作者： 1111putixin_wt66zk

 

 

第9节 不曾违背上师心愿

 

根据大圆满的说法，传承必须像金线般未被破誓言的锈所染污。特别是所有与金刚上师阿阇黎有关的誓言，都要像守护生命一样守护，要如理如实地依教奉行。

 

以我自己为例，虽然我和上师相处只有那么几年，但正如我告诉你们的——有一次，我在托嘎如意宝面前发誓：“我保证不再去超度亡人，也不在大众中灌顶。”

 

他老人家说：“如果你不想灌顶，不灌顶就可以了。你不需要发誓。”

 

虽然我认为这是一件好事，但实际上似乎做了一件上师不欢喜的事。老实说，除此之外，我没有做过其他不合上师心意的事。

 

第二天，具德上师托嘎如意宝一边给我们一些人传讲引导法，一边开玩笑地说：“嘿，你们怎么看？我的小胖活佛昨天向我保证，他不再灌顶，也不超度亡人了。他这次是不是承诺不再行持他利了？哈哈，快过来，我们俩碰碰头。”他做了一个十分疼爱我的亲昵表示。当时是以一个玩笑开始的，后来我们碰头时，上师看起来很开心。

 

临近圆寂的时候，上师特意来到大众面前说：“也许别人会笑话我，但对我来说，我的小胖活佛比别人重要一百倍、一千倍。正因为如此，从今以后，我的小胖活佛怎么做，你们跟着这么做就可以了。我有点坐不住了，要回去了。”说完就上去了。

 

平日里，上师总是这样关爱我、呵护我。就在他圆寂的前一天，上师在几个人的搀扶下走出了卧室，正好遇到了我。他说：“快过来。”我来到他跟前，上师说：“我的小活佛，去年你家乡的人来接你，那时候我舍不得让你走。今年，是我们父子俩离别的时候了。”说着给我碰头加持，口中似乎在发愿。那时候的我，不要说发愿，连一句话都回答不上来。

 

第一次见到托嘎如意宝，他也显得格外欢喜。虽然我是和周巴一起去的，但是托嘎如意宝问：“你们两个当中，你更出色一些吗？”

 

我回答说：“我们没有什么好坏的差别，只是两个普通的僧人。”

 

托嘎如意宝又说：“很好很好。你们两个刚到，没有吃的吧？应该给你们一些食物，但我只有一点咸的糌粑。不过没关系，明天南晋活佛家将请僧人去念《甘珠尔》，如果你们两个去那里，可能会得到一点食物。如果这里分念经钱，我会让人给你们留着……”我们去那家念了《甘珠尔》，结果得到了一些食物。当我们回来的时候，托嘎如意宝看起来非常开心。平日里他对我也是独一无二，说：“我的小胖活佛做了什么，我的小胖活佛是如何如何……”

 

刚到那里的时候，我的肺很疼，晕倒过几次。后来我到上师跟前，他开玩笑地说：“我的小胖活佛死而复生了。后世这个地方怎么样啊？”说完哈哈大笑起来。

 

说起他对我的慈爱，即使是他真正亲生的儿子，好像也不会得到比我更胜一筹的关爱了，这一点他老人家也说过。我曾经想过：他老人家是不是太宠爱我了，还是显现上对我有一点信心呢？在初次见面、中间依止、最后别离的任何阶段，我都没有做过真正违背托嘎如意宝意愿的事情。虽然我是一个非常贪玩、调皮的人，但他从来不会对我表现出生气的样子。

 

华智活佛也说：“你生生世世的上师，就是托嘎如意宝。”确实如此。如来芽讲过，他从未做过任何让具德上师瞪他一眼的事。我之前讲的“发誓不做超度”那件事，不知道上师是怎么想的，除此之外，我真的没有做过什么让托嘎如意宝瞪我一眼的事。

 

托嘎如意宝终身修行的法，就是这部《赞戒论》。我从来没有做过一件轻视清净戒律的事。你们也要好好祈祷托嘎如意宝。我的上师与众不同，他是真正的圆满佛陀。

 

总的来说，所有上师对我都很好，比如罗珠上师、札宗堪布、观音上师班玛斯德，显现上都十分喜欢我。堪布达吾偶尔会批评我几句，但他也是好心好意才那样对我，并不是因为憎恨我。我和邬金丹增、嘉花桑波等人在洛若寺学习时，他最器重的人就是我。后来我在石渠的时候，一是因为托嘎如意宝是他的上师，他也想去拜见，二是因为想见我，所以他才去的。可以看出，所有上师对我的欢喜心都是数一数二的。

 

如果有人问：“你做了什么才令上师们欢喜的？”其实我也不知道是什么。我从来没有供养过财物，从来没有做过承侍，也从来没有真正通过修行来供养，大概是往昔的一种缘分吧。

 

以前我祈祷所有上师时，好像都是带着一种欢喜心祈祷和发愿。也许正因为如此，所有上师都以同样的欢喜心回应。

（听打稿，仅供参考）

 

【根据大圆满的说法，传承必须像金线般未被破誓言的锈所染污。特别是所有与金刚上师阿阇黎有关的誓言，】

 

这个金刚阿阇黎誓言，我们以前学过《事师五十颂》，还有根本誓言，今年要求大家再过一个月的时候还要讲《入大乘论》，大家一定要好好地学。密宗对大家的相续，尤其是斩断烦恼方面，非常有大的加持力。但是这个基础，跟金刚上师的誓言要得以清净。

 

【都要像守护生命一样守护，】

 

守誓言是要守生命一样的，自己守护。千万短短的人生当中跟金刚阿阇黎不要有丝毫的矛盾，或者说不如法的现象。

 

【要如理如实地依教奉行。】

 

这个是法王刚开始这样讲的。

 

法王下面，为什么这样呢？法王从自身来讲的。所以我经常也说，西方很多人演讲的时候，以自身是一个具体的例子来开始说的。

 

【以我自己为例，虽然我和上师相处只有那么几年，】

 

我们前面不是讲了，五六年嘛。

 

【但正如我告诉你们的——有一次，我在托嘎如意宝面前发誓：】

 

当时说是，法王好像刚开始待的时候，他们都不认识，对他不怎么尊重，后来待了一段时间以后的话，很多人对法王的可能感召力吧，就请他经常去超度，就像我们学院的话呢，专门有一群人天天去超度。有些是专门要叫他们的，有些是不叫也自己去的，天天去的。我们这个金刚降魔洲好像还没有，他们去的话也可能念不来颇瓦是吧？

 

（法王）当时经常去超度吧，经常去超度的话呢，觉得可能因为超度的时候可能供养，法王倒并不是想不度众生，但主要供养的话呢，好像是贪执世间法，不好的。然后，很多人也是让法王灌顶，后来觉得是这样的话心不清净，可能带有世间八法一样。然后他马上跑到上师那里去，谁知道挨批评了。法王也是有过这样的。

 

【“我保证不再去超度亡人，也不在大众中灌顶。”他老人家说：“如果你不想灌顶，不灌顶就可以了。你不需要发誓。”】

 

法王说我要发愿不灌顶，其实说起来有点那个，不灌顶、不超度，听起来也有点那个。当时托嘎如意宝给他说是，你就不用发誓吧，你就不灌顶就好了。

 

【虽然我认为这是一件好事，】

 

法王当时还没有知道的。

 

【但实际上似乎做了一件上师不欢喜的事。老实说，除此之外，我没有做过其他不合上师心意的事。】

 

他整个依止的过程当中的话，一次也是没有做过上师不高兴的事情。

 

【第二天，具德上师托嘎如意宝一边给我们一些人传讲引导法，一边开玩笑地说：“嘿，你们怎么看？我的小胖活佛昨天向我保证，他不再灌顶，也不超度亡人了。他这次是不是承诺不再行持他利了？哈哈，快过来，我们俩碰碰头。”】

 

当时，好像表面上看上师也没有批评。

 

【他做了一个十分疼爱我的亲昵表示。当时是以一个玩笑开始的，后来我们碰头时，上师看起来很开心。】（小编注：上师当时念的是：“好像看起来上师有点不开心”，后来说当时念得不对，这里不用改。）

 

这种行为可能也很奇妙吧，我们可能有些人也不一定能发现出来上师的密意。上师一边开玩笑，一边：“你过来，跟我碰个头。”以前好像很多上师的话，也碰头是一种表示吧，也是一种表示。

 

当时一方面对法王特别好，但另一方面的话，他似乎看到上师的表情的话呢，有点显得不高兴。这个是法王最伤心，最担心的事，经常哭着这样……法王也是到了六七十岁的时候，也经常边哭着，他就比较伤心：“其实上师面前不应该这么说。”上师不管说什么都是，永远让他欢喜就对了，但当时他说错了，这个是不应该这样的。

 

【临近圆寂的时候，上师特意来到大众面前说：“也许别人会笑话我，但对我来说，我的小胖活佛比别人重要一百倍、一千倍。正因为如此，从今以后，我的小胖活佛怎么做，你们跟着这么做就可以了。】

 

中间没有说，这里面也没有说了，到最后要接近圆寂的时候，托嘎如意宝说：“对我来讲，这个小胖活佛……”他可能一种昵称吧，上师可能当时身上有点胖，我们藏文里面说是（？？？）一般来讲是可能比较胖的，也比较庄严的，这么样的一个。当时我这里写的是“小胖活佛”吧，也可能，应该可以这么说吧。

 

“他怎么做的话，你们也可以这么做。”

 

【我有点坐不住了，要回去了。”】

 

可能他就描写当时的情景吧，可能要接近圆寂的时候，上师当时可能生病得有点严重。

 

【说完就上去了。】

 

“说完就上去了”，这个“楼”字不用，他上去了的意思。他可能在他自己住处的下面，给大家讲了这个以后的话呢，可能也许他们讲课的地方，现在那个江玛也是，下面是经堂，可能上师如意宝住的地方在上面，直接就上去了。

 

【平日里，上师总是这样关爱我、呵护我。就在他圆寂的前一天，上师在几个人的搀扶下走出了卧室，正好遇到了我。】

 

正好那个时候也遇到上师。反正上师每次都是，讲这个时候的话都会哭的，大家都记得，而且这个讲过很多次，讲的方式的话呢，基本上是一样的。

 

【他说：“快过来。”我来到他跟前，上师说：“我的小活佛，去年你家乡的人来接你，那时候我舍不得让你走。今年，是我们父子俩离别的时候了。”】

 

他没有圆寂的时候，基本上都已经知道了。

 

【说着给我碰头加持，】

 

法王说这是他最后一次跟上师接触身体的时候，最后。

 

【口中似乎在发愿。那时候的我，不要说发愿，连一句话都回答不上来。】

 

可能上师突然说：“我今年可能已经圆寂了，我们要离开了。”的话，他好像又伤心，又害怕，又恐惧，又有种紧张吧。“不要说发愿”，按理来讲的话，当时上师要马上前往清净刹土的话，发个愿很重要的，但是他也不但没有发愿，还连话都说不出来。

 

法王下面讲“第一次见到托嘎如意宝”，他就好像是一个，中间跳得比较多，因为当时可能上师情绪上还是什么，有时候情节跳得，他正在圆寂的时候的话呢，就像我们有些西方的小说一样，然后他一下子又镜头转移到刚开始来到江玛那个地方的。

 

【第一次见到托嘎如意宝，他也显得格外欢喜。虽然我是和周巴一起去的，】

 

原来我刚开始写的法王的传记里面，当时周巴和他们两个一起，背着两个包前往石渠的，有一个画像。周巴和他们两个一起去的。

 

【但是托嘎如意宝问：“你们两个当中，你更出色一些吗？”

我回答说：“我们没有什么好坏的差别，只是两个普通的僧人。”

托嘎如意宝又说：“很好很好。你们两个刚到，没有吃的吧？应该给你们一些食物，但我只有一点咸的糌粑。】

 

不知道他们，我们一般炉霍的农区，经常糌粑里面放一些盐，就是这样的。可能石渠也有这样的，不太清楚。他说是咸的糌粑，可能当时法王他们来讲，不管是咸的甜的，都应该是可以的。但是当时托嘎如意宝没有给他们。“我只有一点咸的糌粑”，可能托嘎如意宝也是比较，可能条件这些都是也没有什么。

 

确实，我们刚来的时候也是，上师也跟我们讲了这种关心吧，凡是这些说的话也……不说了。

 

【不过没关系，明天南晋活佛家将请僧人去念《甘珠尔》，如果你们两个去那里，可能会得到一点食物。如果这里分念经钱，我会让人给你们留着……”】

 

所以上师们的话，确实对新来的，对有缘的弟子是这么重视的。所以我们也是，我也经常跟大家讲过，我们刚来的时候，或者说刚开始求学的时候，生活上有一定的困难，精神上也有一定的困难，那个时候一定要尽量地给他们借个住处啊，或者说是没有生活费的话给点生活费啊。

 

我也是刚来的时候，如果当时法王的有一些准备没有的话，确实是待不下去。因为那个时候不像我们现在的喇荣，那个山谷里面什么资源都是没有的，买一包面的话呢，要走路到县上去，所以确实是对一些新来的人的话呢……你看法王当时刚刚到那里的时候，他又帮他去念经。

 

【我们去那家念了《甘珠尔》，结果得到了一些食物。】

 

其实我们刚开始的时候，法王也经常给我们降魔洲的有一些道友的话，给糌粑啊，给酥油啊，给奶茶啊，就这样的，包括我个人在内的。

 

【当我们回来的时候，】

 

可能两个人念大藏经，可能需要好几天呢，然后回来的话呢，“托嘎如意宝看起来非常开心。平日里他对我”因为他当时刚开始来到那里，其实我们现在从这里走路到那边去的话呢，我经常去那边都是坐车去的时候，有时候坐车都是需要一天的话，那当时走路是不知道怎么走的。而且到了那边，那里的条件都是现在也不算那么好，那个时候就更不用说了，在那里怎么求学的？

 

所以这些想起来的话，我们现在的这种求学呢，真的是很容易的。但是呢，有一些没有生活费的啊，这些的话呢，我希望我们的其他的有一些道友的话呢，也经常帮助他们。尤其是刚来的时候，给他提供一些发心的部门啊，住的地方啊，吃的地方的话也是很好的，自己边闻思边发心都是也没事。

 

【当我们回来的时候，托嘎如意宝看起来非常开心。平日里他对我也是独一无二，说：“我的小胖活佛做了什么，我的小胖活佛是如何如何……”】

 

他经常在课堂上也是这样的。

 

【刚到那里的时候，我的肺很疼，晕倒过几次。】

 

法王当时身体也不好的，刚到那里的时候，不知道，后来好像法王的肺没有什么那个的，但是刚开始的时候，法王肺很痛，晕过了好几次。

 

【后来我到上师跟前，】

 

在课堂当中，托嘎如意宝开玩笑的方式说：

 

【他开玩笑地说：“我的小胖活佛死而复生了。后世这个地方怎么样啊？”】

 

他又开玩笑问，因为他不是晕过去了吗，晕过去了以后，今天他从中阴回来了，那来世是怎么样？中阴是怎么样？问他，在课堂上逗他。

 

【说完哈哈大笑起来。】

 

其实说起来，这个跟上师一起的经历的话呢，可能我们很多人都是也在亲身当中也有感受过。个别的道理的话呢，我在《梦尘回忆录》里面也是写了，好像后来的时候有些都忘了，有些的话呢就好像记得也比较清楚。

 

【说起他对我的慈爱，即使是他真正亲生的儿子，好像也不会得到比我更胜一筹的关爱了，这一点他老人家也说过。我曾经想过：他老人家是不是太宠爱我了，还是显现上对我有一点信心呢？在初次见面、中间依止、最后别离的任何阶段，我都没有做过真正违背托嘎如意宝意愿的事情。】

 

但这个是可能大家也要去观察一下，我们一般依止善知识的过程当中，最初见面的时候，中间依止的时候，最后离别的这几个阶段的话呢，从来没有做过违背上师利益的事情。

 

【虽然我是一个非常贪玩、调皮的人，】

 

法王确实小的时候还是贪玩、调皮的。

 

【但他从来不会对我表现出生气的样子。】

 

他整个依止的过程当中是这样的。

 

以前他们当中有一个华智仁波切的转世，华智活佛。

 

【华智活佛也说：“你生生世世的上师，就是托嘎如意宝。”确实如此。如来芽讲过，他从未做过任何让具德上师瞪他一眼的事。我之前讲的“发誓不做超度”那件事，不知道上师是怎么想的，】

 

那件事是不是上师有点不开心，还是怎么样的。

 

【除此之外，我真的没有做过什么让托嘎如意宝瞪我一眼的事。】

 

这个还是很难吧，对吧？

 

【托嘎如意宝终身修行的法，就是这部《赞戒论》。】

 

可能这里面的文字就是当时讲《赞戒论》的时候的有一段音频，就开始立成文字的。

 

【我从来没有做过一件轻视清净戒律的事。你们也要好好祈祷托嘎如意宝。我的上师与众不同，他是真正的圆满佛陀。

 

总的来说，所有上师对我都很好，比如罗珠上师、札宗堪布、观音上师班玛斯德，显现上都十分喜欢我。堪布达吾偶尔会批评我几句，】

 

有一个叫做堪布达吾，他偶尔，尤其是在年轻的时候，有时批评几句。

 

【但他也是好心好意才那样对我，并不是因为憎恨我。我和邬金丹增、嘉花桑波等人在洛若寺学习时，】

 

邬金丹增喇嘛可能好多老道友都是知道，原来好像在那个坛城下面是（？？）堪布，就后来才圆寂的，还有一个叫嘉花桑波的上师，他们在一起学习的时候。

 

【他最器重的人就是我。后来我在石渠的时候，一是因为托嘎如意宝是他的上师，他也想去拜见，二是因为想见我，】

 

他对他可能也是很器重的嘛。

 

【所以他才去的。】

 

专门有一次去石渠看望，那个时候去石渠不是现在坐一天的车就可以了。达吾堪布也并不是对他不好，非常好的意思。

 

【可以看出，所有上师对我的欢喜心都是数一数二的。

 

如果有人问：“你做了什么才令上师们欢喜的？”】

 

法王说，很谦虚：

 

【其实我也不知道是什么。我从来没有供养过财物，】

 

可能确实法王没有什么可供养的，财物方面。

 

【从来没有做过承侍，】

 

一般上师欢喜的话呢，要么就是对他做事，要么供养财物，还有呢，要么闻思修行。

 

【也从来没有真正通过修行来供养，】

 

我觉得这句话是可能不会的，因为法王修行、闻思这个是很好的，这是谦虚的语言。

 

【大概是往昔的一种缘分吧。

 

以前我祈祷所有上师时，好像都是带着一种欢喜心祈祷和发愿。也许正因为如此，所有上师都以同样的欢喜心回应。】  

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

 

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第7节 加持之源

 

我们唯一有缘的上师，就是全知麦彭仁波切。我告诉过你们很多次了，都是表里如一、发自内心的。

 

在我的相续中，哪怕是生起一点一滴的信心、一丝一毫的悲心，都是直接或间接依靠麦彭仁波切的悲心而显现的，绝不是靠自力呈现的。我真的这么认为。生起一次的信心，也来自麦彭仁波切的大悲与加持。

 

所以，你们诸位也应该实修他的言教。因为对我们来说，它具有传承近、加持大、成就快、未被破誓言之锈染污的特点。

（听打稿，仅供参考）

 

下面看一下《不凡》，今天我们讲到第二章里面的第七节，二章里面第一个节讲完了。它这个节没有按章分，是按整个书来分的。今天讲到加持之源，法王如意宝当时这样讲的：

 

【我们唯一有缘的上师，就是全知麦彭仁波切。我告诉过你们很多次了，都是表里如一、发自内心的。】

 

确实法王在不同场合当中，经常讲过很多很多次，而且这个也是没有什么其他的，直接就这样讲的，讲的是什么意思呢？

 

【在我的相续中，哪怕是生起一点一滴的信心、一丝一毫的悲心，都是直接或间接依靠麦彭仁波切的悲心而显现的，绝不是靠自力呈现的。】

 

这句话应该大家也记住，法王如意宝他说是，他的相续当中生起的，哪怕是一点一滴的信心，和一丝一毫的悲心，都是依靠麦彭仁波切的加持和悲心而显现的，绝不是靠他自力的。

 

其实从这个上面讲，我们很多人如果对上师很尊重的话，自己也很谦虚吧，明明是自己有智慧，自己有悲心，但是可能，有必要也好，反正这就是上师的加持，我相续当中的智慧，我相续当中的悲心，都是来自于上师。如果这样说的话，可能别人也许相信，也许不相信，但是也需要这样的。

 

但很多人现在是不想说的，我相续当中是我通过自己的努力，包括说是：“我的上师都是没有智慧的，但是我自己很厉害的。”他基本上是有些语句……有些老师演讲的时候：“我的这个上师是……”他就开始以批评的眼光来说自己的上师，或者是老师。

 

其实法王如意宝他的智慧是这么厉害，我觉得从某种意义上是依靠他自己的勤奋和依靠自己的因缘也有得到的，但是他这里，不知道什么原因，法王如意宝经常这样讲的，可能对麦彭仁波切的信心特别大的原因吧，因为他的开悟也是依靠麦彭仁波切。

 

【我真的这么认为。生起一次的信心，也来自麦彭仁波切的大悲与加持。】

 

对三宝产生一个信心，对圣地产生一个信心，哪怕是路上我们看到了一位上师，对他产生信心的话，其实信心的来源都是麦彭仁波切。这样来的话，这里面可能没有说，法王如意宝说是：“依靠我的这种传承的话，你们的相续当中生起的信心，和悲心，和智慧，也是跟麦彭仁波切的这种加持和悲心分不开的。”以前也这样讲过。

 

所以我们每个人对麦彭仁波切应该要有很大的信心，其实我们学论的、智慧比较高的，这些人的话都是对麦彭仁波切很有信心。比如说你学过《智者入门》《中观庄严论释》《中观根本慧论》还有麦彭仁波切的《大幻化网·光明藏论》，凡是这些学过的话，好像自然而然有个不可思议的一种加持。还有他讲的那些道理的话呢，就逐渐逐渐地，就融入你的心。

 

包括我翻译的时候也是，无垢光尊者和麦彭仁波切都好像特别亲切，在写作的过程当中的话，就觉得好像自然而然地，就感觉。这个不管是讲，还是在翻译的话呢，有这样的。其他的有些大德造的话呢，担心他的有些文笔不熟悉啊，不习惯啊，有这种担心的。但麦彭仁波切对我们而言的话呢，确实在座的人都是依靠上师如意宝和麦彭仁波切的加持。

 

我想很多人，对麦彭仁波切和莲花生大士有信心的人，后来都是修行也是成功的。平常看的话，好像他对麦彭仁波切、无垢光尊者，尤其是对传承上师很有信心的这些人呢，修行也是长久，违缘也是很少，而且自己的悟性方面的话，都有与众不同的。

 

所以这是我们，确实一种缘起吧。所以法王如意宝的基本上是所有的论典里面的话，前面都有一个麦彭仁波切的顶礼句，我们学过的论，哪怕是他就写的一个，简单的，比如说是金刚道歌啊，每个道歌里面的话，几乎都是，很多都有麦彭仁波切的一个顶礼句。所以，为什么这样的？我觉得是因为法王如意宝是依靠麦彭仁波切的《直指心性》而开悟的。

 

法王和麦彭仁波切之间是有大概，你看，他是1912年圆寂的，法王是33年（出生的），其实中间好几十年，但是呢，如果要得加持的话，应该可以得的。

 

我们这里的有些人的话呢，也是没有亲自见过法王如意宝，可能你在这个世间，但是你亲自没有见过。不过现在还是好，我们现在有照片呐、有视频呐、有音频呐，有时候是也能听得到，也能见得到，基本上是法王的相嘛。

 

像以前的这些大德的话，我们有时候都是很想：“啊，无垢光尊者到底什么样的？麦彭仁波切听说是他穿着一个黑色衣服的，相当于是，看起来是个老乡一样的，藏族老乡一样的……”但实际上呢，我们都从来没见过。所以说前辈的这些大德们的话呢，好像很可惜，他们的照片呐、声音呐，什么这些都是没有留下。但法王也是应该，亲自是没有见到过，但是经常获得了这个光明身的摄受。

 

【所以，你们诸位也应该实修他的言教。】

 

麦彭仁波切的教言，我看我们这边应该还是，也是依靠上师的这种因缘吧，我也翻译了还是不少的，应该跟麦彭仁波切相关的，包括显宗的、密宗的。包括他的传记啊，02年的时候我都翻译了他的传记，但是我去年说是让大家看，不知道看了没有？其实有时候是，我翻译了也没有人看的话，也比较伤心的，反正扔在那，从来都是没有人看，未来更没有了，现在算是还活着的时候……也许可能死了以后还有人看。没事，没有人看也无所谓。

 

【因为对我们来说，它具有传承近、加持大、成就快、未被破誓言之锈染污的特点。】

 

所以法王如意宝跟麦彭仁波切，还有我们之间的这种关系就这样的，尤其是他的近传的加持。传承也很近的，只有法王如意宝，或者说是好多都是堪布根华……麦彭仁波切的亲传弟子是堪布根华，堪布根华的亲传弟子是俄巴活佛，俄巴活佛传下来的话就是法王如意宝，亲自这样传的话是这样的。或者是从加持近传的话，就是法王如意宝直接传给我们的。还有成就快，而且我们之间没有被破誓言的锈所染，所以还是很大的。

 

因为这个缘起的话，我想我们……我最近这边麦彭仁波切的，有一些像，原来法王在世的时候造的，陶瓷做的一些，也是跟他的都一模一样的，前一段时间都是在网上流传，有些人在宣传，我当时不高兴，课堂上也批评过，批评了以后的话，我得到了一些麦彭仁波切的像，呵呵，得到了这个像的话，过一段时间我们各个班统计一下，没有得过的，以前有的就不得了嘛。

 

如果这个的话呢，但我们装藏组，前两天装藏组撤了，但现在如果要，可能自己装的话有点困难，要到男众女众去装藏的话，你们到时候上来一下嘛，应该，可能每个人应该够吧，我们在学院待的人，不然其他的，出去的这些人都没办法满愿的，以后再说吧。

 

这个先下个礼拜的时候，大概星期三之前通知一下，通知完了的话，就今年的主管和相关的人员看一下。那么这些装藏的，男众女众能不能在下面？？完了之后慢慢装个藏，然后发给大家的话也可以。如果没有装藏的话呢，个人可能，它那个铜像跟陶瓷有点不同，陶瓷有时候装藏是比较费劲，这样的话看能不能，这个就不确定。大概有这么一部分东西。

 

我们这边是法王如意宝当时做的那个麦彭仁波切的经堂里面，这个应该是当时无垢光尊者的，法王当时开光加持过的。这个到时候再看看。

 

第8节 累世有缘的上师

 

在这个世界上，虽然我是一个分别念非常非常重的人，但是在我依止托嘎如意宝的五六年时间里，无论从“外”别解脱、“内”菩提心、“密”金刚乘哪方面观察，我都没有见到他做过、想过无意义的琐事和与正法不符的琐事。甚至托嘎如意宝和别人开个玩笑，我也觉得这个玩笑有这样那样的必要，他智慧缜密，不可能说乱七八糟的话。

 

上师圆寂前两个月左右，有一次他以授记的方式说：“我今年会离开。”15日，也就是圆寂的前几天，托嘎如意宝在我面前做了一次还净仪式和结夏安居仪式，19日就圆寂了。

 

就在上师圆寂的四天前，大约后半夜时分，他说：“我由此前往北方香巴拉。厉鬼九兄弟兴风作浪，边军闯入藏地中土，可能造成佛教名存实亡的危害。凡是祈祷我的人、与我结缘的人，必定大有利益。你们要专心勤修时轮金刚。”他谈到了一些这样的教言和授记。除此之外，他从未说过任何关于授记的事情。事实上，不说授记是他的功德。

 

托嘎如意宝一生的主要修行，一是珍惜和守持清净戒律，二是讲修教法和证法，三是平息世间八法。正如阿吾拉刚撰著的托嘎如意宝祈祷文所说：“佛教戒律极清净，教证法理讲修增，斩断八法魔缚索，具德师尊前祈祷。”他就是这样一位了义的圆满佛陀，在没有圆寂之前，具有戒律清净的眷属，他本人也非常重视持戒清净。我曾经以为无论从哪个方面来说，他一定是证得二地的菩萨，但实际上，他圆寂时出现的彩虹、声响、光芒、舍利等，都足以证明，大圆满自续中所说的成佛验相，他统统具足。

