地藏经》的听闻也好，或者说自己听受也好，这是非常不可思议的功德。

 

所以我们这次《地藏经》听众也并不是最开始想象的那样，还算是比较不错的。大家也应该很有意乐的去听受。所以我也在想最好是我们（现在应该是八月份吧）九月下旬之前尽量地讲完。因为我们为了一部法，其实大家也是需要花很多的时间。你们而言的话，听受是很不容易的，应该是要付出很多的时间。对我而言也是一样的，其实一部法讲完也特别地向往吧。

 

我们还有《宝性论》，还有个别的法还没有讲，这个因缘具足的时候会讲的。这是我们前面简单地跟大家讲一下公案。

 

【校量布施功德缘品第十】

 

接下来今天要讲到第十品，说校量布施功德因缘品。校量的意思大家都知道，就是衡量，或者是比较这个布施的功德。因为布施的功德，同样一个物质布施，但实际上根据你的发心、你的福田不同的原因，它的功德大小是差距是特别特别大的。

 

同样的，我布施一百元，但是因为我的发心不同，有些功德特别大，有些可能一般般这样的，所以在这里叫校量布施功德品。

 

【尔时，地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，】

 

这个时候地藏菩萨摩诃萨，承蒙如来的威神力。其实像菩萨也是，一切的一切都是依靠佛的加持力和威神力。

 

其实我们作为一个佛教徒，也是应该有这样的感恩心。实际上我们也应该是这样的吧。比如说一个佛弟子，他的所有的这些能力也好，他的所有的这些境界，应该是对他的恩师，对他的传承上师，有非常密切的关系。

 

所以说我们现在有些佛教徒，好像自己稍微有一点威望，自己有一点能力的时候，他很早就忘了自己的传承上师的恩德，这应该可以称为是忘恩负义的。

 

像地藏菩萨了不起的菩萨摩诃萨，他经常在佛经当中也是用“承蒙如来的威神力”，从这个当中，我们也应该知道每一个人应该有着感恩心。

 

【从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。】

 

承蒙如来的威神力，他就从他的座位当中站起来，向大众胡跪，也就是说按照印度的方式来，我们前面所讲的那样跪拜，合掌，顶礼。顶礼之后白佛言：世尊，我看业道的这些众生，三界六道的这些随着业而转的众生，比较他们的布施，有的是特别轻，有的是特别重。意思就是说，我们比较一下这些，同样的一个福德，同样的一个布施，有些他得到的果报是很简单的，有些他得到的果报是特别特别大的。

 

是什么样？同样的一个布施，有一些众生一生当中他就受福报，受福德，有些同样一个布施，他要十生受福，还有一些众生，有一百生的福，有些众生一千生受特别大的福利。

 

所以众生得福利根本不同的。比如说我们10个人，我们10个人到一个寺院里面去，每个人拿100块钱供养僧众或者是供养佛像。这里面10个人，每个人的发心的目标和发心的方式不同。他们所拿出来的钱都是100元，但实际上他们所得到的功德，有些可能是确实因为这个100元在一生当中获得福德的，有些是十生，有些是百生，有些是千生，有些是更多的。

 

所以我们要学习这部经典的话，大家也应该知道发心的重要性，特别特别要值得明白。

 

【是事云何？唯愿世尊，为我说之。”】

 

他说“是事云何？”这是为什么？同样的一个东西布施，有些是多，有些是得的一点都不多，那为什么是这样？所以“唯愿世尊，为我说之。”希望世尊，为我等众生，好好地跟我们解释一下。

 

我们不明白，同样的一个东西，也同样的一个对境，为什么有这么大的差距。

 

【尔时，佛告地藏菩萨：“吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。”】

 

这个时候，佛告地藏王菩萨说，我现在对在三十三天的天宫里面，在一切说法的众会当中——因为场面是很隆重的，我们前面都是知道光鬼王都是有那么多的，鬼王、各种各样的神、非人，还有天人也好多——在这么多的聚会当中，为南瞻部州的这些众生，说比较布施的量的功德的轻重。

 

所在的地方，是在三十三天，他们的天宫当中。为谁说？主要是南瞻部州，因为南阎浮提，它是业力之地，像其它的有些像北俱芦洲，其它有些是果地，他们直接享受业果。因此，为这些众生要分析布施的这些功德轻重的差距。

 

“汝当谛听，吾为汝说。”你认认真真地听受，我为汝等宣说。这个前面也讲过。

 

【地藏白佛言：“我疑是事，愿乐欲闻。”】

 

这个时候地藏菩萨他白佛言，说我是对这件事情，不很明白的。他这里还是有一定的疑惑吧，因为他也前面也讲了，我不知道有些是功德大，有些是功德好像看起来并没有那么大，所以我对此还是疑惑不解，还是有无法断定，有一点不清楚，唯愿世尊给我们宣说，我“愿乐欲闻”，我特别特别感兴趣，很想听听这个道理。

 

其实我们听法、听课的时候，大家都是应该有这样的一种意乐，很重要。每次都是，要去经堂上课也好，或者说我们现在是依靠收音机、电脑，用方式来听，那在听之前，自己应该有一种欢喜心——我要接受大乘佛法，在人生当中是特别难得的，很开心的。有些人他对自己特别喜欢的工作要做的时候，那这个之前他有特别的欢喜心，所以我们就像地藏菩萨，他也特别有意乐听世尊的教言。

