《楞严经》第51课
2022 年 9 月 29 日
《楞严经》中，我们正在讲“世界”，其中对世界的解释方式比较独特：“世”代表时间，“界”则指空间或方所，因此所谓的“十方三世”也就是“世界”，这里面蕴含着甚深的意义。在佛教的观点中，世界可以分为器世界和有情世界。当我们以智慧观察时就会知道，器世界和有情世界都是虚妄不实的，它们是由无数时间与空间组合而成的一种世俗之法。
前面提到，世界可以分为东南西北四个方向，以及过去、现在、未来三时。通过三乘四或四乘三的方式，世界可以划分为十二种，这是第一叠；再乘以十种空间或时间，得出一百二十种，这是第二叠；再乘一次，得到一千二百种，这是第三叠。“三叠”的计算方法就是如此，上一次大家在“遍地开花”时讨论得很热烈，有些人可能没弄清楚，但实际上这个算法并不复杂。
如果分为十种，于空间而言就是四方、四隅和上下之十方，时间就是过去、现在和未来，其中每一时又分过去、现在、未来三时，加上当下，共十种时间。将这十种时间与十方空间结合起来，世间一切器世界及有情世界都不会超出以上范畴。随着计算维度的增多，时空成为无穷无尽，进一步观察，我们可以抉择出万法在本质上是空性的，也就是“色即是空，空即是色”的道理。
通常而言，太阳升起的方向为东方，太阳落下的方向为西方，但如果详细观察，我们就会明白东南西北其实根本无法成立。时间也是一样，我们在学习《澄清宝珠论》时曾对三时进行过观察 770 ，《四百论》和《中论》中也有类似的法义 771 。未经观察时，“三时”现似存在，过去曾经有过，未来将要来临，而且许多人都认为“当下”肯定存在。关于“当下”，在《入菩萨行论》的注释中，堪布根华使用了“嗡阿吽”的观察方法来破斥，中观中用纸张的例子进行遮破 772 ，而《量理宝藏论》中也以无分刹那的理证来抉择时间的空性 773 。通过以上理证观察，我们可以明白时间难以成立。在这方面闻思多年的道友们都清楚，从究竟来讲，时间是不存在的。
770《智慧品释 ·澄清宝珠论》（寂天菩萨造颂，麦彭仁波切释，索达吉堪布译）：“己四、 （观察受者） ：……如是能受之心，若是过去者，已灭故不会领受。以理证明现在和未来者亦不得领受也。如此所受者，若是过去唯能回忆，不得领受，现在者亦不可知，未来者，是无有故，如今无法受知也。”
771《中观四百论》（圣天菩萨造）：“第十一品破时品”
《中观根本慧论》（龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译）：“十九、观时品：若因过去时，有未来现在。未来及现在，应在过去时。若过去时中，无未来现在。未来现在时，云何因过去？不因过去时，是故无二时。既无未来时，亦无现在时。以如是义故，则知余二时。上中下一异，是等法皆无。不住时不得，而于可得时，驻留不可得，云何说时量？因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？”
772 《中论讲解》 （龙树菩萨造论，麦彭仁波切注释，索达吉堪布译讲）： “用尖锐的针迅速穿透一百张纸，若把正在穿破其中一张纸的时间，视为一个实有的现在刹那，则不合理，因为所穿破纸的上面和下面的微尘并非一体，这样一来，针尖穿破上面微尘的时间和穿破下面微尘的时间就不相同，这说明现在刹那并非实有、不可分，而是可继续分的，如此不断分下去，所谓的现在刹那，始终也无法成立。”
773 《量理宝藏论》（萨迦班智达著）： “谓心相续同有支，刹那犹如微尘分，由是三刹那性故，远离一体及多体。由是三刹那性故，一刹那成不容有，若一刹那不容有，显然已失三本性……粗尘同时环绕故，居中微尘成有分，三时顿时不生故，现在刹那乃无分。 ”
为什么大慈大悲的佛陀说一切法都是空性呢？佛陀并不否认世俗谛中众生面前各种各样的显现，但是真正去观察时，无论是当下的世界、众生，还是时间、空间等，万法并不像我们想象的那样有一种坚固不坏的实有体性。跟随《楞严经》等经论的理证真正去探究之后，我们就会知道一切都了不可得——这正是大乘佛教般若思想的核心。
