《地藏菩萨本愿经》

 

下面我们讲《地藏经》。《地藏经》正在讲“地狱品”。昨天前面讲了一些地狱的残酷痛苦。我们作为人的话，现在没有堕入到三恶趣当中，尤其是没有堕入到地狱里面，应该是非常幸运的。

 

我们可能有时候会有各种各样的心理的痛苦，身体的痛苦，但是(地狱的)这些痛苦，就像《亲友书》里面讲的一样的，根本没办法用我们世间的任何的痛苦做比喻。所以说，我们人间经常说是“像地狱一样”，特别特别地痛苦。实际上，我们的痛苦应该说是，与地狱众生相比较起来的话,特别轻。这一点大家也应该清楚。

 

我们今天继续讲《地藏经》，我首先简单讲一下地藏菩萨像的功德。以前在汉朝的时候，说是有一个官员，他是信奉道教的，不信仰三宝。但是后来他得了一种热病，病得非常(严重),时间很长很长的，他的妻子信仰三宝的，后来为了治好他的病，她就去求欢喜天。后来她得到的答案说是,如果一天之内能造地藏菩萨的像，他的病会痊愈的。

 

后来她回来之后，她告诉她的丈夫.她的丈夫愿意接受发愿，他发愿一天之内造像。但是暂时来讲他不想做，发是发愿，但暂时可能也许他病得也比较严重。他说如果我得到一些感应的话，我可以想办法造，我才可以相信。

 

后来可能病了一段时间之后，她的丈夫已经死了。她丈夫死了以后，他妻子特别地伤心，她特别地伤心。在那个时候有很多人有各种不同的说法，有信仰的人说是丈夫他不信因果，不造地藏像，不皈依，这个原因而死的。没有信仰的人，说是他的死亡跟他的妻子的信仰有关系，各说纷纭，有不同的。

 

而他的妻子很希望他复活过来，不过在过了一天一夜以后，他就突然醒过来了。他醒过来了以后,跟以往好多地方都是不同的，他特别地伤心，一直哭着，一边要割自己的舌头。而且给他的妻子说是“你是真正的善知识，如果不是你的话，我会堕地狱的。你让我延长生命，得到解脱”等等，给她这样讲的。

 

这个妻子也不知道什么原因，问了他整个经过。最后，他自己讲了。

 

他说他死了以后，有很多阎罗法王的狱卒，他的使者，把他押送到阎罗法王那里去了。当他到了那里的时候，阎罗王很不高兴的态度，说是：“这个人，他发愿造地藏像的。他发愿还没有圆满的时候，你们把他抓过来了，不应该这样的。”并且，他开始打那些阎罗卒。阎罗法王有时候脾气发得是比较厉害的，他就开始打他们。

 

阎罗法王对他说：“因为你妻子的恩德，你发愿造像，如果造了这个像的话，很多的众生能得到利益。业障忏悔，得到真实的利益，这样你会不会想回人间？”他肯定想愿意回到人间。后来阎罗法王把他送到人间。让他回去了之后，就醒过来了。

 

他觉得在自己生前的时候，诽谤(三宝)，觉得是自己的舌头造的，所以他无论如何一定要割自己的舌头。他是这样说的。

 

后来他的妻子很有智慧的。她说，任何一个人如果跌倒在哪里，应该在哪里站起来。你割自己的舌头其实是没有用的，我们应该造地藏菩萨的像。这样一方面能忏悔,一方面对众生也是有利的。

 

他后来听她的，一天之内造了地藏菩萨的像。自己也去供养和供奉，也劝别人，告诉自己的整个经历，要求让大家供奉地藏像，承侍地藏像。

 

其实地藏菩萨的很多公案,基本上是跟这个故事的情节有比较相同的。很多人死了以后到了阎罗法王那里，后来有不同的感应，又回到人间，这样的一种经历。但每个故事的着重点不相同的。

 

比如说故事当中，讲到了什么？有些人虽然没有真实的信仰，没有真正的信仰，但他发愿要造地藏菩萨的像。这样的话，那就不用堕入地狱当中，有这样的故事。

 

所以我们在座的各位，以后自己也可以发愿。以前造地藏像跟现在不同的，现在可能几块钱买一个小地藏像都是没有什么问题的，对吧？如果有机会、有因缘，以后自己在寺院里面，或者在道场当中，或者是自己的佛堂里面造一些地藏菩萨的像，不仅是对自己有利的，对整个众生也是有利的。同时劝别人行持善法，更有利。

 

这个人，他为了忏悔，割自己的舌头，他是这样想的。但后来没有让他割身体，所以这里面说明什么？有些人是真的特别特别后悔自己的所作所为，到一定的时候后悔到极点，那这个时候唯一的办法，他就可能怪舌头，这个历史上是比较多的。你看马明菩萨造《事师五十颂》，也是有这个公案的。世亲论师，也是以前诽谤大乘佛法，后来准备割舌头，无著菩萨说是“你这样没有用的，你就造论，多写一点大乘佛经典的注释，这样会有用的。

 