再接下来，第八节累世有缘的上师。其实这是一段一段的意思，刚才那一段呢，麦彭仁波切跟我们有关系，大家好好地祈祷。我们也是经常，以前我刚开始的时候祈祷无垢光尊者和麦彭仁波切，在课前也是在念，但后来好像念得太多了，又减了一下，以后还是要祈祷麦彭仁波切。

 

这个确实是，有时候祈祷还是很重要，好好祈祷的话呢，好像依靠上师的加持，自相续当中还是有所领悟的。这是麦彭仁波切的。

 

下面：累世有缘的上师

 

【在这个世界上，虽然我是一个分别念非常非常重的人，】

 

法王倒是肯定不是分别念很重的，应该是我们吧。

 

【但是在我依止托嘎如意宝的五六年时间里，无论从“外”别解脱、“内”菩提心、“密”金刚乘哪方面观察，我都没有见到他做过、想过无意义的琐事和与正法不符的琐事。】

 

法王如意宝其实，我经常也在讲嘛，他在石渠真正是依止的话，就大概五六年吧，当时法王这样讲的，他在依止这个过程当中，无论是从别解脱戒也好，菩提心也好，密乘也好，从三方面，因为法王他说他是很敏感的人，特别爱观察过失的人，但是从他的上师这么去观察的话呢，他从来没有见到过他的上师做过无意义的事情，或者说和正法不符的事情、想过无意义、和正法不符的事。

 

我们可能经常看出来，我们这边每天都是可能这个法师做得不对，那个堪布做得不对，今天又说错了，明天又想错了，凡是一天都是观察。

 

 

不过我自己有时候反观自己的时候，依止法王如意宝的过程当中的话呢，可以说是没有生过邪见吧，就心里面一直觉得是跟佛没有什么差别，如果有一些个别的这种言语前后有矛盾，或者的话，自己一直想，这个上师肯定有密意的。在这些方面的话呢，可能稍微好一点吧。也可以这么说，当然做不到像法王那样的。

 

确实你看，这个大家要想一想，在五六年当中，依止上师的过程当中，从来没有做过、想过可能托嘎如意宝当时做的和佛法不合啊，或者是“实在没有什么意义的，他在干什么啊？”我们一般都是对这个上师有点熟悉了以后，到一定的时候，看不惯、听不惯，就这样的。

 

【甚至托嘎如意宝和别人开个玩笑，我也觉得这个玩笑有这样那样的必要，】

 

因为一般上师可能说个开玩笑，邪见重一点的人就觉得：“哇，他说开玩笑，他很无聊的，这有什么可笑的啊？什么开玩笑，还是该讲的法不讲，还开玩笑什么？”这样的。如果观清净心的人的话，哪怕给别人说个开玩笑的：“哦，表面上看来是开玩笑，但实际上是应该很甚深的意义。”会这样来理解。有这样的。

 

【他智慧缜密，不可能说乱七八糟的话。】

 

他就这样想的：“上师的智慧还是跟我们凡夫人完全是不可能同的，表面上看来好像他乱七八糟的话……”

 

真的，以前上师如意宝都是，原来在那个甘多拉经堂的时候，每天课后的话，有时候没有辅导，没有辅导的时候，法王就聊天，好长时间呐，那个时间现在一想起来的时候，很美好的。

 

比如说当时讲《定解宝灯论》呐，讲《中观庄严论释》啊，法王讲完了，讲完了念完《普贤行愿品》，念完了以后的话，刚开始有些堪布提问，我们都那个时候看都不敢看，就这样的……。有一个嘎巴堪布，他在旁边提问的时候，我们都，他在提问的时候我们下面都害怕，就这样的。后来提问完了以后的话，就互相聊天儿，这样的。但是确实那个时候我们也不会想说：“啊，他现在那么啰嗦啊，还不去修行呐，不去……”这个确实也是没有想过，依止上师的过程当中的话呢，现在有时候觉得还可以的吧，应该可能自己的福报，自相续当中没有那么严重的邪见，这个是很好的。

 

有些人是可能自己的福报浅薄，一看到上师，一看到法师的时候就经常看不惯。现在我都，有时候手机上都是给我发那个信息说：“我的法师是什么什么啊，他怎么不好啊……”我都开始替他念“嗡班匝萨埵吽”，一边听法，一边开始说这些，真的是造业！那不如一个不信佛教的人的话呢，他自己在外面怎么样都是也算是可以的。依靠这么严厉的对境，一边听法，一边寻过失，一边对他吵架的话呢，那这个过失是不知道什么时候才能忏悔得了！

 

所以说，法王是想都没有想过的，但我们可能后学者的话呢，不要说是想，可能真的会做，或者是真的会说，那这样的话，也是很可怕的。

 

【上师圆寂前两个月左右，有一次他以授记的方式说：“我今年会离开。”15日，】

 

不知道哪个月，可能前面的什么月。

 

【也就是圆寂的前几天，托嘎如意宝在我面前做了一次还净仪式和结夏安居仪式，19日就圆寂了。】

 

结夏安居是一个半月，藏地一般一个半月，其他地方是有三个月。还净的话，就忏悔一切得以清净的一种仪式。这个安居仪式做完了以后，你看15号，后来19号就示现圆寂的。然后20号左右，法王就很伤心的，那个时候已经……传记里面有详细的，然后就回来了，回到色达这边嘛。

 

其实法王在那里依止的话呢，刚开始还是很美好的，到了后来的时候，因为法王也下来了，然后托嘎如意宝也圆寂了。其实很多有为法的本性都是这样的，比如说我们夏天的花是很美好的，但秋天的时候一打霜，花都不美了。所以很多，不管是一个上师的事业也好，或者一个道场也好，或者一个人的求学的话呢，也有一个美好的一段，也有一个比较凄惨的一段儿，这个是肯定有的。

 

我们要可能对，不管是记录个人的这种历史也好，记录我们整个道场的话呢，我看那个，每次都是想起这个，法王当时真正到了那边，他经过千山万水到了石渠，一直入上师如意宝的……那个场面的话，很精彩的。然后到了后来，就像我们这个《红楼梦》的电影一样的，到了后来的时候，什么都有衰败的这种现相吧，法王也是很伤心地离开了上师，而且他离开的时候，上师都是离开了整个世界。

 

所以有时候一生当中的话，每个人都会……以前一般上师在的时候，哦，离开上师的这种事情无法接受，但确实后来离开的时候，也不得不接受，也能接受，只不过可能是上师离开以后，跟父母离开以后有点不同。父母离开以后好像越来越淡忘，越来越没有获得了。然后上师离开的话呢，好像越来越心里面有一种刺痛啊，有一种这种回忆啊，回忆的话呢有种，也是非常难受啊，难过啊，有这种情况。

 

【就在上师圆寂的四天前，大约后半夜时分，他说：“我由此前往北方香巴拉。厉鬼九兄弟兴风作浪，边军闯入藏地中土，可能造成佛教名存实亡的危害。】

 

所以他这个时候应该是，托嘎如意宝也是对后来发生的种种情况的话也作授记，法王回到以后，整个那个时候也基本上都是变了，跟以前的整个社会状况完全都变了。

 

【凡是祈祷我的人、与我结缘的人，必定大有利益。你们要专心勤修时轮金刚。”】

 

最后他的遗嘱，法王如意宝是“不舍己道，勿扰他心”，托嘎如意宝他最后还是祈祷他的话，尤其是在修行当中遇到违缘的时候，很有用的。

 

【他谈到了一些这样的教言和授记。除此之外，他从未说过任何关于授记的事情。】

 

这些都是不说的，他当时是说过这样的。

 

【事实上，不说授记是他的功德。】

 

一般说授记啊，说神通啊，说未来啊，这些我们也希望法师们都是，除了真正的讲经说法以外，不要习惯说什么，好像自己真的有他心通一样的。

 

我们这里有个别的人是，不知道什么，自己真正有他心通的话，你们跟我说一下，我先考一下，好吧？如果说一些未来预言的啊，你真的有一些的话，我也并不是说你没有，你可以有，但是你要有的话，你要跟我说一下，我可以跟你约时间。你们真的如果有他心通啊，有神通啊，这样的话就可以这个……不然的话，一般在不管任何场合当中说神通，在这个现在的时代来讲也不太好。

 

你看托嘎如意宝也是，从来不说神通的，法王如意宝也是，从来不说神通的，也不认定活佛的。法王说他不说神通不说未来授记也是个好事，这个也是他的功德。这是他严谨戒律的一种表现，这样也是很好的。

 

【托嘎如意宝一生的主要修行，一是珍惜和守持清净戒律，二是讲修教法和证法，三是平息世间八法。正如阿吾拉刚撰著的托嘎如意宝祈祷文所说：】

 

阿吾拉刚是法王如意宝他的一个同学，当时他有时候辩论，好像法王如意宝在他面前也是，好像听过法。他作了一个托嘎如意宝的祈祷文，这个祈祷文的意思是这样的：

 

【“佛教戒律极清净，教证法理讲修增，】

 

证法和教法，讲经和修行功德增上。

 

【斩断八法魔缚索，具德师尊前祈祷。”】

 

他这里面主要讲了一个是戒律清净，还有讲经说法，还有平息世间八法。

 

其实这个真的，法王的传承弟子的话呢，这个是很好的。戒律没有的话，没办法弘扬佛法，基础都没有了；不讲经说法的话，佛教的核心就是讲经说法；自己为了世间八法、名闻利养而去做这些的话，就没有什么意义。所以，尤其是前辈的很多大德的话呢，他对平息世间八法是很重视的。

 

我们寺院前几年圆寂的扬唐活佛，他还是很了不起的，一辈子当中的话呢，也确实修行还是很好的，但每次在任何场合当中，包括他去台湾、美国讲经说法的时候，都经常讲要平息世间八法，平息世间八法。可能前辈的这些大德们对世间八法还是很那个，因为噶当派也好，宁玛巴的好多大德的话呢，他不是为了名，不是为了利。世间八法当中名和利、安乐，如果我们为这些而修行的话，那可能就是修行就没办法成功。

 

【他就是这样一位了义的圆满佛陀，在没有圆寂之前，具有戒律清净的眷属，他本人也非常重视持戒清净。我曾经以为无论从哪个方面来说，他一定是证得二地的菩萨，】

 

从《入中论》的有些教证来推测的时候，他认为托嘎如意宝是第二地菩萨以上的一个菩萨。

 

【但实际上，他圆寂时出现的彩虹、声响、光芒、舍利等，都足以证明，大圆满自续中所说的成佛验相，他统统具足。】

 

所以法王经常讲嘛，他对托嘎如意宝的话，以前一直认为他是个二地菩萨的上师，但后来圆寂的时候才知道：“啊，原来他是个佛，不是一个菩萨，是无学地的人亲自来这里的！”所以和上师对托嘎如意宝的信心一比较起来的时候，我们确实有时候，不管是依止上师也好，还是求法也好，有些方面是感觉可能会惭愧的。可能我记得下面好像还有多讲一些依止托嘎如意宝的状况吧。

 

好，今天讲到这里。

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

 

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第5节 时间圆满

 

具足这样的处、本师、眷属、法，这个时候就是时间圆满。

 

尤其是在这个时候，如果你仔细想想，就像我曾经在27岁写的教言中说的那样：“夏季乌云密布时，渐成晴朗非瞬间，具慧解脱怀疑壳。”在这个喇荣山谷，我们已经整顿佛教13年了。整顿佛教就像阴天的时候，不是一瞬间放晴，而是逐渐才晴空万里。同样，佛教经过13年的精勤整顿，也很难说已经彻底清净了，但一定达到了民主改革前的水平。

 

就我而言，我已经整顿佛教13年了。从现在开始，整顿佛教的重任就落在你们的肩上。

 

所以，时间圆满，总的来说，是喇荣佛教大学从成立到现在的15年；分别而言，就是现在圆满兴盛的时期。然而，这还不够。菩提金刚在授记中说：“利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”

 

以上所有条件都满足了，现在我们达到了鼎盛时期。因此，这个顺缘样样俱全、远离违缘的大好时机，就叫做时间圆满。为此，你们众弟子一天也不要浪费，而应该不懈地闻思。这是我的希望。

（听打稿，仅供参考）

 

【具足这样的处、本师、眷属、法，这个时候就是时间圆满。】

 

任何一个五圆满，佛陀讲经说法的时候也好，高僧大德讲经说法的时候，所有的这些道场、法师，还有眷属，还有佛法，这四个圆满的话，那个肯定是在一个时间当中，这个叫做时间圆满。

 

当然我们讲到报身刹土的有些五圆满的时候，就是时间无尽庄严轮，就是不同的一种解释方法。但我们一般世间当中的话，就是这四圆满具足的时候叫做时间圆满。

 

上师如意宝这个，因为是他的当时的一些教言记录下来的，我看可能是比较早的时候的讲记。

 

【尤其是在这个时候，如果你仔细想想，就像我曾经在27岁写的教言中说的那样：】

 

27岁的时候，当时法王他有一个未来的一种预言一样的，一种授记，他自己一生的有一些。

 

他当时那个里面这么说的：

 

“夏季乌云密布时，渐成晴朗非瞬间，具慧解脱怀疑壳。”

 

这个好像表面上看来，夏天乌云密布的话，逐渐逐渐会晴朗的，并不是同一个时间当中，通过这种比喻知道，具有智慧的人会解脱怀疑的外壳，在怀疑的壳里面慢慢慢慢解脱。表面上的意思是这样的。

 

但下面对这里面的意思这样讲的：

 

【在这个喇荣山谷，我们已经整顿佛教13年了。】

 

可能法王基本上佛教开放也好，佛教还没有正式开放之前他就开始，建立佛学院就开始对佛教进行整顿。为什么整顿呢？大家都知道那个时候藏传佛教，尤其是在文革期间的话，基本上所有的寺院都已经被毁坏了，所有的僧人基本上都已经还俗了。后来政策稍微恢复的时候，基本上寺院也是不堪设想，全部是破破烂烂的，僧人的话，基本上也没有什么密乘戒，没有什么别解脱戒，特别乱。

 

那个时候可能你们都知道，可以说是一片狼籍。但法王的确是当时建立佛学院以后，可能过了两三年以后开始，就一直整顿佛教。整顿佛教里面，主要大家也可能知道，当时法王给大家发了一个公函，里面主要讲，如果是在家人的话，要具有居士戒等等；如果是出家人的话，那至少是沙弥和沙弥尼、比丘、比丘尼以上的这样的戒律。所以寺院里面的这些僧人，重新开始作了一些清理。尤其是当时破密宗誓言的人比较多，比如说对金刚上师有矛盾的这些，这些一律不能参加密宗的管理和任何活动等等。这些整顿。

 

【整顿佛教就像阴天的时候，不是一瞬间放晴，而是逐渐才晴空万里。同样，佛教经过13年的精勤整顿，也很难说已经彻底清净了，但一定达到了民主改革前的水平。】

 

意思是，文革和五十年代、六十年代，整个藏地的佛教遭到了前所未有的毁坏，法王说他已经经过13年的努力，不敢说是整个所有的寺院都非常里里外外都清净的，但是基本上，之前的时候，以前藏地的寺院那样（相比），还算是比较清净的。

 

这个可能你们有些是不一定清楚的，确实法王当年如果没有这样发起一个倡议的话，确实可能到目前为止，也许可能后来的整个佛教还是这种比较乱的。现在都是经常说要整顿佛教的乱象，但现在的这个不一定是乱象。有了几个佛教，有了几个佛塔，有几个经旗，这些称之为是乱象，也有这样的。但不管怎么样，那个时候真的是个乱象当中的乱象。但法王的话，把这些全部都基本上已经整顿了。所以现在基本上是到达这个之前的状况。

 

法王说：

 

【就我而言，我已经整顿佛教13年了。从现在开始，整顿佛教的重任就落在你们的肩上。】

 

法王给他的弟子们这样讲的。

 

【所以，时间圆满，总的来说，是喇荣佛教大学从成立到现在的15年；】

 

我算了一下，应该是95年，因为我们佛学院从开始的话，我们这个佛学院的话，好像是整个居士也好、金刚降魔洲也好、尼众也好，全部都好像没办吧，如果是大学的话，大学有很多的院，比如说一个大学的话，它有新闻学院，或者说是技术学院，里面有理科、文科的很多的学院，所以说喇荣这个地方相当于是一个佛教大学的话，那就成立到最后应该有15年的时间。

 

法王95年年初的时候开持明法会，我们说的所谓的九五持明，就是那个，完了以后去新加坡，回来以后就开始讲经，后来到秋天的时候示现生病，在成都待了很多天，那一年。不知道这个是什么时候讲的，反正那一年，法王说现在我们学院已经成立了15年了。

 

我们现在的话已经42年了，如果今年来算的话，从80年到22年，应该是42年了。法王这个教言的话，应该是95年的时候讲的，

 

【分别而言，就是现在圆满兴盛的时期。然而，这还不够。菩提金刚在授记中说：“利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”】

 

所以菩提金刚后面的那个授记的话，就是这么讲的：法王的“利生事业顶天立地”。确实这个也可以，有这么多的大德，当然都有不同的事业，非常了不起的，但可能在一段时间当中，我们可以明显地，毫不夸张地说是一代伟人，可以这么讲，他的事业顶天立地的话，一点都是不夸张。因为我们是他的传承弟子而这样说的话是嘘吹，可能尤其是现在大家都会特别认可的。

 

（“清净所化眷属遍十方”）他的“清净所化”遍于十方，这个也是可以的。确实我都前几年，大概是十年，去很多很多不同的国家，去的过程当中，好像对法王有信心的，得过法的人特别多。甚至他没有亲自得到，但是得到法王传承的人，也是很多人都很自豪的。所以如今不管是五大洲也好，或者说整个世界来讲的话，可以说是清净的这种眷属遍于十方。而且都是特别重视理论的宣说、实修的运用，大家都是还是有与众不同的，也许我们自己说的，（别人）不一定承认，但不管怎么样，我们大家都应该清楚的。

 

菩提金刚的这个授记里面，还有最后一个我们经常说的：（“凡结缘者皆生极乐刹”）凡是跟法王结缘都往生极乐世界。这个大家都是应该非常熟悉的。

 

所以他这个偈颂当中，不仅仅是这个，这个也可以算在一个时间圆满当中，整个事业也好，他的眷属也好，包括结缘者往生极乐世界的话，其实他的这个时间圆满的话，即便是法王的色身摄收于法界当中，但是他的事业和他的眷属、他的佛法，他的所有的这些功德具足的话，我想我们现在也可以说是他的一个时间圆满当中。

 

【以上所有条件都满足了，现在我们达到了鼎盛时期。】

 

可能95年的时候都还算不是特别多的时候，包括我们的经堂也是比较破的。如果比较而言的话，现在也许也可以算是一个“鼎盛时期”吧。那个时候我们金刚降魔洲的法师也好，很多的话也许可能也不那么多，不管怎么样的话，现在也许有可能。一切都是有变化的嘛，也许我们现在也可以说得上是一个“鼎盛时期”。

 

【因此，这个顺缘样样俱全、远离违缘的大好时机，就叫做时间圆满。为此，你们众弟子一天也不要浪费，而应该不懈地闻思。这是我的希望。】

 

法王如果亲自在场的话，也可能会说这些。

 

我们再讲一下下面的第二章依师令欢喜，依师令欢喜里面的第一节主要是祈祷莲花生大士的一个章节。

第2章 依师令喜

 

第6节 专心祈祷莲师

 

这个非常难以调化的藏地雪域，却拥有包括密宗在内的佛法，这唯一来源于邬金莲花生大士的恩德。整个雪域的人们，都应以坚定不移的恭敬信解，一心一意虔诚地祈祷莲师，确保佛法与世法都不会出现衰败。

 

而且，金刚乘佛教中也多次赞叹，藏地大部分的持教大德，唯一是“第二大佛陀”莲花生大士的化现。比如，达波达吾云尼、文殊怙主萨迦班智达、无等宗喀巴大师、大成就者噶玛巴希等，都是莲花生大士的幻化身。然而，一些福报浅薄的众生却把独角鬼奉为自己的本尊，作恶多端，这就到了藏地受苦受难的时刻。那些恩将仇报、倒行逆施的众生，把莲花生大士当成敌人，反而把邪魔冤魂奉为本尊，导致佛法和世法严重衰落。所以一般来说，整个雪域唯一的有缘上师，就是“第二大佛陀”邬金莲花生大士。

 

尤其是密宗前译派的修行人，对超胜一切的上师莲花生更有信心，并成为大圆满特别的不共所化，所以是极具善缘者。正如上师麦彭仁波切曾说：“摄集三部如来本体师，唯忆尊名降下加持雨，于藏恩德无比持明师，海生金刚足莲如意宝，得以观修头顶此善缘，思维断缘无信个别人，于应信处虔信此获得，诚信获得之最我欣悦。”对于我们这些缘分如此好的密宗前译派修行人来说，虽然有些节日也可以积资净障，但最重要的是永远不要忘记这个纪念“第二大佛陀”莲花生大士的大节日。

【这个非常难以调化的藏地雪域，却拥有包括密宗在内的佛法，这唯一来源于邬金莲花生大士的恩德。】

 

我们这个藏地以前是野蛮罗刹国，非常凶恶的一个地方，但后来有了佛法以后，藏地就变成了于世瞩目的大家都特别向往的地方。

 

最近都是很多各种各样的人来这里看一眼，原因是什么呢？应该是佛法的威力，不然的话，这个山谷也没什么可看的，这些我们的破破烂烂的房子的话，也没什么可看的。

 

这个板皮房，我们以后的话，应该把屋顶全部要换掉，从今年到明年。所以现在我们这个屋顶是很难看的，有些是用石头、砖头、牛粪，各种各样的东西放在那里。下面看稍微好一点，从上面往下看的话，确实有点儿难看的。其实我们都是人嘛，人居住的话，至少是自己的房子……

 

我看我们这边有些女众的话，房子后面有什么各种破破烂烂的布围起，布包着，这个发生火灾很危险的，最好你们每个人把自己的，木质房子现在暂时没办法改变嘛，但是周围的这些易燃物，这些都是应该要把它清理，不然的话真的是，如果发生一个火灾的话，你自己都是变成一个荟供品或者是火施的食物了，自己把自己弄成了一个火焰，这样就不太好。

 

所以我看我们这里是只有佛法，其他好像什么都，也可以说是没有吧。那天有一次有一个短片，说是有些人问一个人：“你去过喇荣吗？”他说：“我去过喇荣。”他一边吃面，一边玩手机给他回答，然后他说：“那你到了那边的话，喇荣那边是一个清净的地方，你会不会打扰？”“不会打扰的，他们有手机，有抖音，有短视频，什么都一样的有，你随便去吧，没什么的，不会打扰他们。”

 

所以我想我们这里也是，可能手机这些都是不收回来的话，真的是别人眼里看来都是，我们这里好像跟世间城市没什么差别的。但是内心当中，或者我们佛法稍微有一点点差别吧，也不是完全跟那些人一模一样的。

 

佛法的恩德就是莲花生大士。

 

【整个雪域的人们，都应以坚定不移的恭敬信解，一心一意虔诚地祈祷莲师，确保佛法与世法都不会出现衰败。】

 

过去也是这样的，未来也是这样，如果我们全世界所有的人们祈祷莲花生大士的话，个人的违缘和衰败都会遣除的，整个佛法和世法的衰败也会遣除的。

 

【而且，金刚乘佛教中也多次赞叹，藏地大部分的持教大德，唯一是“第二大佛陀”莲花生大士的化现。】

 

“第二大佛陀”我们经常，比如说以前玄奘也叫第二佛陀，智者大师也有人说的，还有世亲论师也叫第二佛陀。

 

【比如，达波达吾云尼、】

 

比如说，噶举派的达波仁波切，达波达吾云尼，就是《胜道宝鬘论》的作者，米拉日巴的大弟子，从他开始噶举派开始的，之前米拉日巴和马尔巴罗扎没有形成一个真正的宗派。】

 

【文殊怙主萨迦班智达、】

 

萨迦派的文殊怙主，萨迦班智达贡噶坚赞。

 

【无等宗喀巴大师、】

 

格鲁派的宗喀巴大师，罗桑札巴。

 

【大成就者噶玛巴希等，】

 

噶玛巴希，应该是第二世噶玛巴。

 

【都是莲花生大士的幻化身。】

 

他们在各自的传记当中都是莲花生大士的化身。有些宗派现在好像，他们自己宗派说赞叹都是，有时候宗派的嫉妒，不太承认，但实际上他们自己宗派的大德们都赞叹说是莲花生大士的化身。所以我们藏地不管是萨迦派也好，格鲁也好，觉囊派也好，还有噶举派也好，这些各个教派的大德，都可以说是莲花生大士的化身。

 

【然而，一些福报浅薄的众生却把独角鬼奉为自己的本尊，作恶多端，这就到了藏地受苦受难的时刻。】

 

藏地有一段时间经常诽谤莲花生大士，把莲花生大士的像都是扔到雅鲁藏布江当中，反正历史上看到都是很多很多特别不愉快的现象发生过。因为这样的原因，后来都是也导致各种各样的灾难。

 

【那些恩将仇报、倒行逆施的众生，把莲花生大士当成敌人，反而把邪魔冤魂奉为本尊，导致佛法和世法严重衰落。所以一般来说，整个雪域唯一的有缘上师，就是“第二大佛陀”邬金莲花生大士。

 

其实这个现在也是公认的，这些大德们大多数，不管是什么宗派，因为当时莲花生大士没有降伏外魔，没有把藏地变成这样的圣地的话，佛法是没办法在这样的地方开始建立和兴盛。所以如果能懂得恩德的人，我们即使说饮水思源，这样的话一定会知道莲师的加持和莲师的功德、莲师的恩德。

 

【尤其是密宗前译派的修行人，对超胜一切的上师莲花生更有信心，并成为大圆满特别的不共所化，所以是极具善缘者。】

 

我们对莲师有信心的话，这个缘分真的是很好的。

 

下面法王经常引用麦彭仁波切的这个教言，刚开始来的时候我们都不太懂，为什么法王特别对莲师有信心？但后来经过多年的学习，反正经历了各种各样的事情，也看到了各种各样的佛法和世间法的事以后，才知道我们，就像麦彭仁波切说的一样，非常幸运的！

 

下面的这一句话，希望大家应该记录下来，这个麦彭仁波切在好像一个欢喜歌还是什么里面，他著作当中是有的。

 

【正如上师麦彭仁波切曾说：“摄集三部如来本体师，】

 

莲花生大士是总集了整个三部如来的本体。

 

【唯忆尊名降下加持雨，】

 

我们如果经常能祈祷就不用说了，就仅仅是忆念莲花生大士的尊名的话，也是降下特别多加持的雨水。

 

【于藏恩德无比持明师，】

 

对整个藏地，其实我们从长远来看的话，藏地的佛法利益了各个地方，就像印度的话，当时很多印度智者认为印度的二圣六庄严是他们的大恩师，但后来我们看到所有的众生得到的利益是非常大的。

 

【海生金刚足莲如意宝，】

 

当时藏地恩德无比的持明上师叫做海生金刚，也可以叫做措杰多杰。他的足莲像如意宝一样的。

 

【得以观修头顶此善缘，思维断缘无信个别人，】

 

我们对无与伦比的莲花生大士海生金刚像如意宝一样的莲足下，我们可以有机会顶礼，有机会去观想，也就是我们有缘去观修莲花生大士，有这样的善缘。如果我们想到了断了缘份的个别没有信心的人，相比较起来我们真的是很有缘的。

 

我们知道现在世界上有那么多人，但是很多人，不仅仅是个别人，大多数人对佛法没有信心，对莲师没有信心，跟这些人相比较起来的话，

 

【于应信处虔信此获得，】

 

我们对应该产生信心的地方得到了信心。我们有些人是非应信处，比如说假上师、假法、伪经，这些都是把它当作（应信处），这不是应信处。莲花生大士，你对他产生信心，是应该产生信心处。

 

【诚信获得之最我欣悦。”】

 

对应信处产生信心，这种获得一般来讲可能用钱没办法买的，所以我很欢喜。

 

