（听打稿，仅供参考）
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
为一切众生发无上的菩提心！
为度化一切众生请大家发无上的菩提心！
接下来我们今天继续学麦彭仁波切造的《治病甘露流》，这个大体的内容应该比较清楚的，字面上也是比较好懂的，实际上我们要学这个小论典的话，没有什么困难，只不过我们可能以前没有学过这样的这种修心法，大家学了以后也许可能会有转变，就像我们前面讲过的《苦乐道用》，确实很多人都还是有帮助的。再三学习的话，也许可能对自己日常生活是更有利的。
我们这个也是相同的，本来我昨天想把第二个问题全部讲完，但后来好像可能说得比较多，这样的话，昨天没有讲完。今天继续讲第二个内容的后面部分。
我昨天前面也讲了，平时应该只要有一口气的话，依靠这个有漏的身体，行持圆满的话，当临终的时候就像圆满的月轮一样，自己今生当中所做的一切事情要圆满地打一个句号。要做到这样的话，一定要自己有一个坚定不移的不放逸心，这个很重要的。我们在这个山谷里面的话，实际上大家都不是为了名而来的，也不是为了利而来的，也不是为了其他的目的而来的，来的目的是什么呢？就是求正法，求正法的目的是什么呢？就是自己和他人能获得解脱，这就是我们唯一的目的。
如果我们没有做到这样的话，整天都是说长道短，说是道非，每天都是跟道友们闲聊啊，说别人的过失啊，这样的话确实是你最好是不要来到这里好一点，因为来到这里的话，我们这里外在的资源还是有限的，包括住处也好、饮食也好、卫生也好，都是僧众在做维护的工作，如果你一个人自己没有好好地修行的话，来到这里我觉得是造罪业而已，消福报而已，没有什么的。
包括我们现在住在公房的，包括我们一二三期的，还有其他地方的话呢，有些道友是很不珍惜的，对水也好，对电也好，对周围的环境也好，经常该做的事情不做，不该做的事情特别的……大家都是比较出名的啊，因为人的好和坏并不是自己说了算，别人应该是放在眼里的，大家都是非常清楚的。
有些时候我们本来是借给大家的，比如说一年到两年这样的，但到了后面就自己霸占这个房子，没有这种取舍因果，或者说连跟相关的管理人员一个招呼都不打，随随便便占着这样的资源的话，那在这里你也没有什么闻思修行，为僧众也没有做什么发心的事情——有些人是确实虽然暂时没有住的地方，但是你用了公房的话，还是自己发心呐、忏悔啊，跟法师面前的听课也好，很多方面都是如理如法的，这种人的话，即使享用僧众的财产的话，实际上也是可以的——如果没有这样的话，确实是，我想到了这样的神圣的地方的话，也希望不要造恶业。
如果造恶业的话，还是在城市里面吧，在城市里面的话，做坏事的机会是多之又多，非常多，做善事的机会少之又少。所以我在想不管是居士也好，出家人也好，来到这样神圣的地方，应该是自己观察自己的身心，你待在这里配不配得上，因为这里是一心一意闻思修行的这么一个道场。
一直是从，现在我们喇荣这边的话，应该前弘时期是第一世敦珠法王他弘扬正法，那个时候的修行人最多是上百个；然后第二弘时期是法王如意宝从1980年开始建立这个道场的，直到今天的话有四十多年了，那这四十多年当中应该是这里培养了无数的高僧大德也好，非常了不起的这些弘扬正法的这些人，有些人也培养了很多真正即生成就的这么一批修行者，还有一批自利利他的真正的善知识，还有一批的话，虽然没有今生显得成就，但是即生当中没有造恶业的，行持善法的这么一部分人。
我们在这里也有一批的话，可能就是造恶业的、破誓言的、破戒律的，临死的时候毁坏自他的这么少数人的话，也肯定是会有的。所以我想昨天也讲过，大家一定要有一种不放逸的心。其实凡夫人经常都要观察自己的心，经常应该督促自己，否则我们的业和烦恼所控制的这颗心可能并不是自然而然地行持善法，大多数都是违规的，违背一些正法的行为，甚至我们还有无始以来各种业力的这种现前，还有邪魔外道也好，一些鬼神、非人他们的这种危害，导致各种各样的因缘聚合的话，我们可能会造作一些不如法的，在这里诽谤正法也好，经常跟这个道友生嗔恨心，跟那个道友观不清净的心，这样一来的话，的确是大家来到这里以后特别不值得。
所以这一点的话，我昨天也再三地讲了，希望如果你长期做不到的话，那么今年一年，能不能自己对自己有个严格的要求，哪怕是我死的话，我也不谈各种各样的是非，我也不看各种各样的过失，我自己观自己，我自己好好地修行，这样的话，每个人都保护自己、守护自己的话，也许可能这一年应该是很好的一年。如果没有这样的话——我们很多人可能是前世的福报，自己的心也清净，行为也如法这样的——但也有些人可能有各种各样的情况，如果我们依靠正知正念来摄持的话，大多数人应该是可以行持正法，并且通过觉悟来利益众生。这一点的话，即生当中也可以实现的。
所以我在这里补充，前面一直说是应当要有坚定不放逸的心，这个是我很看重的。确实我们每个人经常都是要督促自己，很重要的。
【那些没有病就不精进行善的人们，】
有一些是没有病的时候，每天都是吃喝玩乐、散乱，这种人们。
【因为害怕病而进行顶礼、转绕、净障等，也有使疾病成了善知识的情况。】