 

我们也是，对大乘佛教的这些甚深意义，无论是在任何时候听受，这是百千万劫当中难得的，佛法难闻，人身难得。我们也应该“愿乐欲闻”。不管是在哪一个善知识那里听法，一定要有一种乐趣，要有一种兴趣。

 

不是“哎呦，今天又要听课，哎哟，又要听辅导，好烦！好伤心！唉呀，这周好累，不如我好好睡觉，我去睡觉，我到时给堪布堪姆说个妄语，我说病了，其实我一点都没有病，我有点儿困”，这样的话，那就可能听法都是一种压力，这很不好的，一定要觉得是特别难得的，像享用甘露一样的，这样的一种心态，一定要欢喜地饮甘露妙法，要有这样的心态。

 

【佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】

 

下面，因为地藏菩萨很想听，我们也很想听。其实我们有这个意乐的话，也是同样的。佛陀所说的这些语言，全部都是现在有文字的，所以我们有意乐的话，也是同样得到佛面前所听的那种功德。

 

佛告地藏菩萨，说是南阎浮提的这些众生当中，有所有的这些国王，还有宰辅、宰相、大臣，还有大长者、大刹帝利，就是国王种姓的，或者是这些高贵种姓的，还有大婆罗门等等，这些是高贵的，所谓有财富的、有名声的、有地位的、有事业的这些人。

 

这些人如果遇到了最下等的、贫穷的、下贱的，甚至特别的“聋残喑哑”，残疾人、喑哑，还有聋子、愚痴的人，还有盲人。“如是等种种不完具者”，六根不具足的、根不完美的。我们所谓的残疾人员也好，贫穷也好，特别特别可怜的这些人，刚才包括国王等等这些，遇到这些人的时候，这些国王等，刚才国王一直到婆罗门之间，下面经常用“国王等”，我们应该要知道，国王等等这些，其实这个“等”字里面，包括有富贵的人、一般的人、凡是爱布施的这些人，全部包括在里面。

 

【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，】

 

这些国王等人，如果想布施的时候，也能具足大慈大悲心，用“下心含笑”，不会是“我是国王，我是刹帝利，我是大婆罗门”，特别傲慢的。我们有些布施的时候，“给他们拿一点钱……你给他们……那你去安排一下……”，特别傲慢的那种，没有一点含笑，特别愁眉苦脸的，“那你去给布施吧”。那样不行的。

 

真正的大国王，大长者，一方面对这些可怜众生是真正发自内心具有慈悲心的，他的心，是特别谦卑、谦虚，不会一直高高在上这样的；然后他的行为含笑，不会是用一些特别……我原来给我们基金会的一些人也讲，他们出去找一些资助学生的时候，有些老师好像特别有一种很蔑视别人的一种语气，我说千万不能这样的。包括我们学校里面收学生的时候嘛，如果你能接收就接收，如果不能接收，应该用一种比较和蔼的语言，不能侮辱别人，或者说是挖苦别人这样的语气。我这一世是可能有钱，有能力，但是下一世不一定的。

 

所以我们应该自己稍微有一点点的世间的功德和世间的威仪的时候，人都有一种傲气十足的样子，这会有这样的。

 

所以它这里讲，如果具足大慈大悲心，还有下心含笑，自己亲手所有遍布的布施，不是给这里的个别人布施，有些不布施，或者是选择性的，不是这样的，他对所有的这些可怜的众生平等的去布施；或者让别人来布施，而且布施的过程当中，他用一种软言，特别和颜悦色，特别柔和温和的语言。

 

其实这个是很重要的，用特别温和的语言，用安慰的语言，用很和谐、和蔼的语言。我们经常说是爱语、柔软语，或者说是和语，这样的语言。

 

那这里身语意都已经具足：心有悲心；身体应该特别谦虚、虔诚、带着微笑；语言，不是以蔑视和侮辱的语气；以这种方式来布施。这个大家也要记住。

 

我们可能经常会做一些善事，尤其是做一些慈善公益的时候，我们会遇到一些特别可怜的那些人。那个时候，这些人其实心很弱的，自己本身都是要求别人，他心里都是没有底，心里都是应该特别的脆弱吧，那个时候所遇到的人，他永远都是记得住那个人的表情。

 

所以说我们在布施的过程当中，应该在这里《地藏经》里面讲的一样，身语意都是要比较温和、调和、调柔，这样的方式来做布施。

 

【是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】

 

这样的话，“是国王等”，这个“等”字里面，我刚才也讲了，前面的这些人都包括。所获得的福利，如布施一百个恒河沙数的佛的功德和利益完全都是相同的。

 

这个地方大家也清楚，你看布施这些盲人的功德，跟布施恒河沙数的佛的功德是一样的。“敬佛不敬众，岂有此道理？”，《入行论》当中也是这样讲的嘛，有些人是恭敬佛但不恭敬众生，那这是岂有此理的。

 

【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用！】

 

为什么这样呢？这些国王等，婆罗门等等这些，对贫穷贱辈的这些不完具的这些人，其实发了大乘的菩提心、慈悲心，这个缘故，福利有如此的果报。

 