麦彭仁波切这句话的意思大家应该记住，法王经常在课堂上引用的，引用的时候，我们当时直播只讲大概的意思，不是很全面的，这次只要有文字的话，就全部已经给大家翻译了。虽然这个词比较长，藏文当中也不是很好译的，但是意思应该大家都明白。

 

所以这段的话，确实我们在座的人也是今生对莲花生大士有信心的话，他的威力也好，加持也好，智慧的话，真的是不可思议。这一点是我们学过大圆满的人都知道，我们不是因为他是我们的祖师，我们要赞叹他，不是这样的。他留下来的大圆满的心髓，不管是《龙钦心滴》也好，《布玛心滴》心好，或者《空行心滴》也好，所有的这些心滴的精髓，我们去修行，我们去了解的时候才知道，莲花生大士真的很了不起的。

 

我们每个人经常，比如通过念七句祈祷文，或者念莲师心咒，以种种方式来祈祷。

 

 

刚才前面的那个照片是原来五台山的，但现在已经闭关了，所以很多人都看不到了。当时我们去朝五台山的时候，这个还是外面看得到的，但现在好像这个像可能很多人都见不到了。有各种各样的原因，有宗派的嫉妒，也有其他各方面的一些。因为如果藏传佛教特别兴盛的话，一个是邪魔外道也特别地发怒，还有有些不同宗派的，即便是我们佛教徒，但是佛教徒有时候很复杂的，大家都知道。表面上看起来我们都是佛教徒，但实际上佛教徒也有各种宗派，各种学派，其实这些学派在某种意义上比非佛教徒还要执著各种各样的情况。

 

所以这个莲花生大士，暂时到五台山去也不一定（能看到），但也不要紧的，我们这个莲师的像，现在每个人都是放在身上也可以，戴在头上也可以，或者装在衣服里也可以，或者书架上也可以，实在不行的话，放在电脑上也可以的。只要自己有信心的话，莲花生大士是可以随时都有。但是我希望我们在座的人也是不要产生邪见，自己应该好好地读一读莲师的这些传记，或者对莲师经常祈祷。

 

我们早上起来的时候，晚上睡觉的时候，我以前也是讲过吧，有一些各种各样的上师都是说不清楚的，但是你如果要做一些像章戴在身上的话，最好是莲花生大士和释迦牟尼佛的像，这个完全是应信处的信心，应该对他产生的信心。如果是一个假上师（的像），我们一直戴了一辈子，最后暴露真相的时候，后悔也没有什么意义吧，所以大家以后一定要对莲花生大士更加（有信心）。

 

这个是法王说的，不是我说的。前面的这些文字，我们都没有增加，有时候实词，我一般翻译的过程当中不增加实词，有一些虚词的话，有必要的时候加。一般翻译要严格的话，我加很多很多实词的话，那不是原来的那个，这不叫翻译，这叫做编撰，所以不是很好的。所以这些都是法王的金刚语，原话。

 

【对于我们这些缘分如此好的密宗前译派修行人来说，】

 

我是经常这样讲的，也许可能自己的上师和教派是这样的，自己还是遇到这个是很好的，有实修的，有理论的，凡是各方面的应有尽有。

 

【虽然有些节日也可以积资净障，但最重要的是永远不要忘记这个纪念“第二大佛陀”莲花生大士的大节日。】

 

每个月的初十，我们一般初十的时候念麦彭仁波切作的莲师的荟供，这个也是很好的。后面还有几个章节当中也会讲莲师初十的一些，我记得好像第77节还是多少，那里面也是讲猴月初十的一些功德，法王一生当中是怎么过的，这些会讲的。

 

以后初十的时候，如果我们集体有荟供的机会，做一个短短的莲师荟供也很重要。如果实在没有时间的话，自己做一个简略的荟供，祈祷莲花生大士，因为莲花生大士承诺初十的时候，都周遍整个世界来加持，特意地加持众生，这也是一种不可思议的世俗当中的缘起。大家对这个也应该重视起来。

 

好，今天讲到这里。

 

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

 

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（听打稿，仅供参考）

 

第4节 法圆满

 

关于法圆满，菩提金刚的授记中说：“广弘显密教法如明日。”总的来说，这所喇荣佛教大学的四众眷属，都正在学修下至四厌世心、上至大圆满的佛法。

 

如果有人问：“我们师徒实修法要的真正核心是什么？”

 

它是以别解脱戒为基础，以菩萨道为扩展，以大圆满为究竟，这样的窍诀是必不可少的。

 

其中，就别解脱戒而言，汇集了如海律典的要义、比《根本律》更为超胜、具有五种特法的就是《戒律花鬘论》。虽然随着时间的推移，在这片雪域中讲闻这部论的传统似乎暂时隐没了，但现在我们师徒就像森林中的花朵，正在广兴讲闻它的事业。接下来，菩萨的教言中，无与伦比的要算是《入菩萨行论》了。大圆满阿底约嘎中，具足所有窍诀精华的，就是《上师心滴如意宝》。

 

从这所佛教大学成立至今，一直在不间断地全面讲闻修行这些论典。只要喇荣佛教大学存在，你们诸位就必须不断弘扬这三种佛法。这就是法圆满。

 

【关于法圆满，菩提金刚的授记中说：“广弘显密教法如明日。”总的来说，这所喇荣佛教大学的四众眷属，都正在学修下至四厌世心、】

 

就是人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，修了这个就像三主要道里面讲的一样，前两个对今生生厌离，因果不虚和轮回痛苦是对来世生厌离心，这叫做四厌离心。

 

【上至大圆满的佛法。】

 

我们修行的话，下至四厌离和上至大圆满的法，这个喇荣佛教大学都在修。

 

【如果有人问：“我们师徒实修法要的真正核心是什么？”

它是以别解脱戒为基础，】

 

三乘当中别解脱作为基础。

 

【以菩萨道为扩展，以大圆满为究竟，】

 

这个话很重要啊！我们要有别解脱的戒律的基础，有菩萨道，有菩提心的摄持，最后有大圆满的见解来得到究竟。就像我们如果讲出离心、菩提心和无二慧的话，也可以这么说。

 

【这样的窍诀是必不可少的。其中，就别解脱戒而言，汇集了如海律典的要义、】

 

汇集了戒律典籍的所有的要义是《根本律》。《根本律》以前法王讲过的，功德光的《根本律》，我们学院藏族这边讲的，汉族这边，好像没有汉文，义净好像没有翻译吧。

 

【比《根本律》更为超胜、具有五种特法的就是《戒律花鬘论》。】

 

比它具有五种超胜特点的就是《戒律花鬘论》，法王是我刚来的时候很重视，但是现在好像我们学院里面也没有怎么讲。当时我八五年的时候在金旺堪布那里得过，后来在八八年的时候，我跟藏族的有个别的喇嘛也讲过一遍。本来想是这个比较浅显易懂地翻译，但是也没有翻译成。

 

好像以前我们这边也讲是讲过，大藏经里面有《根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂》，这个大藏经里面是有的，有三卷，是义净翻译的。我们这边也是，当时堪布堪姆有一些讲过，智诚堪布讲过没有？还是谁？去年有一个厚厚的讲记（下面说JIE？堪布）。

 

这个可能难懂一点，义净的翻译，但是也可以。原来是有荣敦（？）的注释，我是当时一起翻译，但后来也…….人生很短，以后如果有时间的话，这个也是很重要的。

 

【虽然随着时间的推移，在这片雪域中讲闻这部论的传统似乎暂时隐没了，但现在我们师徒就像森林中的花朵，正在广兴讲闻它的事业。】

 

这个随着时间的推移，在藏地雪域当中这部《戒律花鬘论》的传统似乎已经隐没了，但是法王当时对这个法很重视的，所以也是弘扬起来了。它的作者是萨嘎拉，印度的一个阿罗汉，他造的。

 

【接下来，菩萨的教言中，无与伦比的要算是《入菩萨行论》了。】

 

这个我不介绍了。

 

【大圆满阿底约嘎中，具足所有窍诀精华的，就是《上师心滴如意宝》。】

 

其实我来的时候，法王最重视的：《戒律花鬘论》《入菩萨行论》和《上师心滴》。《上师心滴》今年男众女众大家都已经得过传承，也得过灌顶。这个法本的话，当然法本光是这样看也不一定看得懂。有些法是不讲好像不行，讲了以后才知道。就像《入大乘论》，有些的话，光是法本给你的话，我觉得不一定通达，如果好好地讲，好好地学的话，也许可能通达。所以《上师心滴》也是这样的，以后有机会的时候，自己也好好学一下。

 

【从这所佛教大学成立至今，一直在不间断地全面讲闻修行这些论典。】

 

法王刚开始《戒律花鬘论》和《入菩萨行论》还有（《上师心滴》）很重视很重视的。

 

【只要喇荣佛教大学存在，你们诸位就必须不断弘扬这三种佛法。】

 

就是刚才这三种。

 

【这就是法圆满。】

 

 

这个照片当中的话，当时我们好像丹增活佛、慈诚罗珠，我们原来造了一个法王的略传，当时我们问能不能把他的有些伏藏品，当时法王答应了，全部放在一起拍照。照片里面全部是法王亲自取的，包括旁边的那个黑色的海螺，那个好像是桑耶当时取的，是不是作明佛母的仪轨从这里取出来的。

 

其实我们看起来这些圆圆的，这样的东西的话，相当于是我们世间的各种U盘，U盘里面装很多资料，通过一种方式打开，里面文字就可以显出来。其实宝箧也是这样的，很多伏藏品依靠空行的秘密手印印持，印持以后这个伏藏师他通过其他的秘密手段可以打开，变成真正的经文。有些前面的纸卷是空行文字，其他就像是，相当于是U盘一样，最后用在他的智慧的电脑上的话，就可以打开。一般的电脑上可能不一定能打开，U盘的型号都有不同的。今天讲到这里。

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

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（听打稿，仅供参考）

 

处圆满的话，我昨天有点怀疑是不是，当时敦珠法王他几岁的时候，好像红黑现巴夜叉……我昨天可能有点口误，我看了一下他那个传记里面，应该那个是五岁的时候，你们也可以看一下，五岁的时候敦珠法王，当时红黑现巴夜叉，他一把箭插在喇荣沟里面，法王无量宫的那个地方，后来第一世敦珠法王也在那里住的，后来法王如意宝也在那里住的，现在门措上师住的那个地方。传记里面应该是五岁的时候。

 

这个“奇哉，此处空行至尊母，莲花空行集聚处……”敦珠法王的传记里面，当时好像是四十八岁的时候，那个时候他跟木天女之间发生了一些矛盾，然后他就把她撵到，现在我们到炉霍去的有一个叫拉则水洞，把她撵到（？？）神山上面，后来从那边叫回来，这个我们每年供的那个西山的护法神，这个是四十八岁的时候，当时说我们喇荣是很多空行集聚的地方，他这样的一个认定。

 

昨天我讲的时候，好像我觉得是有个这样的印象，但是后来看到好像有点出入，这个地方跟大家说一下。

第2节 本师圆满

 

关于本师圆满，菩提金刚的授记是这样说的：“邬金莲师化身名晋美。”

 

平心而论，就像不净物中出现黄金一样，像我这样有百种过失而无一分功德、比不净堆更不净的人，之所以能建立起佛教道场，完全是因为如来王莲花生大士、怙主文殊菩萨的意加持入于我的口与心。

 

正是考虑到行持利乐一切有情的无量事业，赞叹护持白法的境神、地神的威德，息灭一切黑法魔众的气焰，减少疾病、饥荒、战乱等的缘起，才有必要授记本师圆满。

 

（听打稿，仅供参考）

 

今天我们讲一下本师圆满，因为这个前面是菩提金刚的一个授记，他这个授记里面，实际上第一句是讲处圆满，第二句是本师圆满，第三句是眷属圆满。这个我们平时法王的传记当中是一次性引用的，这里法王分开讲的。

 

好像美国有一个学校，当时他们要求让我介绍一下“喇荣”的情况，我当时讲是讲了，但是跟法王的这种讲法可能有点不同吧。当时也是凭记忆，大概在那个学校里面讲的。

 

我们这边的人也有必要懂得这些，一出去的时候，不管是我也好，慈师也好，凡是西方的那些学校的话，我们本来想给他们讲一点出离心、菩提心，他们都不想听：“你们讲一下喇荣，讲喇荣沟。”一直讲，讲得没什么可讲的了，喇荣就是喇荣，今天讲一点，明天讲一点，后来就没什么可讲的了。所以你们以后可能不管是到西方还是在哪里，“你们这个喇荣要讲一下”，这样的时候你就可以讲一下：“有个特别奇妙的预言，这个预言两百多年前的。两百多年前有个人叫做菩提金刚……”

 

智悲光尊者有四个‘晋美’名字的弟子，其中晋美成列沃色是菩提金刚，他很了不起。其实他自己有一个自传，藏文的自传，我都是大概看了一下，没有全部都看，菩提金刚晋美成列沃色是很了不起的，是智悲光尊者的弟子，智悲光尊者是1729年到1798年吧，大概住世七十来岁。这样的话，他应该是十八世纪的大德吧。

 

他授记未来两百年左右之后，有这么一个地方，前面我们讲了喇荣的这些地方。法王以前也是讲，其实这是很奇妙的，并不是现在说的，现在如果有人说的话，法王比较出名的，你这个地方也好、法王也好、眷属也好，都可以写成这样的。但这个是一个这么多年前的授记里面，讲我们今天所有的这些。

 

处圆满的话，三个神山，中间有喇荣山沟已经讲了。

 

关于本师圆满，菩提金刚的授记是这样说的：“邬金莲师化身名晋美。”

 

邬金莲花生大师的化身，他的转世“晋美”。当然授记也是这样的，有时候授记也可以有其他名字的人，比如说“晋美”，叫“晋美”的人很多的，但是各方面的一些因缘具足的时候，你可以给他解释。当然你不想解释，“这个晋美多得很，不一定，我们喇荣的另外一个晋美的人的名字。”你这样想的话也可以。但是他有这么多的眷属，他有这么多的功德，可能也许这个是比较难得的。

 

当然法王讲他自己是莲花生大师的化身的时候，当时这些因为有些录音记录下来的，所以法王也不是特意讲五圆满，他随便在讲课的时候（讲的）。

 

法王讲到自己的时候很谦虚，他说：

 

【平心而论，就像不净物中出现黄金一样，像我这样有百种过失而无一分功德、比不净堆更不净的人，】

 

法王很谦虚地说，我没有什么功德，特别不清净，特别没有能力的。

 

【之所以能建立起佛教道场，完全是因为如来王莲花生大士、怙主文殊菩萨的意加持入于我的口与心。】

 

法王他自己很谦虚的，虽然授记里面说我是莲花生大士的化身，但是这个是有密意的，肯定不是的，只不过是莲花生大士和文殊菩萨的加持入于法王的心。

 

我们也经常祈祷莲花生大士和文殊菩萨的话，我们的上师是真的有文殊菩萨和莲花生大士的加持，我们自己也是经常祈祷上师，经常念莲师心咒的话，我想我们也是会有这样的。

 

虽然他是这样的，但为什么授记里面这样呢？

 

【正是考虑到行持利乐一切有情的无量事业，赞叹护持白法的境神、地神的威德，】

 

境神是一般每个地方都有神，土地神、树木神这些；地神是当地的土地神。境神是在小小的地方都有，什么地方都有；地神他是有一定的威望，有一定的权势。比如说我们这个喇荣的地神应该木天女。当然后来我们也是供五台山的话，五台的包括龙啊、天龙八部啊，这些里面也有很多受到前辈大德委托的，应该有。

 

【息灭一切黑法魔众的气焰，减少疾病、饥荒、战乱等的缘起，才有必要授记本师圆满。】

 

法王的意思就是说，他自己倒并不是莲花生大士，但是他的有些事业让护法神也是获得赞叹，摧灭一切魔力，还有世间的战乱各个方面。所以确实，上师如意宝的话，我们也可以说他是一个文殊菩萨或者是莲花生大士的化身。即便是按照法王自己说的，他不是这个化身，但是这些莲花生大士的加持入于他的心和口，所以他的事业是如是广大。也可以这么讲吧，反正法王讲自己的时候并没有怎么讲。

 

实际上我们觉得，确实上师不管是意化身也好，还是身化身、语化身，应该上师是莲花生大士的广弘事业的一个了不起的化身。我们用信心来也可以这么说。

 

这里有一个法王的照片，以前照的时候我也看到过，说是法王手里拿的这个是个伏藏品。

 

【关于眷属圆满，菩提金刚的授记中说：“彼于菩萨四众眷属中。”其中，“四众眷属”指的是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也就是按照佛陀的四众眷属来说，我们佛学院也具足这四众眷属，】

 

这个以前也讲过，如果比丘和比丘尼的话，藏传佛教当中没有比丘尼，但法王87年去五台山以后，汉地的比丘尼很多都是来到我们喇荣，自从那个时候开始，有“四众眷属”。

 

佛教的四众眷属，藏地很长时间以来没有，当然有些历史学家说以前也是藏传佛教有过比丘尼，但是至少是现今没有的。但后来确实建立佛学院以后，有四众眷属，“我们佛学院也具足这四众眷属”。

 

【而且他们都是学菩萨乘的。】

 

“菩萨四众”，为什么这么讲呢？我们这边都是学《入行论》啊，都是发菩提心的。这样解释的。

 

【像这样的四众眷属，恐怕在整个大地上也很难看到。】

 

当然法王说的是上面的本师圆满和处圆满，具足“这样的”四众眷属，确实在其他地方我们去找的话，他的“本师”带有“晋美”的名字，“处”有三个地方的土地神的，这样的还是比较少的意思。

 

【掌握这个不变的要点也很关键。】

 

还有“四众眷属”的另一种解释方法：

 

【或者说，所谓的“四众眷属”，并不是理解为佛陀的四众眷属，而是喇荣佛教大学按照特有的四众眷属，分为四大学院，即研学五明的喇嘛学院、莲花空行聚集的尼众学院、汇集各族弟子的汉学院或国际学经会、信心具足的居士学院。】

 

就是佛陀的四众眷属以外，还有我们喇荣佛教大学也有“四众眷属”，比如说我们喇荣是一个佛教大学，它可以有四个学院组成，当时法王觉得，因为上面是研究五明的，我们现在所谓的五明佛学院，男众区域这边。

 

然后下面是所谓的“莲花空行聚集”洲，我们一般说“莲洲”，“莲洲”就是莲花空行聚集的洲，莲洲图书馆、莲洲餐厅，以后我们对面的办公室叫做是莲洲研究所，这些都是莲花空行聚集的地方，叫“尼众佛学院”。

 

然后是聚集各民族弟子的“汉学院”，当时中国佛教协会赵朴初他题词的是“国际学经会”。

 

还有在下面，刚刚我们进喇荣沟的时候，具有信心的这些“居士”林，当时叫居士林，现在叫阿交村。

 

现在我们的四众弟子名称稍微有不同，上面是五明佛学院，中间是技术学院，再下面是喇荣寺尼众学院，再下面是阿交村。我们下面的居士林叫阿交村。当时的四众学院眷属，叫“四众眷属”也是可以。当时法王的分类也是不同的。

 

这个也可以说是当时菩提金刚给我们的授记，也可以这么说。

 

【这四众眷属，就是授记中的眷属圆满。】

 

不管是佛的四众弟子叫“眷属圆满”，或者说我们四大学院叫“眷属圆满”也可以。当时法王的解释是这样的。

 

所以有时候这种缘起也是不可思议吧，我们对自身所居住的有些地方，法王也当时是这样讲的，我们今天也可以这样理解。

 

下面有两张照片，一张照片是当时我刚来的时候，八五年照的，当时照的地方，就像我们大经堂的旁边，应该龙泉水的那边。我看了一下，前面好多的包括谛察活佛、XiangQiong喇嘛，好多那些年龄比较高的，全部都已经示现圆寂了。前面有一个小和尚，那个可能在，但不知道是谁。

 

我都是在那边那个小房子附近，特意跑到外面去了，当时刚从学校里面出来，害怕（别人）认识。

 

 

下面有一个门措上师的照片，这个应该是当时上师的院子里还是什么，也是当时九十年代的时候整个觉姆学院，大概有这么多人。

 

 

有些老照片没有按照内容来，就随便这里插了一些，到时候我知道的话再给大家讲。就简单介绍到这里。

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

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（听打稿，仅供参考）

 

实际上这个是当时他们有个法王涅槃法会的主办组，当时他们说有什么样的纪念品，当时他们来问我。

 

我说：“如果我们要买个东西的话，也可以买个东西，但不如有一个法王的教言。”因为前面有一个教言，这个觉得也可以，我们以前翻译过《不忘》。我说：“如果有个这样的话很好。”就建议。

 

因为前面的那个教言主要是为僧众为主的，讲使用僧众的财产，要注意纪律这些方面的。比较普罗大众的，法王的教言里面能不能有一段真正能回忆法王的。我说：“所有的纪念品当中我觉得法王的教言的纪念品是最值得的，因为它是永远都可以收藏的。其他的有一些，比如说我们发一个碗的话，打烂了就打烂了，没有了，对吧？如果你没有带在身上的话，放在屋子里面，出去也没有办法。这些（教言）纪念品的话很好。“

 

后来他们也确实做了，做了以后我本来想翻译，但是后来就一直拖吧，只有去年才翻译出来，这是18年的时候他们的纪念品。

 

这个纪念品的话，当时我知道是有这个象征的意义，但是他们在藏文当中也没有表现出来，后来我在译序里面也说了，比如说我们这个书，总共有十四章，意思是当时法王如意宝圆寂纪念十四周年；总共全部加起来有八十五节，表示法王如意宝是1933年降生的，后来一直到2018年的话，中间整整有85年，所以代表八十五年等等。里面还参照着一些照片，看上去倒是好像非常普通的，但实际上也是不普通的，也是非凡的，所以藏文的取名跟汉文的有点不同，所以我就取了一个《不凡》。

 

因为这个看起来是一个很简单的法王的一个教言，也是法王亲口说的，我们看了以后基本上都知道。自从八五年开始到法王圆寂之间，基本上没有离开过法王，所以法王当时所说的这些，应该说是，我们应该非常清楚，而且自己也是觉得肯定有传承。所以当时我觉得把它翻译出来，去年法王如意宝圆寂十八周年，在那个期间争取出来，当时在纪念法会之前发给大家的。

 

所以这次的话，我们每天都稍微看一下，这样学习。你们也要想着，如果法王在的话，他会怎么讲？因为这个是原原本本法王的金刚语直接记录下来的，我翻译的时候也没有增加很多什么前后的华丽的词，没有这样的，就直接，很简单的一个语言。

 

我觉得翻译的话，以前有时候是尽量地找一些成语呀，比喻啊这样，包括我写《旅途脚印》这些时候都稍微有点，现在觉得是越来越可能平凡比较好一点，用一种口语化来说的话，有一种亲切感。所以说这个翻译过程当中的话，也是很简单地给大家讲的。

 

我们这次大家要想一想，因为我们这里有个别的道友，可能百分之七八十都是没有见到过法王，也没有听到过法王亲自讲的法，那这样的话，如果法王在这里，他会怎么讲的？他讲了以后你有什么感受？所以我们大家现在要回到十九年以前的一个法王的场景。

 

不是《前行》前面都是专门要观想清净的五圆满嘛，所以我们也在想现在如果是法王真的在这边，我在这边翻译的话，法王的语言对你有什么样的触动？大家自己要扮演这么一个角色，真正法王面前听这样的课的话，那我什么样？

 

我们有信心的话，其实法王面前真正听到这堂课的意义应该是一样的。有时候法王如意宝讲的，尤其是晚年的时候，讲的时间是很短的，只有十几分钟的也有。所以我们每天都是能接受法王的简单的一些，他讲的一些法，我们这样来听。

第1节 处圆满

 

根据菩提金刚的授记，其中简明扼要地讲述了（喇荣）五圆满的意义。

 

正如菩提金刚在授记中所言：“单坚阿拉木天喇荣沟。”这宣说了喇荣无误的特征——“单坚阿拉”，左边是阿拉达紫神山，右边是单坚神山，在这两个地方的中间就是神圣的喇荣山谷。“木天喇荣沟”这一句授记了它不变的特征，即这个地方的明确标志，或者说是当地最大的境神、地神。修行人仅仅是住在这里，也会得到圣地的加持，因此被称为“喇荣”。

 

这个地方是菩提金刚、降魔金刚（指一世敦珠法王）等众多不可思议的前辈智者和成就者驻锡、加持的圣地。细细想来，喇荣五明佛学院，是同一时间涌现十三位虹身成就者的古寺，也是同一地点现世八大菩萨化身的古刹。

 

东嘎活佛诶敦嘉措曾说：“怀业山沟莲花开，洛若金鹰空中翔……”可以看出，这个地方是殊胜不凡的怀业圣地。一世敦珠法王在传记中也说：“奇哉，此处空行至尊母，莲花空行集聚处……”这里是一个如此非凡的圣地。

（听打稿，仅供参考）

 

第一章主要是授记五圆满，第一个是处圆满。

 

【根据菩提金刚的授记，其中简明扼要地讲述了（喇荣）五圆满的意义。】

 

根据菩提金刚的授记，其实授记当中也简明扼要地讲了我们“喇荣”有五圆满的意思。

 

【正如菩提金刚在授记中所言：“单坚阿拉木天喇荣沟。”这宣说了喇荣无误的特征——“单坚阿拉”，左边是阿拉达紫神山，右边是单坚神山，在这两个地方的中间就是神圣的喇荣山谷。】

 

菩提金刚是怎么讲的呢？他说：“单坚阿拉木天喇荣沟。”他有这么一句话，他的意思是什么呢？他这里宣说了喇荣所有的无误的特征。

 

什么样的特征呢？比如说“单坚阿拉”，一个是左边的阿拉达紫神山，阿拉达紫神山，有时候门措上师住在那边的，我们在这里直接下去，洛若寺下去，还没有到水电厂，那个小山坡对面的山，叫做阿拉神山。实际上以前第一世敦珠法王在这里取过很多伏藏，在那个时候的神山，但是神山上面一般没有看到经旗，可能他们也没有习惯到神山上，因为神山上可能比较难走，但是那个是一个很出名的神山。这是我们喇荣的左边，是一个这样的神山。

 

右边的话，单坚神山，大家都知道，现在好像色达把这个作为一个小旅游的开发地区，它路边都是有格萨尔王三十大臣的这种刻画。

 

我昨前天看的时候都是，那个旅游的人，单坚神山也是特别多，现在旅游的人到处都是，单坚神山也好，坛城“神山”也好，哪里都是有，包括在洛若“神山”也有很多旅游的。这个是右边。

 

我们学院的山谷是这样的，左边是阿拉神山，右边是单坚神山。

 

在这个中间的话，我们所谓的“喇荣山沟”。

 

【“木天喇荣沟”这一句授记了它不变的特征，即这个地方的明确标志，或者说是当地最大的境神、地神。】

 

“喇荣山沟”也叫“木天喇荣沟”，“木天喇荣沟”的意思实际上是在这里有一个大护法神，最大的境神也好，地神。

 

这个地神就是我们对面的木天女，有说树天女，有说木天女，就是我们西山的那个护法神，叫木天女，或者是西天女。他这里没有特别详细地说，他意思是中间是喇荣山沟的护法神。这三个神山。

 

【修行人仅仅是住在这里，也会得到圣地的加持，因此被称为“喇荣”。】

 

然后还有这个授记里面也讲到了“喇荣”，“喇荣”指的是什么呢？凡是到了这里的话都得到加持，所以叫“喇荣”。所以也有解释，到了这里想出家，或者是能出家，或者会出家，也有这样的意思。

 

“喇嘛荣”，“喇嘛”是出家的意思，“荣”的话，可以的意思。呵呵……

 

但是现在我们这边已经不是“喇嘛荣”了，现在不能随意出家，所以我们这边出家的话，现在是有控制的，因为出家人越来越多的话，我们原有的出家人都最后没办法待下去了。所以这个是这样的。

 

【这个地方是菩提金刚、降魔金刚（指一世敦珠法王）等众多不可思议的前辈智者和成就者驻锡、加持的圣地。】

 

这个地方是以前的菩提金刚，菩提金刚也是很著名的一个，刚才授记的，大概离现在有两百年前，这样的一个，当时持明无畏洲传下来的大弟子。还有降魔金刚是第一世敦珠法王，等等很多不可思议的这些前辈大德们、成就者，他们都是在这里住过的，这里加持过的圣地。

 

【细细想来，喇荣五明佛学院，是同一时间涌现十三位虹身成就者的古寺，也是同一地点现世八大菩萨化身的古刹。】

 

还有我们详详细细地想的话，这个喇荣五明佛学院实际上以前，当然“五明佛学院”是自从八七年开始取的，但这个之前实际上这个地方也是同一个时间当中涌现过十三位虹身成就者，这样的一个古寺，这样的一个寺院也可以说，道场也可以说，或者学院也可以说。

 

十三个虹身成就者，大多数是在敦珠法王，我以前翻译过的，第一世的，从一岁到六十三岁之间的，有自传嘛，它里面有好多人的名字，当时是谁是虹身成就，当时是谁是虹身成就，也有一部分的记录。

 

而且还有这个地方，在同一个地点当中也出现了当时敦珠法王的八大菩萨的化身，当时敦珠法王也是称为八大菩萨的化身，包括维萨空行母的传记里面，叫“上师如意宝”等等，当时空行母的传记里有。

 

所以这个地方应该一方面是两百多年前菩提金刚已经授记的，这边的神山、那边的神山、中间的山谷的名字这些；还有这个地方也是诸多大德加持过的地方，所以在这里修行的话，应该我们的相续当中自然而然依靠法性力，能生起出离心、菩提心、无二慧，更重要的就是觉性赤裸通彻的境界，这些应该可以产生的。

 

【东嘎活佛诶敦嘉措曾说：“怀业山沟莲花开，洛若金鹰空中翔……”可以看出，这个地方是殊胜不凡的怀业圣地。】

 

以前旧社会那个时候，有个东嘎活佛，他是念《大藏经》的时候都是六行同时读的，他的一个授记里面说：“怀业山沟莲花开，洛若金鹰空中翔……”

 

喇荣是怀业自在的山沟，就像是莲花盛开一样的。

 

现在真的变成莲花了，尤其是前几年整个学院新的规划之后，这里就变成了八瓣莲花，在西山的那个观景台可以看得出来，有时候可以算八瓣，有时候六瓣也可以。

 

“洛若”是洛若寺，“金鹰”，法王是属鸡的，所以它是金翅鸟的一种象征，它在空中飞翔的时候，来自四面八方的很多的飞禽集聚在这里，后面部分有这个意思。也可以看出这个地方是殊胜不凡的怀业圣地。

 

【一世敦珠法王在传记中也说：“奇哉，此处空行至尊母，莲花空行集聚处……”这里是一个如此非凡的圣地。】

 

还有一世敦珠法王在传记当中也是说：“奇哉，此处空行至尊母，莲花空行集聚处……”当时我们喇荣的主要的护法神叫现巴夜叉，当时给他授记，当时敦珠法王要去一个核心的地方，当时他就要求现巴护法神到现在门措空行母的那个地方，喇荣的核心的地方，你在这里做道场的话，应该是佛法兴盛的，事业广大的。

 

当时他那个授记里面有的，你们方便的时候也可以查一下，敦珠法王第一世，当时他刚来喇荣的时候，当时这个护法神。所以现巴夜叉是我们这个佛学院的很重要的一个护法神。也有一些其他的事情，但这里不说了。

 

这里的一切都是“非凡的圣地”。OK!