确实有的，平时是特别散乱的人，但后来一旦有了病，或者是害怕自己生病的话，经常行持善法，去转绕啊、顶礼啊。（现在我们这个坛城佛塔的话，最近他们说是因为疫情期间人聚集多的话也不太合理，所以在坛城上面他们管委会工作组的人天天都是值班，说是暂时不能转，最多是转三圈就不能转了，所以大家可能道友们的话，最好最近不去可能好一点吧，那里他们一直看着，一直盯着。）本来如果生病，或者是害怕生病的话，可能转坛城啊、转佛塔啊、转寺院啊，自己顶礼啊、忏悔啊、念百字明啊等等，这样的话，因为这个病就相当于一个善知识一样的，也会成了善知识的。这种情况会有的。
【因此，应当依止以病缘成就善根、修心而成为行道助伴的善巧方便。】
所以我们应该依止病转为道用的一个善巧方便，这个是什么意思呢？因为依靠病的这种因缘，助成了我们的善根越来越成熟，我们的修行越来越有结果，这样的话，那原来的病实际上是成了一个行持正道的助伴，已经它就成了这样的一个善巧方便。所以从这个角度来讲，确实是病让我们相续当中的善根越来越复苏，甚至成熟得特别理想。
这样一来，我们生病和不生病的话，比如说我这一生当中，如果生病我好好地忏悔、转绕，如果我没有生病，什么都不做的话，那生病好还是不生病好？我们可以说，从解脱的角度来讲，应该是生病是好的。所以这样的这种病，在前辈的大德的有些教言中就比喻成良药。
大家也可能看过吧，莲池大师的《竹窗随笔》，在这个里面说过，他说病对世间人而言，它是痛苦的事情，但是对高僧大德而言，病是一个良药。有些人想，病怎么会是良药？病和药是相违的。实际上是不相违的。为什么呢？我们每个人的身体会有病的，有了病的时候，依靠这个病，自己可以修无常，自己可以修出离心，自己修很多这样的善法的时候，病就变成一种忏悟。所以莲池大师他自己也说，我也是自从出家到现在的话，生了三次大病，每一次的病对我而言的话，有一个新的忏悟（忏悟是一种忏悔还是开悟，不是特别清楚，反正记得有忏悟），每一次的修行都有进步的。那这样一来的话，实际上病是良药，可以这么说的。
你看这里也是，我们要依止这样的善巧方便，当然这个是自己可能要经常去观修，要从道理上明白，不然的话，你没有生病的时候觉得我生病很好的，但生病以后的话，就像前面讲的一样，有些人都是有气无力，甚至都是抱怨，最后可能病不一定变成善知识或者善巧方便，甚至依靠它造恶业，也有这样的情况。有些人生病以后，连周围对他看护的人都是开始谩骂、殴打，这种情况。
我们一般来讲，生病以后应该要依靠它尽量地能行持善法。有些病人很难照顾的，所以谁都不想照顾，没有修行境界的人，没有文化素质的人的话，好像自己很了不起，得一个病都是很了不起，对不管是医生也好，护士也好，身边的这些人的话，就个个都撵出去了，这种现象的话，那最后谁都不会无缘无故给你看护。
所以我们自己生病的时候，要更加放下自己的架子，你原来是什么样就不管了，现在你已经落到这样的处境了，在这个时候一定要感恩所有的，不管是医务人员也好，还是身边护理的人也好，一定要有一种感恩的心。因为生病的时候可能有些是很暴躁，心里特别焦虑、恐惧，经常这样的，在这个时候经常自己祈祷三宝，然后把病转为道用。这个很重要的。
【尤其是，诸如说法者、修断法者、实修者之类的人，要思维：】
尤其是我们给别人讲经说法的啊、或者是修断法古萨里、或者是有一些禅师、禅修的人、或者所谓的一些高僧大德、堪布堪姆啊、法师啊，或者是经常口口声声给别人讲经说法的。
现在我们有些讲经说法的话，包括堪布堪姆的话，不要刚开始就太大口气吧，直接都是：“啊，我给你们传密法！”连自己一点点境界都没有，还要传这个，我这次都是听到有些堪布堪姆都没有经过同意，随便给别人，别人五十万加行都没有修的人面前随便讲，这种人还是自不量力。不能随意的。很多高僧大德的话，他要守护自己的境界，并不是随意你知道一点就马上传，所以这些人还是要注意。
有些说法者、修断法的人、修行人、自己长期闭关的人，这些人的话也应该这样思维的。怎么思维呢？
【我一直装模作样地传讲正法而引导他众，】
这个时候自己对自己也可以这样提醒：“我是经常装模作样地给别人面前，口头上说的时候都是很好听的，我会说的”，就像我一样的。
【这次以亲身遭受的这个病看到底能否使恶缘转为道用，】
这次我生病的话，看能不能把这个恶缘转为道用。
【自己的实修到底能否称得上真正有了切要的暖相，】
有没有？这个是一定要看的，因为生病的时候，遇到违缘的时候，其实这是一个大考，这是一个考试。
不仅仅是生病吧，我们出了一点事情的时候，旁边的人对你怎么样的话，也是看得清清楚楚啊。有些人的话，出了一点点事情，根本没有什么事，对自己没有什么事，但马上把别人拉入黑名单，其实这个不一定能做得到，如果对方的手机上有的话，他还是会找你，你把他拉入黑名单也没有什么用的。这个也是看得出来，什么时候拉入黑名单，然后在别人面前说各种各样的。
有些人是真的落井下石，在那个时候的话，我们经常说是患难见真情，这个时候可以看得出哪些是真正的朋友，哪些不是真正的朋友，哪些真正是对别人怎么样，本来都是这样的，包括对自己的上师也好，法师也好，同行道友也好，有些是真的是，除了极少数人……
我前两天看到韩国前总统不是四年当中是在监狱里面嘛，然后她出来的时候，她最近推荐一个人，好像他们里面选领导，为什么她推荐呢？她说当年我被弹劾的时候，所有的人对我落井下石，只有他一直对我很好的，哪怕是落到监狱里面的时候，这个人对我很好的。