这样的话，他们百千生当中，常常七宝具足，更何况是衣食受用，这些都是根本不用说了。他原因是什么？就是具足大慈大悲心。

 

刚才为什么是对佛陀的供养，跟对一个盲人的供养，或者是对一个残疾人的布施完全是一样的，甚至可能超过了供养那么多佛的功德，原因是什么？因为他发了大乘的菩提心和慈悲心。这个缘故，他的功德是那么大。

 

所以说，我们做布施，自私自利的心布施的话，功德不是很大的；用真正的利他的心来布施的话，那这个功德是特别特别大的。

 

不知道我以前用过没有，《大丈夫论》当中说“悲心施一人，功德如大地。”，悲心布施一个人，那这个功德是特别特别大的。“为己施一切，得报如芥子。”，如果是为了自己而布施很多很多人，一切众生，特别多的众生，那他得到的报应是什么？就像是芥子一样的，很小很小的。

 

那我们知道是大地和芥子相比较起来，那肯定是大地多得多。那同样的我用悲心来布施的功德大？还是自私自利的心来布施的功德大？这个当中有特别大的差距。

 

《大智度论》当中也是讲了，一般凡夫人他的布施相当于是一种交易一样的，叫“市易”，市场上的交易；而菩萨的布施纯粹是清净的，这个之间的差距还是很大的。我们看起来是同样的布施物，但是得到的果报的确也是不同的。所以《大智度论》当中怎么讲的？说是“施物虽同，福德多少”，所布施的东西虽然是相同的，但是所得到的福德和功德多少不相同的。原因是什么？“随心优劣”。因为他的心，发心的大小不同，发心的优劣不同。如果心大，那功德很大的；如果心不大，功德不大的。

 

以前舍利弗供养佛一些食物，佛陀得到供养马上布施给一个狗。然后问舍利弗：“是你供养我的功德大，还是我布施狗的功德大？”舍利弗说：“那应该是佛陀的功德大。”

 

本来一个对境是佛陀，一个对境是饿狗。我们选择什么？肯定是供养佛的。但实际上因为舍利子他毕竟是声闻，他有自私自利的心，他的对境是这样的佛陀，非常了不起的，但是这个功德不怎么大；佛陀用悲心来布施饿狗，所以舍利子也是通过他的智慧来发现，应该是佛陀所做的功德是大的。

 

我们表面上看来是布施同样的一个事物，但是舍利子的对境是佛陀，佛陀的对境一个饿狗，一个旁生，那这样的话为什么是佛陀的功德大？因为佛陀的心，一方面是他有广大的心，还有一方面他有巨大的悲心。可能舍利弗他供养佛的时候还有掺有一些自私自利的心。这样的话，实际上是真正供养也好，布施也好，我们的心很关键的。

 

在佛教当中，我们对境还是有差别的。比如说恩田，就是父母、长者，这些有恩德的对境；悲田像乞丐、聋哑这些；还有福田，从一地（菩萨）到佛陀之间的，所有具有一定的功德的这样的对境。

 

如果我们的心很清净，心很广大，即便是你的对境并不是很清净，也能得到无穷无尽的功德。我看到《六度集经》里面，说“若行惠施时福田虽不净”，如果我们行布施的时候，虽然福田并不是很清净的，但“ 能生广大心果报无有量”，如果我们自己以菩提心来摄持，或者是以清净的心来布施，他的果报还是无量无边的。

 

有些人说是：“我供养什么什么某个上师，原来是个假上师，怎么办？”但是你的福田，因为你的福报不够，不清净的，但是如果你当时的发心是为了弘扬佛法、为了利益众生、为了天下无边的一切有情，如果这样的话，即便福田不是很清净，也许因为你的发心能撑得住，功德还是会有的。

 

所以即便是对境不清净，也能得到功德。所以说，我们这个心还是很重要。

 

【“复次，地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等， 遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等， 于十劫中，常为大梵天王。】

 

接下来说复次，地藏菩萨，如果未来世当中有国王到婆罗门这些人士（布施者），他们遇到佛塔，遇到佛寺，还有佛的造像，不管是铜像、塑像，还有泥像金像银像等等，乃至菩萨的像、声闻的像、还有辟支佛的像。如果看到了这些像以后，“躬自营办”，自己亲手去供养和布施（他这里供养布施是基本上是一个意思），看到这些佛像、佛寺，这些功德田的时候，你去布施，“是国王等”这些，在三个劫当中成帝释天的身相，享受殊胜的妙乐。

 

如果能以此布施福德力，回向法界，愿天下无边的一些众生获得最后的菩提法界这样的果位。汉地经常“回向法界”，但直接说回向法界可能也不是很好懂的，实际上这个功德为主，愿天下无边的一切众生，得到法界不二的菩提果位。这样做回向的话，这些国王等等，在十个劫当中，常常成为大梵天王。在我们世间当中是应该天王是最有福报的。所以说，得到这样的功德。

 

【“复次，地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等， 遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，】

 

佛告诉地藏菩萨，如果未来世，有国王一直到刚才讲的婆罗门之间的这些人，遇到了先佛，过去已经涅槃了的，就像迦叶佛、或者是释迦牟尼佛、过去已经示现涅槃了的这些佛的佛塔、或者是佛的庙宇，或者这些佛传下来的经典，他们的佛菩萨的像。这些如果在中间被毁坏、破坏，或者是破落、破损。