 

(后补：敦珠法王几岁的时候，好像红黑现巴夜叉，我昨天可能有点口误，我看了一下他那个传记里面，应该那个是五岁的时候，当时红黑现巴夜叉，他一把箭插在喇荣沟里面，法王无量宫的那个地方，后来第一世敦珠法王也在那里住的，后来法王如意宝也在那里住的，现在门措上师住的那个地方。那个传记里面应该是五岁的时候。

 

这个“奇哉，此处空行至尊母，莲花空行集聚处……”敦珠法王的传记里面好像是四十八岁的时候，那个时候他跟木天女之间发生了一些矛盾，然后他就把她撵到，现在我们到炉霍去的有一个叫？？水洞，把她撵到？？神山上面，后来从那边叫回来，这个我们每年供的那个西山的护法神，这个是四十八岁的时候，当时说我们喇荣是很多空行集聚的地方，他这样的一个认定。）

 

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《楞严经》第13课

2019年10月22日

 

（暂未定稿）

 

（上师念诵祈祷文）

 

先念《阿弥陀佛修法》的传承（上师念诵藏文传承）。

 

接下来讲《楞严经》。

 

前面讲到，阿难认为这个能够努力思维、推敲的，就是自己的真心，因此受到了佛陀的呵斥，佛陀说：“我已经讲了那么多道理了，你怎么还没有明白呢——这个不是你的心！”佛陀接着说，我们从无始以来到现在，都被这个前尘妄心的分别念迷惑了，就像将盗贼视作亲生儿子一般，失去了本有的真心，而遭受流转轮回。

 

前面讲了这样的道理。后面继续讲到：

 

【阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。】

 

阿难对佛陀说：“世尊啊，我是您特别宠爱的弟弟，内心也对佛陀充满了爱，因此我也出家了。”

 

此处的“爱”是指对佛陀很有信心。前面阿难也说过，自己因为见到佛陀相好庄严，内心非常欢喜。他“爱”的并非是内在，而是佛陀的相好庄严，可能也因为佛陀是他亲戚等原因吧，所以他非常喜爱佛陀，还以此因缘出家了。这个“爱心”很重要，下面还会进一步宣讲，因为我们要辨明的就是这个“心”。

 

【我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。】

 

阿难继续说：“我的心不仅仅是供养、承侍、顶礼如来您，乃至遍历恒河沙数所有国土中的所有诸佛、善知识，我也都会如此承侍。而且发大勇猛心，行持菩提道中的一切难行法事。”

 

承侍如来应该并非易事，承侍其他善知识也是如此，但阿难表示，即使面对那些非常困难的状况，自己都要难行能行、努力行持。

 

阿难认为：不管是承侍善知识，还是爱佛陀，我阿难都是用了这颗心，佛陀却否认这颗心的存在，这说不过去吧？因为我承侍所有善知识的心，就是这颗心啊！这颗心若了不可得，那自己对如来的承侍，以及对众生发菩提心等善法都是无法成立的。

 

此处，长水大师引用了《涅槃经》的一个教证，意思是说，发菩提心实际上不是佛性，我们的佛性是“正缘”及真正的因，而发菩提心只是一个助缘。（我记得不是很清楚，你们再自己核对一下。）

 

【纵令谤法，永退善根，亦因此心。】

 

“纵令谤法”，不仅阿难依靠的是这颗心，世上很多谤佛法僧、谤因果善法的人依靠的也是这颗心。

 

“永退善根”，即前面讲到的“阐提”，永断善根的众生。他们之所以会如此，不也是依靠这颗心嘛！

所以，承侍如来等好的方面依靠的是这颗心；断善根、起邪见、谤法、造恶业等不好的方面，依靠的是也是这颗心。

 

【若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。】

 

“心明明造作了这些善恶之事，如果这不是心，那我就成了无心的人，和没有心识的土木一样了。如果说没有心，那是谁在发菩提心？谁在度众生？谁在做善事呢？太恐怖了！”

 

达摩祖师著的《无心论》，其中有十几个问题，对于“如果没有心，我们怎么能了知万法的实相？”这个问题，以比喻进行了回答：天鼓虽然无心，但可传授如来教法；摩尼宝珠虽然无心，却可满足众生一切所愿。无心就一定是坏事吗？未见得。但这里阿难却特别害怕——一切都变成没有心了啊，怎么得了！

 

【离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖。】

 

“离开了这样明了的觉知，再没有其他的了，佛陀您为什么说这个不是心啊？”

 

前面阿难多次受到了呵斥和批评，所以这里问：“为什么如来您说没有心呢？我实在非常害怕。”此处阿难尊者显现上惊恐失色，非常害怕。

 

有些注释中说，阿难这里的害怕只是一种示现，他知道没有心也是不会堕入断灭的，但他当时还代表了有实宗发问，包括声闻缘觉及一些凡夫俗地的众生，他只是在不同场合，示现了不同的发问而已。其实阿难非常善巧，能了知佛陀的密意，这样佛陀下面想讲什么，他就会顺势问什么，而且他的问题也可以启发大家的思考。因为很多人都无法接受空性法门，对于他们，没有心的理论真的太可怕了。这样一来，“善有善报，恶有恶报”等一切道理都无法安立、荡然无存，该怎么办呢？很多人肯定都会有这样的恐惧。所以他也说：“我实在太害怕了。”

 

【兼此大众，无不疑惑。】

 

“如果佛陀您说没有心，那不就成断空了吗？在座的所有大众，也都会疑惑不解啊。”

 

有些注释当中说，菩提本来就是不可得的，但有实宗的众生对于这个道理难以接受，他们也显得特别害怕。

 

【惟垂大悲，开示未悟。】

 

“请大慈大悲的佛陀垂念我们，一定要为我们开示，好遣除众生的无明愚痴。”“未悟”意思是，我等众生愚昧无知，对甚深之法无法通达。

 

《大般涅槃经》中云：“方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒。”道理和此处相似，于大乘空性法门的教言，如果能接受，就像甘露滋润苗芽一样，很容易被消化而成为养分；若智慧浅薄而接受不了，就会像服毒一般，其结果不堪设想。对于每个众生本具的佛性如来藏，以及大乘道中其他空性、光明等道理，智者能完全明白其中的甚深意义；但愚者却浑然不知，这种本是甘露般的法要，要是他们也去享用，反倒成了毒药，后果难以设想。

 

所以说众生根机千差万别，就算在大乘行者中，有些也可能是第一次听闻空性法门，有些则从未听闻过，但现在听到了，一时难以接受。

 

以此缘由，阿难再次请求佛陀为我们宣讲佛法：“没有心好可怕啊，我们该怎么办啊？”下面就讲这个道理。

 

【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。】

 

这时，佛陀开始给阿难及大众开示。佛陀开示的主要目的，是要向阿难尊者和所有众生说法，并希望大家都证得“无生法忍”。

 

所谓“无生法忍”，《大宝积经》中有个教证：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”本来一切万法都是无生无灭，是空性的，这样的道理我们自己要能通达、接受。《大智度论》中也有类似的教证，与《大宝积经》的颂词虽稍有差别，但意思差不多，二者阐述的都是：本来诸法是无生无灭的，不但要通达，还要保持在这种境界中，这样才不容易退转。

 

因为有的修行人就不能“忍”嘛，以前两位比丘来阿底峡尊者处求法，尊者讲“人无我”时，二人非常欢喜，等讲到“法无我”的般若空性时，他们惊恐得捂着耳朵就跑了。

 

所以，阿底峡尊者后来说：“作为修行人，光有清净的戒律和行为是不行的，还要证悟大乘佛法的教义，否则无法圆满究竟。”当时尊者显现非常惋惜，故感慨地这样强调。

 

“法忍”是很重要的，为了这些众生得到“法忍”，佛陀开始为以阿难为主的众生传授非常甚深的空性法门。

 

交光大师在《大佛顶首楞严经正脉疏》中说：《楞严经》能让众生得到坚固心，若能了达此经中无生无灭的境界，众生就切实得到了真正的坚固心。

 

【于师子座摩阿难顶，而告之言：】

 

佛陀安坐在狮子座上。“狮子座”象征着毫无畏惧，因为宣说大乘佛法的空性法门就如狮吼声，坐此法座就被称为“坐狮子座”，能震动所有的邪知邪见之兽群。

 

佛陀坐在狮子座上，先给阿难摩顶。为什么要为他摩顶呢？因为无生无灭的法非常甚深，为了让阿难感到安慰，所以赐予摩顶。刚才批评了，也要给一点糖嘛。佛陀前面呵斥他说：“你这个笨蛋，连这一点都不懂啊！”要是有些心力微弱的弟子，上师一直这样现威猛相，他可能就再也不学了。

 

很多年前，有些人也对藏传佛教“摩顶”颇有微词，认为不合理，一时众说纷纭。后来我在《密宗断惑论》中对此做过阐述，引用了佛经中的相关公案。有证可考，佛陀在世时，就有摩顶加持。

 

这时，佛见阿难在大众前被呵斥得比较厉害，怕阿难跑了，一方面为了安慰他，摩摩顶，好让他不要那么伤心。另一方面准备给他讲极其甚深的法要。

 

这个“甚深法要”和密宗中的“直指”类似，相较而言稍微有点难懂，但也没有“七处征心”那么难。在这些重要的地方你们要保持头脑清晰、专注，可能有一点点难。不过也不一定，对吧？（上师停顿，喝水。）

 

下面佛陀怎么讲的呢？

 

【如来常说诸法所生，唯心所现。】

 

佛陀告诉阿难以及其他众生：“在不同的经典中，如来经常开示说，一切万事万物的产生，都是依靠心而显现的。”

 

【一切因果，世界微尘，因心成体。】

 

“一切因缘果报，包括外器世界中大至所有宏观世界，小至一个微尘，其起现的根本原因就是我们的心。”

 

“因心成体”和唯识宗“三界唯心，万法唯识”的观点相近，都是说一切万法由心显现。对于初学者而言，也许难以理解，但如果学习了唯识宗或者大圆满续部的内容，对此就能容易接受了。我们所感受到的世界，不管美丽、丑陋、快乐、痛苦，其实都和每个人的心息息相关。一旦人的心隐没了，他面前的世界也会随之消失。当然，世界的呈现有些与众生的共业有关，而有些和别业有关。

 

此处，佛陀安慰阿难，首先大致宣讲了一切万法与心密切相关。

 

【阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。】

 

佛陀进一步说道：“阿难，这个世界的一切所有，小至一草一叶、一丝一麻乃至一个微尘，如果追溯它们的根源，就会发现每个法都有自己的体性。”

 

这里的“缕结”是丝麻、丝线的意思。佛陀首先从器世界等外在无情法的角度来讲，任何事物哪怕小如微尘，都有自己的体性。

 

【纵令虚空，亦有名貌。】

 

“即使是看似空空荡荡、一无所有的虚空，它也有自己的名称以及无阻碍的体性。”

 

当然，虚空作为无为法，其体性和有为法是不同的。

 

【何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体。】

 

“何况在众生相续中本自具足而无有垢染，微妙稀有且清净光明的心，能为一切法所依并周遍一切的心，怎么会没有本体呢？应当是有的。”

 

这一段在藏文版里表达得更清晰，意思是说万法都有自己的本体，更何况是光明、稀有、能显现种种的心，怎么会没有本体呢？

 

总之，万法皆有各自的本体。无论众生成佛还是堕落，我们的心性始终无有垢染。它伟大而稀有，不可能没有本体，只是看众生能否认出而已。按照交光大师的注释，这一段有承上启下的作用。佛陀先是安慰阿难，说心并非没有本体，只是它的本体存在方式有点特别而已。接下来是进一步开示，也是直指。

 

【若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。】

 

佛陀对阿难说：“如果你直到现在还执著地认为，这个能分别、能执著、能推断、能明觉的‘知性’就是我们的心，那么，你要对以下问题有所了知。”

 

接下来，佛陀要以中观的方式给阿难发太过了。

 

【此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。】

 

“如果你认为这颗能了然、推断的心是存在的，那么，当这颗分别心远离了色、香、味、触四尘之外（这里讲了四尘，关于声尘和心的对境——法尘下面还会宣讲），是否还有一个独立的体性存在呢？”

 

既然阿难说能分别外境的分别念就是心，那么远离了六尘，心应该还有一个独立存在的体性。如果阿难承认心有独立的体性存在，会有怎样的过失呢？

 

【如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】

 

“阿难，你正在听我释迦牟尼讲法，此时先是声尘起作用，进而心生‘如来讲得好’等种种分别；当你眼见如来身相时，是色尘起作用，随即心生分别；当如来散发妙香时，那是香尘起作用而心生分别。但如果我的声音停止，色法未显现，香气消散，味尘和触尘也全部消失，当五根面前的见闻觉知全部息灭时，分别心就会内守于一种幽闲寂静的境界中，但这并非你的真心，只不过是犹如镜中影像般的细微法尘而已。”

 

藏文版当中也说的是“法尘的分别影像”，它并非实有存在的某样东西。“法”是色、声、香、味、触、法的“法”，相当于意识的对境。

 

我们在闭关或安住时，经常处于内在的专注中，但此时内心还会有这样那样的想法，这其实就是意识的对境——如影像般的“法尘”，这还不是最究竟的境界。

 

佛陀为阿难分析的不仅是五根识，还包括第六识“意识”和第七识“末那识”或“染污意识”，这些都不是“真心”。那“真心”是什么呢？是一种无为法，它是本自具足的。

 

而这些分别心、攀缘心全部都是虚妄的心，在眼、耳、鼻、舌、身、意前显现的，都是虚妄的。“这个是我的，那个是你的……”此类种种染污意识都是妄想。不仅如此，内观时有一种明清的相，类似于阿赖耶识，这依然是一种妄想。

 

“真心”其实就是如来藏的本来面目，但这是无法以分别心来认识的。所以密法当中经常讲：我们应当以无为法的方式来认识觉性，因为有为法是生生灭灭的，不可能生起“无生法忍”。因为我们刚才也说了，“无生法忍”是一种无生无灭的境界。

 

如果按照阿难的观点，能够分别的就是真心，那么刚才阿难听闻了如来的法音，便随即作意：“如来现在在讲什么……”如来讲完后，随着声尘的消失，这个执著声尘的分别念也消失了，那所谓的“真心”也就随之荡然无存了，这显然是不合理的。

 

所以我们密宗当中讲，正在执著的心不是真心,正在安住的心也不是真心，但是清净的、常有的、赤裸的……（上师戛然停止）今天有很多没有密法灌顶的人，所以不能讲得太多了，讲得太深了，有点……嗯？他们也不懂吧，没事（众笑）。懂了也很好，阿难也没有得灌顶，佛陀也讲得那么深了，对吧？（上师喝水）

 

这一段大家要好好揣摩，若能如理思维，应该对认识自己的心极有帮助，修行境界也会有所提升的。我看很多祖师大德，在此处讲得不是特别细致，直接略过了。其实这里若能结合自己的修行以及对觉性的认识，是有很多内容可以宣讲的，甚至有些在密宗当中没有讲到的道理，这里也可以阐述得比较清楚。

 

前面讲到，与六尘有关系的分别念，是生灭无常的，并非真心。所谓真心，与我们常说的“觉性”意思基本相同，并非无常生灭的分别念。

 

如果说依外面六尘而生灭的分别念不是真心，那内在的独头意识也并非真心。有些注释中说，“独头意识”即单独的念头，共有四种：散位独头意识、狂乱独头意识、梦中独头意识和定中独头意识。当然，一般人可能都不会认为散乱、癫狂、梦境的念头就是真心，但有些人会觉得：“我入定的念头总该是真心了吧！”其实，即便是在入定当中，也要看你是否认识了心的本性，否则，仅仅安住，肯定也不是真心。

 

（上师稍加思索，笑）原先我接触过一个领导，他的顶头上司在场时，他就沉默寡言，一旦领导不在，他就开始发言了：“这个、这个、这这这……”（上师模仿）他有时想不起来要说什么，就一直“这这这”个不停，我就在下面用念珠默默地数他说了多少个“这”（上师比划拨念珠，众笑）。（上师学四川普通话）这guo，是吧？这guo，lei guo。（众笑）

 

刚才讲到“内守幽闲”，即内在的安住，虽然你认为自己正在安住，但实际上很可能就是一个法尘。我们在密宗里称之为“潜藏的、潜伏的分别念”。这种分别念从表面上看不出来，就像深藏在海底的暗流一样不易察觉。在安住的时候，虽然没有外在粗大的散乱和分别念，但是内心又好像源源不断地闪现出一些念头，这就叫潜伏的分别念。因此，“内守幽闲”也只是如影像般的法尘。

 

【我非敕汝执为非心。但汝于心，微细揣摩。】

 

佛陀告诉阿难：“我并没有呵斥你在执著的是‘心’还是‘非心’，只是让你细致地揣摩、观察、分析自己的心，看看它到底是什么样的。”

 

心究竟是什么样的呢？下边这段稍微有点难懂。

 

【若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。】

 

此处有两种假设。

 

首先是“如果离开了‘前尘’，还有一个独立存在的分别心，这就是你的真心。”前尘指与五境有关的色声香味触，这是尘与心的关系的第一种假设。

 

第二种假设是“如果分别心离开了尘，就没有体性了，那它只不过是前尘的分别影像。”也就是说，如果你的分别心离开了尘，就没有自己独立的体性，那么它就并非真心，而只是如影像般的法尘而已。最终得出这样的结论：无论有分别心，还是分别心离开了前尘就成为无体，实际上都不存在真正的前尘，只是分别的影像而已。

 

【尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证无生法忍？】

 

这样的分别影像，是尘的无常，随着……若这样解释，这里的标点符号要稍微改一下……尘是非常住的，无论色声香味触法哪一尘，无需特指，统统都只是一个分别影像。如果前尘不是常有的，由于它是依靠心而安立，因此当它变化幻灭之时，执著它的心也随之而灭，如同龟毛兔角一般子虚乌有。如此推断，你的法身也就断灭而不存在了。那谁来修证无生法忍呢？如果对前尘以一种分别心来推测，这肯定是不合理的。这是一种解释方法。

 

章嘉国师等人翻译的《大藏经》中，此段内容的分段方式和措词与汉文版相比都稍有不同，但可能更好懂一些。他的翻译是：“你细心揣摩一下，如果离开了前尘还有一个分别心，而这就是你的真心……”这是一个假设句——如果离开了前面六尘，还单独有一个执著对境的分别心，而这就是你的真心，那么，因为这个分别心离尘的缘故（这里的“若”字不是特别合适，用“那么”或“则”更接近于藏文版的意思，也更容易解释），就已经无体了，成了无实法。这里明白了吧？如果心是无实法，它面前的尘也就只是影像而已。因为心都变成了无实法，心前的六尘除了影像般的显现，别无其他。

 

而影像般的六尘也是无常的，由于其无常、变化之故，你的这颗心也就如龟毛兔角一般丝毫也不存在了。这样一来，就有断灭的过失——谁来修无生法忍呢？

 

藏文版的分段方式与汉文稍有不同，希望道友们认真分析一下这段话。有些注释，如蕅益大师等将前面“此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性”划做一段，是认识心的一个方式；然后将“如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”划做一段；后面的内容再分为两段。也有这样的划分和解释方法，但我认为这样解释可能稍微有点绕。阿难认为，无论是否执著色声香味触法，始终存在一颗能观察、能推断的心……其实我们大多数人也这样认为——能观察的心应该是存在的。前些天的密法课也讲到，如果你认为有一个观察者存在，那么要仔细观察一下，观察者的本体是怎么样的。与今天讲的分析方式比较相同，只是字面上消文时，可能感觉有点绕。

 

刚才所讲的第二种分析方式，里面有两个假设：其一，离开前尘的分别心是真心；其二，分别心离开前尘，就无有实体，那么除了分别影像以外别无他法。而前尘影像也是无常的缘故……后面的法义就很容易理顺了。这个道理，可能需要稍微花点精力观察分析一下。

 

此处讲到的“前尘影像”之理，实际上把第六识和第七识都已遮破了，憨山大师等大德也持相同的观点。同时间接破了外道常有自在的“我”、常有的“微尘”、常有的“造物者”……全都自然而然遮破了。凡是心法，都可以依靠破除对境的方法来破斥。

 

《现观庄严论》和中观当中有一种观察方法，即观察对境不成立，则有境不成立；有境不成立，则对境不成立。以这种方式来破“识”。或者用《入行论》中类似的观察方法：外境不存在，识就不存在，既不在根境，也不在中间。用这种方法来破“识”也完全可以。

 

我们在观察、破斥修行中的“明心”时，对于这颗修行人常说的“一颗明了的心”，一般以无常的方式来认识它。但观无常的方式并不究竟，应该认识其不生不灭的真实本性。

 

这一点和密法中讲的完全一样。以前上师如意宝讲的有些道理，我们讲密法的时候也讲过。尽管目前来说，我们被自己的肉体或分别念束缚，可能认为自己有一种明体，无法完全认识到无生无灭的境界，但是，当我们觉悟到它的本体无实，或仅仅从文字上理解到所缘对境是无为法以后，就可能会产生一些怀疑：“如果所缘对境是无为法，又怎么会以无常的心作为能缘来认识它呢？”其实不必怀疑，就像所有乌云的生灭变幻都无法对虚空的本体产生任何影响一般，当你真正认识到常有或本来面目，对自性光明有所了达之时，虽然一切看起来都是有生有灭，但实际上已经与无生无灭的境界融为一体了。以这种方式来理解，也是获得无生法忍的另一种方式。

 

这一段有点难度，希望你们在课后的讲考环节就用这段作法供养。下面的内容则比较简单。

 

【即时阿难，与诸大众，默然自失。】

 

这时，阿难及大众“默然自失”。因为佛陀宣讲了“无常的心不是真心，常有的心是真心”这样特别甚深的法，使阿难和所有大众惊讶到哑口无言。

 

此处在藏文版中的描写是：“一方面默然，另一方面感到非常稀有。”虽然佛陀讲的是特别深奥的法，但圣者们立刻就能通达明了，因而感到非常稀有——不像我们凡夫，同样的内容听了很多次，却越听越迷惑。

 

这里的“自失”，在一些汉语注释中，是按其字义来解释的，而藏文版中，则是直接翻译成“默然”和“感到稀有”。

 

【佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】

 

“九次第定”，指世间的九种禅定：一禅、二禅、三禅、四禅，之上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色界定，以及最后灭掉受和想的禅定，即灭尽定。

 

佛陀告诉阿难：“世间一切修学的人，有人虽已现前九种禅定，却没有得到漏尽的阿罗汉果位，皆因执著生死妄想，误为真实。所以，尽管阿难你如今号称多闻第一，很出名也很厉害，然而到目前为止都还没有成就圣果，究其原因，就是你一直在禅定上没有入于自心。你在闻思上的确广闻博学，却没有修行，所以无法得到漏尽的阿罗汉果位。”

 

在其他注释中，如子璇讲到，这里的“阿罗汉果位”实际上指大乘菩萨的果位，因为大乘菩萨从第一地欢喜地至第七地远行地之间，都可以称为“阿罗汉”。

 

仅仅依靠世间禅定，而没有认识自心，就不可能获得灭尽一切烦恼障的登地菩萨果位。佛陀也可以称作“阿罗汉”（上师说藏语“扎炯巴”），因为“阿罗汉”其实是“出有坏”的意思：“出”为超出，超越了轮回和涅槃二边；“有”是具足一切功德；“坏”即是摧坏，摧毁一切二障、四魔。

 

因此，佛陀对阿难说：“即使你再广闻，也终究不能得圣果。”

 

【阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧。】

 

阿难闻此佛言，“重复悲泪”，又开始哭了（众笑）。之前，文殊菩萨奉命将阿难从摩登伽女处解救出来时，他就是这样在佛陀足下顶礼悲泣，哭得特别伤心：“我在外面遇到了违缘啊，呜呜呜呜……”

 

平常我们说“男儿有泪不轻弹”，一般来说，男子汉不会轻易流泪哭泣，但阿难的心比较软，在佛陀面前也没什么隐瞒，所以哭过很多次。

 

阿难边哭边五体投地，长跪合掌，顶礼佛陀说：“自我在佛面前发心出家，依靠佛的威神力，得以在佛身边承侍。我既在佛陀面前出家，又是您的亲戚、侍者，长得也比较不错，很多人都喜欢我，各方面也都比较得力。我自己也是经常思维，我根本无需修行，将来如来定会赐我三摩地。”

 

这个可以说是凡夫人的通病，自己某些方面，例如拥有财富、相貌、忠心、依靠处，就会沾沾自喜而不自知。阿难也是这样认为，觉得自己与别人不同，不用苦修，如来一加持，“啪”就开悟了。

 

【不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。】

 

通过佛陀的教言，阿难现在才明白：佛的身心与自己的身心不可相互替代。

 

佛陀为众生宣讲佛法，有时也会摩顶加持，言语上也会显现批评呵斥，但如果没有实修，佛是佛，阿难还是阿难。现在很多上师身边的发心人员以及侍者，跟随上师久了，就觉得自己好像成就了一样。其实上师本人是否成就都很难讲（众笑），即使上师是成就者，你也只不过与上师结上善缘而已。