然后蒋华西宁，密宗里面的，他也是以前刚开始诽谤密宗，后来在噶绕多吉面前忏悔，认为是自己割自己的身体来忏悔。后来他的上师也是要求让他多造一点论，割舌头没有用的。

 

所以我们可能有些人，确实以前因为环境的原因，因为善知识的原因吧，不懂密法，不懂佛法。你可能在自己的生活当中造过这些恶业，造过这种口业，那这样的话，我们可能割自己的身体也可能没有用的，应该自己造像或者说是造论，多宣传佛法方面的，这样也是很好的。

 

刚才那个比喻是还是很好的，你哪里跌倒，就哪里站起来。比如说一个人的人生当中，你以前特别爱吃螃蟹的，你特别爱吃鱼的，特别爱吃羊肉的这种人，那你可能杀害了很多众生，那你这样的罪业怎么样忏悔？你按照哪里跌倒，就哪里站起来。因为你在人生当中失败的是什么？就是在那个上面。所以在那个上面，应该弥补自己的错误，应该从这方面进行忏悔，这样应该是很好的。

 

所以我们这里也是讲到了，一个是发愿地藏菩萨的像，即使你没有信仰的话,也不堕地狱。确实，地藏菩萨的最不可思议的加持，一个是什么？一个是他把定业都可以转，这也是一般诸佛菩萨很难做到的，所以这个很重要的。还有一个，免堕地狱。堕入地狱的这些众生，那地藏菩萨对地狱的关系是比较好的，所以他也可以有办法救度堕地狱的这些众生，这也是非常重要的。

 

因为我们没有这样的一个诸佛菩萨的加持力和威神力的话，确实讲地狱的时候都有点胆战心惊的。我也讲的时候，我都提前看的时候，有一种感觉毛骨悚然的感觉，自己可能有生之年当中也好，或者说是自己根本记不起来的，前世的前世肯定造有很多的地狱的因，它地狱的因一直存在阿赖耶识上面，还没有成熟，一旦因缘成熟的话，会不会堕入到地狱去？

 

今生当中得到这样的人身，我不说什么虹身成就和大成就什么什么，最好是不堕地狱，多忏悔一下，不然以后堕入到那里的话，连忏悔的咒语都可能不一定会念的。

 

所以自己在想，啊呦，表面上看讲经说法这样做一些善事，但实际上可能短短的人生当中都是没有好好的忏悔，应该晚年的时候自己要选择一个比较好一点的(地方闭关)，不可能是我天天问，同不同意我去闭关呐？这样可能谁也不会同意的，每个人都很自私的，就觉得你不用忏悔，你不用休息，你给我们讲课，你给我们管理就可以，很多人可能会这样说的。那到一定的时候……自己还是应该晚年能不能好好的闭关忏悔免堕地狱的咒语。

 

我有时候也是这样想的，有时候，可能今天是讲地狱的残残忍的状况吧，但过两天利益品的时候，可能没有那么严重，可能会稍微得一点安慰。所以讲地狱的时候，确实是有点大家的心里都不是很舒服的。以前我们藏地有一种说法叫做出家人是本来很快乐的，但是听戒律的可能很痛苦的，有这种说法。因为本来出家人觉得还是自己很快乐的吧，听了戒律，这里要犯，那里要犯，所以什么出家的小僧人是很快乐的，听戒律的僧人是很痛苦的，有这种说法。这可能是一个民间的说法。

 

所以我们平时这样讲一些功德，讲一些什么尤其是讲一些大圆满，什么都不存在，烦恼也不存在——我们明明知道烦恼都存在，但是一说理论，讲中观和大圆满的烦恼不存在的时候，很舒服，“烦恼也没有，没事，我好好吃可以了。”这样感觉的。但实际上，确实讲到这些业因果的时候，心里总是有一些不同的感受吧。

 

那今天我们继续讲。

 

【地藏白言：“仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱，如是等地狱。”】

 

前面地藏菩萨说仁者铁围山之内，有这么多的这些地狱，还有很多很多的，他又讲了不同的。记得好像以前蕅益大师还是什么也有一些科判吧，有一些不同的大德尤其是一些古代的大德们，对《地藏经》也有不同的分析，但是我这次确实也没有时间详细地翻阅吧。

 

你看好几次都是，前后的念诵文都没有时间念，本来我最执着的每天的课前课后的念诵文。我想课前课后的念诵文非常重要，一天都是最重要的一个课颂。但有时候在这边事情比较多的时候，连这个都不能每天都圆满，这样的话翻阅很多的讲记，这些都是没有时间。

 

不过这个《地藏经》，我以前并没有特别多的研究，今年翻译的时候应该是，那个时候时间也比较充裕，为了翻译，也是翻译的要求跟我们一般讲课的要求是不同的，翻译要求逐字逐句都一定要懂到它的意义。所以，我在今年年初的时候应该是比较认真地看了的。所以现在也有一些记忆吧。

 