确实我们很多人，没有说像以前文化大革命那么大的事情，稍微有一点点风吹草动的时候，有些人就以各种各样的行为也好……当然我们也理解，一方面有些是胆子比较小，有什么事有智慧一定要自我保护；有些人的话可能是比较笨吧，做人的话也是，平时是怎么样的，但在那个时候的话，就开始对别人做各种各样的。如果是你真正对别人的评价是合适的话，在关键这个时候你用上也是未尝不可以的，但是对方根本没有任何的这种事情的话，加在别人头上，然后自己装模作样的，那个时候就开始损害别人。
其实人有的时候确实是很现实的，丘吉尔以前说过，没有一个永远的朋友，没有一个永远的敌人，只有永远的利益。他这个是一个政治上的语言，但实际上我们修行者的话，有时候是遇到一些事情的时候才可以看出来这个人的本来面目。
所以这里作为一个法师，作为一个修行人，作为一个经常认为自己修证不错的，甚至自己认为自身是已经开悟者的这些人，生大病的时候，或者说你要做手术，在这个时候，你看出来你平时的大话。平时你自己认为是开悟者的话，在那个时候能不能用得上？
【而今后不会变成所谓的 “一帆风顺时，装成修行人，遭遇挫折时，变回普通人”，】
这个是以前通过不同的方式，我也在有些平台上发过，其实这个是很重要的。我们藏地经常这样说的，但跟这个说法，我这里是意译的，直译的话（上师念藏文）：让你有吃有穿，太阳也晒得很好的时候，你就装作是修行人；遇到各种各样的痛苦灾难的时候，你就变成了一个普通人。所以我们可能什么事情都没有，平平安安的，身体也很好，这个时候“我是开悟了，我认识了心的本性”，给别人面前说得可能还是比较不错的啦，但是真正遇到违缘，或者说是生病了，那个时候你的修行能不能用上？一帆风顺的时候，大家都认为修行人、成就者，但是你一旦遇到挫折的时候，可能你说的话不一定落实到实处。
《菩提资粮论》当中也是说：“应当如所言，即随如是作，如言若即作，他人则生信。”意思就是说，如果你所说的话落到实处，行为上也是这样做的话，那就叫做是言行一致的，如果这样言行一致的话，他人也是对你生起信心的。所以我们要尽可能地做到自己在平时的这些修行，平时的这些所谓自己的证悟，这些都是用到你自己生病的时候。
看有些人真的用得上啊，平时我们都是觉得他没有什么修证，没有什么了悟的，但是关键的时候，哇，这个人还是不管是他的任何修行的教言都还是用得非常好的。有些平时我们也是希望很大的，这个是堪布堪姆啊，或者是平时自己也认为自己是修行者啊，但是在这个时候呢，好像确实用不上的。
有时候是人生当中遇到一些坎坷的话，对自己的修行很有考验的，看看你平时的修行，说的时候是很漂亮的，但是实际上真正一旦发生了一些事情的时候，你的修行能不能用得上，这一点很重要的。
【要尽可能应用到这次患病上，使恶缘成为实修的助伴。】
下面作一个总结，我们修行也好，讲经说法也好——
【上等者转成见修的本性，】
上等者病转为道用是什么呢？上等者的话他有大圆满的见解、大中观的见解，一切都是了不可得的这种境界当中，这样的话，上等者来讲，病肯定是无所病的，病从来没有产生过，以这种方式来接受。但这个对我们来讲确实是很难的，如果你真的是证悟了大圆满，证悟了大中观，明心见性，这种人的话，生病对他而言都是在轮回当中的一个游戏而已，实际上根本没有任何的危害。这是上等者的一种转为道用的方法。
【中等者通过修心与了知虚幻而圆满资粮、净除障碍的发愿而转为道用，】
这是中等者，中等者的话通过自他交换修心，通过空性的认知，了知这个病如梦如幻，然后依靠这个病，我们前面所讲的一样，尽量积累资粮、净除障碍，同时也要发愿，这样的一种转为道用的方法。
这个中等者来讲，我想有些是可能我们能做得到的，有些是不一定能做得到的。比如说你生病的时候，就自己依靠这种病忏悔无始以来的业障，依靠这种病尽量地发善愿、不造恶业，这样转为道用，好多都是我们也可以能做得到的，中等者的一种方法。
【下等者也是转变成这里所讲的想法，亲身领受到。】
意思就是说，如果下等者的话，我们在这里讲了很多的观想方法吧，包括前面说是取舍因果啊，还有把它当作善知识啊，还有生病的时候要知道它有很多很多的功德啊，凡是在这里，一般上等者的境界没办法接受，中等者的境界也没办法，下等者至少是生病的时候，我们在这部论当中所讲到的一些观修法，不一定是全部，部分的地方。比如说如果自己能发一点菩提心的话，发一点菩提心，或者说如果不能发菩提心的话，这种病对我来讲可能一个忏悔的机会，凡是跟上等和中等者以外的一些，比较简单的方式来开始转为道用。
而且通过这个病亲身体会恶趣众生的痛苦、其他病人的痛苦，或者是我们这个轮回的痛苦，好多都是通过病痛来自己体验，自己有体会，这样也是一种修行的因缘。
【尽量相应自己的智慧而做到病转道用。】
根据自己的智慧，如果是上等者的话，就用上等者的方式来转为道用；如果是中等者的话，就用中等者的方式来转为道用；如果是下等者的话，至少也是生病了以后不像我们现在世间人一样的特别痛苦。
其实现在世间人的话，真的有时候是很可怜的，他生病的时候就像是疯子掉落到深渊当中一样的，疯子掉落深渊的话，他本来精神也是不正常的，到处去抓，但是抓的话抓不住什么。同样的道理，现在人一旦生病了以后的话，一切都没有什么指望，没有什么依靠处。