 

上师如意宝曾讲过，释迦族人和其他族有一点不同，他们对自己的亲眷尤其疼爱，佛陀也是如此，他对父亲和整个家族特别好。但是，阿难即便作为佛的亲戚兼侍者，也不能依此获得出世间的证悟，他也明白了：“我原本以为自己是佛陀的亲人，可以开绿灯，结果今天才知道，佛陀的就是佛陀的，我的还是我的，佛陀的心不能代替我的心。我这么多年日夜侍奉在佛陀左右，端茶、烧饭（这些可能没有，这是藏族人的生活习惯），却一直都没有认识到自己的本心，非常悔恨。”所以，还是要靠自己的修行，对吧？

 

阿难说：“我没有认识到本心，也没有去修行，身为出家相，但心却没入道。”其实阿难也代表了我们很多人，身体已出家，甚至是很年轻就出家，像他跟随承侍佛陀一样承侍上师，但心却没有入道。阿难也是遭遇了各种事情，才明白自心未入道。

 

“譬如穷子，舍父逃逝”，比如有个非常贫穷的儿子，本来他的父亲特别有钱，但他舍弃了父亲，自己跑到其他地方去了。

 

这里有两层含义：其一是他已舍弃自己的真如本心；其二是直观的显现，他虽在佛陀身边，却不好好修行，等同于舍弃富有父亲的穷子，舒适的生活不过，却要在其他地方感受痛苦。

 

【今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。】

 

“我今天才彻底明白，虽然多闻博学，但若不精勤修行，则与未听闻者相差无几，仅仅只有些闻法的功德而已。”

 

《华严经》云：“譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。”就像一个穷人，天天都在数他人的珍宝，自己却没有半分钱的所有权，多闻而不修行也是如此。有些人讲起来滔滔不绝，自己却毫无修证。《华严经》中还有许多“……多闻亦如是”的比喻。

 

【如人说食，终不能饱。】

 

“就像一个人仅仅说出食物的名称，却不能因此填饱肚子。”

 

我们喇荣这边过一段时间就要开始闭关了，大家没有特殊情况的话，应当利用这段时间好好地发愿、念阿弥陀佛、观自己的心，在无常的生命中，这的确是很重要的。听说我们这边的道友们都很重视这次闭关，提前做好了各方面的准备，很多商店里的食品都已经卖光了（上师笑，众笑）。准备食物虽然也很重要（众笑），但闭关不是为了吃，如果在这十五天里每天大吃大喝，可能最后出门都有点困难（众笑），这样就不太好了。所以最好还是别吃得太多，应该修得多、看得多，这样比较好。

 

我自己认为，这几年学院给修行人提供的生活条件已经很好了，但有些道友还是觉得房间小，或是有这样那样的不满。在汉地，“方丈”一词如今虽然已经演变成了一种职务，但它的原意是“一丈四方之室”，也即长、宽各3.3米的房间，出家人就在这样的房间里修行、打坐。

 

其实，作为一个修行人，生活应当简单一点。尤其是在学院，大家不要希求住大房子，用乱七八糟的东西填满房间也并不惬意。以前，我去过智悲光尊者修行的山洞、无垢光尊者在刚日托噶闭关的山洞，以及桑耶青浦附近国王赤松德赞和莲花生大师修行过的“国王山洞”，空间都十分狭小，如果我们一个人睡在里面，可能脚都会露到山洞外面去（众笑）。传承上师们在这样的地方都能够修行，大家对自己的住处也不必有过高的要求。我觉得房子没必要特别大，装饰也不用过于奢华，只要整理得干净整洁，在简单的环境中修行比较好。

 

我们在《维摩诘经》中也能看到，维摩诘居士的卧室也仅有一丈见方。据说当年玄奘大师在印度那烂陀寺的闭关房，也是比较小的。下面我们看一段关于玄奘大师闭关房的视频。（上师播放视频）

 

他说的汉语很像我们藏族的口音。（上师指视频中的介绍人，上师笑，众笑）

 

总之，如果已经获得了殊胜的窍诀，或是有了各方面的经验，大家应该一点一滴地实修，这是非常重要的。

 

【世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。】

 

“世尊，我等如今被烦恼障和所知障缠覆，主要是由于不知寂灭、恒常的心性。惟愿如来您哀愍我们这些无依无靠的众生，启发我们微妙的明心，开启我们的道眼。”

 

此处的“穷露”，在藏文版中指无依无靠，功德匮乏得如赤身裸体一般，并且没有证悟实相的可怜众生。阿难当时觉得自己修行不好，没能认识自己的心，所以恳切地祈祷佛陀，一定要摄受他和像他一样无依无靠的众生。

 

的确，倘若没有认识心的本体，一切都是徒劳无益的。就像《入行论》中所说：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊！”如果没有懂得心的奥秘，则不论如何竭尽全力地追求快乐、躲避痛苦，也只能始终在轮回中无义地漂泊。因此，阿难祈请佛陀为我们开显正法。

 

【即时如来，从胸卐字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。】

 

这时，如来从胸前的“卐”字，涌出无量宝光，光芒璀璨夺目，有百千种不同的颜色，并且同时遍照十方微尘数的诸佛世界。

 

佛陀胸前的“卐”字，与纳粹的符号看上去有些类似，但仔细辨认便不难看出二者的差别。“卐”字，也即我们常见的八吉祥中的吉祥结。

 

有些注释中说，佛陀在《楞严经》中放过五次光，前面讲过佛陀顶髻放光、面部放光，此处是胸前“卐”字放光，以上已经讲了三次。

 

【遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。】

 

光芒灌遍十方所有珍宝刹土，以及其中诸如来顶，并回旋照耀阿难和其他众生。

 

【佛告阿难言：吾今为汝，建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。】

 

这时，佛告阿难言：“我今天为你建立法幢，也令十方一切众生，获得甚深微密、清净元明的本心，明心见性，得到清净法眼。”

 

阿难一心渴望得法，虽然佛陀不断点化，但他却始终未得要领。现在，佛陀说要为他建立真正的法幢（主要指内心的法幢）。虽然后面还有许多问题，但建立法幢是第一步。

 

佛陀如是宣说，令阿难获得了殊胜的无生法忍境界，其他众生也获得了“深寂离戏光明无为法”的境界，并且得到了清净的慧眼，证得了殊胜的果位。

 

今天就讲到这里，后面的内容我们明年继续学习。如果没有出现无常，大概明年二三月份时，我们继续宣讲《楞严经》后面的部分。希望我们的听众“一个都不剩下”，到时候全部回来继续听闻。如果明年二月中旬以后开讲，届时会提前半个月或一周通知大家，现在具体时间还不能确定。

 

我本人也有一些翻译的工作。以前，藏地的修行人都是冬天闭关，夏天和秋天外出化缘。夏天到牧区去要一些酥油和奶渣，秋天再到农区去，冬天和春天就闭关一段时间。以前修行人的生活费都要靠自己到处去化缘，这在藏地比较普遍。

 

我个人也是如此，冬天的时候，有一点时间就开始翻译，为第二年要讲的课程做准备。机缘成熟时，我也会出去和不同层次的人沟通交流。我在瑞士的时候，有一个人问我：“中观的缘起是怎么样的？”然后我就开始回答他，身边的翻译对我说：“你讲慢一点嘛，太快了我听不懂。”（他好像是法语还是德语翻译）然后我说：“已经到午饭时间了，来不及了，肚子已经饿了。”（众笑）有时候，我和别人交流的时间也比较紧张，有这种情况。

 

再有就是，现在自己的身体到处都有问题，就像一辆破车，行驶一段时间之后需要修修补补，也不知道还能不能继续用。能用就继续用，不能用就换一辆，到时候再看。总之，可能也要出去修理“破车”。

 

其他也没有什么事情了，我希望大家作为听众，在各方面因缘具足时，努力把后面的《楞严经》圆满听完。我作为讲者，也会发最大的心，争取圆满传讲。虽然世事无常，能否成办也不好说，但以前上师法王如意宝曾说过：“作为修行人，我们对世间法没必要做过多的准备，但对于出世间以及解脱方面，还是需要有所计划和准备。”因此，我们也一定要发愿，将《楞严经》传讲、听闻圆满。

 

今天还要特别感谢所有的发心人员。《楞严经》开讲到现在，虽然只有十几堂课，但过程中离不开许多发心人员的辛勤付出，有翻译人员，还有负责直播等各个岗位的技术人员。更重要的是，特别感谢听众们，如果一个听众都没有，我总不能自己对着自己讲。而且，很多人从开始到现在，一直在认真地听闻，不但专注谛听，表情也很丰富（众笑），讲到“七处征心”时，有的人情绪上稍微有点低落，但是辅导的时候还是很不错的。

 

总的来说，大家对法要有一种渴望心、希求心，这一点对我而言也是一种鼓励和触动。如果大家都听得兴趣索然，没什么信心，那我的意乐也会随之退减。总之，不论山上、山下、天上、地下，感谢我们整个传讲过程中，所有共同听闻《楞严经》的众生。

 

我想，我们这次共同学习《楞严经》，还是非常有必要的。虽然《楞严经》在汉地非常出名，但如果没有这样深入地学习，尽管有些人说“啊，我读过《楞严经》”，读诵有功德，可仅仅阅读经文，你不一定能明白其中的深义。

 

《华严经》云：“佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法若无人解说，即便聪慧过人，凭借自力也无法通达。我们这里有许多出类拔萃的智者，他们在学习的过程中都需要认真思考，更何况是毫无佛教基础、没有闻思修行的人。只是看一遍经文，很难了达佛法的甚深奥义。

 

因此，有生之年我们大家一起学习如此殊胜的大乘经典，是非常有意义，也是非常令人开心的事情。今年，我们《楞严经》的课程就暂时告一段落，也算是圆满了。我们上半年还讲了一些《维摩诘经》，从下半年开始讲《楞严经》，至今各方面没有出现任何违缘，应该还是比较成功的，对此大家也值得欢喜。

 

接下来，我们把以上功德，回向给一切众生。

 

来自：静怡苑•心灵乐园

 

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《楞严经》第12课

2019年10月21日

 

（暂未定稿）

 

（上师念诵祈祷文）

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

 

现在继续讲《楞严经》。

 

从历史上看，《楞严经》是佛教徒非常重视的一部甚深宝典，尤其对于学习汉传佛教的修行人而言，不管哪个宗派，其都是一部不可或缺的经典。也有很多人通过学习《楞严经》，从而对心性有所了悟。

 

但在近代，由于种种原因，学习、传讲及修持《楞严经》的人多不多呢？这点大家都有目共睹，目前来看，并不太理想。不管怎样，这个时代始终处于无常迁变之中，我们的闻思修行亦是如此，每个人自身的因缘也在不断变化，这就是常讲的“世事无常”吧。

 

这次讲《楞严经》以来，大多数学员的学习态度一直都很认真。我希望每个人都有心理准备，不管我讲多长时间，大家都要有坚持学习、善始善终的信念。

 

再者，有部分人即便开头没有听闻，中间缘分具足时，哪怕只听一两节课也是可以的。实际上，除后两品外，我也没有得过完整的传承，但我希望通过共同学习，大家能够领悟到《楞严经》中很多殊胜的奥义，这样就同样能得到听闻的功德和加持。所以，大家要珍惜这种学习机会。

 

有些人只在刚开课时听一两节课，可能表示一种“缘起”吧（众笑），在最后一两节课时，再来参加一下，除此之外，中间课程根本不听，然后就消失于“法界”之中了，不知道是转到地狱里去了，还是上升到三十三天享乐去了。只在第一节课和最后一节课时才出现，也许是这部分人特有的闻法方式吧。但大多数闻法者还是认认真真、善始善终地一直坚持着。这个我在课前稍微讲一下。

 

我们现在继续讲课。

 

“七处征心”前面已经讲完了，然后阿难说：“虽然我是佛最小、最受疼爱的弟子，也算广闻博学，但修行却一塌糊涂，在遇到违缘之时，根本无法抵挡，所以，我以后一定要好好修行。”（上师笑）他出去遇到问题了，就想起了修行，于是祈求佛陀传授一个通达三摩地的修行法门。此时机缘成熟，佛陀准备讲法，阿难五体投地向佛陀顶礼、请法，大众也愿意听受佛陀的开示。

 

这就是一种因缘。其实佛陀和阿难是心心相印的。阿难提出的问题及佛陀的回答都特别善巧，因此这部极其广大、甚深的《楞严经》才能够如此圆满。如果当时阿难尊者只问了一两个问题，可能这部经典就很简略。但不管佛陀如何显现，哪怕是看上去不太高兴，阿难也不放弃，一个问题被打击了，马上又提出另一个问题，这样才开显了这部经的甚深要诀，为后人留下了宝贵的解脱妙法。

 

同样，若在一些高僧大德身边，有特别得力且知晓上师密意的高足，他们也会通过各种方式，让上师在住世期间留下甚深难得的诸多教言；若上师身边的弟子总是喜欢谈论是非，执著各种世间琐事，未能使众生与甚深的言教结下善缘，可能上师留给后人的著作或教言，就会比较稀少。

 

所以，一位上师能否对人类社会乃至千秋万代做出卓越的贡献，一方面取决于他自己的愿力和智悲力，另一方面，与所处的时代、周围的环境，还有身边的弟子众都有非常密切的关系。

 

阿难尊者就非常了知佛陀的密意。《增一阿含经》的前面部分，也叫做《分别功德论》，其中讲到了为何佛陀一生都让阿难做自己的侍者，最主要的原因，是因为他能善巧了知佛陀的密意，而不是希求自己获得涅槃和特别殊胜的果位，这很重要。

 

《分别功德论》中也提到了弟子能了知上师密意的重要性。否则，现在有些人根本不去思考上师的密义到底是什么，显得漠不关心。而有些人更是南辕北辙，根本不知道上师的密意，却胡乱揣测一番。比如，上师本来不喜欢化缘，他却说：“哦，虽然上师说不能化缘，但我知道上师的密意，其实是想化缘，因为上师很缺钱。他口头上说不要化缘，但实际上我们一定要化缘。”上师要求大家闻思修行，他却认为：“闻思修行是不了义的，上师的密意不是要我们闻思修行，而是要我们发心。”上师说要发心，他却理解：“发心就是不要闻思的意思。”

 

很多时候，师徒之间，也不知道什么原因，弟子经常无法了知上师们的密意。这一点对于在上师或法师们身边的人来说，尤为关键。虽然上师和法师心里不存在地位等级之分，但现实中还是有上下级的显现。那么，下属对上级的思想和密意，就需要通过各种途径来了达。不管做人还是修行，这方面都很重要。

 

接下来，佛陀开始给他们讲述一个甚深的法门。

 

【尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃耀，如百千日。】

 

当时佛陀从他的面部散发出各种五颜六色、绚丽无比的光芒，其光璀璨夺目，如同百千个日轮同时照耀于世间一般。当然这种光与日光有所不同，因为若是百千个日轮的光聚集在一起，那我们的眼睛其实很难睁开，也就无法现见了。但此处主要是形容佛陀光彩夺目，极其耀眼且庄严。

 

“面门”也有不同的说法，有些讲义说是指佛陀口中发出的光芒，藏文版中说是眉间发出白毫光。《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记 (卷1)》中提到，佛身有多处可以放光，包括足下、膝上、密处、脐中、胸前、口中、眉间、顶上。一般来讲，当佛陀口中放光，意为宣说三乘法；白毫放光，意为宣说大乘法。很有可能这里的“面”指的是白毫，因为白毫的光也属于是面上的光芒，而且佛陀讲的是大乘法。

 

有些大德，包括宋代的长水子璇认为，《楞严经》应该是在《法华经》之后、《涅槃经》之前讲的。原因之一是，《楞严经》的前面讲了波斯匿王小时候看恒河的一些故事，后面讲到琉璃王和释迦族之间的仇怨。琉璃王是波斯匿王的儿子，从波斯匿王到琉璃王的时间间隔比较长，这样看来，宣讲《楞严经》的时间跨度应该较长，分了几次宣说，不一定是仅在一个地方完整宣说的。

 

原因之二，《楞严经》中还讲了佛陀作的一些授记，其中包括对个别修行人的授记。《法华经》里讲到佛陀对一些声闻乘圣者作了授记，得到授记之后，他们都满心欢喜，因为以前从来没有得到过。《楞严经》中也有授记，所以推知《楞严经》应该是在《法华经》之后、《涅槃经》之前讲的。

 

还有一些大德说，佛陀宣讲《涅槃经》时也有面部发光。当时佛陀在众生面前准备示现涅槃，然后问大家是否还有问题，如果有就尽快问，如来很快就要趋入涅槃了，这是最后一次解答大家的问题。故《涅槃经》中也有比较类似的内容。

 

这样一来，我们可以知道，当时佛陀面部发光也好、眉间发光也好，反正就是光芒照耀整个世界。

 

【普佛世界，六种震动。】

 

顿时，所有的佛刹都有了六种震动。以前在讲其他经典时也讲过，六种震动，就是动、涌、起三种形象上的震动，以及震、吼、击三种声音上的震动。当然，这些景象只有在圣者菩萨的境界当中才会出现，而并非像世间发生地震一样——整个世界地动山摇，让人惊恐万状。

 

不仅是佛陀宣说这部法的时候会出现这样的瑞相，实际上后来的许多高僧大德、成就者们在转法轮、示现涅槃或者示现一些特殊神变或神通之时，整个大自然也会出现震动、彩虹或祥云等各种瑞相。很多道友偶尔看到奇妙的景象就会惊奇地说：“快看快看!太阳后面有光耶，那边有彩虹耶……”夏天经常出现彩虹，不一定都是瑞相吧。尤其是在山上放牦牛的时候，到处都能看得到彩虹。若这些都是瑞相，那我也可以说：“哦，我今天放牛很成功！你看那里有个弯弯的彩虹！”（众大笑，上师笑）

 

因为山上经常下雨，雨一停就会有彩虹。但有时确实是诸佛菩萨不可思议的加持力所致，是真正的瑞相。这个不太好区分。我们不能认为天上出现什么景象都是瑞相。（师问旁边人）太阳周围有什么光？……那叫日晕，是吧？哦，对。有些上师圆寂了以后，弟子把日晕拍照下来，利用电脑技术与上师的遗像合成在一起（众笑，上师笑）。现在很多人都在“做”各种各样的瑞相，也许这样也可以的吧（上师笑）。其实也不知道到底是不是瑞相。

 

这里也讲到，“震动”不仅仅指外面器世界的震动，也可以指我们内心世界的震动。因为外面的山河大地与人的四大实际上是一体的。若外面出现瑞相，内在也会随之出现。尤其是圣者转法轮的时候，合格的法器一定会在内心之中产生种种震撼，这是很重要的！

 

比如，你见到一位特别有加持的圣者，这时即使只听一堂课，整个内心都会无比震撼，如此一来，以前实有的执著全部会土崩瓦解。从此以后，你就成了真正堪能的法器。所以有时外在世界的震动和动摇会给内心带来非常强烈的震撼。

 

在喇荣，有时很多初来乍到的人到了山顶上一看：“哇，好震撼哦！”其实这种感觉是很重要的（众笑）。这样，他就会思考：为什么会有这种震撼的感觉？如此一来，就会在他的阿赖耶上，对人生和佛教教义的认识方面，播下一种真正使之堪为法器的力量，所以也可以这样理解。这就是“普佛世界，六种震动”。

 

【如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。】

 

“如是十方微尘国土”一时之间全部显现，然后佛陀的威神力又令所有世界都合为一世界了。这是什么意思呢？当时佛陀要转法轮的时候，由于佛陀的加持，所有的十方微尘国——十方世界千千万万的国土，一时间全都现量显现在眼前。现前之后，依靠佛陀的威神力，又合为一个世界。即一变成多，多变成一。同时，器世界中所有的诸佛菩萨都居住在自己的本国，不需要离开，他们都在合掌聆听佛的传承，承接佛的法要。

 

对古人而言，如此情景确实难以想象，但在科技日新月异的现代，我们就不难理解了。如今我们依靠电脑程序，可以简单地把一个视频、音频剪辑成多个，又可以犹如变成一个明点那样，把多个视频、音频集合成一个。包括现在，我们给大家传讲佛法也是依靠网络技术，让不同国家、不同地区的人们，可以在同一时间中，既看到画面又听到声音。

 

所以在过去，我们认为“无来无去”，“一变多、多变一”等理念是不可思议甚至是不可能的，但如今发现确有其事。现在不一定是依靠佛陀的威神力，凡夫科学家也有类似的“威神力”，可以把世间的某些事物“一变多、多变一”，确实奇妙。

 

在现代，成千上万的人可同时通过网络视频、音频，召开电视、电话会议等多种方式，实现即时交流。这些犹如神变一般的能力，也是古人们无法想象的。据说科学家们正在研究，希望未来能实现味觉、嗅觉、触觉等多方面的同步感知。那能否实现呢？目前来说还是有点难度的。从《俱舍论》的角度讲，色声香味触法六尘中，色尘和声尘比较特别，它们与其他微尘的组成元素不同；从物理的角度讲，图像和声音可以通过光波或声波实现分享，但味觉、嗅觉等涉及到诸多化学反应，所以要同步就有一定困难。

 

但无论如何，以上也是“一变多，多成一”或“不来不去”的例子。我们现在听课，网络的听众也是在“不来不去”的境界里享受着与现场无二无别的同步课程。虽然我们的大多数听者不是菩萨，讲者也不是佛，但在如此凡夫的境界中，可以利用网络平台实现即时交流，也有类似菩萨和佛的待遇，这也是一种不可思议的力量。

 

这里我也向大家再次强调，无论是依靠网络还是其他方式学习，大家的闻思修行都千万不能间断。在喇荣佛学院，不管十多年前还是几年前，我们都曾遇到过违缘，却从来没有断过一节课。如今外面的学堂、共修等，也许会通过放假、自学等方式进行调整，这样也有必要。比如说自学，有时我们共同学习要花费半年的时间，但自学可能一个月、三个月就完成了，因此自学也是很好的学习方法。但在这期间，希望大家坚持闻思，不要半途流失了。

 

在放假期间，如果相关的学习材料不能及时提供，大家也可以通过观看网络视频、查阅相关电子书籍等方式进行学习。毕竟在网络时代，查找资料也很方便。另外在管理方面，包括在分专业、发心人员发奖等方式上，也会进行调整。关于研讨班的学习，在自学期间，有部分资料会以另一种方式为大家提供，有部分是明年年初为大家提供。总而言之，无论何时、何地、以何种学习方式，我们的闻思修行都不应间断。

 

长远来看，我们的闻思修行、度化众生的方式，也应与时俱进，根据实际进行切换。

 

当然，也许个别地方无需变动，可以一如既往地闻思修行。但有些地方，则需根据实际情况，安排形式多样的学习。这时候，我们的各位负责人，也要有智慧和胆量，善巧地为大家提供方便，使大家无论在怎样的情况下，都能完成学习，这非常重要。

 

《楞严经》里此处讲到，很多菩萨都是安坐在自己的国土，如如不动，但即使远隔千山万水，也同样能听受到如来的教言。在古代，许多人为了求法而不畏艰难险阻，闯过刀山火海、越过崇山峻岭，不远万里、漂洋过海，经历了常人难以想象的苦行。如今，依靠网络的便利，大家足不出户、轻而易举就能得到包含如来甚深密意的教法与证法，如果没有珍惜，确实是非常地遗憾与惋惜。

 

所以，在这里顺带提一下这方面的话题。

 

【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。】

 

佛陀显现瑞相的时候，所有大众都在各自不同的地方，聚精会神地合掌恭听如来的教法。此时，佛和阿难同在一处，而其他刹土的菩萨也能同时看得到佛和阿难对话的场面。

 

接下来佛陀正式给阿难传法：阿难你要谛听，所有众生都要谛听。

 

世间的所有众生从无始以来，造作各种各样的颠倒之业，播种下颠倒业惑习气的种子，业果自然成熟以后，就如同恶叉聚一样。

 

众生无始以来之所以在轮回中不断流转，主要有三种原因：第一个是业，善恶业的业；第二个是种子，指无明烦恼；第三个是种子自然成熟之后产生各种各样的痛苦。所以把这样的业果比喻成恶叉聚。“恶叉聚”是印度的一种植物，又叫金刚子，可以用来穿成菩提念珠。这种植物形状比较特殊，其果实皆三粒同一蒂，有些大德解释说它们代表“业”、“烦恼”和“痛苦”。在十二缘起里，这三个因缘比较重要，因为它们互相关联、互为因果，即有时变成果，有时又变成因。

 

长水大师在他的《首楞严义疏注经》里面引用过一段佛经：“诸法于识藏，藏于法亦然，更互为果性，亦常为因性。”这句佛经有着甚深的意义：诸法有的以种子的形式藏在阿赖耶识里，后来有些通过意识而显现，还有些法是透过外部环境而呈现，这两者有时成为对方的果，有时又成为对方的因。就像恶叉果一样，当果实成熟之后，如果掉在地上又会变成种子。有些花也是这样，本来这枝花是果，后来掉落在地上，又会慢慢长出新的植株。

 

在世间，有些果是藏在阿赖耶识上面，表现为人的习气，比如从小脾气不好或嗔心深重，这就是在阿赖耶识上有着前世种子的缘故；有些果成熟于外境，比如转生到非常贫瘠、长有荆棘树，以及战乱不断的地方。就像《大圆满前行》当中所讲的四种业果一样，这些习气种子也会演变出不同的结果。

 

这些因果相互纠缠，迁延不绝，有些圣者会把现前的因果一世了结，而有些人又会不断地造作新业。古大德也常说：“随缘消旧业，更莫造新殃。”汉地经常流传这样的教言。一些菩萨或成就者，依靠今世的各种感受把旧的业果消受殆尽，再不会造作新的业因。而凡夫则不同，他可能一边感受着前业的苦果，同时又不断地造作新的苦因。就像一些地狱众生，在地狱里面一边感受着痛苦，一边又产生嗔恨心；又如在动物界中，旁生们一边感受着愚痴的痛苦，一边又对对方产生嗔恨心、贪心，不断地造业。

 

由此可以看出，众生无始以来，因为种种的业不断流转于轮回中。

 

【诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，】

 

按理来说，修行人通过修行，是可以顺利获得成就的。但由于受往昔业力的束缚，即便非常想今生成就，获得无上菩提，也终究无法实现。不仅如此，甚至“别成”，即堕落、误入歧途。有些入于了声闻乘、缘觉乘，堕于二乘，虽获得了解脱，但不能成就佛道；与之相比，更糟糕的是，有些变成了外道，有些变成了魔王波旬那样的天魔王，及魔眷属等等。众生如此反复造业，在轮回中无有出头之日，非常可怜。

 

究竟是什么原因造成众生无法脱离轮回、获得无上菩提呢？

 

【皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】

 

一方面是无始以来的业力，另一方面，也是由于“不知二种根本，错乱修习”，以这两种原因所致，这些人“犹如煮沙，欲成嘉馔”，任你把细沙怎样烹煮，也无法变成美味佳肴，也就是常说的 “沙子里不会榨出油”。纵然经历了微尘数的劫，也“终不能得”，即始终不能得到真正的菩提。

 

蕅益大师以“沙”指“遍计法”，以“嘉馔”指“圆成实”，意思是我们若依靠“遍计法”——分别念来修行，想获得“圆成实”的“嘉馔”，不过是痴心妄想，根本无法实现。就好比，无论是将一条绳子变成蛇，还是将蛇变成绳子，都是不可能的。如果根本上对“绳子”或“蛇”有一种遍计的执著，那心的本来面目——如实呈现的“圆成实”则很难得到。

 

我们若要修行，就一定要认识心的本性。如果对心的本性没有认识，再多的勤作也是枉然。

 

就如《大慧普觉禅师语录 (卷23)》中讲到的那样，马祖禅师在开悟前，修行特别精进，怀让和尚看到马祖的修行有点偏颇，就在他坐禅的地方开始磨砖。一个人在禅修，另一个人在磨砖，肯定对禅修干扰很大。就像有人在闭关，旁边的人在嘁嘁喳喳、毫无顾忌地发出声响，就会令闭关的人心烦意乱。其实这人有可能就是专门来给禅修者提供证悟“方便”的。（众笑）

 