还有地狱它这里叫唤地狱，它和嚎叫地狱差不多吧。主要是用热水来烫着地狱众生的身体。这样的时候，他实在是身体非常难忍，像我们热地狱里面什么如八瓣莲花，十六瓣莲花大莲花这样，整个身体特别炽燃、分裂，这也是主要是以嗔恨心导致堕入到这样的地狱当中。

 

然后有拔舌地狱。拔舌地狱，用铁燃烧的铁叉子，把舌头拔出来，在舌头上进行耕地，或者把舌头用兵刃来不断的砍，砍断，切成一片一片的，那些舌头因为众生的业力现前，他那些肉，堆着像山一样的。

 

拔舌地狱也好，前面的耕舌地狱，最主要是我们的语言，恶语绮语，尤其是诽谤，诽谤高僧大德、诽谤菩萨、诽谤正法、诽谤佛陀，这些业力是确实是非常非常严重的。所以我们一般说话在这些方面，尽量地不违背因果的。不然的话，有些人可能口才比较好一点，或者有些人他天生爱挑别人的毛病，爱说别人的过失。别人都根本没有过失，在他面前变成了特别大的过失，这样以后，即生当中可能你没办法，别人也没办法。因为以前我认识的一个出家人，“唉，别人说什么事不要管了，嘴巴总是长在他们的身上？”他爱说这样的，呵，但他自己特别在意，今天又是“哎，别人跟我说什么什么了。”“今天又是别人跟我说什么了，我心里很不舒服。”这样的。

 

所以，这我们每个人真的，有些人是本身都是心比较清净，语言也比较比较清净，也不爱说别人的过失。其实这是作为一个修行人，这个很重要，这个很重要，要观察自己。

 

然后粪尿地狱。在这里面的众生，全部沉溺在非常不干净的粪便当中。里面有很多铁嘴的那些小虫，成千上万的。一个虫有成千上万的头，一个头有成千上万的嘴，这些嘴里面奔出火焰，燃烧地狱众生的身体。主要是以前做邪淫，在一些佛殿当中，行持一些不清净的行为，这样的果报。

 

然后有一个叫做铜锁地狱。主要是，有些说是跟黑绳地狱一样的，用燃烧的铜绳把整个身体残割，也有这样的说法；还有一些像我们镣铐一样的，有燃烧的铜锁，把脖子也好，整个腰也好，整个身体、四肢全部都是锁上。这样的话，那就一点自由都没有嘛，因为燃烧的这些工具，整个身体全部都是锁着，没办法。

 

以前活着的时候，为了名闻利养，假装自己是懂正法，以佛法来欺骗他人，给别人带有一种约束，这样的。或者以自己的各种行为控制别人的自由，人也好，动物也好，其他众生。比如说你把别的众生用绳索来把它捆住，或者是别的众生，放在屋子里面关上门，一直让别人痛苦，诸如此类的这些众生，堕入在铜锁地狱当中。

 

然后火象地狱。一般来讲燃烧火焰的大象，全身都是燃烧的。印度以前有一种叫醉象，大象饮了酒以后，非常疯狂的，叫醉象。这样的火象开始践踏地狱众生，踩死地狱众生，反反复复地。或者是接触你的身体的时候，地狱众生燃烧，这样的。

 

这里主要是有一些比如说以前喝酒，还有欺惑别人，服毒药、吸毒，这些罪报的话，在这里依靠醉象来折磨，这样的。

 

火狗地狱。火狗地狱也是一样的，也是燃烧的火狗，来咬死你，吃掉；或者这些燃烧的（众生）在狗群当中感受痛苦。主要可能是以前杀狗的这些果报。

 

火马和还有火牛也是一样的。我们一般地狱当中，以前自己杀害过什么众生，它就变成了特别可怕的火马火牛它们的形相来对你进行（损害）。比如说火马，你没办法，不得不骑这些马，你骑着以后，整个身体全部都燃烧无余，非常痛苦的。

 

火牛，要么是火牛的牛角顶着你，或者是它的脚踩死你，或者你骑着这些牛也是可能燃烧你的身体，或者是撞着你的身体等等，反正各种各样的。

 

就像我们一般世间的一个比如说游戏，可能里面有各种动物，可以用各种方式来玩吧。同样的道理，地狱众生，因为他的业力现前，有各种凡是痛苦的这些感受，无不感受的，特别多。

 

火山，像火山爆发一样的，燃烧众生，或者说是山顶上叫他上来，你到了山上去，又到山下，那整个过程，身体全部被燃烧。

 

火石到处都是火焰滚滚的石板，你在那里，地狱众生也没有什么其他的衣服，当你的业力的特别柔软或者说是很嫩的那种脚，踩在上面，也是全部都燃烧。

 

火床也是一样，特别大的火床上，地狱众生睡着，你的身体不断地燃烧。

 

火梁也是一样的，燃烧的铁柱、铁梁，还有铁板，这些集聚在这样的一种建筑物当中，不断地燃烧。

 

还有火鹰，秃鹫。他们来（把你）吃掉。

 

锯牙，也是燃烧的火锯来，可能锯着他的牙也好，或者是他的身体。一般来讲，锯牙地狱也是以前恶口骂人，诽谤、讥毁，这些也有一定的关系。

 