像我们的话，“哦，我这次生病可能这次好不了，但是下一世我要好好地发愿”“我这次生病肯定无始以来我杀害别人的原因”“这次生病的话真的很无常，以前我身体健康的时候，你看我的照片都是那么好，现在我得了这个病以后，已经身体都是像饿鬼的身体一样了，那么的可怜，真的，佛陀所说的一切万法无常是对的。”然后我们又可以想：“这个有漏的身体是疾病的城市，真的是这样的，我这里也痛那里也痛。”又可以想：“佛陀在佛经里面说有苦苦，你看我的身体也痛苦，现在心也痛苦，周围的这些人也不理我，他们都抛弃我。”这样的话，我们可能自己作为一个有信仰的人，懂得这个道理的人，你生病了以后有方方面面的一些，可以说是它间接成了一种正面的修行方法。
如果我们没有这样的话，每个人生病的时候真的很绝望，很痛苦，这个大家也是可以看得出来。所以这个病转为道用的方法也是很重要。
以前我好像翻译的有本书里面，马尔巴罗扎当时去依止那洛巴的时候，当时印度很热嘛，他就十三次得了热病，每一次生病的时候差点都是死了，后来有一次他生病的时候，他的那洛巴上师就亲自来到他身边，他说：“因为我的耳传法太深了，所以你这次出现障碍，但是你对我也好，对法也好，很有信心，我尽量地祈祷三宝加持你，你肯定不会死的。这种病是一种三宝的加持，你不要舍弃对众生的悲心，自己的正知正念也不要舍弃。”这个时候马尔巴罗扎很感动，上师都亲自来看他的身体，还要这样给他安慰，他说：“非常感恩上师，我不管是活也好，不管是死也好，我觉得一切都是三宝的加持，我不会有其他的念头。”
其实这些真正的大德，不管是生病还是平时日常生活当中，他们的一些行为跟我们也不同。如果我们的话，可能会：“上师你的法为什么会让我产生分别念呐？为什么让我产生障碍啊？”这样的。一般我们脆弱者的话，经常所谓的“道高一尺，魔高一丈”，可以这样，但是一个精进者、坚强者的话，应该“魔高一尺，道高一丈”，可以反过来。因为自己很精进的，自己很坚强的，哪怕我们世俗当中的有一些违缘的话，对他也讲也是无机可乘的。
因此生病的时候，自己的心一定要坚强起来，并不是因为这个病的原因，让我就没有什么希望了。也许可能这辈子我是最后的这么一个阶段，但是依靠这个病，我就发一个有一定深度的愿的话，那这个愿是一般我们身体健康的时候不一定能发得下，所以说病还是有这样的价值，有这样的正面的意义。
所以要看成善知识的原因是这样的，因为通过病自己都是不放逸，自己修持正道。这是历史上也是很多很多都是这样的，所以我们要懂得这个道理。
【其三、了知病为道伴而实修六度：】
知道这个病实际上是修道的助伴，就可以修行六波罗蜜多。大家都知道六波罗蜜多是我们大乘当中最重要的修法，不管是哪一个经典里面，只要大乘经典的话，应该都会提倡六波罗蜜多。
那这样的话，这个六波罗蜜多，怎么依靠生病都是六波罗蜜多啊？六波罗蜜多的话，布施、持戒、安忍这些的话单独要修，怎么是生病的时候修呢？其实可以的。有些人没有生病的话六波罗蜜多修得不好，生病的时候六波罗蜜多修得很好。
【1、以布施修心：心想:虽然轮回的这些显现是无常、痛苦、无我，但自己却没有了知，以这个病为例的种种痛苦，刹那也不常有。】
意思是本身从事物的真相来讲，轮回当然是无常、痛苦、无我的，但我们众生而言，因为有了实执的缘故，不知道原来是苦、空、无我、无常，这些道理是不知道的，但是因为这个病出现了，就让我感觉到各种各样的痛苦。生病以后的话，可能心理上、身体上各种各样的痛苦，也感觉到刹那也是无常的。《四谛论》里面说：“一切有为法，刹那刹那灭”，没有常有的，觉得是太无常了。
你看这次上海，大家也是知道，原来全国经济中心，那里那么的繁华，疫情一蔓延的话，在里面的各种各样的声音，各种各样的痛苦，如果以往的话，想都根本没办法想。像香港的疫情也是一样的，英国伦敦的疫情也是一样的，整个全世界最繁华的这些都市，这个病魔一旦出现的时候，整个城市全部都是静下了，以前的话一刹那也是静不下来，现在都是已经一个多月，或者是多少天都是，在外面什么事情都做不下来。
真的是刹那刹那无常的，这个如果我们以往的话可能想都没办法想的，但是修过无常的人：“哦，佛经里面一直都是这样的，各种各样的痛苦，你看这次疫情为例，在我们身边的很多地方，跟以往的生活模式有翻天覆地的变化，这个大家都是一目了然的。”所以有时候我们有了这种佛教的观念的时候，我们虽然做不了事情，但是道理我们应该是很明白的。
以前这些病是在别人的身上，大家都可能没啥感觉，但一旦是自己身上发生的时候，会有的。去年刚刚疫情发生的时候，我在成都，那个时候，最后连吃的都是没办法送来送去的，天天都是煮一点稀饭，这个时候就深深地感觉到以往好像人们都是很自由的，到哪里去都可以，吃什么都可以，现在的话就很难很难的。
我看现在真的很有感觉的，包括现在有些大城市里面都多少天都是只喝一点稀饭，连以前都是百亿富翁的话，也是为了抢一个馒头争，多少名人为了当下的一个很少的食物在挣扎。如果这样的话，那我们普通的老百姓，一般的一些老人，这些的话是什么样的一个状况？这个大家都也是非常明白的。所以确实是以这个病为例的话，一切都是无常的。
那在这个时候我们怎么观修呢？
【如果观察身心，则只是众多法以外任何所谓的“我”均不存在。】
这个时候我们要深度地去观察。当然大家都是对病可能是专业的术语或者是以一些现象去观察的，但如果我们生病的时候，如果你的智慧跟得上的话，那你观察自己的身心。观察身心的时候，其实除了一些众多的聚合以外，所谓的“我”确实也是不存在的，这一点是佛教的特点。