原来我看书的时候，旁边有一些……原来那个……不说吧，这个说起来……（众笑，上师喝水）原来有一次……说吧（众笑）……还是不说吧。（上师反复欲言又止，引起众笑）

 

怀让禅师在旁边磨砖，马祖有些心烦，便问道：“你在干什么？”怀让禅师答：“磨镜子。”马祖问：“把砖磨成镜子，这可能成功吗？”怀让禅师答：“那依靠禅修想成佛，这可能成功吗？”后来怀让以“牛车”为喻，指引其认识心本性的要领所在。如果没有认识心的本性，纵然经过漫长精勤地禅修，也不会真正获得佛果。据说后来马祖以此因缘而开悟了。

 

就像瓜熟蒂落一样，有些大德稍加指点就可证悟，就像马祖这样。而有些人不管对他讲什么最深、最妙的法，不但对他没有帮助，反而可能使其心越发迷乱。

 

这里说因两种原因而不能成就，下面会讲两种原因。

 

【云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。】

 

佛告诉阿难：若没有认识到生死心和涅槃心，众生就没办法真正趋入解脱道修行，一切努力将徒劳无益。

 

第一个生死根本是什么呢？就是现在的你和众生都在用的攀缘心，误以为这就是自性、真心。无始以来，众生都有一颗心——攀缘的心，把它当做真心、自性。用“真心”也可以，藏文版的意思是真心，心脏的心，所以这里“心”和“性”都可以使用。

 

“攀缘”的意思大家应该都懂吧。妄心的对境叫做所缘，执著所缘的心叫做“攀”。“攀”和“缘”可以理解为能取和所取。现在有些大德把它解释为“庸心”，文字不同，但意义和执著能取所取的攀缘心比较相近。众生对眼、耳、鼻、舌、身、意六识的对境产生妄想分别，而这些妄想分别并不能如实地反映实相，这就叫做攀缘。

 

现在也有很多大德把“攀缘”解释为对某个人的执著、与某个人持续地保持联系，也可以这么讲吧。但攀缘最本质的意义是，众生这种不能真实地认识自己、有能取所取的分别心。正如《维摩诘经》所讲：“云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。”如果我们证悟空性，就能到达无所得的境界，如果无所得，便没有攀缘。证悟空性之前，作为凡夫有没有攀缘呢？凡夫肯定有攀缘，而且有些攀缘可能使自己离真心越来越远，但有些攀缘看似违缘，却也可以转变成顺缘。

 

佛陀因地时的异母兄弟难陀，和他的妻子班扎日嘎很恩爱。有些人说班扎日嘎把难陀管得很严，有些人说他们感情很好，总之，他们形影不离，相互迷恋。

 

有一次，佛陀观察度化他的因缘成熟，于是远远地出现了。难陀对妻子说：“我想去当面供养佛陀。”他妻子说：“你去一会儿可以，但不能离开太久。”难陀问：“那我可以去多久？”于是妻子在地上吐了一口口水，说：“地上的口水干掉之前，你必须赶回来，否则就不准进家门了。”于是难陀“依教奉行”（众笑），就供养佛陀去了。结果佛陀示现神变，难陀在后面一直追也追不上，后来跟着佛陀到了给孤独园（上师笑，众笑）。在那里，难陀供养了佛陀后准备返回，他说：“我妻子很厉害，如果我耽误太久，她会不让我进门，很麻烦的。”但佛陀说：“没事，稍微等一下，附近有一个优美的森林，我带你到那里去看看。”于是他们去到森林，看到很多猿猴。佛陀问难陀：“你的妻子与这些母猴相比，谁漂亮？”难陀说：“哇，那当然是我的班扎日嘎漂亮了！”随后佛陀又把他带到天界去……天界发生的故事大家应该都知道，面对美丽的天女，佛陀问难陀：“你的妻子好看，还是这些天女好看？”难陀感叹到：“哇，这些天女长得太好看了，我的妻子和她们相比就像母猴一样！”这时，佛陀告诉他，如果能够持戒，他将会转生到天界。于是难陀产生了出家的念头。有些说法是那时难陀已经出家了，有些说法是那时他才萌生出家的想法。然后佛陀又把他带到地狱去，难陀看到地狱里显现出的他堕落后的景象，感到非常害怕，于是生起了出离心，没有再回到妻子那里去，并最终获得了阿罗汉果位，是吧？他的妻子一直在家守候，最后口水全都干了（众笑），难陀还没回来……（上师问旁人）他后来得阿罗汉果了没有？后面是怎么讲的？……肯定证悟？你怎么肯定的？可能不是“肯定”，是“估计”吧（众笑）……后面是怎么样的？我忘了这个故事后面的部分……难陀回去了没有？……没有回去？那后来班扎日嘎的情况怎么样（众笑）？真的，我刚才是编的，猜想是不是她一直守着那滩口水，直到变干难陀都没有回来，就气坏了……对，后面没有讲，但这也可以说是一种攀缘心带来的顺缘。

 

这是第一个方面，轮回的心。

 

【二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。】

 

第二个是涅槃心。无始以来，众生相续当中都具有菩提、涅槃这样的元清净的明体。这里的菩提和涅槃，很多大德解释为三菩提、三涅槃，尤其按照唯识宗的方式来讲，有很多解释。不过这样的经典，按照唯识宗的方式来讲也可以。

 

汉地众生与唯识宗有深厚的因缘。当年玄奘法师归国时，戒贤法师对他说：你回去以后着重弘扬唯识宗，因为它的所化众生在那里。后来唯识宗确实在汉地弘扬得非常成功。

 

我以前也学习过很多唯识宗的论典，个人认为，唯识与中观相比，还是中观比较好懂。唯识宗的理论特别多，比如“遍计法”、“依他起”、“圆成实”……要彻底掌握有点让人头大。每次看到《大圆满心性休息大车疏》、《如意宝藏论》等诸多论著宣讲唯识宗的观点时，内心都感到：“哎哟，又要受累了。这个‘依他起’到底是什么意思？”

 

可能因为玄奘法师大力弘扬的缘故，汉地有很多大德最终也开始弘扬唯识宗，因此现在看到的很多注解，基本上都是按唯识宗的观点来讲的,所以比较难懂一点。我个人认为唯识宗比较难懂，与之相比，中观较为易懂，但中观同大圆满相比，大圆满又更加直接。就像世间有一种说法：综合素质越低的人，与之沟通越复杂困难；素质较高的人，简单快乐又包容，沟通起来很容易。不知道这个比喻是否恰当。

 

唯识宗确实是大乘佛法。虽然藏地也有很多经论是按照唯识宗的观点和方法解释的，但从整个框架来说，既难懂又复杂。而且尽管最后得出的结论也是“明心”，却依然需要借助中观的空性、如来藏等加以佐证，因此这样抉择确实有些困难。

 

所以，我在备课当中，参考蕅益大师、圆瑛大师等前辈大德的讲记时，每当遇到唯识宗的解释方法，就要反复查阅，因为我知道他们的整个教学系统都是唯识宗，也一定是按照传承上师的方法来解释——尽管按照如来的思想，可以有各种解释方法，但了解透彻之后就会明白，这些内容可以通过中观或密法等更直接的方式来宣讲。

 

就像藏文版佛经的翻译，也是相对比较简洁。无始以来菩提涅槃以及本清净的心性，都指如来藏。“识精元明”，指如来藏或最了义的阿赖耶，它能显现各种各样的缘，以及形形色色的现象。“缘所遗者”，意为很难通达它的本性，因为大多都已经失去了本性。

 

这句话以藏文的方式解释比较简单。“心”肯定具有涅槃和菩提的本性，这样的如来藏或者本来的心，能显现各种各样器世界和有情世界的缘，但作为凡夫人，想要通达它，却并非易事。

 

我们再用另一种方式讲解：菩提是证德方面，涅槃是断德方面，两者相结合就是“识精”。“识精”是心识的最精华，即佛性或阿赖耶（不是阿赖耶识），也就是其他不同说法中的第八、第九识等。总之，很多讲记的解释都比较广。

 

实际上，我们认识佛性是很容易的，正如《景德传灯录》云：“识者知是佛性，不识唤作精魂。”若认识了心的本来面目，就知道它既可以被称作如来藏，也可以被称作菩提、涅槃、最了义的阿赖耶……若未认识，就被称作心识、精魂等不同名称。

 

【由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】

 

涅槃的心，就是本来具足的清净如来藏，但我们难以认识到，因此，众生“遗此本明”，放弃了本来的心性。如此一来，“虽终日行”，虽然每天很努力地行持，却因未认识心的本性，“而不自觉，枉入诸趣”，不得不入于六道轮回（六趣）之中。

 

正如傅大士所说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”虽然一直很认真，也很努力，而且如来藏与自己共住同眠，但很难认识心的本性！有些大德认为，这个问题非常关键。比如蕅益大师说，生死轮回的心和涅槃心是《楞严经》的关要，而且它是口诀性的，一定要重视它！

 

我们应该知道，众生为什么漂泊于轮回？一是对生死的心没有认识，一是对本来具有如来藏的本性没有认识。学过《宝性论》的人，对《楞严经》比较好理解。如果懂得密法的一些道理，如来藏的道理就会好解释。

 

这是两个根本问题，我们下面继续讲。

 

【阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。】

 

佛告诉阿难，你不是想通过三摩地的方式，出离生死吗？

 

阿难尊者经历过这次的违缘后，特别想落实到修行上。如同我们有些道友出去弘法，遇到别人问他非常尖锐的问题时，就非常感叹地说：“回学院一定要好好闻思，不然回答不上来特别不好意思。”有些人在修行中遇到大的违缘，会想到：“我虽然广闻博学，却没有落实到实修，烦恼现前，无能为力，非常丢脸，应当返回道场精进修行。”阿难当时很想通过三摩地认识心性，出离轮回。

 

佛陀就告诉阿难：“你不是想出离轮回吗？我来问你。”佛的提问，如同密法里的直指心性，对他有一种表示，表示什么呢？

 

【即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？】

 

此时佛陀的“屈五轮指”，在注释中有以下三种说法：一种是我们用五指手握金刚拳（或称光明拳）；第二种是五指依次第性地蜷指做出这种拳头；第三种是五指上有千辐轮相。手指做这样的拳头称为“光明拳”，下面也会讲。

 

于是佛陀手持光明拳，给阿难看，问道：“阿难，汝今见不？”意为：“阿难，你看到了没有？”在密法中，如莲花生大师和西日桑哈之间，有时会直指虚空，进行这样的对话——“心是什么？”“在哪里，你见到没有？”有时又如佛陀刚才手握光明拳那样，用持明表示传来直指心性，禅宗里这样的直指也颇多。

 

【阿难言见。佛言：汝何所见？】

 

佛陀问阿难：“你看到我的手拳没有？”阿难回答：“我见到了。”佛陀又问：“那你用什么见到的？”佛陀此前也问过阿难这类问题，问阿难可否得见佛陀庄严身相，阿难答曰得见。这里，是佛陀第二次的提问，以握拳的形式呈现，这也是一种直指。

 

前面讲过的“七处征心”，主要是通过色、受、想、行、识这五蕴中的色蕴和受蕴，来认识心的本性。因这里要破妄想，所以此时开始针对想蕴。接下来讲想蕴。

 

憨山大师说他注释过特别详细的科判，此是他对《楞严经》最大的贡献。那天我也说我对《大鹏展翅》做科判，也是对藏密修学者的一个贡献。他的注解确实因太细致的缘故，导致我们看不懂（众笑）。这些大德们终其一生都在研究《楞严经》等殊胜经典，并最终将闻思的成果以及修证的境界落成了文字，这是意义非凡的。而我们现在有很多人，也不知道课前预习完成了没有。

 

【阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。】

 

当时，阿难说：“我看到如来举臂曲指，握成光明拳，照耀我的心和我的眼目。”

 

阿难与一般的世间人不同，他见到的不仅仅是佛陀的拳头，而是光芒夺目的“光明拳”。以前善星比丘曾对佛陀说：“我当了你这么长时间的侍者，除了你上有点光，其他功德我都没看出来。”（上师笑，众笑）

 

而且，也并非所有人都能见到佛陀的金色身相。《佛说观佛三昧海经》中讲到一个公案：佛陀在世时，有五百个释迦族人，从小就看不见佛陀色身的金色光芒，在他们眼中，佛陀的身体就像黑炭一样丑陋。一次，他们一起面见佛陀，有的人拔自己的头发，有的人捶胸顿足，痛哭流涕地说：“所有人都能看到佛陀您庄严无比的金色身相，为什么我们明明与您是同族人，却无法看见，是什么业力遮障了我们啊？”佛陀告诉他们：“这是因为你们前世邪见的罪业。现在如果你们能祈祷过去佛、现在佛，以及未来的弥勒佛等诸佛菩萨，并励力忏悔、顶礼，这样就会好的。”于是他们依教奉行，随着业障逐渐清净，最终得见佛陀的庄严身相。

 

可见，在佛陀住时的时代，既有像阿难尊者这样——他是最了知佛陀的人，能够见到佛陀胜妙的身相，以及所有的功德，也有像提婆达多和善星比丘那样，虽然也能见到佛陀色身的某个特征，但却无法看到其他功德，并且还产生了各种邪见。

 

【佛言：汝将谁见？】

 

佛陀继续问道：“你用什么来见的呢？”

 

【阿难言：我与大众，同将眼见。】

 

因为前几次回答都被佛陀破斥了，这次阿难学聪明了，他说：“我和大众一起用眼睛看到的。”（上师笑，众笑）

 

【佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？】

 

佛陀继续问阿难：“你现在回答我，如来曲指做光明拳，照耀你的心和眼。你是用眼睛见到的，那我的拳又怎么会照耀你的心呢？你的心又是什么呢？”

 

接下来，阿难就开始回答佛陀的提问。汉地的一些大德们在注释中都纷纷表示，十分感恩阿难尊者，若非他不顾颜面打破砂锅问到底地重重发问，也许就不会有这场楞严盛会。

 

【阿难言：如来现今徵心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。】

 

面对佛陀的提问，阿难答道：“如来您现在询问我心之所在。我也努力地寻找、推断和观察，我想，这个能寻找、推断和观察的，应该就是我的心了。”

 

我们密法中也有“森刚因”（上师念藏文），《上师心滴》以及《大圆胜慧》等密续中经常提到：“心在哪儿？”“心是哪个？”以心观心，看看自己的心到底是什么样的。

 

【佛言：咄！阿难，此非汝心。】

 

这时，佛陀呵斥了他。“咄”字在藏文译本中并不明显，有些注释中说，这是广东地区用来骂人的语气词（上师笑，众笑），不知道广东人会不会这么说。因为，当时《楞严经》是在广东地区翻译的，所以也许会带有个别闽南语。

 

总之，佛陀显得特别不高兴，呵斥阿难道：“已经说了那么多次，这个不是你的心。笨蛋，你还不知道啊！”（众笑）

 

【阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？】

 

阿难被吓死了，因为佛陀当场呵斥他：“已经说了多少次，前面都给你回答了七个问题，你还不明白，还说‘正在推测的那个是心’，这个怎么会是心？！”

 

“避座合掌”，阿难马上离开自己的座位，起身合掌。其实阿难的表现还是很好的，一直不死心，要是换成一些性格不好的人，在公众场合被当众责备，可能早就拂袖而去了：“那我走了，拜拜！”（众笑）对吧？但阿难并未如此。

 

这时阿难也有点不好意思，但他只是站到一旁，合掌对佛陀说：“如果这不是我的心，那么请您告诉我，什么才是我的心？”阿难想：“我太难了，之前七次我都回答得很失败，都没弄懂，现在也还是不知道。如果这个不是，那什么才是我的心？”

 

【佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。】

 

此处的“尘”指外境，“前尘”即前面的外境。“前尘虚妄相想”意为依靠外境虚妄之相而起的分别念。“惑汝真性”的“性”，在藏文中是“心”。

 

佛告阿难：“外境没有任何真实的存在，由外境引生的虚妄分别念，迷惑了你的真心。你从无始以来，一直认贼作子，失去了自己本有的如来藏、光明的心性，因此始终沉溺于轮回之中。”这个道理十分重要，如果我们能够认识自心，就不会被各种外境所迷惑。

 

“尘”（即对境）的本体并不成立，只是在假象上似乎有一种“成立”。我们执著色、声、香、味、触等一切虚妄的所缘相，认为它们是实有的，始终被其迷惑。正因如此，我们才从无始以来流转至今。倘若能够认识执著外境的这颗心的本来面目，则一切虚妄相也自然会土崩瓦解。

 

但是，对于这个给我们带来巨大损害的虚妄分别念，我们却把它当作自己的孩子一样精心养育，认贼为子，这无疑是一种失败。同样，我们对外境是否真实存在完全没有认识，被虚妄的分别念牵着鼻子走，认为：“啊，这是好看的，这是好听的，这些都是实有存在的……”如此一来，我们就失去了本有的真心，不断流转在轮回当中。

 

好，今天就讲到“流转在轮回当中”。（众笑）

 

来自：静怡苑•心灵乐园

 

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《楞严经》第11课

2019年10月15日

 

（暂未定稿）

 

讲《楞严经》之前，有些事情给大家说一下。

• 下周一、周二还有两堂《楞严经》的课，之后今年的课程就告一段落了，如果中间没出现无常，到明年二、三月份再继续讲。每个人的寿命都是无常的，无常什么时候到来，对于我也说不定，你们每个人也是一样的，但对于具有常执的人来说，可能就不一样了，对吧（上师笑）？修无常的人应当时刻都有无常观。《楞严经》到下周二后暂告一段落，在此说明一下，因为有些人只听《楞严经》，不听其他课程。这是第一件事情。

 

第二，2019年，除了寺庙、学校等岗位的工作可能暂时无法结束外，包括工程等其他项目基本已接近尾声。在此，我对所有的发心人员由衷地表示感谢。无论你在哪一个集体，无论你贡献巨大，或是仅仅出了一点绵薄之力，能发心并非易事，能善始善终地发心更加难能可贵，再次向大家致以诚挚的谢意。

 

这几年我这边需要做的事比往常更多一些，主要是想为众生、教育和寺院多尽一些力量。要成办一个事业，无论建筑方面或慈善方面等等，都需要有人发心，若没有发心人员，这些事将难以成办。

 

有的发心人员确实特别辛苦，比如从事教育、寺院等方面的工作，他们虽然是真正的佛教徒，但因发心岗位的特殊性，看起来与正统修行关系不大，不像纯粹的修行人。由于每天的工作非常忙碌，确实影响了一些闻思修行。对于这些发心人员，不论在传法还是其他各方面，我都尽量给予了最大限度的“优惠”，对包括闻法及学业升级等方面都提供了一些方便，相信各个地方的管理层也会予以支持、配合。

 

我确实特别感谢大家，因为这么多发心人员的同心协力，许多难以想象的事情才得以顺利成办。过程中，相信不管是个人还是集体，都会遇到各种各样的麻烦，我想，自古以来，修行人在弘法利生过程中遇到各种各样的障碍，也是正常现象。其实不单单只是我们遇到障碍和不顺而已，世上任何一件事，从来没有一件是顺顺利利就能完成的，包括政治、经济等世间法，在成办的过程中也无一不是困难重重。所以我们遇到事情时，也不要怨天尤人，只要尚在可接受的范围内，大家都应坚持下去。因缘完结之时，也没必要痛苦、纠结，因缘未尽之前，就要不懈努力。

 

真的特别感谢各个地方、里里外外的众多发心人员，他们把个人的工作、生活等全部放下，来为众生做事，这点让我特别感动。有些人默默无闻，像一颗不为人知的小螺丝钉，但他们的作用不可替代，也不能缺少。若没有他们，这个集体也无法正常运转，其实这样默默无闻的发心人员是很多的。

 

2019年还有两个多月，但《楞严经》的课程过段时间会暂停，所以有些话今天提前给大家讲一下。不管是学院内还是学院外，无论作为集体或个人，对于那些为众生默默奉献的发心人员，我都特别地感恩。也许我已经当面赞叹你、感谢你；也许我因事务缠身，还没顾得上对你说这句话，但无论如何，我的内心已默默祈祷上师三宝的加持，愿你的今生来世都一切顺利、圆满。这是今天要讲的第二件事。

 

第三件事，去年我在课堂上提过，我们要编一部密宗的藏汉英词典。前几年我就有此打算，但一直拖延至今。我们去年还做过报名登记，又因种种事情拖到现在。前天我找资料的时候，连当时报名的名单都不知所踪了。所以今天打算再次发起报名，这次主要接受学院内部的申请，暂不对外。内部的有些道友发心做英文版的也暂时不考虑，以后我们有机缘再做，先把藏汉版本的做出来。报名发心做这件事的道友，不一定要全部一起做，要合理分配人员，并划分时间段，一部分人前一段时间发心，一部分人后一段时间发心。

 

报名条件：

 

一、要有一定的藏语和汉语水平。要是连“噶卡嘎啊”都不懂的，想要承担藏汉词典的编辑恐怕不行。

 

二、要有一定的佛学基础。

 

三、发心时间至少三年以上。我们这边有几个堪布、堪姆也愿意发心做这件事情。

 

我翻译了很多密宗、显宗的佛法，但密宗方面现在还没有一部较完整、规范的词典。这样就不便于查找、对比、归类，所以，我们准备从长计议，花费一些精力来编辑一部这样的词典。

 

编词典所需的时间可能会比较长，慈诚罗珠堪布他们编了一本世间的《藏汉英常用新词语词典》，不是佛法方面的，到现在已经坚持十多年了，不知道我们能坚持多长时间呢？如果能编一部密宗方面的词典，对我们学密宗的人确实非常重要，在翻译或其他许多场合，都能起到很大的作用。

 

四、参加编辑的人员，在家出家、男众女众都可以。校编时可分别设男女众编辑室。

 

五、身体、心理健康——他们写的是“吃苦耐劳”，“吃苦”倒可能不用，中午吃一顿饭我们是可以解决的（众笑），其他的就不知道了。

 

六、热爱学习，有专业精神。这是有必要的，因为在过程中自己也能学到很多东西。但一点基础都没有的人，仅是去那里学就大可不必了，这并不是教藏语课的场所。

 

七、有相关编辑词典经验的人优先考虑。

 

以上是报名编辑部的一些要求，等会儿课后，男众的一位堪布会在这边负责登记，“遍地开花”期间，大家可以到堪布那里登记，然后资料要马上交上去。今天他们还说需要自备照片，很多人可能都没有带，没有也不要紧，照片以后再说了，其他的是现在就可以做的。

 

本来，有些人是去年就登记过的，但事情却一直拖到现在。其实无论我们决定编辑词典、写书、年底完成论文或其他求学经历等，都应该马上执行。我建议，有写作能力的人，可以将自己求学过程中的种种苦行或感想写成文字，不管是以藏文、汉语或英文，都是很有意义的。

 

以上就讲这么多，接下来正式讲课。

 

昨天我觉得讲得不太好，发挥得太少了，但负责整理讲记的道友说我讲得还是蛮多的，单单他们整理出的文稿就有一万四千多字，但我自己不是很满意。最近身体也不好，讲完课后比较累，在接下来的会议上，几个堪布、堪姆在我耳边说话，我好像都没啥感觉一样，确实有点累。

 

今天还不知道怎么讲，看着办吧。今天的内容是什么？（上师问）《楞严经》是吧？昨天讲到第七处征心。大家最后应该把这七处征心完全搞明白。

 

昨天提到的“坐标”，当时我应该讲得比较明确，但好像也不是特别明确。其实这个“坐标”相当于参照物，它有两种解释方法，藏文《大藏经》也是这样讲的。

 

比如前面讲到的，如果心在中间（外面），是否有一个坐标？如果没有，就像虚空无法安立；如果有，便有一个“中”，在东边看时，它就在“西和东中间”，挪动位于中间的这个坐标（上师用茶杯比喻），它就不在“西和东中间”了，这个坐标相当于心。

 

有两种解释方法。一种解释是，因为我们是人，是人就有心，心在某处时，假设在东和西之间，如果往东移一点，它就不再是“东和西的中间”了，（上师移动杯子）如果再移一点，随着不停地移动，则完全没有一个“中”的成立。

 

第二种解释是，人在“这里”就在东西之间，人不在“这里”时，可能在东南、南北之间，就不是东西之间了（将杯子移于东西连线之外）。这样观察后我们可以得出结论，所谓的“中”其实是“观待”安立，除此之外没有别的。

 

参加讲考的有些道友还是要注意一下，昨天课后我听了“七处征心”的讲考，发现有些道友基本弄懂了，而有些道友却根本不懂，只是装出很懂的样子，在那里瞎猜，似懂非懂、不懂装懂。如果对于较难理解的地方你还没有弄懂，最好还是老实承认、谦虚求教，让理解得清楚的人先来讲，好好听别人讲两三遍后，应该就比较明白了。希望大家在遇到一些比较晦涩难懂的地方时，应该反复阅读法本、听辅导，并深入思考。

 

以前我第一次学《入行论·智慧品》时，觉得特别难懂，于是在课后花了很多时间反复看法本，仔细思考，翻阅了很多资料，直到完全弄明白为止。我学《释量论》的时候也是这样的，当时每天都有很多搞不懂的地方，需要课后花一定的时间研究才能弄明白。

 

有人说：“堪布看的是某某资料，你只要看这个应该就可以弄懂了。”你也看错了，我不是只看一种资料而已，通常是看许许多多资料。所以希望大家有条件多看一点不同的讲记、资料，自己也要多多思考。

 

《楞严经》中的“七处征心”非常出名，但很多大德都没有详细解释，有些只是字面上过一下，没有按照因明的方式进行推断，大家可能会很难通达其中的意义。我这次讲的内容，在现有的注释中，应该算是分析得比较详细的，希望大家课后听听辅导，若实在不懂，讲义里面也基本上阐述得比较清楚了，你们也应该好好看一下。

 

我听到昨天有很多讨论，很多人说自己已经“坐飞机了”、“晕车了”……各种表情不一而足（众笑）。从这些表情看来，好像还没有证悟（众笑）。所以希望大家在这方面要引起重视，遇到比较难一点的地方，不要像“老狗遇到骨头”，啃不了就扔在一旁。

 

对于佛法，我们要有精钻细研的精神，誓把问题探究个水落石出，不懂之处就询问他人。尤其是看到比较傲慢的道友，就请他讲解：“你平时那么自命不凡，有本事就给我解释一下这个。”也许有些人立即会火冒三丈（众笑）。不论如何，这种孜孜以求的学习态度依然值得提倡。

 

接下来我们继续讲第七处征心，本来想昨天讲完的，但最后发现时间太仓促了，所以今天就把最后一个征心讲完吧。

 

【阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？】

 

阿难尊者对佛陀说：“世尊，我以前见到您为大目犍连尊者、须菩提尊者，富楼那尊者和舍利弗尊者这四大弟子转法轮时，您常说：‘这个能觉知、能分别、能明了的心既不在内，也不在外，也不在中间，哪里都不在，于一切皆无所著，名之为心。’所以一切无著就是真正的心，这次总该对了吧？”

 

如前六处征心分析的那样：心不在内，不在外，不在根中，不在明暗之间，也不在随所合处，更不在根和尘之间。其中关于“根和尘之间”的征心，讲了“兼二”和“不兼二”两种观察方式，这个内容大家要好好分析一下：若是兼二，因对境（物）是没有觉知的，根（体）是有觉知的，两者互相对立，因此有“物体杂乱”的过失；若是不兼二，因眼根为有知，尘为无知，如果根、尘之间的心与两者都没有关系，那么心就没有体性了，因此有“非知不知”的过失。

 

不知道后者我昨天是否叙述清楚了，有时我讲着课，心可能已经飞到虚空中去了，因此说得不是很清楚。但不管如何，“不兼二”这个道理，我们稍作思考也不难明白。

 

所以，阿难刚才分析了心不在内、不在外，也不在中间，那接下来最主要的问题，按阿难的观点心是“一切无著”。“无著”在藏文中的翻译是无碍，无有质碍、阻碍的意思。有些大德也把它解释成无有着落，没有所处。因为心里里外外都不存在，所以是“一无所著”，即没有任何执著相，或者没有任何阻碍性，此种“名之为心”。

 

【佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。】

 

佛陀对阿难说：“你刚才所说的这种觉知明了的心，在内、外，何处都找不到它的自性。那么，世间虚空所遍之处，包括山河大地、草木丛林等器世界，以及众生界中的水陆飞行，即海里、陆上、空中所有的有情，其间所有现有的法叫做是‘一切’。”