还有剥皮地狱。以前我们经常为了穿皮袄，可能为了（得到动物的）皮肤，杀羊、杀狐狸，杀……以前很多人都是特别喜欢穿动物皮吧，其实如果是为了自己而杀害，也应该会堕入这些剥皮地狱。

 

还有饮血地狱。有些说是众生沉溺在血海里面，你这样自然而然口和鼻里面饮到血；有些说是因为这些地狱众生，很多铁嘴的虫，开始吸你身体上的所有的血液。

 

还有烧手地狱。可能地狱众生不得不接触，一接触的时候手全部都会烧烂的。

 

还有一些烧脚地狱。也是脚部的接触，因为业力现前，确实这样的，所以整个脚也是烧坏的。

 

还有倒刺地狱。以前对父母师长不恭敬呐，这些人的话，那些颠倒的刺，自然而然追着你，自然而然地刺出入你的身体。像我们以前讲铁柱山的地狱一样的，感受果报。

 

还有火屋地狱，充满火焰的屋子里面要住很长时间的。

 

还有铁室、铁室（铁屋）地狱。铁室地狱也是有充满着燃烧的铁，内外层特别多的铁室的地狱当中。

 

还有火狼地狱。燃烧的火狼一直拼命地吃掉你的所有的身体，等等。

 

【如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千，其中名号各各不同。】

 

如是等地狱，其中各各复有诸小地狱。比如说是一个叫火狼地狱，火狼地狱里面也有很多很多小的火狼地狱。它里面各自都是有很多的地狱。

 

这些小的地狱有些是有一个地狱，有些是两个地狱，有些是三个地狱，有些是四个地狱，有些成百上千，各自的名字也不同的，各个的形式也不同的，感受的痛苦也是不同的，凡是这些地狱里面都是没有什么快乐的。

 

所以，我们上面讲到的比如说火狗也好，火马也好，火牛也好，这些地狱，每一个里面，有特别多的一些分类，有些是几个，有些是成千上万个，这种地狱，确实……，我们前面所讲到的一样，我们说没有的话，如果有特别好的一个证据，我们也心甘情愿，没有是最好的，全部是天堂，全部是快乐，最好是不要有地狱的。但是实际上，这是我们自己说说而已。

 

如果万一有地狱，我们自己造地狱的业，值不值得？其实人自己认为自己跟动物不同，有明知的，应该是自明自知的人。如果是自明自知，那我们应该要想，万一真的有这些地狱，而且这些地狱，我们造什么业，都会堕入到这些当中，那我们怎么样活在人间的时候，至少也是一定要认真的（取舍因果）。

 

所以，以前前辈的有一些大德们，一讲起来轮回的痛苦的时候，大家特别的害怕、伤心呐。像以前有一个格西叫做普穹瓦格西。他从小到死亡之间，每天都是学《贤愚经》。我们看《贤愚经》的时候，好像也都是讲一些故事而已，没有什么的。但实际上有些大德，他反反复复的，看有一些经典呐，因为这样的经典，讲业因果的这些经典，对我们还是有很大的触动吧。

 

我们可能刚开始听的时候都是，可能有点不想听。但是不想听，你造业的话，掩耳盗铃，没有什么用的吧。你这样的话，明明业是存在的，业是存在的话，你边造边觉得是不可能的话……因为有了因，世界上的任何东西，果是自然而然、迟早的事。

 

所以说，我们应该自己都是可能要，好好地思考一下。不然的话，我们身边的很多人不承认地狱，不承认天堂，如果他们说的是真正是千真万确倒是，我们也随顺他们都可以的。但如果他们说的不准确，那我们也应该作为自己，作为人，我们不说为众生，为了自己，也应该可以早一点去取舍因果。

 

【地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。】

 

接下来讲，地藏菩萨告诉普贤菩萨。仁者，这些都是南阎浮提的众生的业感呐。阎浮提的这些众生，真的是有这样的业感，所以说，他这里非常感叹的说，这句话是很重要的，“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”

 

这句话是大家也应该知道的，很多大德，我看汉地的有些大德经常用，藏文里面倒是以前没有。所以这个业力，真的是非常非常的庞大。它的体积是什么样？它能可以比得上须弥山高，它是像大海深，甚至它能遮障菩萨的圣道，圣道都是它可以遮障的。

 

所以，业真的是不可思议的，业是不可思议的。它如果有形状，比须弥山肯定高，如果它有一个深度，比大海还要深。所以，我们经常说是业是不可思，不可测，原因也是这样的。它能遮障圣道，我们《前行》里面都是讲了很多的，包括成佛以后佛陀都是也有业的报应，什么头痛等等的。龙猛菩萨也有得业的报应，像龙猛菩萨最后感受的果报，阿罗汉也是有业的报应等等，圣者也有差别。当然这里面所讲，业力是真是不可思议。

 