 

这样的话，你如果能发心把它修补——像以前都有寺庙也是毁坏的，我小的时候不管到哪里去，经常看得到破庙，经常是被毁坏的这些。现在还算是真的还可以的，除了极个别的有一些国家被其他宗教毁坏的以外，现在大多数的寺院，也算是已经恢复。这样的话，可能在个别的寺院当中看到一些壁画，可能已经时间太长了以后，可能有一些雨水冲掉的，正在毁坏的，或者说是一些造像正在需要维修的。除了这个以外，从整体上，我们以前大概是我十几岁的那个年代，到处都看到各种毁坏的佛塔、佛像，包括一些刻玛尼的石堆全是残缺的，这样的。那现在从总体上看来，基本上该恢复都已经恢复了，当然还有一些需要维修的，有一些比较旧的庙宇。——这些一定要想办法把它修补。

 

这些国王，如果亲自去办理也好，或者是劝别人去做也好，乃至百千人布施结缘，让他们结上缘，“哪个地方有个什么破庙要重新修，大家要捐款，在网上，我的朋友圈叫什么什么名字，叫财富滚滚。”呵呵，很多人，好像经常化缘，这些方面有些人是很有那种热情的，但有些只是在别人面前化缘，他自己一点都舍不得。

 

人还是有两种差别，有些人是自己都没有什么钱，但是特别爱布施，哪怕是自己，比如说有100块钱，他都把50块钱拿来，甚至自己连一点都不剩下，这样的；有些是很有福报的，但是他一提起来布施的时候，这是别人的事情，“你们多做布施，多做布施。”他自己一根毛都舍不得拔，这样的。

 

每个人看的话，他并不是有钱没有钱的原因，应该是爱布施和不爱布施，有一定的原因。有些是经常在网络上劝别人发心，其实自己从来都是，全是让别人做事情，自己不做，自己不参与，只不过自己从一些宣传方面自己参与。其实真正的布施，他自己也是应该去参与。

 

但是布施的时候，最好不要有吝啬，不要有后悔。不然一时冲动的时候所有都去布施了，有些居士，以前去到寺院里面去全部都布施供养了，回去的时候连路费都没有，又要求别人来布施。那不如自己前面的布施，留一部分，不然那个时候从菩萨那里要回来的话，那菩萨也不理你，一直这样入定……

 

【乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】

 

甚至百千万人对他布施结上缘的这些人，这样做的话，是国王一直到婆罗门之间的这些人，百千生当中，常为转轮王。刚才结缘的这些人，参与的这些人，他们变成了小国王，刚才做布施的国王等等，亲自去做的这些，变成了转轮王，其他参与的、结缘的这些，百千生当中，成为小国的国王身份。

 

如果在寺庙和塔庙跟前发了无上菩提心来摄持，这些国王等等，最后都逐渐逐渐地全部成佛道。所以说这个果报的确也是无量无边的。

 

以前，应该是在佛经当中也是讲的嘛，有一个比丘，应该是在毗婆尸佛的时候的一个人，因为有些塔庙破损，去供养修补。最后好像九十一劫当中都是不堕落，甚至获得人身的时候，身体都显得那种金色，特别特别庄严的。还有一个人也是这样修补佛塔，他当时劝很多人来一起修，叫为人所敬的大比丘，在释迦牟尼佛的时代，很多人都特别特别恭敬的，也是很多劫当中都是不堕落的。

 

所以前世当中哪怕是一点点的福德，将来的多少多少生世当中，果报是无量无边的。那同样的道理，如果我们在佛塔当中也好，在佛像面前也好，或者说是毁坏这些佛像的话，过失也是非常大的。

 

所以我们可能有些人，现在是一个虔诚的佛教徒，但是以前可能不明白，因为愚痴的原因，可能谤佛谤法谤僧，甚至可能会经常毁坏佛经佛塔，有这样的。不过我们现在这个时代的人，我觉得是还算是比较和平的一个年代。虽然从整个全世界来看，形势是比较严峻的，不过我们从个人的人生经历来讲，算是比较和平的。

 

可能比我们稍微老一点的这一辈子，那些前辈的人，或者是中间的这些人，可能经历过各种风风雨雨的时代。那个时候，自己都是不想做，但是不得不做，很多事情也是经历过的。所以，如果在那个时候成长，我们也可能无意当中，或者说是不自由的情况下，也会造了很多的业。所以说，我们可能无始以来也好，即生当中也好，甚至可能是自己在没有信仰的时候，所造的这些业，一定要学会经常忏悔。念金刚萨埵也好，用空性也好、菩提心也好，用这种方式来摄持，尽量地在死之前忏悔清净，死的时候不要人生有大的障碍。

 

【“复次，地藏，未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声！】

 

佛陀之后又告示。“复次”，然后，“得内”，我们藏文里面“得内得内”，“得内”的意思，之后的意思。

 

地藏王菩萨，未来世当中，又是刚才前面所讲的国王和一直到婆罗门这些，如果见到了一些病人、老人，还有产妇、孕妇这些。如果见到了这些，其实这些还是比较可怜的，老人也是很可怜的，病人也是很可怜的，孕妇产妇也很可怜的。

 