 

【汝不著者，为在为无？】

 

“你刚才说心是无著者，那这个无著是存在的法呢，还是不存在的法呢？”应该有两种可能，无著的心在器情世界中存在，或无著的心在器情世界中不存在。

 

首先来分析第一种情况——无著者（心）是不存在的法。

 

【无则同于龟毛兔角，云何不著？】

 

“如你所说，如果在整个器情世界，心是不存在的法，那就与龟毛、兔角等徒有其名的虚幻物别无二致，又有什么‘著’与‘不著’呢？”

 

其实关于龟毛、兔角、石女的儿子、石女的女儿（经常说石女的儿子，不太说石女的女儿（众笑），其实女儿也可以说）等这些子虚乌有的东西，就像有人说“用龟毛做的衣服很好”或者“刚才走路的时候，兔角刺到了我的肚子，疼痛难忍”等说法都不成立，因为龟毛和兔角本就是不成立的法，那么以虚无缥缈的法来安立的“衣服”和“刺痛肚子”，又怎么可能呢？

 

如此一来，“云何不著？”就是说本来都不存在的法，又用什么来不著一切呢？因为既然什么都没有，那“著”与“不著”的概念也不可能存在。因此，如果心本身不存在，那么说著或不著都毫无意义，不过是子虚乌有的妄想空谈而已。

 

接下来分析第二种情况——无著者（心）是存在的法。

 

【有不著者，不可名无。】

 

“如果你承许有个不著一切的心存在，那么既然心存在，则不能称为一切无著。”

 

【无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？】

 

“那么，这个无著的心有没有体相？如果没有体相，则心就不存在；如果有体相，就说明心存在，既然如此，又怎么会是无著的呢？”

 

因为，如果心没有体相，则心就不存在，无就是没有，按藏文解释好懂一点，无体相就不存在，存在则有体相。

 

所谓的无著，指不会被接触或者阻碍。瓶子、柱子、茶杯这些具有体相的有为法，是能被接触和阻碍的，同理，有体相的心，明明也能被接触和阻碍，那么又怎么能说其“无著”呢？

 

我们这里所讲的是心的本体和性相，阿难对于我们常说的“本体空性，自性光明”——心的这种如梦如幻的体相并没有认识。尽管如此，凡夫人所承许的任何实有的东西，在心上都是无法安立的。

 

因此，我们应当了知，如果对心没有加以认识，学修会困难重重，尤其是以一些分别念来寻伺，会产生很多错谬的观点。就像整个“七处征心”，阿难一会儿在这里找，一会儿又去那里找，无论如何也找不到这颗心。在这种迷茫的时候，如果缺少善妙的窍诀或口诀，对心的本性的认识，可能会与实相越来越远，甚至南辕北辙。

 

我自己就有这样的感觉，虽说《楞严经》的“七处征心”的道理非常殊胜，但只是抉择出了心里里外外都找不到的结论，除此之外若想通过“七处征心”的道理来认识心的本体，还是有一定困难，因为它并不是以密法窍诀部直指心性的方式来讲的。虽然这里有时候也说直指，但是此处的直指方法和我们无上密法的直指方法还是有一定差别。对于有大圆满基础，或者对大圆满直指心性方面有过学习和闻思经历的人，对这二者的差别应该心知肚明。

 

【是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。】

 

佛陀接着说：“因此，应当了知，你刚才提到一切无著，即是觉知明了的心，这是根本不成立的。你最好摒弃认为心实有存在的观点。”

 

以上《楞严经》“七处征心”的道理已经宣讲完毕了。有些大德认为，这是非常甚深的、如同密法直指心性一般殊胜的道理；也有些大德认为这和中观里面“破四生”的观点比较相似。譬如宋朝的孤山智圆法师，就认为这里的“破七处”和中观“破四生”的观点比较相似。

 

前面宣讲的第一个“心不在内”和第三个“心不在根中”，相当于破“自生”；第二个破“心在外”，相当于破“他生”；然后第四个和第六个破“心在根与尘之间”，这两个与破“共生”相类似；第五个破“心随法生”和第七个破“心无著”，这两者对应破“无因生”。

 

《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”（上师念诵藏文偈颂）就是说诸法永远没有真实的产生。两者的观察理路是比较相似的，这也是一种理解方法，可以作为参考，但也许并不是完全相同的。

 

以上，已经讲完了“七处征心”。其实我们应当感谢阿难，正因为他地追问，佛陀的金刚语才得以留传。

 

【尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，】

 

之后，阿难从僧众中起来（可能他之前是坐着的），偏袒右肩。

 

一般印度出家人都会坦露右肩及手臂，在印度的礼仪里，这表示对国王的尊重。世间人也以此表示对上师或佛陀的尊敬。

 

【右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，】

 

阿难右膝跪地恭敬合掌祈请说：“我是如来最小的弟子。”

 

阿难也是如来的堂弟，他和提婆达多同是白饭王之子。佛陀经常提及的难陀是净饭王之子，甘露饭王和斛饭王也各有两子，共八个堂兄弟。其中比较出名的是佛陀、难陀，阿难、提婆达多。阿难在佛陀成道时才降生，年纪还是比较小的。但没想到他从小就当上了佛陀的侍者，很了不起；而且阿难是侍者中表现最突出，时间也最长的。

 

【蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏。】

 

阿难继续说：“蒙受佛陀的慈悲、加持，我如今能够出家修行。依仗佛的怜爱，我得以广闻博学，但却止于多闻，未得无漏之果。”

 

“犹恃憍怜”意思类似现在人们常说的“恃宠而骄”。阿难的确学识渊博，这从他每次的提问中也看得出来。但因为没有精进修行，所以暂时还没有获得阿罗汉的果位。

 

蕅益大师在《大佛顶首楞严经文句》中提到，此时的阿难还是凡夫，到第三卷末即证得初果，第四卷时获得须陀洹果（二果）。

 

佛陀圆寂后，迦叶尊者也曾呵斥过阿难，并且不允许他参加佛经的集结。阿难为此深感懊恼，于是决心精进努力地修行。由于具备了强烈的信心，终于证得阿罗汉果位。迦叶尊者也于鸡足山入灭前，把经教交付于阿难尊者。所以从历史记载上看，佛陀在世时，阿难一直没有成就。

 

由此，可以发现一个问题：这个世界上最了不起的善知识当属释迦牟尼佛，但佛陀身边亲近的人，不管是亲戚提婆达多，还是既是侍者又是堂弟的阿难，佛陀在世期间，都没有成就阿罗汉果位。

 

我们经常能听到这样的说法：某某是某个上师的传承弟子，某某是某个上师的亲戚、弟弟、子孙等，又或者某某在某个佛学院里待过，应该很了不起。

 

汉地有些居士，往往不去观察一个人本身，而只关注这个人是从什么地方来的，好像这些就能证明他已经获得了传承、具有加持等能力，但有时也不尽然。当然，我们也不敢断言个人能力和求学之处完全没有关系，有可能他的确是上师身边很了不起的人，也许确实具有传承和加持。但是，就算是上师的亲戚，如果他的心从来没有依于法义，整天散乱、愦闹，这样的人有没有传承，确实很难讲。所以，依止善知识时，最好按照佛陀的教导，对他本人进行观察，看其是否具足法相，这一点确实很重要。

 

我经常举一个例子，我认为很贴切——比如，我们要找一位幼儿园的老师，或者找一位小学三年级的老师。那么，我们不能仅凭他是某位领导的亲戚这一条就确定人选。除非是领导亲自打电话嘱托：“我家某某没问题！”那可能没办法拒绝，虽然这个人不一定具备老师的“法相”，但因为领导打电话交待，确实不好拒绝。但凡没有这种情况，选择幼儿园的老师，我们都不能仅仅关注——“哦，这个人是从某个学校来的，从某个单位来的”，这样会存在风险。也许他在这个学校里根本没有取得文凭，甚至没有学到任何专业知识。所以，我们自己在依止善知识时，需要仔细观察善知识本身是否具足法相。

 

阿难自己也说：“我虽然广闻，但是我没有好好修行，很惭愧。虽然佛陀慈悲摄受，让我出家，但因为我没有很好地修行，所以没有成就。”仅仅闻思，缺乏修行，确实是很难成就。如《法苑珠林》云：“佛所说妙法，我必当修行，若能善修习，济拔极为大。”如果我们善能修行，即便没有依止像佛陀一般的善知识，而只是依止了具有法相的，显现较为普通的善知识，仍然可能觉悟、获得成就。但若自己没有修行，即使是承侍在佛陀跟前的阿难尊者，也只能是除了会问一些问题，依然成就无果。

 

就像现在一些凡夫学者，特别会问问题，出口成章，但从来没有将法义融入自己的相续，可以说非常可怜。包括在座各位，大家不能到最后彻底成为了“讲师”，讲起理论来滔滔不绝，但实际上连出离心以及对三宝的清净信心都没有。这样的人，最后可能只有一点听闻佛法的功德而已，除此以外，自己既没有能力断除轮回的根本，也没有能力遣除自相续的烦恼。

 

总之，寻找善知识一定要看其是否具有法相。不能因为他是某个道场来的，或是某个上师身边有关系的人而盲目依止。但现在很多人都是这样，可能仅凭一张照片就对一个人青睐有加：“此人跟某某法王合过影，应该很了不起！”我们学院以前经常有这样的事，与整个学院的场景拍个照，再和某些上师合个影，回去把照片秀给别人一看，大家就会赞叹：“哇！他是佛学院来的！”即使是佛学院来的，修行水平也各有不同，不能一概而论。学院每天来来往往的人络绎不绝，要在人群中辨别出哪些具足法相，哪些不具足，这并非易事。所以，依止善知识方面大家应当注意，这是一个方面。

 

另一方面，从阿难在其他故事里的表现来看，他承侍佛陀期间，也一直为众生考虑，无论佛陀想怎么样利益众生，阿难都非常随顺。

 

这一点，我们很多人，包括一些上师的侍者、上师身边的人，一些堪布、堪姆或法师身边的人也应该注意。因为不管对谁来说，自己身边的人都很关键。如果上师身边的人具备较高的智慧和能力，那么上师的言行举止和弘法利生事业，就会更加超然卓著；但如果他身边的人经常倒行逆施，做出各种不如法的行为，就像《君规教言论》中所说，乐于谄媚、爱说是非，这样逐渐就会给上师的事业带来影响。

 

如果上师是真正具有法相的上师，那么在其身边的人，不应该把上师当做自己的私有财产。因为上师是众生的上师，不管上师做什么，自己都应该想到，这是为了众生而做的。如果上师总是受控于两三个人，则会逐渐给他的弘法利生事业带来很大的负面影响。

 

现在很多地方的一些弟子，确实权力过大，无论上师见人、说话、做事，甚至财务分配，全部要看身边人的脸色，看他同不同意。如果不同意，尽管上师心里想做，也很难实现。我以前也遇到过很多这样的人，刚开始这些侍者也很有悲心，但慢慢地，当他的权力大到一定程度时，就把上师的财务、权力等一切都控制了，到最后上师已经没有什么自由，这样对上师的事业是很不利的。尤其各教派的很多上师，都很慈悲，但毕竟显现上与普通的欲界众生一样，也会受到身边人的影响。这时应该给上师一定的自主权，不要有过多的控制，否则从佛教的层面来讲，这种控制的过失极为严重！因为在某些经论中也讲过，上师的功德与佛陀等同，而弟子有没有这样的境界就很难说了。

 

所以，阿难如此承侍佛陀，是很多上师的侍者、身边的人、发心的人应该学习的。比如，上师与信众见面，身边的人大多只会想到上师很辛苦、上师很累、上师病了、上师如何如何……却不会想到众生。

 

以前，法王如意宝在成都中央花园休养，有一次，上师正在休息时，来了几个居士，我回绝说“上师在休息”。后来，不知谁对法王讲了，我们因此受到了批评：“以后不要说我在休息，来人时该见还是要见。”但有时真让去见，上师也不太高兴（上师笑，众笑）。在上师身边这种分寸有时很难掌握，因为在显现上，上师自己说过的也不太承认（众笑）。这就让侍者有点……（上师笑，众笑）嗯？（上师会意地看着右侧）他们很高兴（上师笑，众笑），上师一会说这个，一会说那个……

 

还有一点需要补充：上师身边人的态度很重要！假如态度不太好，恐怕会让其他人对上师产生邪见。相反，如果上师身边的人慈悲、调柔（上师模仿轻声细语）：“你要什么加持品？”倘若具有这样的慈悲心，那么即使是非常野蛮的人，也会被感化，生起出离心和悲心。

 

我常想，以前在和上师一起共度的时光里，自己的很多过失都没能及时发现，现在想来，很多事情做得都并不完美，甚至应当忏悔。但不论如何，自己也是尽心尽力过。

 

现在各个地方听课的人也比较多的，很多人都有各自的发心和贡献，我希望大家一定要团结和合。其实，我看过很多上师身边的人彼此勾心斗角，原因是什么呢？就是把上师当做是自己的而不是众生的。比如三个人在一起发心，彼此都心怀鬼胎，互相竞争，这在言语、行为等很多方面都能看得出来，这是极不合理的。

 

大家应当力所能及地做好各自的发心工作，彼此随喜，不要像世间人那样，在领导面前开始各种各样的表演和竞争。对于一些像我一样脾气粗暴的上师，大家当面还不敢怎么样，但有些像观音菩萨一样慈悲的上师，身边的弟子可能就像藏族谚语所讲的——把牛角放口袋里一样，其情形大家可想而知。

 

上师身边的弟子们如果关系复杂、紧张，别人一眼就能看得出来。凡夫人都有挑毛病的特长，功德他们不一定看得见，但过失一定看得清清楚楚：“哇，这几个人之间不和”，“这两个人有矛盾”……甚至没有矛盾他们都能无中生有。

 

因此，大家应该向阿难学习，他对佛陀以及佛陀身边的弟子们全都恭敬有加。虽然此经中在这方面提及得不多，但其他经典中能看到许多关于阿难的故事。

 

【不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。】

 

阿难尊者继续说：“虽然佛陀对我慈爱有加，但我自己未能证得无漏圣果，因此不能制服娑毗罗咒，被它所转，险些陷溺于淫舍中。”

 

此处的“淫舍”，有些大德解释为娱乐场所，藏文版中指的是妓院。

 

最近我看了藏文版的《摩登伽女经》，经文较短，阿难尊者当时还是有点可怜，摩登伽女（她母亲名为摩登伽）在河边舀水，看到阿难后便日思夜想，不论阿难是去化缘，还是去上课，每天她都穷追不舍，阿难显现上也是不胜其烦。后来摩登伽女请求母亲对阿难施咒，母亲开始时并不情愿，她觉得不应该对佛陀和比丘这样的圣者下咒。但耐不住女儿苦苦哀求、以死相逼，摩登伽女说：“得不到他我就不活了！”女性一般很喜欢用这种方法……我不能这么说，不然要得罪很多人（众笑）。之后，摩登伽女的母亲就向阿难施咒了，但当时咒语的威力不太大，阿难还是想逃跑，她母亲就把门窗全都关上。摩登伽女也事先交代过：“只要你天黑前把所有的门窗都关上，晚上我就有办法让他变成我的丈夫。”……后来，在佛陀的加持下，阿难才得以脱身。

 

我要特别说一下，现在一些女性总是使用偏激的方式处理问题。出家人中可能不会有这种情况，但有一些在家人，因为不会将自己的贪心转为道用，经常做出过激的言行。其实，不论是对待自己的家人还是身边的其他人，大家都应当用柔和、理智的方式来解决问题，这样自己的感情、家庭、生活也都会蒸蒸日上。

 

最起码不能拿自己的生命开玩笑，这一点特别可怕，经常这么说的人，什么时候真的死了也不好说。

 

昨前天，韩国女星崔雪莉自杀的消息引起了社会各界的广泛关注。虽然我不追星，也是第一次听说她的名字，但确实特别可惜。据说她11岁就开始接受训练，15岁正式出道，今年才25岁。新闻中说她是因为患有严重的抑郁症而自杀的。其实，因为她是明星才备受关注，世界上抑郁症患者不计其数。

 

国际上的一些数据显示，女性因为感情问题自杀的比率很大。如果自己的心不堪能，又对真正的真心一无所知，最终就可能会放弃自己宝贵的生命。

 

其实，这些自杀者的经历的确值得人们深思，他们在这个世界上什么都不缺，色、声、香、味、触可以说是应有尽有，但却因为自己的执著，又没有机会通过修行来排解，最终走上绝路。

 

因此，希望大家在日常生活中经常祈祷上师三宝，这一点十分重要。此外，应当时刻调服自己的心，趁年轻时努力修行。如果能好好修行，许多事情都能轻而易举地面对。

 

抑郁症是很可怕的，包括一些修行人也患有抑郁症。从佛教的层面而言，抑郁症的主要病因就是执著。抑郁症患者往往会感到压力很大，觉得别人不把自己放在眼里，自己活着没有价值、没有意义等等，诸如此类各种各样的分别念层出不穷，最后自己也无法控制，陷入绝望的深渊而无法自拔。

 

我们即便不能对社会、对家人、对身边的亲朋好友做出什么特别的贡献，但至少不能自抑自残，这是极不合理的。但是，往往人在情绪激动、伤心绝望的时候，就会做出十分不明智的举动。总之，不论是不是修行人，大家平时都应当常常祈祷上师三宝。此外，在自己出现烦恼时，一定不要冲动，别在气头上做决定。这一点，大家应当重视。

 

我看到阿难和摩登伽女的故事时，就不禁感叹众生的业力不可思议。世间的人们从小就对外在的相十分执著，却一直忽视自己内心的本体，加上缺乏正确的价值观，把虚无缥缈的东西当做生存的意义。如此一来，使自他都陷入困境当中，最终做出许多不尽如人意的事情。

 

不过在这方面，我相信佛教徒要好很多，虽然我们仍然有烦恼，但很快就能调整过来。因为，佛教很重视对治烦恼，密法讲认识烦恼，显宗讲对治烦恼。佛教徒即便产生了与凡夫人一模一样的烦恼，但只要静下心来，就有许多对治的方法，这一点十分重要。

 

其实，对于我们身边那些没有信仰，不懂得调整自心，或是身心状态特别糟糕的人，作为佛教徒，我们应当义不容辞地用自己的方法饶益他们，这样真的能够帮助很多人。

 

许多人都感慨，自己因为听闻了我讲的《入行论》等法，人生出现了天翻地覆的变化。这么说可能有的人觉得我在自夸，但这的确是不争的事实。如果没有值遇佛法，也许今天在场的有些人已经不在这里，而是到另外一个世界当中去了。因为现在许多人对生活很失望，觉得活着没有意义，直到遇到佛法，人生才有了目标，曾经的境遇也成了过往烟云，最终自己也成为了弘法利生的优秀人才。所以我想，佛法在这方面确实有着不共的特点。

 

哇，我讲到哪儿了！（众笑）今天再讲一点点吧，讲不完也没事。

 

【当由不知真际所诣。】

 

“我之所以被邪咒控制，都是因为没有通达真心、如来藏，不了知胜义空性的甚深密意。”

 

所以，阿难遇到违缘后，对法的希求心突飞猛进。

 

【惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。】

 

阿难继续说道：“唯愿世尊悲悯我等众生，我们这些阿罗汉、四众弟子都要求法（对了，阿难此时还没有获得阿罗汉的果位），请您为我们开示禅定之道（“奢摩他”即三摩地），包括那些断了善根、邪见顽固、业力深重的人们，摧毁他们的邪见，令其生起正知正见。”

 

“阐提”指断了善根的众生。当然，大乘认为没有真正的断善根者，只是在名称上将具有恶见、恶业深重的众生称之为“阐提”。“隳”是动词，意为摧毁。“弥戾车”指顽固的邪见、恶见。“隳弥戾车”即摧毁顽固的邪见、恶见。

 

【作是语已，五体投地。】

 

说罢，阿难五体投地向佛陀顶礼。

 

【及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。】

 

“倾渴翘伫”，“倾渴”即倾心渴望，形容在场大众的心情，就像焦渴难忍时祈盼喝水一样，特别想得法。“翘伫”意为仰望等待，形容他们身体的姿态，就像雏鸟期盼母鸟归巢哺食一般，真诚急切地仰望着佛陀。“钦闻示诲”，恭敬地渴望聆听释迦牟尼佛的教诲。

 

我们求法以及听闻佛法时，心态和身姿都十分重要。我们这里的道友，闻法的威仪确实值得夸赞。无论时间讲得再长，大家都能始终如一地保持状态。

 

下面那段有点长，要么讲到这里，怎么样？

 

好吧，今天就讲到这里。

 

来自：静怡苑•心灵乐园

 

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《楞严经》第10课

2019年10月14日

 

（暂未定稿）

 

（上师念诵祈祷文）

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

 

今天继续讲《楞严经》。

 

《楞严经》内容较多，不知道要讲多长时间才能够完成。《维摩诘经》我们大概讲了两年多时间，这部《楞严经》可能会超过两年吧，我看剩下的部分还有很多。但无论如何，既然大家都发了愿，那我们每年都会拿出一段时间来讲《楞严经》。希望大家尽量调整时间听闻和学习，最好善始善终。人生无常难测，不管是突然出现外在或内在的因缘，都有可能中断闻思，甚至会出现更为严重的死亡等等。若没显现无常，我们最好完整学一部经典，这是一个原则。

 

目前，《楞严经》讲到七处征心。

 

“七处征心”是很重要的，因为我们甚至可以把它定位为密法。法王如意宝曾在《直指心性》（麦彭仁波切所撰写的大圆满著作）的注释中说过：密法与直指心性有着非常直接的关系。起初我翻译过这本著作，但用词比较偏向于文言文，法王如意宝当时还亲自写了序，以前也讲过一遍。前几年又重新翻译，稍微改动得白话易懂一些，其中前面部分讲了很多心的观察方法，如：中观的观察方法、大手印的安住方法等等，其实这些观察方法，和“七处征心”的观察方法较为相似。所以在学习过程中，虽有些大德讲得不太细致，但我们还是应通过各种观察方法来认识自己的心。

 

在有些大德的注释中，关于“七处征心”与此处说法稍有不同。关于心的观察方法，交光大师认为：前面的“七处征心”主要是观察住处，接下来要抉择妄心分别念；蕅益大师的注释比较明确地认为：前面的“七处征心”主要是抉择遍计法，后面部分是讲缘起法或者依他起；而宋朝的长水大师等人与蕅益大师的观点比较接近，认为只要把“七处征心”讲述得清楚明了，就能认识心性，就像攻破了城市之后，就很容易发现隐藏在里面的盗贼，同样，如果我们的心没有任何隐藏之处，那么也就容易找到，最后妄想也会轻易打破。

 

在这里，是阿难尊者不断地提问，佛陀不断地回答。相当于阿难尊者是我们现在学术界某些人的代表一样。不管任何事情，有些学术界的人就会认为，心要么在内，要么在外，要么在中间，或者它一定有一个本体。若有本体，以什么样的方式来开始认识它？

 

这样的学术思想，其实也很有必要，我们不能盲目、愚昧地接受任何法。虽然在佛法之中，信心很重要，但这种信心一定要建立在智慧的基础上，才叫正信。如果没有任何观察的智慧，就人云亦云，轻而易举地相信，这叫作迷信。我们的信心应建立在经过一番细致入微的观察基础之上，然后才得出来的结论，那将是一种非常稳固、坚定的正见。在观察过程中，大家也不要一直带着这种挑剔的学术思想，认为这个不对，那个不对，全是极力反对或吹毛求疵。

 

今天早上，我与一个管家一起看照片、视频的时候，看到一个寺院里面的视频，我说这个寺院的视频看起来很好。但一般管家都喜欢寻找一些问题，就象现在的警察那样。他就说，你看这个人在拿手机，这个人没有戴帽子，这个人打瞌睡……他马上就看出了三个人的缺点（众笑，上师笑）。我自己看的时候都没有发现，而且我觉得他们戴的帽子和前面的佛像都很庄严。然后开玩笑地说，我是以信心来看的，觉得一切都很清净。但他可能是因为自己的工作习惯，马上就发现这么多过失，他说完后，我再一看也确实是如他说的那样（众笑），视频里有这三个问题。（上师笑）

 

所以分析经论的时候，有些学术思想比较严重的，尤其是挑毛病为主的这些人，他就马上说这个不合理，那个不合理，甚至还挑出来一些错误的地方。但若是一些有信心的人，就会生起清净心，我并不是说自己是正面的代表，但在学习的时候，我们真的也需要观察自己的相续。

 

我相信这里的有些道友，从世间层面来讲，学识出众，博览群书，社会上也认可你智慧超群，然后自己也觉得从小学、中学到大学，一直都荣誉满载，人生路上一帆风顺，就会自认为自己的智慧确实是卓尔不凡，这时候可能就会用自己的智慧来观察佛典的一些缺点，这样，我们的修行不一定会很成功。所以这种人应该增加一些信心，从正面来看待佛教里面的深甚意义。

 

另一方面，有些人又比较迷信，很容易相信别人所说。那么这种人就需要增加智慧，要有逻辑观念，学会以推理的方式来获得智慧，这点很重要。

 

下面接着讲《楞严经》。

 

我看到法显的《佛国记》（也叫《高僧法显传（卷1）》）中说到：他到了新城的时候，跟几个比丘一起拿着花、香、油灯，到灵鹫山供养朝拜。他当时想起来，那里是佛陀曾经宣说《楞严经》的地方，特别伤心，痛哭着说：“佛陀在世时，我法显没有福报来到这里，亲耳听闻佛陀宣说‘首楞严’妙法，今天我终于来了，佛陀您却不在了。如今到处满目疮痍，只留下您昔日讲法的遗迹。”他就在那里的一个石窟中住了一天，诵读《首楞严经》，有这样的记载。

 

在《佛国记》中讲的是《楞严经》。这与《楞严经》翻译成汉语的时间有些出入。翻译《楞严经》的时间是公元705年，法显是公元334-420年来到印度，中间间隔了相当长一段时间。所以我想，当时法显读的很可能是梵文本的《楞严经》，或者是《首楞严三昧经》。因为《首楞严三昧经》是佛陀在灵鹫山宣说的，而前面讲了《楞严经》是在给孤独园宣说的。灵鹫山和给孤独园之间还是有一定距离。但也有可能是佛陀在这两个不同的地方都有宣说，最后组成一个经典。

 

我们现在分析有两种可能。一种可能，《高僧法显传》里面讲的《楞严经》是《首楞严三昧经》；另一种可能，他当时读的是梵文版的《楞严经》。因为他65岁出国，70岁左右开始学梵文，有阅读梵文本的可能存在。我们边闻思边查找可靠的资料，去了解其中的意义，这是一件很有意义的事情。

 

今天讲到《楞严经》“七处征心”之中的第五处征心。

 

前面我们分四个方面讲到了心不在内、不在外、不在根的中间。

 

【阿难言：我尝闻佛，开示四众。由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。】

 

今天继续讲，阿难尊者问佛陀：“我曾经听闻佛给四众弟子作开示：由心产生的缘故，可以产生万事万物各种各样的法；由法产生的缘故，又可以产生种种的心。”

 

这里的法是指外面形形色色、各种各样的法，可以说是外在的法。因为万法都是以心产生的缘故，就存在万事万物外在的各种各样的显现；因为外在有各种各样的形形色色的法之故，也产生各种各样的心。比如，对可爱的对境就产生贪爱心，对丑恶或可恶的对境产生憎恨心，或者对应恭敬的对境产生信心，对可怜的对境产生悲心等等，这样，我们的心识以各种各样的外境得以产生。

 

【我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。】

 

阿难说：“我如今去思维，我思维的本体实际上就是我自己的心。在思考的过程中，我觉得这颗心并非不存在，应该是存在的。若存在，则是因法和心互相观待产生，因缘具足就可以产生种种的心。”

 

他认为，心在内、外及中间都不成立，但只要心借助外缘，因缘具足的时候，就会产生各种各样的法。

 

交光大师说，阿难坚持认为存在一种有体性的法，并未懂得世俗的法是相互依存、如梦如幻的，因此执著地想要找到一个实体，要么心存在，要么法存在。

 