《中观宝鬘论》当中说：“士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，此外士为何？”所谓的人我不是地水火风，不是虚空，意识和其他的一切都不是，那这样的话，我们所谓的“我”到底在哪里？如果你真的观察“我生病”，“我”在哪里？你去观察，地水火风是你吗？身体的上下，全部是你吗？心识是你吗？我们讲密法的时候，观察心的来龙去脉，这种方式来观察的时候，“我”确实是得不到的。
“我”得不到并不是佛教这样胡说的，实际上你是一个智者和知识份子的话，你去观察也是，你所谓的“我”可能在哪里都是找不到的。那找不到的话是不是没有病呢？也不是。
这个现象已经说得很清楚的——
【但我以我执与我所执而贪恋这个身体才出现身体所生的病等这所有痛苦。】
我们学过《维摩诘经》，《维摩诘经》当中也是有：“四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。”意思是四大和合的缘故，这个叫做是身体；因为这个身体的话，其实没有四大的主人，因此“我”也没有；但没有“我”的话，是不是真的没有呢？也并不是这样的，因为有了我执的原因，病还是可以产生的。
这里也是说得很清楚嘛，从道理上看的话，“我”是没有的，但是因为我们有无明烦恼的原因，我执存在；我执产生的话，我的病在显现当中如梦如幻的方式也应该是可以生起的。
这个道理明白之后，我们这样想——
【所以，现在病魔、怨魔为主的一切众生何等希求得到这个身体，】
可能在我们生病的时候，有各种各样的冤亲债主啊，一些邪魔怨敌啊，怨魔啊这样的，那他们要想损害我，他们要想得到这个身体的话。
【都要无有悋惜地施舍，反复作意，再三详略得当地观想、念诵施身法。】
你看情况，如果你有时间的话，把古萨里修得比较广一点的，像敦珠法王的那个古萨里，金刚瑜伽母的那个断法，他们国外都是一直修得很好的，每个人都是拿着手鼓开始念。本来第三世敦珠法王都是，他弘扬得还是比较不错的，但后来不幸年轻的时候也示现圆寂了。
在不丹，在很多地方的话，修敦珠法王的那个广的古萨里修法。我们一般宁提前行里面的短短的舍施法。这个详略都你自己来看，详略得当地根据自己的情况开始念诵古萨里的修法。
我们就布施身体，当然你如果实在是没有办法修其他的话，自己也可以修。《大圆满前行》里面讲的，如果我们“护我、救我”一百声，不如“吃我、携我”的一句殊胜。意思就是说，你就说：“我要保护啊！”，自己越来越保护的话，其实邪魔外道越有机会，因为你的执著很厉害的时候，他们有机可乘的。你就放松：“你们就吃掉我吧，你们带走吧，把我的身体带走，把我的心带走，把我什么都带走！”的话，那反而这种布施他们就没办法，他们就很害羞，没办法的。
所以我们有时候真的是越来越执著，包括世间人这种感情啊，很多事情的话，你越来越抓住，紧紧地抓住的话，就像是握住沙堆一样的，全部都没有了，如果你很放松的话，很多事情就自然而然来的。身体也是这样的，我们越来越“护我、救我，不要放弃啊，活着啊……”，这样的时候，好像邪魔外道马上就进入你的身体，如果我们想：“我要布施，你们该走就走，该怎么样就怎么样。”的话，那自己就更加地放松。所以说最好通过这种方式来修行。
【由此宣说了暂时清净疾病、究竟圆满资粮并有赎死的殊胜性。】
我们平时这样修行的过程当中的话，确实放弃自己的身体这样，你生病的时候，那天我不是讲了嘛，如果你真的是要做手术啊，包括流鼻血啊，身上，好像有些女性的话，经常？？不好，出很多血啊，像男性的话也是经常生各种各样的疾病，在那个时候，你就心里面想：“让很多众生得到我的鲜血，得到我的鲜肉，得到我的所有的一切的一切。我无始以来都是得过那么多的身体，但是都没有做好。”所以我们有些人，可能佛教徒真的要做大手术的时候，早上都要发菩提心：“我今天要做身体布施，世间当中所有的有欠我的这些来，我今天发放布施。”这种心态，然后最后做回向的话，我觉得这是很好的一种布施的机会。
【此外，《摧破大千经》】
这是一个显宗的经典。
【中云:“深慧极善坚，修行圣谛众，作意亦施身，彼离八怖难。”】
深慧、贤善、人稳重坚定，修行圣谛的这些人们来讲，应该要经常作意，也要舍弃自己的身体，如果这样的话，离开八种怖畏、八难。
八难的话，我们平时的水、火、大象、狮子、毒蛇、罗刹、盗贼这些。《大集经》当中的话好像有点说法不同，大概意思记得是这样的，战争、恶鬼、恶星（天上的流星，不好的行星）、恶病、恶兽（恶劣的病，恶劣的猛兽）、盗贼、旱涝（旱灾）、谷难（可能是饥荒的意思吧，五谷的难），《大集经》当中应该讲了八种难，实际上这些的话应该现在人们经常遇到的，地水火风的灾难呐、人和非人的危害啊，这些都是一种灾难嘛。所以我们如果有智慧的人，信心坚定的人来讲，把自己的身体全部经常做布施，我们不是经常念一些赎死仪轨，或者念一些火供、火施。
大乘佛教的话，平时我们修行一种舍施法，这样的话，这是最好的一种方法。
【因此，贪执这个自身能产生一切烦恼与痛苦，所以应当尽可能不贪恋而串习施舍心，这就是实修布施。】
我们原来想，怎么生病的时候做布施，布施不是财布施、法布施、无畏布施啊，那我生病的时候怎么布施呢？其实生病的时候，最好的一种身体布施，身体布施是其他的财物啊、子女啊这些千百万都是不如身布施，《前行》当中也是有嘛。那这样的话，我们自己生病的时候：“哦，我以前没有想到，现在生病了，有机会了。”