《大智度论》当中也是讲，“诸业无量力,不逐非造者”。业的力量是无量无边的，它的特点是什么？它不会追非造者。“果报时节来,不亡亦不失” 如果果报现前，那业它也不会中间灭掉的，也不会一刹那失去了。所以何时因缘具足的时候？丝毫都是不会有差错的。所以我杀一个小虫的话，那我们不会放过你的。

 

当然造业的时候需要具足四种支，意乐、行为、究竟，这些都是要，否则你虽造未积，虽然造了，但是比如说你无意当中造业，是不是受果报？其实它不积，一般来讲也不会受报吧。所以有时候我们比如说夏天走路的时候，脚下踩虫；或者说是自己烧火的时候，有些虫进来；或者开车的时候，有一些动物（自己撞上来）。那天我们去道场的时候，都是不知道好像好多麻雀都是，有时候是撞到车就死了，心里很伤心的。

 

但是这种有没有真正的业报？实际上是按照《俱舍论》的观点，虽然造了，但是它不积。不积的话，感受果报是没有的。因为我也没有想我要杀众生这样的，所以意乐的支分也没有。但是我们有没有必要忏悔？有没有必要回向？其实也是需要的。

 

所以业是非常的广大。这样的。

 

 

【是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。】

 

是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。

 

他说所以我们这些众生，你千万千万不要认为，这是一个小罪业，应该没有什么的，罪过不会很大的，千万不能这样的。否则，自己可能自欺欺人，那死了以后，那它一点毫厘的果报的是不会让你的。

 

《出曜经》当中也是跟这个说法是比较相同的，“莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。”跟《贤愚经》的提法也是比较相同的。

 

所以说业确实也是非常的可怕吧。可以说是如果我们造了一些业，哪怕是一个很小的恶，都会受报应的。因此我们懂得恶业以后，那尽量的不要造，不造应该是最好的。因为不造恶业，是我们修行当中也是最好的。不要说我们一般的凡夫人，其实真正的高僧大德也好，成就者也好，他们都特别害怕造业。

 

以前上师如意宝在世的时候都是，什么事情，如果说是有罪恶，哪怕是显现上很成功的事情，都不会去做的。如果有特别大的恶业，历代的这些大德们，也是很重视的，很重视的。

 

以前好像我讲过吧，莲花生大师当时来桑耶弘扬佛法的时候，有一个魔王，他很想害莲花生大师。他有一天现着一个出家僧人的相来来到了莲花生大师面前，当时问莲花生大师：“你害怕什么？”因为他装着出家人嘛，他想是了解一下。莲花生大师：“我最害怕得巴。”“得巴”是什么意思？它有两个意思，一个“恶”的意思，恶业的意思。因为莲花生大师即便是见解如虚空那么高，行为取舍如细粉一样嘛，需要如取细粉一样取舍。

 

他说最害怕的，莲花生大师的意思他最害怕的是罪恶、罪业，罪恶“得巴”，我们藏文里面的“得巴”，知道吧？

 

那个恶魔，一说“得巴”，“得巴”还有一个意思“恶蝎”（不是蜘蛛），我们现在莲花生大师手里拿的，拿的蝎子，恶蝎。

 

魔王认为是莲花生大师最害怕恶蝎。第二天的时候，它把整个桑耶的附近全部都遍满了，它幻化成特别特别大的一个恶蝎，来出现在他面前。莲花生大师安住在大圆满的境界当中，用契克印把它降伏，降伏以后拿到手里，魔王就害怕了，它发誓以后再也不会害莲花生大师。

 

后来白哈尔，白哈尔护法神。白哈尔护法神是桑耶密法的护法，最好的一个护法。有些大德经常念白哈尔护法神的供养偈颂。我都以前去过的时候，还是有一些感应，白哈尔护法神。后来有时候莲花生大师的画像里面都是莲师手里拿着恶蝎的。还有现在很多观护轮的时候也是有恶蝎的。现在电脑上处理的各种各样的特别好看的恶蝎，好像看起来不是很恶蝎的，很美的一个蝎子，也有这样的。

 

其实，以前美国的创巴仁波切，他自己的很多标志有一个蝎子。原来刚开始我想要不要弄个蝎子，我也当时修莲师忿怒的时候还是有一些感觉。但是后来没有用吧，还是可能密法的有些特别的标志，也许可能很多人都不一定能接受吧，所以后来也没用。

 

所以，刚才说是高僧大德们，最害怕的是“得巴”。“得巴”恶业，我们藏文里面说是“得巴”。

 

听说你们有些学藏语，我今天给你们教一个“得巴”，不教“善”教一个“恶”，呵呵……,“得巴”是叫恶，罪恶的意思。“给瓦”，“给瓦”是善。你看你们不说“得巴”了，“给瓦”，大家都叫起来了。

 

那这样的，这是我们对小小的这种“得巴”，对小小的恶最好是谨慎，尽量地取舍。其实因果取舍应该是，还是很重要的。

 

有时候表面看，我们这里有些道友确实是也很重视，取舍因果方面。有些可能太重视了，有时候自己可能对戒律这些都不太懂，也有点超越。应该要按照戒律和按照佛陀所讲到的取舍因果的规则来，不要凭自己的想象，“这个，也是‘得巴’，那个也是‘恶’，这样不行，那样不行……”尤其是刚刚出家，刚刚学佛的这些人特别谨慎，那这一点可能也不行。