这就像现在的唯物论，或者是学术界普遍认同的观点一样，他们也是根本无法接纳“缘起空性”、“如梦如幻”、二谛中“胜义谛无所有，世俗谛有显现”等观点。所以在之前的四个观点被佛陀推破之后，阿难接下来就推断“心是依靠因缘和合而产生的”。当然，“万法因缘而生”完全符合我们中观的观点，但阿难说的“因缘和合”只是为了成立有一个实有可信的心的本体。这是无法成立的，所以下面佛陀要开始破他的观点。怎么破呢？

 

【佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。】

 

佛陀告诉阿难：“你现在说‘因为种种因缘法的聚集，种种心也产生了，随着因缘和合，有境、对境相互相触，心也由此出现’，那么你所说的这个‘心的本体’，是有还是没有呢？”

 

其实，这一点的推破思路在经文中并没有体现出来，如果经文中加上“有没有心的本体”的疑问，下面的内容就会更易于理解了。

 

接下来从两个角度进行分析：第一个角度是心没有本体存在的过失；第二个角度是心有本体存在的过失。

 

首先是第一个角度。

 

【是心无体，则无和合。】

 

“如果说心没有本体，那么就没办法和合。”

 

刚才说因缘具足才能产生心，如果心连本体都没有，那么它就像龟毛兔角一样，如何能依靠因缘而产生呢？所以这根本不成立。怎么不成立呢？下面继续遮破。

 

【若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。】

 

如果心没有本体，却能和合，那将会有什么过失呢？那就像第十九界（仅仅有十八界，不存在第十九界）与第七尘（仅仅有六尘，不存在第七尘）和合而产生那样荒唐可笑，是根本不可能的事情。

 

我们都知道，六根、六识和六境（六尘）共同组成了十八界，所谓的十九界如同龟毛兔角那样，根本就不存在。同样，六尘（色、声、香、味、触、法）是存在的，所谓的第七尘是子虚乌有的。如果没有本体却又能因缘和合而成，那第十九界和第七尘也可以存在，但现量可知，这是不可能的。所以如同没有本体的第十九界和第七尘在这个世界上根本不存在一样，无体的心也不可能因外缘和合而生。所以，这种说法不成立。

 

以上是第一个角度的分析，接下来是第二个角度。

 

【若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。】

 

“如果心有本体，那就如同你用手自己摸着自己。不管是你自己的手摸到哪一处，都会有知觉。”

 

在有些注释中，“挃”意为捏着，但从藏文和汉文来看，“挃”是接触的意思。如果用你的手接触自己的身体，肯定有知觉的。那如果有触觉，接下来就有两个问题。

 

“当下感知触觉的心是体内出现的，还是体外进入的？如果是体内出现的，那就有过失，因为心是可以明明了知的，如果它在体内出现，那就应该能见到五脏六腑，却又没有见到。”所以第一处征心的过失依然存在，无法避免，因此不能这样承许。

 

“如果说心在外面，既然心能了了分明地见到外境，依此类推，你也应该能见到自己的面目。”“先合”就是先应当见到自己的面，但这也是不可能的。因为如果自己能见到自己的面容，要么是照镜子时看到镜中的影像；要么是心跑到自己面前的虚空当中反观才能见到，但这不合常理。所以和前面第二处征心所破的观点一致，这种观点也不成立。

 

以上从心是有本体和无本体两个方面进行的观察。

 

【阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。】

 

听完了佛陀发出的太过，阿难尊者忙解释到：“我不是这个意思。‘见’和‘知’有很大的差别。‘见’是眼见的（我们也常说眼见为实嘛，眼睛就是拿来看东西的），眼根是能见；而‘知’则为心知，心是能知。能知并不代表能见，所以您说得不合理。”

 

阿难的言下之意是，“见”是以眼根来实现的，而体内的五脏六腑等是用心来了知的。同理，心了知自己面容的存在，但并不一定能以眼睛而见，因为面容并不是眼根的所缘对境。

 

这里他是想通过分析“见”和“知”的区别—— “见”是眼见的，叫“能见”；而“知”是心知的，并不是用眼睛来看到，叫“能知”——来说明刚才佛陀指出的“还见身中”和“先合见面”这些过失都是“非义”，并不合理。

 

【佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？】

 

但紧接着，佛陀针对阿难的观点进行了驳斥：如果眼睛是能见，依然会存在过失。我们前面以“琉璃碗”比作眼睛，对心不能见眼因此不住根内进行了推理。此处，门相当于眼睛，如果仅凭眼睛就能见到物体，那么人在屋里坐着，透过门能看到屋外的景色，那同样作为工具的门也是无情物，能不能也见到景色或人呢？这是不可能的。

 

进一步说，如果“眼睛是能见”这个推理成立，又会有怎样的过失呢？

 

【则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？】

 

“比如人虽已经死了，但是眼根还会继续存在，如果说有眼根的人，都能见到万物，那么有眼睛的尸体应该也能见万物。但是如果尸体也是能见万物，那他又怎么会被称为‘死了’呢？”

 

能见到万物的人肯定还活着，不会是死了的。因此，如果说“眼睛始终是能见者”，则会有尸体也能见万物的过失。

 

在破斥对方的时候，有些是以对方的观点作为承许的理由进行破斥，我们在讲中观或者因明时，会采用先承许对方的观点，继而遮破的推理方法，令对方不得不信服。

 

比如对方说：“眼睛是能见。”我们回应：“如果眼睛是能见，那么就会出现很多无法见到的东西也能见到的过失。如果你说这些无法见到的都是不能见，那么眼睛上是否存在能见和非能见两个本体？如果同时存在能见和非能见两个本体，则不能说眼睛是能见者，因为它还有一个非能见的本体。

 

既然眼睛有能见和非能见两个本体，则不能说眼睛就叫作能见，不叫作非能见，这是不合理的。就好比说一个人既有贫穷的阶段也有富贵的阶段，但你只认为这个人是富贵的，只承认富贵的一面，不承认贫穷的一面，在世间中也很难说得过去。”所以，对于一个完全的物质主义者，如果他一定要认为有一个实体存在，我们通过发太过继而遮破的推理方法，最后会令对方走投无路，不得不承认并没有一个实体的存在。

 

不仅如此，按照真正的因明三相推理的遮破方法，即从同品周遍、异品周遍及因三个方面进行分析观察，若想要宗法成立，则“因”必须在宗法和立宗上成立才可以。有时候也要以对方承许的观点作为立宗来推断“因”是否成立。

 

这些好翻译吗？（上师笑，喝水）

 

我从99年开始直到法王圆寂之间，大概十五年是法王的同步翻译。当法王讲一些我耳熟能详的故事时，也许他还没讲到某处，但我都已经讲完一半了（上师笑，众笑）。因为这个故事实在太熟悉了。但遇到那些不太熟悉的法理，或遇到一些前所未闻的名词时，我还在原地苦思冥想，法王就已经“跑了”，因此跟不上节奏。

 

所以对于听众而言，同步翻译确实是国际公认的方便方法；但对于翻译者来说，同步翻译非常考验译者的技巧，所以往往会有点吃力，就像刚才因明的推理，不知道翻译得是否顺利。

 

这是第一个。其实这里可以断开。

 

【阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体？今在汝身，为复遍体，为不遍体。】

 

对于能了知的这颗心有无本体，之前都一一做了观察。佛陀将心的本体与前边的推理方法相结合，进行了破斥。下面佛陀继续告诉阿难：“那么明明了知的心，如果有本体，则可以从四个方面来进行观察，即心的本体是一体，还是多体？或者心遍于一切所有全体（周身），还是不遍于全身而只遍于一部分？”

 

就像人们常说心在大脑或心脏中之类的，这里总共有四个方面的观察 。首先推理心的本体是一体还是多体。

 

【若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。】

 

如果说心是一体的，那你的手摸着脚时，你的四肢都应该有被触摸的感觉。比如手特别冷，其他的地方比较暖和，摸脚的时候，其他部位也应该有冷冰冰的感觉。但是，另外一只脚和身体其他部分并没有感觉。按理来讲，如果心为一体，则身体的每处都会有感觉。原因是什么呢？因为心为一体的缘故。假设先抉择为全身都有感觉，那这种“挃”是并不存在的——只接触到了手，并没有接触别的地方，但全身却都产生了感觉，这是不可能的。比如，自己接触自己的手或者别人手的时候，只是被触摸之处才有感觉，其他地方是不可能有感觉的。假设都有感觉，所谓摸或接触的地方就无法确定了，这是有过失的。

 

下面是第二个。

 

【若多体者，则成多人，何体为汝？】

 

若心有很多体性，即如果一个人的心有多体，就会一个人变成很多人，为什么？因为众生以不同的心相续而安立。当接触你身体的脚、手、头时，都产生独立而不同的心态，则存在一个人就会变成甲乙丙丁等很多人的过失。若有这么多体，你自己到底是哪一体？甲乙丙丁其中，你是哪一体？多体显然也是不合理的，这是第二个。

 

【若遍体者，同前所挃。】

 

第三个，如果心遍于所有身体，也不合理。

 

这有什么过失呢? 如果心遍于全身的各处，如前面讲过，心遍于所有处则四肢都会同时有感觉，这在推理上是无法自圆其说的。当然，客观上也不可能存在。不过此处大家也应该……算了，我们下面再讲身触的例子可能会更清楚一些。

 

如果说心是一体，但它只存在于身体的某一个部位，并不是遍于全身各处的情况，下面接着进行了剖析。

 

【若遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。】

 

若同时接触你的头和脚，比如我同时又摸你的顶又摸你的脚，此时你应该只有头部有感觉，而脚不应该有感觉。为什么呢？因为你的心只存在于身体的一部分，要么在头上，要么在脚上。

 

如果同一时刻既接触你的脚，又接触你的头，还接触你的腰、胃等全身不同的部位，就像做心电图时，手足胸都贴上电极，这时你也应该只有其中一个部位有感觉，而不应该所有碰触到的地方都有感觉。因为你承许心识为一体，并且只遍于身体的一部分，所以不应该所有的身体部位都有感觉。

 

按照现代医学的神经学知识，身体内遍布许多神经元，这些神经元接受到的各种刺激信号都是由心识来分别、感知的。但这一说法同佛教的观点有所不同。不同之处是什么呢？其实这里有个很深的道理。《释量论》的注释当中讲到，一个人的眼、耳、鼻、舌、身的无分别识可以同时产生，但是分别心在同一时刻只能产生一个，否则同时产生两个分别心，就会有一个人有两个相续的过失。这是在《释量论》中一直着重破斥的。

 

我们的身体，无论是头部、足部，还是其他部位，都有能力接受各种不同的刺激信息，但同一时刻只有一处能被识别。比如，头和脚都很痛，你感到痛时会产生一个总体的分别念——“我浑身都很痛啊”的感觉，但这只是一个综合的、粗大的感觉。实际上，同一时刻觉得“两个地方都非常痛”的分别念是不可能产生的。

 

《中观庄严论释》中对于对境和有境，有三种分析方法。对这三种分析方法，各宗派的观点有所不同。比如当我们面对花花绿绿的各种颜色，眼识获取它们之时，我们是怎样识别的呢？有些观点说对境有多少，有境也就有多少；有些观点说对境有很多，但有境只有一个，还举出了不同的比喻进行说明。

 

我们自宗的观点是，身体的触觉是一种类别，眼睛所看到的所有色法，又是一种类别。以此我们可以试想一下，当心里认为眼前的事物很好看，正执著于它之时，同时产生一个分别念来缘取身体产生的触觉，是不可能的。一边感受眼睛正看着悦意的事物，同时又认为身体有如何的感觉，这些无分别的现量识的确能同时产生，但有分别的，能认知辨别的心识则不可能同时产生多个。

 

在这方面我认为佛教的说法非常符合逻辑，否则，尽管所谓的神经系统分析方法也许有他们的一套理论，但若详细观察，同一时刻分别念只会有一个。当一个分别念产生时，其他的分别念无有是处。当产生嗔恨心时，有没有可能同时产生嫉妒心或善心呢？这是不可能的。众所周知，一个众生只有一个相续，一个相续当中的心识不可能同时辨识不同的外境，对吧？这些方面可能学过因明会比较好懂一点。

 

我看今年很多道友都在报因明和《俱舍论》班，我认为多学一点中观，对空性产生真正的定解还是很重要的。虽然《俱舍论》和因明对分别念比较重的人来讲很重要，但如果没有学习中观，对最根本的问题会难以理解。然而，好像男众女众都对《俱舍论》很有兴趣，《俱舍论》有好几个班，中观没有那么多，但也还行。五部大论都很重要，如果能全面通达，那当然再好不过。但在进行究竟的分析时，还是应该打好基础。应该明白，所谓的心和心所，在《俱舍论》和因明当中所讲的都基本相同。这方面，《大乘阿毗达摩》和中观也没有特别大的不同。对吧？

 

刚才讲到，如果同一时间接触身体多个部位，是不可能同时产生多个觉察的，只会有一个觉察。因此，“今汝不然”。这是现量就能成立的，同时产生多个分别识是根本不可能的事情。如果刺激身体不同的地方，的确会有不同的知觉，但同一时间对不同的知觉同时产生分别念，是不可能的。

 

【是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。】

 

所以，随因缘和合而产生的心无有是处，不可能有这样的情况。这是第五处征心。

 

我这里有本乾隆皇帝的《楞严经》御制本，上面写着：御制……乾隆皇帝……是从雍和宫得到的。汉文版的乾隆皇帝《御制楞严经序》和藏文版的内容含义虽然相同，但汉文版难懂一些。我前两天也提过，藏文版的序，也许是用藏文写的，也许是用满文写成后翻译成藏文的。这里稍微讲解一下序言的内容。乾隆版的大乘《御制楞严经序》中，是这样写的：因为藏地是佛法的中间站，所以三藏十二部佛经，主要先弘扬到藏地。

 

凡是汉地翻译过的经论，现在藏地都有，但唯独《楞严经》没有。因在朗达玛灭佛时期，所有经部和续部的书，不是被火烧就是被土埋，《楞严经》也残缺不全。后来很多大德们也曾试图将其修复圆满，却找不到特别可靠的梵文原本。当时有这样的预言，补敦祖师（布顿大师）说：五百年后，汉地会有人把《楞严经》译成藏文。后来章嘉国师在他读诵的书里看到此预言。汉文序里提及，章嘉国师当时读的是梵典（梵文本），不过梵文本中不一定有此预言，故而章嘉国师所看的是否是梵典未有定论。倒是藏文版的序里提到在他读诵的典籍里面有这样的授记。

 

既然有此授记，乾隆作为皇帝，虽平时忙碌于国政，但一有时间，他也会把汉文的一些典籍翻译成满文，包括《易经》、一些诗学以及四书五经等等。

 

此外，乾隆皇帝的皇祖康熙皇帝在位时，曾把《心经》翻译成了四种语言，后来雍正皇帝（乾隆的父王），又将《心经》刻板并印刷出来加以弘扬。他觉得大乘《楞严经》也应依照传统方式进行弘扬，这样才比较合理。乾隆经咨询得到了章嘉国师的认同，于是便效仿两位先皇把《楞严经》翻成各种文字并加以广弘。

 

况且，藏地虽有《心经》但无《楞严经》。如果能够先把《楞严经》由汉文译成满文，然后译成蒙古文，之后再译成藏文，一方面比较适合补敦祖师的授记，另一方面乾隆也认为非常有意义，所以他为此作出了不懈的努力。

 

有一位庄亲王也知道此事关要，乾隆就命庄亲王、章嘉国师、傅鼐（可能是满族人）等几人悉心编译校对，并逐卷进呈乾隆。翻译过程中，每翻译完成一卷，乾隆皇帝必亲自审阅通过，遇有疑问之处，他亲自问过章嘉国师后才最终敲定。

 

大约是乾隆年壬申至癸未（我算了一下，大概是1752-1763年）这十一年当中圆满完成了三种语言的翻译，庄亲王等欲请乾隆皇帝作序。因《楞严经》是释迦牟尼佛非常殊胜的智慧，深甚的密意直指心性，如果没有进行很好的解释，连翻译都是有过失的、没有必要的。

 

这里他按照佛陀的意愿直接翻译，不像宋朝和明朝时，有些僧人对于一些细枝末节的观点和分歧一直争执不息。此次翻译，应该摒弃这些大可不必的辩论，就像需要饮食者直接给予饮食，没有必要再烹调肉和其他羹汤。

 

依靠释迦牟尼佛的无分别智慧，胜义谛不被世俗如彩虹般的各种障眼法所遮障，能直接了知释迦牟尼佛究竟了义的道理。并且依靠此法能令佛法得以兴盛，使后学者也得益无量，如同国王及王储们弘扬《心经》般的传统，一直不断地延续下去。

 

御制楞严经序

 

三藏十二部皆出自天竺，流通震旦。其自西达东，为中途承接者，则实乌斯藏天竺，即所谓厄讷特克乌斯藏，即所谓图伯特也。故今所译之汉经，藏地无不有，而独无楞严。其故以藏地有所谓浪达尔玛罕者，毁灭佛教，焚瘞经典，时是经已散失不全。其后虽高僧辈补苴编葺，以无正本莫敢妄增。独补敦祖师曾授记是经当于后五百年，仍自中国译至藏地，此语乃章嘉呼图克图所诵梵典，炳炳可据。

 

朕于几政之暇，每爱以国语翻译经书，如易书诗及四子书无不葳事，因思皇祖时曾以四体翻译心经，皇考时曾锓而行之，是楞严亦可从其义例也，咨之章嘉呼图克图国师，则如上所陈。且曰：心经本藏地所有，而楞严则藏地所无，若得由汉而译清，由清而译蒙古，由蒙古而译图伯特，则适合补敦祖师所授记也，虽无似也，而实不敢不勉焉。因命庄亲王董其事，集章嘉国师及傅鼐诸人悉心编校，逐卷进呈，朕必亲加详阅更正；有疑，则质之章嘉国师。

 

盖始事则乾隆壬申，而译成于癸未，庄亲王等请叙而行之。朕惟楞严者，能仁直指心性之宗旨，一落言诠，失之远矣，而况译其语，且复序其译哉。乃思今之译，乃直译佛语，非若宋明诸僧义疏会解，晓晓辩论不已之为。譬诸饥者与之食，渴者与之饮，而非拣其烹调、引导其好嗜也，则或者不失能仁征心辨见妙谛。俾观者不致五色之迷目，于以阐明象教，嘉惠后学，庶乎少合皇祖皇考宣扬心经之义例乎。

乾隆二十八年十月十八日。

 

这是乾隆二十八年十月十八日写的序。汉文版意思不知道如何，这是藏文版的大概意思，不是真正的翻译。如果真正地翻译，就如同刚才乾隆说的一样，我也是肯定要认真的，对吧？

 

你们辅导的时候，最好自己通读一遍，看一下前辈国王等对《楞严经》是如何重视的。不过，只有雍和宫的藏文版中有乾隆皇帝的序，但藏学研究中心新出版的《大藏经》里却没有乾隆的序，具体原因尚不得知。

 

下面讲第六个，这个比较简单。

 

【阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。】

 

阿难尊者问：“世尊，听说您和文殊师利菩萨等诸位了不起的大法王子，谈实相之时宣说：心不在内，也不在外。由此我亦能思索推演：确实是内无所见。假如真的内有所见，内脏全能得见。并且外不相知，假如在外相知，那就会出现之前说的‘两个阿罗汉’那样的过失。”

 

“内无所见，外不相知”这两句在藏文中没有单独解释，是和下文结合起来解释的。长水子璇的解释是：“外不相知者，合云外又相知，恐文误耳。”交光真鉴也附和长水的观点说道：“长水谓，不字是又字，极是与下重申中身心相知最相应合。”即非是“不相知”，而是“又相知”。但我认为和上面的解释差别不大。

 

解释为“内无所见，外不相知”的原因是什么呢？这里是把陀佛的密意继续作解释——

 

【内无知故，在内不成。】

 

因在内无知的缘故，即内脏不可得见，所以心不在内，在内肯定不成立。

 

【身心相知，在外非义。】

 

接下来是“身心相知”，意思是不像两个比丘互相一点都不知道，因身心互相都知道，所以“在外非义”，即在外的心不可能存在。由此可得：心在外不存在，在内也不存在。

 

【今相知故，复内无见，当在中间。】

 

那么，心在哪里呢？“今相知故”，身心是互相知道的缘故，又“复内无见”，而且心又无法“见内”，那它应当在中间。

 

前一个问题已经破斥了“见内”。因为“见内”不成立，心便不在内，所以阿难认为，心还是在外部的某一处。此处的“中间”，可能还是趋向于外面（上师笑）。第三处征心中，阿难说心潜藏在眼根中，这里他又说心既不在内，也不在外，而在中间。

 

蕅益大师的注释中说：“夫佛说心不在内。亦不在外。”而阿难始终认为心有体相，并且一定要找到它的藏身之处。其实他根本不知道，不论认为心在内或在外，都是一种妄想。在胜义谛中，心是不成立的，在世俗谛中亦是如梦如幻，这一点十分重要。

 

接下来，佛陀开始破斥阿难的观点。

 

【佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。】

 

佛陀说：“你所谓的‘中间’不能含糊不清，既然你说心在‘中间’，它就一定是在两个东西之间，不可能没有一个确定的所在之处。”

 

【今汝推中，中何为在？】

 

那么按照你的推理，这个“中间”到底在哪里？

 

【为复在处，为当在身？】

 

有两种可能性：一是心在身外某一处的“中间”，比如两个桌子中间，两个地方中间，就像尼泊尔和印度中间、云南和四川中间等。另一种情况是，心在身上的某一处。

 

首先，佛陀破斥心“在身”。

 

【若在身者，在边非中，在中同内。】

 

如果心在身上的某一处，那它其实是在身体的表面，因此并不能称之为在“中间”。

 

如果说心在身体上的某一处，它只能是挨近皮肤，在表皮上挂着或拖着。其实还是在“外面”，在“边上”并不能等于在“中间”。

 

“在中同内”，即如果说心在身体里面，比如在肚子里、骨骼里、内脏里等等，则前面已经辨析过了，那么心就应该可以见到五脏六腑，如此就有“心在身内”的过失。因此，说心在身上的某一处，这是不成立的。

 

学过因明的人讲《楞严经》会轻松些，否则不太好理解。我还好一点，之前学过因明。对于不懂因明，从来没有接触过这些推理的人，可能会觉得有点难，对吧？学过因明的人很有信心，那天讲考“七处征心”的时候，我看好多年轻人都激情澎湃，讲着讲着都跳起来了（众笑），有几处确实讲得不错。

 

【若在处者，为有所表，为无所表？】

 

如果说心在身外的某一处，那么能否将这一处标示出来？

 

此处的“表”，意为“参照物”、“标杆”或“标志”。

 

【无表同无，表则无定。何以故？】

 

如果所谓的这个“中间”不能标示出来，它就相当于石女的儿子或是虚空一样，是不存在的。如果没有互相观待的两个法，没有任何参照物，则根本谈不上“中间”。即便有参照物或标志，也同样没有一个固定的“中间”，为什么呢？

 

【如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。】

 

因为，参照物是依靠人不同的处所、方位以及分别念而安立的。阿难所谓的中间，必须以一个固定的物体作为参照物，例如，如果把某一个人的所在之处标示为“中”，那从东方看，他就位于西方，从南方看，他则处于北方。

 

由此可见，地理位置也是相互观待的，我们称美国人为“西方人”，美国人称我们为“东方人”，但其实“东”和“西”并没有一个固定的标准。地球是一个球体，南北极其实无法以方位来标示，我们只是将南极作为参照点，假定其上是北。

 

其实，并不存在一个所谓的固定的“中间”，尤其是我们的心，更无法将其放在“东南西北”某个方位的“中间”了。

 

【表体既混，心应杂乱。】

 

方位的标示既然是混乱的，稍微移动“东”和“西”之间的标签，它们就不再是“东”和“西”，而变成“南”和“北”了。如此一来，心的所在之处也是杂乱不定的，无法安立真实处于“中间”的心。

 

由此可见，因缘法观待而安立是非常合理的。万法可以暂时依靠观待而安立，但在真正究竟的实相中，一切都没有真实的存在。

 

【阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。】

 

阿难说：“我说的中间，不是这两种。而是佛陀您曾说的，依靠眼根和色尘而产生眼识。”

 

眼根是增上缘，色法为所缘缘，最终依靠等无间缘而产生眼识，因明、中观以及《俱舍论》中对此都有所宣说。

 

【眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。】

 

“眼根有分别的作用，而色尘是没有觉知的，心识生于二者之中，这就是心的所在之处。”

 

阿难认为眼根能够分别，他都不知道什么叫眼识。一般来讲，眼根属于色法，是无法分别的，只有心识加入的时候才能产生分别。但此处可能是从它有明分的角度而言的，因为眼是能执著对境、能看见外物的。其实，在《释量论》和《入行论•智慧品》中，对此都进行了破斥。交光大师也说，虽然阿难以多闻著称，但他却没有听懂佛陀所宣说的缘起法（上师笑），他还说，广闻博学的人都有一个通病——他们认为，万法都要有一个固定的处所，要么在外面，要么在里面。

 

阿难的广闻博学，在他与佛陀的对话中也不难看出。他经常说，“您对四众弟子怎么讲的……”“您对文殊菩萨怎么讲的……”后边还会提到“您对目犍连、富楼那是怎么讲的……”就像现在有些学者一样，经常引经据典——“这个书里怎么说的，那个书里怎么说的”，甚至能将其中的文字和数字倒背如流，但对其甚深意义却一窍不通。

 

所以，我们学术界的人啊，应该要想一想，千万千万不要学阿难（上师放缓语速，众笑），对吧？

 

接下来，佛陀继续破他的观点。这里大家需要专注思维，会稍微难懂一点。（上师笑）

 

【佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？】

 

佛陀说：“你所说的这颗心如果在根和尘中间，那它是与根尘都有关系呢？还是与根尘二者都没有关系？”“兼”在藏文版中意为：“一起”、“同时”或是“有联系”，也许这样更好理解一些。

 

【若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？】

 

“若兼二者”，即如果与根尘二者都有关系，那会有什么过失呢？即“物体杂乱”，这里“物”为“对境”，“体”指的是“根”，意为：对境和根都杂乱混合了。为什么呢？

 

“物非体知，成敌两立，云何为中？”倘若心识既与外面的“尘”有关系，又与里面的“根”有关系，“物”是没有觉知的，而“体”是有觉知的，如此一来，则同一个心识，一半有觉知，一半没有觉知，互相对立，怎么能够称为中间呢？

 

此处值得大家认真地思索。也许大多数人都认为，眼根和对境是彼此独立存在的，此外，在根和尘之间还有一个独立存在的心识。其实，学过《俱舍论》和因明的人都知道，外境作为所缘缘，而眼根起增上缘的作用，依靠这两个因缘产生眼识。

 

显然，阿难并不了知此理，他认为眼识应该存在于根和尘中间。倘若果真如此，心就既有属于物质（所取）的一部分，也有属于意识觉知（能取）的一部分。根、尘、识三者都混在一起了，根本无法分辨哪个是识、哪个是境、哪个是根。这显然是不合理的，对吧？其实，有实宗的观点也是如此，他们认为一定要把心安顿在四念处之中。

 

这样一来，心识到底是一种有觉知的法？还是一种无情法？又或是其他的什么法呢？已经无法辨别了。因此，能取与所取，“物非”，指对境没有觉知，“体知”，指眼识能够分别，二者是相互对立的，将其混为一谈不合理。

 

以上是第一个方面。

 

【兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？】

 

第二个方面。如果心既不和尘在一起，也不与根在一起，不能兼并二者。非“知”和“不知”，既不像根那样有觉知，又不像“尘”那样没有觉知，那它还有何体性呢？

 

通过以上观察，大家应该明白了吧？心如果兼并根和尘的体性，则无情物和有情的心识就混为一谈。而如果心不兼并根、尘，与二者都没有任何关系，则它就没有任何体性，这是对方也不能承认的。

 

所以，佛陀问阿难：“你所谓的‘中’到底在哪里？”就这个意思。应该明白了吧？（众笑）

 

好，不明白也没办法，我都那么使劲儿地给大家讲了，是吧？（上师准备念回向偈，众笑）啊？说嘛，可以了吧？

 

【是故应知，当在中间，无有是处。】

 

所以，心在根与尘中间，也是不正确的。

 

对吧？笑什么？还没懂？（众笑)

 

来自：静怡苑•心灵乐园

 

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