因为生病的话，我们现在医学来讲的话，肯定是免疫系统身体四大不均匀的一种调整，但是从佛教和有些古代的学说当中的话，其实我们这个身体生病的话，有各种各样众生的危害，他们吸你的这种精气啊，或者说是饮用你的精血啊等等，有很多的事。所以在这个时候，布施是最好的发愿：“我病就病，你们把我的身体带走，只要对你们有利的话，不管是谁，我把身体布施给你。”这样以后很多人的病都因为这个就好了，尤其是修一些古萨里，这个很重要的。生病的时候开始修古萨里，如果你自己因为太痛了不能念的话，让身边的人念一点，然后做一些食团儿这样也可以的。
第二个是生病的时候可以修戒律波罗蜜多。
【2、戒律：这个身体以疾病的损恼自然会远离遗精】
你的身体如果以疾病而损害的话，自然而然会远离一般年轻人身体比较活泼的时候，经常有遗精的现象，遇到了种种对境啊，这个时候。
【等有着变化性的相似的世间平庸快乐，】
一般平时你可能身体好的时候，可能作为出家人或者是得过特殊灌顶的这些人来讲，本来遗精、失精或者化精这些都是不允许的，密宗和显宗的个别戒律当中也是有的。但是因为身体如果不好的话，这些都没有。比如说像以前难陀的话，以前讲过吧，难陀有一次看到一个世间的王妃还是什么的，她对佛陀很有信心，后来看到难陀，出家人，她对他也产生信心，向他顶礼。后来难陀因为对她产生贪恋的缘故，示现一些不清净的。这个时候那个王妃也是对佛陀说：“怎么你的弟子当中有这种现象？”所以在以前的一些戒律当中的话，也有比较类似的这种现象吧。
这个当然不管是男士还是女士，可能身体强壮的时候经常犯戒啊，或者是做一些不如法的行为比较多一点。一旦你的身体特别脆弱，生病以后，那可能造恶业的机会都没有。不管是杀盗淫妄，以前是特别强壮的、蛮横的这种人，但后来他生病以后就可能比较老实了，这种现象。
所以通过这种方式，其实生病也是一个好事，比如说如果你生病的话，以前是你可能造很多的恶业，因为生病以后的话，你就没有机会了，身体也是不允许，这样的话，自己不得不如理如法地修行。
【应当串习行持无漏殊胜戒律的坚定誓言。】
他就一直行持无漏的殊胜戒律，圣者的这种殊胜戒律，而且自己发誓言、行持善法方面非常有力的。以前有些年轻的出家人，后来因为身体生病，可能如果他没有生病的话很有可能破戒，但因为身体不好的话，后来他自己的一生善始善终，也有这种现象。所以其实生病对你的戒律也是有利的，也有圆满戒波罗蜜多的。
【3、安忍：心想:这些病苦是由自己往昔所造的业成熟才这般出现的，】
我们任何的疾病的话，肯定是跟往昔的恶业有关系的。
【但愿所有众生的苦因与现今感受这般的一切痛苦均成熟于自身，由我来承受。】
你看这样的话，他这个是完全我们自他交换的菩提心。我为什么是天天这样天天都是头痛啊、脚痛啊这样的，那肯定以前我无始以来都损害过这些众生，那我现在这样的这种病的话，但愿所有众生的苦因和苦果成熟在我的身上，我来承受。当然这个心力是比较大的，不然的话，一般的人可能也不一定敢。
我们现实生活当中的话也有，有些人，包括有一些孕妇生孩子的时候，她特别特别痛苦的时候，观想所有母亲的这样的痛苦感受到我的身上，这一刹那间当中好像身心都已经分离了，身体虽然有苦，但是心就没有什么痛苦，最后自己所有的这些灾难全部都消失无余。这是我们藏地的很多历史上的一些母亲有这样的一种修行自他交换的一些亲身的体验。
所以我们平时遇到了一些灾难，或者说是遇到了特别的这种痛苦的时候，比如说眼病的话，想所有眼睛不好的众生的苦让我代受，这样一来的话，确实病看起来都是它是不好的，实际上的话，如果有一点修行境界的人来讲，应该是很好的。
以前齐美仁增堪布生病的时候，后来我有一次见到他，我说：“从某种意义上讲，你的事业各方面最成熟的时候，我觉得是有点可惜的，但在另一种意义，从个人的修行来讲，我相信这个病对你而言也是一个很好的助缘。”他就笑着说：“很难呐，尤其是特别痛的时候，所有的这些修行都好像忘得一干二净。但稍微好一点的时候，自己修行也稍稍的好一点。”他也这样说过。
所以我们很多人，有些看起来，包括我们的有些法师啊，堪布堪姆啊，本来是好好的，最后都是疾病缠身，然后好像每天都是不要说是讲经说法，连自己正常地生活下去的话，就是很痛苦很痛苦的。但是我想如果有一点修行境界的话，应该是每天他把这样的痛苦转为道用，修自他交换，而且以这样自他交换的方式来修的话，也许可能修行的境界有很迅速、快速增长的机会。
【4、精进：】
生病其实对精进也有用的。
【这样的修心并不是偶尔性而是要披上恒常恭敬的加行精进大铠甲，做到无有间隔地精勤。】
所以我们生病的时候，有些人来讲他生病和没有生病是差别不大的；有些人来讲生病的时候就越来越精进，不生病的时候就像刚才前面讲的一样，什么转绕、念诵、背诵啊，什么都没有。有些人没有生病的时候很精进的，但一旦生病的时候就像石头击中麻雀一样的，连一个小小的感冒的话，天天都是睡着：“不行，我感冒了，我生病了，我现在不想吃饭，我不想说话，我不想走路，我不想看书，什么都不想，不要跟我接近，如果见到我生病的话，我看不惯。”有些生病以后有一种，我们藏族说的（上师说藏语）“病生气”，生病的时候有一种特殊的生气，病引起来的嗔恨心，越来越增大。
但有些人常年如一日的，可能生病也是该做的事情要做，没有生病的话也做，尤其是生病的时候他就以恒常精进和恭敬精进，这两个是不断，他就更加披上了什么铠甲呢？铠甲大家都知道是打仗的时候，外面不是现在乌克兰和俄罗斯他们打仗的时候，看起来都是有个绿色的东西，但里面是铠甲的，一般的子弹都是不会穿入的。