关于般若之理，不能仅停留在口头上。虽然擅长表达没有问题，但如果我们只是在嘴上夸夸其谈，法义没能真正融入内心，反而坚固不化地执著于各种事物，导致自己的实执越来越根深蒂固，那我们的闻思修行除了种下解脱的善根之外，可能没有太大的意义。
在闻思的过程中，大家务必要对佛教的甚深道理生起定解。正如麦彭仁波切在《定解宝灯论》中所说 774 ，如果没有生起定解，就不可能断除增益；如果没有断除增益，就不可能灭除恶业之风，也就无法断除轮回、获得解脱。
774《定解宝灯论》（麦彭仁波切著）：“若未生起妙定解， 岂能灭尽劣增益？若未灭尽劣增益， 岂能灭除恶业风？若未灭除恶业风， 岂能断除恶轮回？若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？ ”
「第二义：从根解结，入圆通义」
下面我们继续学习经文。
昨天我们讲到的计算方法，大多数辅导的道友都比较清楚，在这里我就不再重复。上节课的最后一句“总括始终，六根之中，各各功德，有千二百”，与今天的内容密切相关。总的来说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根各有一千二百功德，“功德”的意思是根的德用或功用。
下文中会提到，从对境的角度来讲，有的根可以具足一千二百种功用，而有的无法全部具足，比如眼根、鼻根、身根只有八百德用。既然根中有胜劣或功用多少之别，那为什么还说“各各功德，有千二百”呢？这是从所具潜力的角度来说的，比如我现在往东方看， 自然看不到自己的后面，这时眼根只有八百功德，也就是说，所取的时空结合之法只有八百，但如果先往东看再往西看，那一千二百功德就都可以具足。
◎ 校量六根功德
| 阿难，汝复于中，克定优劣。
佛陀继续告诉阿难尊者：“你还要在这些根中确定优劣。”
佛陀对阿难说，你应该知道，对于六根而言，我们首先要“克定优劣”，也就是审定哪些根较为殊胜，哪些根较处劣势。藏文本中将“优劣”译为“功德多少”，两种解释都可以。这是总说。
前文从总体上讲述了每个根具足一千二百个功德，接下来我们将分别讨论六根的功德，共涉及六个问题。首先来看眼根的功德，具体是怎样的呢？
| 如眼观见，后暗前明。前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二。
“比如眼睛看事物，能看得见前面，却看不到后面；前方全部能看得到，而后方完全看不到；加上左侧和右侧各能看到一部分，眼睛能够看到三分之二。”
“如眼观见，后暗前明”775 ，人的眼睛朝向身体的前方，只能看到前面而看不到自己背后的景象。这里的“明暗”不是指光线明暗，而是指可见、不可见。一般来讲，凡夫的肉眼能看到前方，除了有眼疾的人等；无法看到后方，除了具备天眼通者等。此外特殊情况还有很多，比如我刚才忘记戴眼镜，即使是正前方的电脑，看上去也有些模糊。
775 “如 ”字在汉译本中每一根前都有，但在藏文本中没有，可以理解为“ 比如 ”。
“左右旁观，三分之二”，眼根见前、后、左、右四方各有二百功德，见东南、东北、西南、西北四隅各有一百功德。除了正后方及后方二隅看不到之外，眼根能看到三分之二的范围。776 这些观点很有意思，我们从小到大活到现在，可能未曾留意过前后左右的视野问题。
776《楞严经文句》（明 ·智旭撰述）：“四方各二百。四隅各一百。共千二百。前方全明。指正方及二隅共四百也。后方全暗。亦指正方并二隅四百也。左右旁观句。言左右正方各二百亦皆见也。三分之二句。总算见八百而不见四百也。三分言功者。性本具也。一分无德者。用偏局也。 ”
| 统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
“总的来说，眼根的功能并不完全。如果总的德用有三分，那眼根就缺少一分。你应当知道，眼根只有八百功德。”
“统论所作，功德不全。”观察之后我们了解到，对于四周的情景，只有三分之二的区域是眼根能看到的，还有三分之一看不到。这样统计下来，眼根的功德并没有完全具备。