如果一念间对他们产生极大的悲心，布施医药、饮食、卧具，还有让他们得到安宁，如是得到的果报福利，是不可思议的。一百劫当中，常常为净居天的天主，二百劫当中，成为六欲天的天主，最终获得成佛，永不堕落。甚至百千生当中根本听不到任何痛苦的声音。

 

所以这个真的是特别的重要吧，尤其是我们对老人、病人，还有世间当中的产妇孕妇这些，有机会给一些药、食物，哪怕是一点点，如果他们脱离痛苦的话，的确也是功德是不可思议的。

 

汉文的《大藏经》里面有一个《树提伽经》。应该是刘宋时期翻译出来的。藏文当中我去找了，没有发现。它这里面讲了一个特别有福报的人的故事。说有一个国王他手下有一些大臣，大臣当中有一个叫树提伽，最有福报，他家里面什么样样都具足。

 

有一次王宫里面，所有的大臣大家都在一起的时候，王宫里面被风吹来了一个白色的像毛巾一样的，特别好的东西，可能像我们现在的洗脸毛巾一样的东西。所有的大臣们看到之后，大家都是欢喜若狂，说是“这应该是天人对国王赐予的，这么好的东西。”，树提伽什么都不说。

国王说：“你说这个是什么事？”

树提伽说：“我不敢欺骗国王，其实这个不是天人带来的，是我院子里面擦鼻涕的毛巾。”呵呵呵。

 

然后再过了几天的时候，他们的王宫里面又被风吹来了一个九种颜色的，像车轮一样的，特别美的花。很多大臣又议论纷纷，说这个是特别吉祥的象兆，我们人间没有，应该是在天人赐予的。树提伽也不说什么话。国王问他，他说“我不敢欺骗国王，实际上这是我花园里面枯萎的花，被风吹来的。”

 

他这样讲起的时候，国王很羡慕，说那听说你们很富裕，我们可不可以亲自去参观参观？他说可以去，答应了。答应之后，国王带着20万人，一起前往他的宫殿，大臣的宫殿。当他们到了那里的时候，确实是另外一个世界。

 

整个世界都是特别的金碧辉煌，特别美满。到了门口的时候，有一个非常庄严的男孩儿，国王好奇地问：“这是不是你的孩子，你的儿子？”树提伽说:“不好意思，这不是我的，这是看门的门童。”然后又遇到了一个特别美的女孩，国王又问“这是不是你的女儿？”，他说“不是，这也是看门的另外一个女童。”

 

进来以后，大臣树提伽让他的妻子来拜见国王。拜见国王的时候，那个妻子一直哭着。国王说“你为什么这样流泪？”，她说“不好意思，国王的身上有一些烟气，有点受不了，所以……”。

 

国王说：“不可能的，我们一般的这些百姓，他们用的蜡烛会有烟气，但我用的是最上等的，不可能有烟气的。”

 

树提伽说：“不好意思，我们家里全部都是夜明珠，白天晚上都从来没有用过有火的这些东西，所以我妻子有点受不了了。”呵呵呵。

 

然后他们的整个宫殿白银为墙，水晶为地，到处都是特别富丽堂皇，特别特别的美妙。他们有十多栋，就像我们现在的很多高楼大厦一样的，国王很好奇的参观了一个多月还没有完。

 

有些大臣说：“国王你如果不回去，整个国家都已经荒废了，你还是回去吧，不要在这里沉迷。”

 

最后他们回去了，回去之后国王有点想不通，树提伽是我的眷属，为什么我们之间差距大？他说我要发动军队来收拾他们。很多大臣说应该这样、应该这样。然后他们找了四十万军队，开始前往树提伽的宫殿。

 

那这个时候，他那个宫殿门口有一个门卫，这个门卫有一个相当于金刚一样的东西，这个金刚对他们稍微指一下，结果四十万个军队全部倒在地上，人仰马翻的。这个时候，树提伽腾空给他们说：“你们怎么全部都睡在地上，大家站起来站起来。”

 

最后国王发现他已经失败了，他要求树提伽一起去见佛陀。国王问：“为什么我手下的树提伽有这么大的福报，这是什么原因？”

 

佛陀告诉他，其实树提伽的前世，是五百商人的一个商主，他们商主回来的路上看到一个生病的修行人，这个商主对他产生一个怜悯心，给了他一些住处，饮食、衣物，所有的这些样样齐全的都给了他。因为这个果报，他今生当中如是的富裕。这个公案比较长的，但大概是这样的。

 

所以对一个病人、修行人，给予了一切饮食，那最后变成了国王都羡慕嫉妒的，这样的一个对境。所以有时候我们看到一些病人，一些可怜的人，用大悲心对他布施一点。比如说有些确实可怜的修行人，没有药费的，看不起病的，或者说是没有生活资具的，这些都是应该给一些，也是很有必要。而不是我们布施的时候非要对我得到利益，交易性的，交易性确实不好。

 

我都有时候也有这种毛病吧，比如说我以前资助过一些学生，他最后都根本不理我的话，我心里也有点不舒服，以前他是这么样的，现在好像连打招呼都没有。其实我以前布施应该是没有任何条件的，这种布施是很好的。

 