所以我们生病的时候是什么呢？要披上一个恒常精进和恭敬精进的铠甲。恒常精进是什么呢？就是和你没有生病的时候一样精进；恭敬精进是什么呢？你生病了以后，对善知识、对三宝、对四谛，你该恭敬的对境一直是恭敬的，他并不是因为这个时候就开始谁都不放在眼里，不是这样的。所以说，越来越这样精进的话，那成就也不难的。
就像《经庄严论》里面讲：“如求火燧木，能行于恒常”，就像燧垫和燧木，如果中间没有间断，恒常地没有间隔，一直这样的话，那火自然而然会生起来的。精进也是这样的，有时候真的生病的时候，我们还是更加地……
如果实在是病得很严重的话都没办法。以前我最后做手术的时候，就没办法的，后来做完手术以后不到一个月，我又开始想讲《药师经》还是什么的。我当时出院的时候给那个北京的医生说：“我可不可以去讲课？”我就问了两个问题，一个是可不可以坐飞机，可不可以讲课？他说坐飞机可能不行，要坐火车，后来我坐火车过来的。我说可不可以讲经？他说不要大声地讲，应该讲讲课也是可以的。后来我就讲《药师经》的时候，有时候很痛很痛的，然后就没办法的。我也并不是说我是什么的，但实际上确实作为一个众生都是有生病的人来讲，因为我生病所以不做什么的话，恐怕是没有办法的。
去年我自己把自己的生平简介写了一下，有个别的论典都是在医院里面完成的，我想我是不是特意在那里写的名字？也不是，确实在那个时候已经结束了。本身都是一直在做，到最后在那里的时候已经结束了。包括上海的仁济医院呐、杭州的第六人民医院呐、成都的华西医院比较多一点，可能经常去那里。这几年的话稍微可能住院的时间没有以前那样，所以一般译作在其他喇荣啊，或者其他地方稍微多一点，但实际上可能病也并不是没有病的。有些的话，跟以前可能完全是不同的。
所以自己也是对自己的身体，一方面还是很满意，它就配合我，这么一个丑陋的身体，质量也是很不好的，当时父母给我的时候不是进口的一个身体，应该国产的一个身体，但是依靠这样的臭皮囊的话，还是至少也是讲经说法也好，自己不敢说是圆满的月轮一样的，但是至少也是尽力而为吧。
我想我们每个人的话，也确实是这样的，这个有漏的身体，你没有恒常的精进的话，那你永远没有病，非常健康的那一天的话，也许我们很多凡夫人来讲是比较少的。今天头痛，明天胃痛，今天感冒了，今天心脏痛，身体的病痛没有的话就心情不舒服，这个看不惯，那个听不惯，心里面不舒服啊等等的。每个凡夫人看起来都是可能，确实极个别人是他前世的福报，还是身体是很健康的，一直是没有的，但除此之外很多人，尤其是年龄越来越上了，到了五十岁、六十岁以上的话，基本上是这样的。
以前上师如意宝和阿里美珠他们经常早上起来的时候问：“晚上睡好了没有？”我都想：“晚上睡好了没有不用问呐，如果睡不好可以背书啊，可以看书啊。”但现在看起来不是这样的。人年龄越来越上去的时候，好像对睡眠很重视的，我们藏地的话，稍微年龄上来一点的话，第一次见面都是：“你好，身体怎么样？生病了没有？”经常这样问的。所以这是我们人类而言，如果没有长期的精进心的话，恐怕也是很困难的。
所以依靠疾病的话，有时候也是能引发长期的这种恒常心和恭敬心的精进。这也是很重要的。
【5、禅定：如果以某个病明显出现痛楚， 那么不忘失有所缘修慈悲心、自性空性与疾病融合的观想而一心专注。 】
这个大家都知道，如果我们产生某个地方的，比如说头痛、心脏痛这样的话，那个时候一定要不忘失你的修行。不忘失修行有两种方法，一个是世俗的修行方法，一个是胜义谛的修行方法。
世俗谛的修行方法的话，我们刚才前面讲的一样，一心专注你这个病痛，然后不失去对众生的悲心，尽量地修自他交换，对众生修这样的悲心。这是世俗方面的一种禅修方法。
还有一个就是胜义方面的禅修方法，胜义方面的禅修的话，那你任何一个疾病的时候，这样的疾病的本性跟空性融合一体，这样一来也没有什么所执著的，所以这也是一种专注的修行方法。
其实生病的时候你可以修禅定波罗蜜多，怎么修呢？要么你一心一意专注你自己的疾病和众生的疾病整合在一起，然后给他回向、发愿；要么你就一心一意地专注于一切万法空性，然后这个病也是，病者也好，身体也好，心也好很多方面都可以观修吧。
不知道大家记得当时我们讲《维摩诘经》的时候，文殊菩萨来看维摩诘居士嘛，然后问他身体怎么样，有没有病，然后维摩诘居士病的颜色是什么，形状是什么，最后就说，那身体是不是生病？心是不是生病？然后这个时候维摩诘居士说：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”他说不是身融合的，身体是离相的，也不是心和病融合的，因为心如梦如幻的。说到这个以后，当时文殊菩萨还有很多的有缘者得以解脱。
所以我们修禅修的时候，要么以世俗的方式来可以修，这样也是一个很好的机会，你今天心脏痛半天，结果你禅修观慈悲心；你今天也是心痛，然后你当时以空性的方式来，到底这个痛跟身体在一起还是心在一起，这样一观察的时候，如果利根者的话，当下开悟，也是很重要的。
【6、智慧：】
最后我们如果生病的话可以修智慧般罗蜜多。
【听闻并思维上师所宣说的治病教言，观修其义，】
最好是先在上师面前听到了一些关于治病方面的教言，其实麦彭仁波切还有些教言，我方便的时候也想翻译出来。那天我看了一下，藏传佛教的很多大德关于病转为道用方面还有很多教言，以后我们多讲一下这些的话，我们肯定会用得上的，我想肯定很多用得上的。