“三分言功，一分无德”，假设眼根的全部功能有三分，那么只有二分体现出来，还有一分因为对境不可见而无功用。
“当知眼唯八百功德”，眼睛本应具有的一千二百功德中只有八百可见，分别是前方二百、前方二隅各一百、左右各二百；还有四百功德不可见，因此眼根的德用并不圆满。除了天眼通之外，普通人的眼根只现前了三分之二的功德，还有三分之一的功德是隐没的。
“功德”在藏译本中分为能、所两分，其中“所享受”指对境法， “能享受”则是从有境的角度来宣说的。不止是眼根，六根中的每一个根在藏文中都是这样表述的，如“能听”“所听”“能受用”“所受用”等。
六根的德用各有不同，眼睛只能见三分之二，耳朵可以听到全部的声音，鼻子的功能三分缺一，舌头能感知全部味道，身体的功能只有三分之二，意根具足全部功能——圆满具足功德和未圆满具足的根刚好是交叉排列的，对此大家还可以进一步分析。
接下来讲第二——耳根。
| 如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根，圆满一千二百功德。
“耳朵能周遍地听闻十方的声音，没有任何遗漏。无论是近处还是远处的响动，耳根都能听到；而静寂时，耳根的功能更是没有边际。你应当知道，耳根圆满具足一千二百功德。”777
“如耳周听，十方无遗”，耳根的功能是听闻周围的声音。不同于眼根只能看到前方和两侧而无法看到背后，耳根能接收来自四方、四隅、上下十方的声音，而且无论是在近处还是远处，它都能听到——这是从方位上来讲的。
“动若迩遥”，对于过于遥远的声音，耳根当然是听不到的，比如我们在此处发出的声音，普通人在布达拉宫肯定听不到，但在一般情况下，只要能成为耳根对境的声音，不论远近都可以被听到，如同经堂中的海螺声在早晨响起时，山谷里远处、近处的人都能听到。只要有声音，耳根就可以全面感知。
777《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“声有动静二尘，有声曰动，无声曰静，闻动之时，若有近远之分；若者似也，声尘虚妄，本非实有，故曰若有。但似有近远之声，近远皆闻无碍，此即通真实；闻静之时，寂静无声，闻性愈无边涯际畔，动静皆闻，一切时有，此即常真实； 当知耳根圆满一千二百功德，为最优。 ”
“静无边际”，若处于寂静中，那耳根的感知就更是无边无际。“静”是指寂静无声。按本经的观点，周围一片寂静时，这种无声的状态也成为一种对境而被耳根感知。耳根不仅能够接收到远方和近处动摇的声音，也能感知静止，无边无际的寂静。
“当知耳根圆满一千二百功德”，我们应当明白，不同于眼根，耳根具备完善的感知能力，具足涵盖时空的全部一千二百功德，无一遗漏。
接着讲第三个方面，鼻根。
| 如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
“鼻子能嗅闻气味，通畅呼吸，既有出息也有入息，但呼吸中间的交汇时分却无法感知。如此验明之下，鼻根的功能也缺失三分之一，你应当知道，鼻根只有八百功德。”778
眼根的功德不圆满，耳根的功德是圆满的，鼻根又不圆满，后面还能以此类推。
“如鼻嗅闻，通出入息”，鼻根能嗅知外在的气味，顺畅地呼气与吸气。
在做核磁共振的时候，需要病人配合调节呼吸。因为以前做过这个治疗，我有时会梦到同样的场景，恍惚听到医生在说“呼气、吸气、憋住……”有时我有点调皮，在被要求呼气时故意吸气，要求吸气时反而呼气，医生让我憋住气的时候故意不憋住，看看会怎么样，但好像没有人在意，可能也只是走个过场。 （众笑）
778《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“如鼻嗅闻，能通出息与入息也。通出具四百功德，通入亦具四百功德，而阙少也中间交接之际，出入少停之时，功用不显，阙少四百功德。验于鼻根功德，三分阙一，当知鼻唯八百功德，为劣。 ”