 

【父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。】

 

下面说是父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

 

他这里说因果的观念，比如说父亲和儿子是应该是，关系是最亲密的。但是众生的业力，各自成熟的。所以你死的时候各奔前程，各自分别，不可能一道而去的。即便是在中阴或者是在其他时候，他们又相逢的话，无法代替业力。比如说父亲的业儿子没办法代受，儿子的业父亲没办法代受。

 

有一个《泥洹经》，《泥洹经》当中也是说过，说“父有过恶,子不获殃,子有过恶,父不获殃。”。意思就是说，父亲有祸，有过恶的话，儿子没办法代的；儿子有过患和罪恶的话，那父亲没办法代。

 

那这样的话，这个道理跟我们前面讲到的道理是不是相违？实际上是不相违的，前面我们说是比如说父子一个死了，一个人造善业对他有利的，但这里说是各自都没办法代受的意思是什么？已经成熟了的话，没办法的。从果方面来讲，比如说儿子已经变成了牦牛，那父亲怎么样想代替它的痛苦也没办法。你已经在中阴身的时候，父亲也在中阴身，两个的果报已经产生的话，都没办法的。

 

所以说，所谓的地狱也好，所谓的这些恶业，都是各自受，没办法互相（代受）。我们世间当中，像我今天背的负担特别重，你能不能帮我提一下？但这个很困难的，众生自己的业力所烧，业已经现前的时候，没办法的。

 

所以说，我们现在有自由的时候，尽量地不要造恶业。如果造恶业的话，对我们最大的害处，最大的危害是什么？就是恶业。《正法念处经》当中也是说了，“恶业生地狱，为恶业所烧，恶不到涅槃，怨不过恶业。”就是说，恶业会让我们生在地狱当中，感受无量的烧焦的痛苦。有了这些恶业，根本得不到成就和涅槃。所以，在我们人世间当中，其实所谓的怨敌并不是很可怕的，最可怕的就是造恶。恶业，它是最大的敌人。

 

我们学过《入行论》的人都应该知道，烦恼和恶业都是最可怕的敌人。讲到《安忍品》的时候都认为，外面的这些敌人倒是不可怕的，他最多是让我们失去了一次的生命。但是如果是造的恶业，多少次多少次一直不断地感受痛苦。

 

所以说，我们人世间当中有些特别可怜的，痛苦的这些，决定是以前造的恶业的果报现前。这一点我们每一个人都是应该有一个非常清晰的认识。如果自身感受到特别巨大的痛苦，或者说是不公平，或者说是与众不同的有一些苦处，那肯定是自己前世，或者是前世的前世造的恶业的果报现前。这一点，应该要明白。

 

【我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。”】

 

所以，地藏菩萨说是我依靠如来的威力，简单地宣说了地狱的果报，罪果。希望仁者听得清楚，我所讲的这些应该清楚。

 

【普贤答言：“吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”】

 

普贤菩萨回答说是我本来，久远以来都是已经知道了三恶道的报应，但这次为了利益这些众生，希望仁者对后世的这些恶劣的众生……

 

我自己都是不用你来讲，你也是菩萨，我也是菩萨，我作为普贤菩萨，你也知道在峨眉山我是很厉害的，九华山和峨眉山，九华山山比较小，所以我是很厉害的。所以我们的道场也是,我普贤菩萨是有大象骑着，经常在山顶上,我可以发光，你这个小比丘的话，呵呵（师笑）。

 

所以普贤菩萨说是我自己倒是早知道了，没什么的。但是，我是为了后世这些众生，末法的这些后世的一切恶劣众生，让你讲恶趣的这些痛苦。这样，很多众生听到你的话以后，可以皈依佛门，他们以后免堕地狱。因为有些有善根的这些众生，他听到了地狱的这些痛苦，很快马上产生出离心，马上行善断恶。

 

就像《中观四百论》里面也讲了，“若凡夫亦知，一切生死苦，”如果凡夫人知道了我们生死和地狱的痛苦，“则于彼刹那，身心同毁灭。”，凡夫人，如果你知道了地狱或者是流转生死的这些的话，那一刹那间当中都可能不敢生活了，身心都会毁灭了。但是我们凡夫人可惜的就是不知道，自己都根本不知道。但我们稍微有一点明智的人也应该知道，看看我自己，至少也是可能前世是什么什么，用比量来可以推知。

 

【地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。】

 

然后地藏菩萨白言，他这里互相都很尊重，到底是谁谁白言都不知道，反正都两个菩萨吧，两个菩萨都互相 “拉索”，“拉索”。

 

我看我们藏地有些地方的那些人互相都特别特别谦虚的，有些两个都“拉索”“拉索”看起来特别那种尊敬的样子，但内心是不是这样也不好说，呵呵。

 