有些人是：“啊，我身体很好，这些病的话，你们一群人的事情，对我来讲是没有什么，我是吃得最好的，睡得最好的，我现在只不过是胖了一点儿，这个是我最大的担心，除此之外，我也不会生病。”也不好说，一切都是无常的。
【了知世俗中所痛、能痛、痛的方式一切均如梦如幻，】
这个是用智慧波罗蜜多来进行分析的时候，就可以在世俗当中来讲，所痛的身体、能痛的病、还有痛的方式——你是刺痛的，还是绞痛的，慢性的，还是急性痛，还是隐痛的，还是明显的痛——痛的方式很多，但痛的方式跟病，还有我们的所谓的身体这三者，我们去观察的时候，在世俗当中用智慧来观察的话，其实未经观察的时候好像这三者都有，但是你经过观察的时候，就没有的。根登群佩的道歌里面也说：我们的手如果遇到针的时候很痛，好像是存在的，然后依靠这种波罗蜜多的智慧观察的时候，好像是没有。所以说，你世俗当中的话，如果我们能痛、所痛这些来观察的时候，其实也是没有的。
我看到紫柏禅师的有些教言当中也是说，首先是我们生病的时候观察它的能痛者，能痛者如果没有的话，所痛的这种也没有，如果能痛和所痛都没有的话，其实心里面的一种幻现而已，除此之外没有真正的痛。所以他最后总结的时候说：“古人病患中发明心地者不少”，古代的人在病患当中能认识心地的大德不少，非常多。很多大德都是最后怎么开悟的呢？因为生病而开悟的。
我想我们这里也是，以后的话，肯定很多人生病了以后就开悟了，肯定多的。他这里能痛所痛的方式也是在世俗当中如梦如幻的。
【了知胜义中一切病痛远离生住灭，由此一切病为空性，它也是明了 显现为大乐，】
从胜义角度来讲的话，从二转法轮的角度来讲，就像《中观根本慧论》里面讲一样，这个病痛的话，它肯定是没有开始的产生，中间没有可能安住，最后不可能有它的灭尽。这样一来的话，病的本体从二转法轮的角度来讲是空性的，从三转法轮的角度来讲，其实这个病它有一个不灭的光明分，这就叫做大乐智慧。
所以我们依靠这种疾病，确实是先通达如梦如幻的，然后胜义当中远离一切戏论，无有生住灭。这样的这种道理，实际上当你开悟的时候，也并不是一个断灭的单空，应该是一切断证功德圆满。也就是说我们的异熟功德和离戏功德全部都是圆满的。这样的道理就像《宝性论》里面讲的那样的道理应该会明白的，它是明了现前的大乐智慧。
【所以依靠某个病增进证悟，将获得三身果位，】
生病以后你的境界越来越高，最后已经开悟了，获得了三身果位。
【为此赞叹这个病痛道用法是修菩提的助伴。】
我们应该赞叹病，不要害怕病，不要忌讳病，不要恐惧这种疾病，其实我们应该值得赞叹，赞叹什么呢？并不是让你生病赞叹，不是这样的，不然的话现在疫情该值得赞叹了。但是疫情发生以后的话，有很多的修行者依靠转为道用的方法，真的是他们也可以开悟。
我都有时候真的想：“哎哟，世间上的这些众生真的很可怜的，其实他们真正懂得佛教的一些道理的话，那么这次在疫情当中死亡的这些人也好，或者是感染的这些人的话，应该至少是减少恐惧。他对这个病有个比较深度的认识。”
其实人生当中的很多道理，大多数的人是对比较粗浅的道理认识的，有深度的这些肯定是具有一定高度的人才可以深入地去分析。所以我们这个病转为道用的方法，在某种意义上，佛教的个别观点上来讲，还算是比较深的一种剖析方法。这样分析，并且自己经常去串修的话，那我们生病即便是没有太大的进步的话，也不会有很大的危害，基本上是我们可以转为道用。
所以我那天真的想生个病试一试，但后来生病以后真的不是很成功的，好长时间都是不想念经，把念的经都是断了好几天，后来又补上了，就这样的。有时候真的说的时候是很好听，但实际上做的时候并不是这样，尤其是特别严重的恐惧，严重的疾病的话，好像自己很多平时的这些行为都消失殆尽，那个时候都是没有勇气，没有信心，人会遇到这样的现象。但一般来讲的话，我们大多数都，可能众生的根机不同，有些修行得很好，只要给他有个提示的话，他就很明白的；有些是再怎么讲，哪怕是一百遍、一千遍的话，他一点都是不会有什么进步的，就像石头在水里面一直熬的话，它不会变成柔软一样的。也没办法。
下面麦彭仁波切这里有个偈颂：
【病痛非病痛，病大乐法身，】
所谓的病痛，如果从一个高僧大德的境界来看的话，其实这个病不是病。那是什么呢？病就是大乐法身，病就是大乐智慧的一种法身的游舞。
所以——
【悟此瑜伽者，病不病无别。】
开悟了这样的瑜伽修行者的话，病和不病对他来讲无别的，所以我希望我们很多人经常把它写在自己的明显的地方，虽然我们现在可能做不到的，但是至少是这个很有意思的，你看病痛，我们认为病痛是很痛，但真正来讲的话，它不是病痛，为什么呢？因为它真正是刚才前面讲的空乐无二的智慧，你开悟的话，那作为开悟这样的大德来讲，病和不病都没有差别，对你而言的话没有什么差别。那这样的话，你生病的话会不会伤心？不会的。没有生病你会不会欢喜呢？也没有什么的。病和不病对他来讲没有什么，甚至可能对他来说他的修行更加地提升，他的境界更加地提升。这样一来其实病在某种意义上是非常有意义的。
【阿则达造，】
阿则达是麦彭的意思，麦彭仁波切造的。
【愿增吉祥!】
就讲到这。
2022 年 2 月 22 日 译于成都
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