“而阙中交”，一吸一呼构成了一个完整的循环，但其间会中断。在吸气与呼气的交替之间，呼吸会有短暂的停顿。当既不呼气也不吸气、呼吸交接的过程中，鼻根的功能是暂时中断的。这段内容比较容易理解，因为与每个人的日常生活息息相关，大家可以在别人睡觉时比较明显观察到呼吸暂停的现象。人们通常只关注呼气和吸气的表象，忽略了中间的停顿，所以当检验鼻根的功德时，会发现“三分阙一”，三分当中缺少一分的功德。我们应当知道，鼻根的功德总共只有八百个。
如果仅从时间的角度来看，呼吸停顿的时间较短，但在计算鼻根功德时不仅要考虑时间，还要结合空间，当把二者综合在一起来考虑时，就引出了另一种计算方法。大家要理解这一点，否则单纯按时间算，三分之一的时间吸气，三分之一呼气，三分之一处于停顿状态，这似乎与实际的呼吸规律不符，可能会让人感到困惑，但其实鼻根的功德并不仅限于时间，还要结合空间这个维度来衡量 779。
鼻根与眼根一样，都比不上功德圆满的耳根。接下来佛陀还会重点强调这一点，让阿难一门深入地修炼耳根。在修行中，耳根比其他根更容易修炼，因此“耳根圆通门”特别殊胜。依靠凡夫的智慧很难分辨哪个根容易修、哪个根不易修，但根据《楞严经》的教义我们就能了知，六根之中从耳根上修比较容易修成。相比之下，意根较为深奥难修，像阿难这样已经证得初果的圣者也感到困难，后文中我们还会进一步探讨这个问题。
779《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“此中论德既约出入中交。应是以方涉世。世显方隐。三迭中世中摄方起首者意取于此。 ”
| 如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根，圆满一千二百功德。
“舌根可以用来宣扬一切世间和出世间的智慧。虽然语言可能受到方所的局限，但其表达的道理却是无穷无尽的。你应当知道，舌根圆满具足一千二百功德。”
下面讲舌根的功德。蕅益大师说 780 ，舌根的作用之一是品尝味道，但主要是用于言说，本经也着重强调了这方面的功用。舌根在讲话时起着关键的作用，有些人舌根不灵活，说话也词不达意。
记得有一次我去朵芒寺，正好遇到工作组的人员，他们先宣讲政策，然后要求高僧大德们依次发言。帝察活佛笑一笑说：“我的舌根不好，让德巴堪布说吧。”（众笑） 在言谈中虽然辩才和智慧非常重要，但舌根的作用也很关键。有些人说话吐字清晰、表达流畅，这与他们的舌根有一定的关系。
780《楞严经文句》（明 ·智旭撰述）：“舌有二用。一者知味。二者言谭。若约知味。其功则劣。今约言谭。其功则胜。幽溪云。但举宣扬。显舌之能。非谓不宣扬时。便不具德也。 ”
舌根的主要功能是言说 781 ，有了舌根，世间与出世间的道理和智慧都可以通过语言表达出来。《正脉疏》中说 782 ，孔子在听到世间歌曲后生起了警觉之心，这是世间的智慧；而在出世间法方面，有祖师听闻艳词后反而悟道的公案，说明语言和声音本无自性，即使是那些听起来粗俗凡庸的言语，也蕴含着让人开悟、获得世出世间智慧的契机。因此经中指出，舌根能包罗世间和出世间的所有智慧。
“言有方分”，语言本身是有方所、界限和地域限制的。虽然有些人精通多国语言，但也有人甚至无法流利地掌握自己的母语；与之不同，智慧和道理是无穷无尽的，比如自然本智或心性的奥秘，虽然用语言难以完全表达，但义理本身是无限的。语言不仅可以用来表述世间的思想，也同样能够宣说世间的无尽智慧。
781《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“宣扬。即舌性功德。然舌性功德有二。一尝味。功用则劣。合中知故。二言说。功用则胜。诠义理故。今约言说。故云如舌宣扬。 ”
782《大佛顶首楞严经正脉疏》（明 ·交光真鉴述）：“至麤浅者。皆通至理。如祖师闻淫词而悟道。出世智也。孔子听孺歌而警心。世间智也。若是则愚者之言。亦具二智圆满功德。何所差别乎。 ”
“当知舌根，圆满一千二百功德”，从表达世间和出世间的智慧与道理的角度来看，舌根是无有阻碍的。不用说一千二百功德，乃至无量无边的功德都可以用舌根来宣扬。诸佛菩萨和前辈大德们在显现上通过舌根来传法，为我们揭示了无穷无尽的世出世间智慧，从这个角度来讲，舌根的功德无有限量。