他说：仁者，地狱的罪报我知道的就是这样的，还有一些要在这里说一下。可能他这里跟前面的地狱基本上是相同的，但在这里可能他的有一些方式上稍微再细化了一下，别的可能没有什么差别，基本上是跟前面的也讲过的。

 

还有些地狱，取罪人的舌头，刚才那拔舌地狱和耕舌地狱一样的，在上面用牛来耕耘。

 

还有一些地狱，取罪人——一般汉地的有些翻译的时候，经常“罪人”，但我们藏传的有一些翻译当中，地狱里面并没有用人的称呼，地狱众生。因为我们六道，人道和地狱道是有差别的。所以《地藏经》里面很多的地狱里面的人的称呼，我翻成藏语的时候全是用“众生”，因为从六道的严格来讲，那地狱里面的时候，他都已经不是人了，呵呵，对吧？

 

那个时候会有地狱，取罪人或者是地狱众生的心，让很多的夜叉来开始吃心脏。

还有一些地狱煮在锅里面，在热水，沸腾的水里面，煮罪人，或者说是地狱众生的心和身体。

 

还有一些地狱，有燃烧的铜柱，（在地狱众生）面前，让地狱众生拥抱它。

 

【或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞[钅+疾]鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘绞铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。】

 

还有一些地狱，用火焰来燃烧众生。

 

还有一些地狱，一直在非常寒冷的冰天雪地当中感受痛苦。

 

还有一些地狱，无限的粪尿当中感受痛苦。

 

还有一些地狱，有纯飞[钅+疾]鏫，也就是说是古代的有一些相当于一种刑器吧。我那天看是不是现在新冠病，也是带有一种刺一样的，他们发现的。就像那样的刑器，穿来穿去，燃烧地狱众生的身心。

 

还有一些地狱，攒火枪，有铜枪，来进行折磨。

 

还有一些地狱，用罗刹、野牛这些来撞死，撞他的胸前，撞他的背。

 

还有一些地狱，整个手、脚全部都烧坏无余。

 

还有一些地狱，用毒蛇，一直盘旋他的身体，从脚到头全部。还有些里面讲有一些小的燃烧的毒蛇，进入身体里面，贯穿全身，燃烧身体这样的说法。

 

还有一些地狱，有一些燃烧的铁狗，驱逐，一直是赶着他，咬他这样。

 

还有一些地狱，用一些铁烙，用碳来开始，就像其他地狱里面所讲的一样的，燃烧的铁驴，铁骡子，或者是铁马，骑着这些众生，燃烧所有的身体等等。

 

这样的话，也是非常可怕。也是跟前面的方式是比较相同的。

 

【仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。无非是铜是铁，是石是火。此四种物，众业行感。 】

 

仁者，如是等报应各个狱中有百千种，地藏菩萨对普贤菩萨说，各个地狱当中的报应都是不相同的，各种各样的，而且在地狱里面的业道的器，无非是燃烧的铜和燃烧的铁，还有燃烧的石头、燃烧的火。在这里大多数都讲了热地狱。所以它这里面的所有的兵器也好，所有的这些所见所闻，全部都是燃烧的，这四种，铜、铁、石头、火，全部都是这样。除了这四种以外，几乎都是没有，全部都是这些铁和石，还有火和铜，是吧？

 

此四种物，是众生行业感。其实到了地狱里面的时候，这些所有的，外面的地方也好，水也好，全部都是让众生痛苦的。如果我们往生到极乐世界，那里琉璃为地，黄金为地，整个八功德水，四面八方的一切的一切，给我们带来快乐，带来快乐。

 

所以按照《如意宝藏论》，引用很多《三摩地王经》、《般若经》，来宣说万法唯心的道理。这个时候，不管是地狱里面的众生，还是在清净刹土的这些众生，外境的所有的显现，实际上就是我们的心。这是很深的一个道理。但是我们，可能短短的时间当中这样讲的话，只是一个理论上的，可能我们一下子很难接受的。

 

但是如果我们通过长期地修行，通过长期地对大乘佛教的甚深教义，认认真真地闻思，应该是非常明白。大家也知道，原来我们众生是在一个迷乱的显现当中，那这样的话，不管是人间、地狱、天堂都是用心造的。这个应该是一个非常高深的一个理论，高深的一个理论。

 

这一点，我们也希望以后在学的过程当中，应该学得深入。如果你真正明白这些道理的时候，应该自己即便是我们在人世间的痛苦也好，即便是人世间的快乐的话，你也有另一种甚深的境界。

 

当然如果我们说得比较深一点的话，就按照大乘经论的观点——万法唯心。如果你没有这样的，按照众生的业感为主，地狱确确实实存在，饿鬼确确实实存在，旁生和人类也确确实实是存在。那存在的这些道理，有些是我们可以用现量见到的，有些是我们可以用比量见到的。有些是现量见的，有些是比量见到的，这一点应该要知道。

 

不然，我们现在的有些人是什么样？他既不用现量，也不用比量。他想承认的不管怎么样他说是：“对，是好的。”如果不符合他的分别念的话，他就认为：“这个是不对的，这是迷信的，这是民间的说法。”这样的态度实际上是不科学的，也是不合理的。因为我们要承认一个事情，你也不要非常轻易地，“好好好，你承认可以，对对对。”不能这么简单。你说不承认的，“哇，不对不对。”