《十住毗婆沙论》当中也就是说了，菩萨的布施，为利益一切众生而做布施的，而非为自乐，也不是为自得后世的果报，非如市易，我刚才讲非如市易，不是为了自己的快乐，也不是为了我后世当中有财富名声，不是这样的。更不是什么？像市场上的交易一样的，我今天给你布施，过一段时间你会报恩，我赚得更多的，得的更多的，不应该这样，所以非如市易。

 

我们很多人的布施要么是为了来世庄严，或者快乐这样的。要么可能今生当中得到更多的快乐等等，这样的布施的心不是很切，这是一个方面的。还有一个方面，我们给病人的布施，佛陀在其他的包括《增一阿含经》这些里面说，跟供养佛陀没有什么差别，这一点以前也是讲过。《增一阿含经》里面怎么讲的？“设有供养我，及过去诸佛 ，”如果有人供养我还有供养过去的诸佛，“施我之福德，瞻病而无异。”布施我的福德跟看望病人的功德，实际上是没有差别的。

 

我们可能会想，如果对功德具足的上师这些，我做供养都可以，可怜的这些病人，我不应该这样的。其实真的有福报的这些没有必要锦上添花，我们还是有时候很有必要对可怜的众生去布施，这个还是很重要的。病人跟佛陀没有什么差别，今天也好几个地方都给大家也讲了这样的道理，以后（大家）也应该明白。

 

【“复次，地藏，若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释、梵、转轮之报！是故，地藏，普劝众生，当如是学。】

 

接下来佛告诉地藏王菩萨，若未来世当中有国王和这些婆罗门，如果能做布施，那福德无量无边的，如果是以菩提心来摄持做回向的话，那不论是多和少，他的功德最终一定会是变成究竟成佛的因，更何况说得到帝释天、梵天、转轮王的果报，这些都是更不用说。

 

所以说佛告诉地藏王菩萨，要求所有的这些众生也应该这样来学习，这样来修学，一定要用菩提心来摄持，一定要利他心来摄持，布施给众生。这个很重要。

 

【“复次，地藏，未来世中，若善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】

 

佛又告诉地藏王菩萨，在未来世当中，如果有善男子和善女人，于佛法当中做一些少少的善根，就像是毛发一样的，就像一颗沙子一样的，一粒微尘一样的，这样的话，所得到的利益没办法用比喻来说明。

 

尤其是以菩提心来摄持，哪怕是供一盏灯也好，或者说是我们供养和布施话，并不是他的物质的大小吧。比如说一个人他供养1万块钱，但是以自私自利的心，还有一种自我炫耀的心，功德不一定很大；一个人供养布施1块钱，他用菩提心来摄持，那这个功德是不可思议。就像《贤愚经》里面说贫女供灯的公案一样的，那声闻缘觉也是没办法扑吹灭的，这个功德没办法用比喻来说明的。

 

【“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。】

 

复次，佛告诉地藏王菩萨，未来世当中，如果有善男子善女人遇到佛的形象、菩萨的形象（不管是唐卡也好，塑像也好）、辟支佛（声闻有时候出现一点的，有时候是没有，好像我们汉地的那些水忏文，还有一些佛菩萨的名经当中，顶礼声闻是比较少一点，辟支佛多一点。所以可能辟支佛稍微有一点利他心吧，声闻利他心不强，所以他经常到诸佛菩萨的团队里面的时候，有时候是经常上不来了。)，辟支佛的形象也好，还有转轮王（转轮王是因为在世间当中还是福报很大的），如果布施供养，那得到的福德是无量无边的，长期在人天当中享受殊胜的妙乐，如果能以法界回向，以菩提心来摄持作回向，这个人福利都是不可为喻的，不可用比喻来说明。

 

《贤劫千佛因缘经》里面讲，我们的贤劫千佛，实际上是以前当时他们变成了一个人的一千个儿子的时候，他们有一次看到一个人手里拿着佛像，他们用莲花去供养，以这个发愿和功德，将来成为贤劫千佛的因缘。

 

在义成王子的故事当中，以前他是一个婆罗门的儿子的时候，他跟一个婆罗门女一起供养七朵花、发愿，以这个原因将来变成净饭王子等等。

 

因缘是真的不可思议，而且我们发愿也是很重要，我们每天念《普贤行愿品》的时候，自己不可能所有的时间都观想，但至少也是想我今天所得到的这些所有的善根，回向天下无边的一切众生，同时让我生生世世具足七德圆满等等，这样的发善愿很重要的，尽量的不发恶愿，这个很重要。

 

【复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。】

 

佛告诉地藏王菩萨，说是未来世当中，如果有善男子、善女人，遇到大乘经典，像《金刚经》、《地藏经》，还有《妙法莲华经》、《维摩诘经》……我们这几年应该也是讲了很多的大乘经典吧。

 

如果听闻一个偈颂，或者是一句话。一个偈颂，我们以前讲过“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”，像这样的偈颂也好，或者说是像我们这里面的有个别的偈颂，甚至其中的一句话，“诸行无常”这样的一句话，如果我们对它发起非常殷重的心、欢喜心、恭敬心、赞叹的心，赞叹和恭敬、布施、供养，那这个人获得的果报无量无边的。如果这个善根，继续以菩提心来回向，那他的福德更是不可思议。

 