以上是第四舌根具足的功德，接下来我们讲身根。
| 如身觉触，识于违顺。合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
“身体能感知所接触到的外界事物，感知顺和逆的对境。当与外境接触时有知觉，离开外境时便不再有觉知。接触时能感知顺逆，具有两分功德，离开时则缺少感知，因此只有一分功德。由此可知，身根的功能也缺少三分之一，所以你应当知道，身根只有八百功德。”
身根能感知外界的触尘。当身根接触外境时， “识于违顺”，有些感受是顺心的，能带来愉悦；而有些则是违背意愿的，会带来痛苦。当身体接触外境时，有时能带来愉快的体验，有时则会引起不适、痛苦或不顺心的感受。
“合时能觉”，接触外境时，身体能感知“这是粗糙的、柔软的、寒冷的或温暖的”等等，有各种各样的感受； “离中不知”，一旦离开外境，这些感觉就消失了。冷、热、轻、重等各种触觉，当身体与对境分开后就无法再被感知到。
“离一合双”，三分之一的情况下身根处于离开对境的状态，而三分之二的情况下则在接触外境，获得知觉感受。这与前面鼻根类似，如果仅从时间层面来讲，或许身根离境的时间多、接触对境的时间少；但如果从身根感知对境的角度来看，身根未接触对境时只有舍受，所占的比例较小，只有一分功德，而与境接触时有两种感受，具二分功德，对此各家注释中都有说明 783。
“验于身根，三份阙一”，如果检验身根的功德，三分中缺了一分，所以一千二百的功德中有四百是缺失的，身根仅具八百功德。《指掌疏》中以能感知对境的数量来阐述离合 784 ，合的时候能感知顺逆两种对境，每一境各有四百功德，而离境时只有唯一境的四百功德，因此功德较少，这样也可以得出八百功德的结论。
783《楞严经文句》（明 ·智旭撰述）：“离时一总不知。故为一。合时兼识违顺。故为双也。 ”
《大佛顶首楞严经正脉疏》（明 ·交光真鉴述）：“孤山 曰。离一合双者。离中不知是阙一分。合时能觉有违有顺。故具二分。 ”
784《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“离一合双者。离唯一境。合则双通。谓双通两境也。一境能觉具四百功德。两境能觉具八百功德。今既离中无知应少四百功德。 ”
| 如意默容，十方三世。 一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。
“意根则默默地包容着十方三世的一切，包含所有世间与出世间的法，无论是圣者还是凡夫之法，它没有不能容括的，都能穷尽其边际而容纳。因此你应当知道，意根圆满具足一千二百功德。”
第六意根具足圆满的一千二百功德。意根没有形象，不像其他根那样具备外显的功能，而是于内默默容纳十方三世一切世出世间之法。
意根非常广阔，如世人所说 785 ，天空无比辽阔，大海无比浩渺，比这两者更为广大的是我们的心灵。心能够容纳一切，遍及所有，涵盖世出世间的所有法。从凡夫到圣者乃至对于佛陀，意识都能缘取到。你应当知道，意根具足一千二百功德。
在以上这一段经文中，佛陀首先向阿难尊者讲解了六根的不同特性，其中有三根具备圆满的功德，而另外三个根的功德则有所欠缺，缺失的功德数量都是四百，眼根、鼻根、身根这三者各具八百功德。
接下来佛陀将向阿难传授“一门深入”的修行窍诀，因为知道了诸根的情况后，就要择定一根开始修行，但阿难仍未完全理解其中的含义，接下来佛陀还会继续对阿难进行教示。
785《悲惨世界》（维克多 · 雨果著）：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。 ”
◎ 择定圆通
| 阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。
“阿难，你现在想要逆转生死欲流，穷究生死流转的根源，以达到不生不灭的境界。”