 

我们现在人始终是有一种习气，这种习气的话，他根本不想合理还是不合理。如果你只想一个合情，可以适合你的感情，适合你的感官，你感觉上是有的话，“对，有。”感觉上是没有的话，“对，没有。”那你只是着重合情。但合理的话，科学也讲合理。

 

佛教跟其他的宗教完全不同的。说实在的，我们也并不是自赞毁他，我们看看很多世界上的这些宗教，到了一定的时候最终归根结底就变成信仰了。而佛教不是这样的，我们着重是强调信仰，但是最终讲到智慧。如果智慧上根本推不过去的，根本没办法安立的话，那佛教完全都是可以不承认这个理论，不承认这个观点。

 

所以说我们作为佛教徒，也应该包括对地狱也好，对其他的任何的知识，最好是用自己的智慧去运用，你要去观察是合不合理？合情？不合情？你也可以观察。但是很多人都可能比较感性化的，“这个对的，这个是不对的。”“这个我感兴趣，这个我不感兴趣。”这个是我们的一种分别念的状态。

 

但是更重要的话，如果地狱是存在，如果地狱是不存在，那怎么办？所以你作为一个人，而且你自己也是认为自己的智慧很不错的话，那最好是利用你的智慧来观察，然后得出你的结论，这是最好的。

 

【若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱!我今承佛威神及仁者问，略说如是；若广解说，穷劫不尽。】

 

如果广说地狱的罪报等事，在一个地狱当中，有百千万的痛苦。那更何况说很多很多，什么十八大地狱、五百个地狱，成千上万个地狱，那这些每一个地狱里面的感受，确实是非常可怕的。

 

我们最早的时候去过九华山，九华山有一些地狱的描述的画，还是当时觉得是特别特别残残忍，看了以后也感觉还是很可怕的。

 

龙猛菩萨也是说了嘛，说《亲友书》里面说地狱的画像，或者是听到地狱的故事，我们听到的、看到的这些，让人产生痛苦的话，那真正是感受异熟果的话，这种可怕的境界是不用说了，这样的。（《亲友书》：“即便见闻地狱图,忆念读诵或造形,亦能生起怖畏心,何况真受异熟果? ”）

 

所以我们藏传佛教当中，一般来讲经堂的门口，有四大天王，保护佛教的象征。有六道轮回图。这个轮回图，你要懂得如果你没有很好地行持善法的话，会堕入三恶道。所以表面来看，这是一个象征性的一个表法，但实际上这也是非常重要的。

 

我们作为修行的话，短暂的人生当中，我始终是这样认为的：我们要学得深一点，而且所学的东西哪怕是一点点，能不能改变自己的行为，改变自己的行为。不然的话，我们一直学，学了以后又忘了，即便是没有忘，放在理论上，放在书本上，那真正我们用需要用的时候，可能很多理论和很多我们听到的这些，就用不上。

 

前辈的很多高僧大德是依止上师的时间是不是很长的，但是效率很高，收获很大。我们可能有些人，依止上师的时间是很长的，已经学了10年、8年、20年、30年，但是得到的是什么？最后一大堆的邪见、一大堆的烦恼、一大堆的痛苦，那这样返回你的故乡的话，一无所得。不但是没有得到，还要得一大堆罪恶的话，不值得。

 

所以，很多人到远方去求学，以前很多大德是到藏地去、到印度去，到不同的地方去，包括到汉地去，也有求学的人。他们回去的时候，应该满载而归，应该一切都得到的，满满的，可以这么说。有些人是虽然我们没有亲自去别的地方，但是现在依靠一些各种不同的方便方法，自己也是得到了。花了一定的时间，听了一些课的话，那你也是应该私下好好地思维一下，不要现在我们有些学校的演讲一样的，你交了这几十块钱，听一个老师的夸夸其谈，听完了就完了，就没有什么了。那这样的话，我觉得听者和讲者都只不过是表演而已，实际的意义不是很大的。

 

所以，我们时间是这么珍贵，时间都是生命，很多人公认的。那时间这么珍贵的话，我们每一分钟、每一个小时所得到的法尽量的用上，这个很重要的。

 

【我今承佛威神及仁者问，略说如是；若广解说，穷劫不尽。”】

 

他这里最后，地藏菩萨说：“我今天是承蒙如来的威神力，和仁者的提问，简单地宣说了地狱的这些状况。如果详细地广说的话，那一个大劫当中也是说不尽的。”

 

所以，地狱品都已经圆满了。

 

下面《如来赞叹品》，还有我最喜欢听的《利益品》，因为后面《利益功德品》，自己都好像觉得有点希望的感觉。在地狱里面，特别有一种失落感，又害怕。所以，利益《利益存亡品》是在第七品，前面《如来赞叹品》也不错，还可以。但《利益存亡品》是还是很有功德的，后面的有一品好像记得比较长。

那今天讲到这里吧，好吧？