所以，这种大乘经典，就像以前世亲论师当时背经论，鸽子听到最后都是果报不可思议的。还有以前好像哪个经典里面讲的，有一个人他在念《华严经》的时候，洗手的水淹死了一些虫，结果这个虫变成天人，他们来回报，有各种功德。

 

所以，我们有时候，比如说听经，或者是开法会的时候，如果旁边有一些旁生、动物，它们也是能得到利益的，还有我们人也是这样子的。

 

有时候比如说没有信仰的人，当然我们现在学院是毕竟是一个佛学院，但是我出去的时候，经常给开一些法会，给他们讲课的时候，我让他们把自己的孩子、老人都带上来，虽然在讲法的过程当中，有一些孩子在那边听的话，特别吵，中间哭啊、闹啊，各种各样的情况，但是毕竟他小的时候如果有这方面的因缘的话，对他来讲一生的影响很大。可能他会想我很小的时候跟妈妈一起去听过什么什么法。对他的转变，虽然他听不懂什么，但是对他来讲也很重要的。即便是他没有印象，他的耳边有闻法的声音也很重要。

 

所以我们现场经常有孩子、老人这样的话，可能也有一定的困难，因为毕竟是一个学院嘛。但是平时，包括我们的有一些收音机也好，电脑也好，或者是这种幻化的声音，如果身边的包括你的家人，即便是没有信仰的人，让他多听一下，他心里烦恼的话也有意义的。

 

听到了没有？心里烦恼的，有些可能没有信仰的人“你在这里听什么课？很烦的。”可能会这样的，但表面上心很烦，但实际上对他也是有利的。

 

【“复次，地藏，若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典。新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。】

 

之后，佛告诉地藏王菩萨，未来世当中，如果有善男子善女人遇到了塔庙、寺庙，还有大乘经典，如果有一些新建的、新修的，这样布施和供养，还有瞻礼和瞻仰、恭敬合掌，这个功德也是非常大的。

 

或者如果善男子善女人遇到一些不是新的，比较旧的，甚至有些毁坏的，对这些修补，进行整理。如果自己一个人能发心当然是很好的，如果自己不能一个人发心的话，劝很多人一起来发心，把毁坏的这些佛塔和佛寺重新修复。这样的话，这些人在三十生当中，成为一些小国的国王。

 

刚才亲自布施者（檀越者），亲自做布施或者是修补，他自己去独自发心的这个人，变成转轮王，还要以善法来教化刚才对他结上善缘的这些小国的国王、他的居民，这些都能得到利益的。

 

【“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，】

复次，佛告诉地藏王菩萨，未来世当中如果有善男子善女人，于佛法当中所种的这些善根，哪怕是听一堂课也好，做一次的功课也好。

 

我们有些人说“功课不能间断，一间断不能用，护法神不高兴，佛菩萨不高兴。”其实不是这样的，间断倒没事，只要你不要永远断了，永远断了可能不是很好的。

 

其实人好像是真的，心还是会有变化的。比如说你一段时间特别想念《金刚经》，那一段时间没有什么兴趣，一段时间你很想磕头，人还是有很多的毛病和喜新厌旧。暂时可能你的烦恼现前、生病，或者是你的心情不好，可能一段时间有一些间断，我觉得这个是可能也没办法。

 

如果修行特别好的话，可能每天都是像一天一样的，他不会有什么此起彼伏的情绪吧。但有些人因为烦恼，因为环境，因为工作，因为家庭，各种各样的压力，所以一段时间自己觉得修行也很好，“从此之后我要发什么什么愿。”，我们有些佛教徒是开心的时候发各种各样的善愿，自己的时间安排的，早上几点钟起来，晚上几点钟睡，“我从现在开始一定要有规则的，按部就班的，一定是常年怎么怎么。”，再过一段时间稍微产生一个烦恼的时候，所有的全部都已经推翻完了，连吃饭的兴趣都没有，特别伤心。

 

其实凡夫人有时候还是很可怜的。他的好的心态，永远都这样学下去都是我们应该变成一个很好的人。不过，可能这跟人的福报还是有一定的关系吧。一定要坚持，不要到了一定的时候半途而废，再也起不来了，这种是最可怕的、最可怜的。

 

一般来讲，自己有一些变化，中间有一些间断，有一些退失，这个时候不要害怕。我们凡夫人表面来看，可能很多人都看不到什么退失、变化，但实际上每个人都有烦恼，每个人都是有缺点。所以，这个时候不用特别地紧张害怕，对吧？

 

那他这里也这样讲的，如果善男子、善女人在佛法当中，种下一个小小的善根，种一点点善根，哪怕是念一句观音心咒也好，念一点《心经》也好，在佛像面前供一盏灯也好，或者是我们每天都是磕几个头也好，凡是这些善法不能永远放弃了。永远放弃的话，到时候本身我们的习气可能不是很好的，如果是像藏地、不丹，在这些地方成长的话，至少也是可能他的心里的业因果的观念不会改变。因为这是跟他的人生的架构有一定的关系，他从小都是在这样的生活当中成长的话，可能不会有特别大的（改变）。

 

那我们有些人从小的环境，所受的教育，周围的这些人，基本上是不信仰的，自己好不容易在夜晚的黑暗当中，闪电一样有一点点善心，但这个善心也是非常的微弱，像是狂风里面的灯一样的，动辄被破灭，吹灭。所以我们自己还是要学会维护自己的善心。