佛陀告诉阿难，你现在如果想要脱离生死欲流，必须刨根问底，反复追溯烦恼流的根本，找到生死轮回的根源。这里的“逆”是指令生死烦恼之流干涸，彻底解决生死的问题。“返穷流根”的意思是，如果你希望不再轮回、渴望解脱，就必须追根溯源，找到生死的根本并断除它，以达到不生不灭的境界。
| 当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满？
“你应当仔细检验这六受用根，哪些与外境相合才能感知，哪些处于离的状态亦能感知；哪些深隐难测，哪些浅显易明；哪些圆通，哪些不够圆满。”
为了真正证得不生不灭，行者需要深入观察。 “验”指仔细分析，细致地检验眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为它们能领纳对境、发挥功用，故而被称为“受用根”786。
你必须明确这些问题：六根当中，哪些根是合而能知，哪些是离也能知；哪些根深，哪些根浅；哪些根是圆通的，哪些是不圆满、不圆通的。有些注释对此仅从字面上解释，而圆瑛法师将其分析得较为详细 787，对我们理解法义很有帮助。
首先观察六根中“谁合谁离”。鼻根、舌根和身根需要与外境相合才能生起感知，如《俱舍论》所说，与舌根相合的对境是味道，鼻根的对境是香尘，身根的对境是触尘。以上三根需要与外境和合方能有所觉知，而眼、耳、意根则没有这种限制。
786《大佛顶首楞严经正脉疏》（明 ·交光真鉴述）：“领纳尘境为受。发作功能为用。六根皆具此二。故曰六受用根。 ”
787《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“六根受用尘境，谁是合知？谁为离知？鼻、舌、身三根，为合中知；眼、耳、意三根，为离中知。合知难修，离知易入；就离知三根，再勘验谁是浅显易明？谁为深隐莫测？意根深隐难修，眼耳浅显易入；再就眼耳二根，勘验谁为圆通？谁不圆满？圆通、圆满义同。具千二百功德为 圆通，八百功德即不圆满。照上三番勘验，求其离知浅显圆通，唯耳根当之。 ”
从修行的角度而言，鼻、舌、身根因为必须与外境和合才有知觉，依之修行较为困难；而修炼眼根、耳根和意根则比较容易，因为它们离境也有感知：眼根闭眼见暗，耳根闻静之时无有边际，而意根更是无所不包。
“谁深谁浅”788 ，此处先把比较难修的“合知”三根排除，留下比较容易修的“离知”三根；然后抉择在眼根、耳根、意根当中，哪一根深、哪一根浅。显然，意根最为深邃隐蔽，难以探究，而眼根和耳根相对浅显一些，修行更容易上手，所以意根被排除在外。
788藏文本中“谁 ”译为“哪个 ”，指六根中的某些根。按照藏文文法，“谁 ”通常指人，不指代事物。
“谁为圆通，谁不圆满”，在剩下的眼根和耳根中，我们需要判断哪一根是圆满的。前文已经分析过，眼根的功德不全，只能看到前面和两侧而无法感知后面；而耳根可以了知十方一切声响，功德圆具。如此通过“笔考”“面试”等层层考察，因表现优异，耳根最终获得了第一名，被认定为“圆通根”。 （众笑）
经过选择和比较，耳根在六根当中成为首选的圆通根，此外后文中还会进一步分析六根的一异。
| 若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。
“如果你能在六根之中，悟得耳根是最圆通的，依止它修行，就能逆转无始以来织成的妄想业力之流。遵循圆通根而修的人，与不依止圆通根修持的人，修行进展的差距如一天与一劫的区别。”
圆通根就是耳根。在章嘉国师的藏译本中， “圆通根”被译为“自然本智”，虽然不知其依据，但也能解释得通：如果通达自然本智，就能够推翻无始以来交织妄想业流。换句话说，证悟自然本智就能使无始以来的业力之河干涸。
“得循圆通，与不圆根日劫相倍”，依圆通根与未依托圆通根，修行的差别有如一天和一劫。如果一个劫内能完成的任务在一天中就能完成，可见其差别之大。就像修大圆满一生中就能成就，而有些显宗行人达到同样的成就可能需要多劫，同样，修圆通根的人在一日内修成的，没有依圆通根修行的人在一劫之中都不一定修得成——可见二者差距之悬殊。