 

同时我们有些道友也是一定要帮助别人，别人好像正在退失信心，或者是他的行为有点不如法的时候，如果自己比较方便的话，经常要劝导。有些人是真的通过劝请之后，本来在堕落当中，但因为当时有些人把他拉一把，把他捞出来，这样最后他自己也是已经稳定下来了。

 

每个人都是有时候是遇到人生的险境，可能修行的险境。本来是你入于一个正道，但是不小心会掉落到万丈的深渊当中。所以一定要观察身边的人，看到身边的人有些退失信心的时候，要尽量地帮助他人。

 

这些人在佛法当中布施、供养，还有修补佛塔，还有装理经典。比如说有些破损的，或者说是有些经典梳理、整理。其实我们佛教有很多特别正规的一些典籍，现在像国外有些国家特别重视，把古籍，哪怕是一个经典有点点破损，他通过各种高科技的方式来把这一页怎么补怎么弄，他可能花费很多的人力财力来（做这个事情）。

 

我们可能，比如说一个特别古老的，特别珍贵的一个乾隆时期的版本，这些不是特别的（重视）。所以，在古籍维护这方面，我觉得是亚洲极个别地方的人，好像不是特别重视。

 

所以，我们以后哪怕是一个上师的一点点的教言，我都以前说过吧，我自己的发愿，上师的，哪怕是一个开玩笑的，简单的一句话，最好不要消失在这个世间当中。即便是现在的人，他不一定得到很大的利益，但是再过了10年、20年，过了100年、200年的时候，也许可能对众生是非常有利的。

 

因为有些上师的发愿和法性力还是不可思议的。他针对不同时代的众生是有利的。所以我们现在比如说麦彭仁波切、全知无垢光尊者，他们的哪怕是一篇儿教言，也是非常珍贵的。像无垢光尊者，他现在离开我们这个世间都是已经600多年了，但是很多得过他的加持的这些人，哪怕是他的一个短短的教言，就像是获得了金子如意宝一样的，大家都特别地渴望。

 

所以，我想我们对这些经典、教言，还有对一些特别珍贵的这些，应该要学会收集。做图书馆也好，或者是做一些文物纪念馆也好，还要做一些政府，官方认可的。因为官方认可的一些图书馆，这些一般不容易轻易地损坏。如果是个人名义的话，可能到一定的时候会容易毁坏。

 

原来我都是有一个唐卡，当时是帝察活佛给的，应该是很出名的一个唐卡，后来我给一个政府的文物馆里面，我想是暂时会不会这个比较可靠一点，但不知道具体怎么样。

 

所以有时候可能为了（保护）我们比较珍贵的东西，应该不要放在自己的口袋里面。不然你死的时候，你的亲人把它烧了，或者是给别人，有可能。

 

最珍贵的东西，还是放在一个比较有官方保护的（地方）。像英国的大英博物馆里面很多藏书，很多文物，以前他们有不同的历史吧，有各种不同的历史。所以这个也可以说是装理经典吧。

 

【乃至一毛一尘、一沙一渧。】

 

乃至一毛一尘，还有一沙一渧，一点点，它这个里面的一点点，一刹那的发心也好，念一句“南无阿弥陀佛”也好，“南无释迦牟尼佛”也好，哪怕是念“嗡嘛呗美吽”也好，或者说是“嗡班匝萨埵吽”也好。积累一点一点的，不是说一下子（很多）。就像我们现在有些人做生意，他只要不亏，一点一点赚的话，能活得下去。我看现在有些最成功的商人，他并不是贪得无厌“我一定要赚多少多少……”，不是这样的，他一点一点地建立起来的。所以我们善根也是这样的，要学会一点一滴地积累。

 

【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】

 

这样的话，如是善事，你如果回向法界，这个人的功德，百千生当中，感受无上的妙乐。如果回向自家眷属，如果他回向给我的健康，或者我家里的人平平安安，或者是自身的利益这样回向，如是之果，在三生当中受乐，刚才是百千生当中受妙乐的。如果我们这些功德“我健康、我快乐，我平安”，这样的话，那只有三生当中会快乐。所以这叫做“舍一得万报”。

 

“舍一得万报”，我翻译的时候，当时花了很长时间，也翻了各种不同的古代的讲记，但是不是特别好懂。意思是他舍了菩提心，本来依靠菩提心得一万个果报嘛，特别多。用菩提心来摄受，那百千万劫当中受乐。但是如果你只回向给你自己方面的话，那舍了一个菩提心，这样的话，得万报的机会没有了。

 

我当时是这样解释的，这样的话可能好一点。我也翻了一些古代的不同的《地藏经》的解释方法，每个人的解释都不同，但有些可能确实解释错了。

 

因为它前面，如果依靠菩提心来摄持，得成千上万的报应。如果以自私自利心来回向，那得到了一点点的果报。所以他舍弃了很大的最重要的一个机会。

 

【是故，地藏，布施因缘，其事如是。”】

 

所以说，地藏菩萨，应该布施的因缘，实际上就是这样，差距也是这么大的。

 

那这品讲完了，还有两三品，十二品可能多一点，十一品和十三品比较少。我记得是这样。好，今天讲到这里。