修行需要窍诀，如果掌握了窍诀，我们可以在短短的时间内开悟，相反则很难迅速成就。在座的各位也许很着急： “如果今生未能解脱，来世能否获得人身、遇到正法都难以预料，所以我一定要即生成就”——这样发心确实很迫切，而我们学习《楞严经》后就会明白，依止圆通根有迅速开悟的机会。
◎ 令入一解六
| 我今备显六湛圆明本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。
“我如今已全面开显了湛然、圆满、明然的六根，其本具之功德及数量即为如此。阿难你可以根据自己的情况，仔细选择一个适合自己的修行门径。我会为你进一步开示，使你的修持有所进步。”
佛陀说，我今天已经全面地为你开显了六根澄澈、圆满、明然的德相，及其功德数量等已经讲得非常清楚。阿难，你应该根据自己的情况，在这六根中选择一个适合自己的法作为修行的门径。
“吾当发明，令汝增进”，我会为你进一步传授相关法门，希望你能够有所增进，依靠某根修行时能一门深入。佛陀并不想批评阿难，而是希望他有所进步。修行是需要增进的，如果一点进步都没有，就像俗话所说“棍棒再怎么拉也不会变长”，有些人像棍棒一样油盐不进，就算被再使劲地拉也没有长进——人不应该这样。这句话不仅是对阿难说的，作为修行人，我们自己也应该有所进益。
世尊对阿难说，我已经为你讲解了六根的功德、数量等法义，你应当在其中选择一根进行修持。修行有两种情况：对于利根者来说，诸根没有优劣之分，修什么都有效；而对于中等和下等根基的人来说，选择适合自己的修行方式非常重要，否则修行进展会比较慢。
| 十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。
“十方如来，在六根、六境、六识十八界中的任一界进行修行，都能获得圆满的无上菩提。对如来而言，十八界没有优劣之分。”
十方如来在十八界当中，无论选择修哪一个修持都可以成就。根中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根或意根，或境中的色、声、香、味、触、法，乃至识中的眼识、耳识、鼻识等，任何一法都可以成为圆满无上菩提的因缘，所以对他们而言，根的功德多少影响不大。
根基比较好的修行者，依靠哪一根都可以成佛。在汉地禅宗或密宗大圆满的公案当中，许多成就者是依靠表示法而开悟，有些是通过声音，有些是品尝味道，有些看到某一情景或让意识安住在某种状态中而开悟。利根者无论修哪一个法都能与法相应，他自己也特别欢喜： “这个法特别适合我！那个法我也要听！ ”也有些人觉得这个法不适合自己，那个法也不相应，只有某个特定的法门才有一点感觉——正是基于这一点，我们才需要择定六根进行修行。
历史上高僧大德开悟的公案不计其数，有些是听到不清净的淫词或入于妓院而开悟的，有些是听到杀生时的哀叫声而开悟，有些被棒打而开悟，有些因目睹某种景象而成就……对于利根者而言，十八界中任一界都可以成为开悟的契机，六根对他们而言没有优劣之分。
| 但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根一时清净。
“但你的根基下劣，无法像诸佛那样获得圆融自在的智慧，所以我为你宣讲诸根差别，令你从中一门深入。如果深入修持一根，彻底消除妄想，那么六根都会同时获得清净。”
佛陀对阿难说，与诸佛菩萨不同，你的根基比较薄弱。“圆自在慧”在藏文本中被译为“获得自然本智”。阿难还未能像诸佛菩萨那样获得自在本智，所以佛陀为他详细宣说了六根的差别，希望他从中选择一门，比如耳根圆通门进行修持。
“入一无妄，彼六知根一时清净”，如果你一门深入，在这一法门中令妄念得以清净，通达实相，那就不会有歧途，得以直入解脱道。正如《中观四百论》中所讲 789 ，通过证悟一法的空性，就能证悟一切法的空性。如果以修行而通达了耳根圆通门，那么其余根在一刹那中也能得以清净。
佛陀无比慈悲，为阿难开示了这个道理。阿难接着问：为什么一门深入就能令六根一时清净？关于这个问题，我们在下一节课中详细探讨。
789《中观四百论》（圣天菩萨造，法尊法师译）：“以一法空性，即一切空性。”
