作者： 1111putixin_wt66zk

 

中论讲解

 

龙树菩萨 ·造论

麦彭仁波切 · 注释

索达吉堪布 ·译讲

顶礼本师释迦牟尼佛：

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬        大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达        尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到        赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏        恭敬顶礼本师大悲尊

 

顶礼法王如意宝：

 

涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得    祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗    证悟意传求加持

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第98课

 

今天开始宣讲第二十五品《观涅槃品》。

 

甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。

 

乙二（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

 

丙一（宣说缘起特法）分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过。

 

丁三（断除太过）分二：一、断除无有四谛之太过；二、断除无有涅槃之太过。

 

其中第一个问题“断除无有四谛之太过”，通过第二十四品《观四谛品》已经宣讲完毕，今天开始讲第二个问题“断除无有涅槃之太过”。

 

二十五观涅槃品

 

戊二（断除无有涅槃之太过——观涅槃品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

 

己一（以理证广说）分二：一、宣说他宗观点；二、破他宗观点。

 

◎涅槃之不同含义

 

“涅槃”是梵文nirvana的音译，玄奘大师译作圆寂，有些译师翻译成寂灭、清净、清凉、解脱等，有不同的译法。

 

外道和内道虽然都有得果、得清净涅槃的说法，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃。内道有实宗认为涅槃具有实有的自性，如小乘认为存在有余涅槃和无余涅槃。而中观宗则认为，真正的涅槃是获得无上圆满正等觉的果位，即证悟了万法的本性、现前了远离一切戏论的境界才是真正的涅槃。此外，人们把佛陀、高僧大德们示现圆寂，也称作涅槃。所以，在不同的宗派当中，在不同的场合，涅槃有不同的含义。

 

◎为何宣说本品

 

本品的对方主要指有部、经部等内道有实宗论师。他们向中观宗发出太过：倘若诸法皆为空性，那么无余涅槃又怎么会合理呢？在将坏聚见等烦恼盗贼彻底斩杀之后，才能获得仅剩五蕴之城（身体）的有余涅槃，以及寂灭五蕴之城的无余涅槃。如果诸法皆为空性，又有什么法被断除及息灭呢？如果没有五蕴以及业惑烦恼，涅槃又怎么会存在呢？

 

可能很多佛教徒心里也有这种想法，认为涅槃是在他处存在的一种实有法，一定要通过精进修行获得涅槃，得到之后，相续中的痛苦和烦恼就会荡然无存，恒时处于一种快乐、自在的境界。

 

实际上，涅槃并非实有存在，要想获得涅槃一定要断除这种强烈的实执。佛在《般若二万颂》中云：“善现，一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。”

 

为了答复“因涅槃存在，故诸法也存在”的问难，龙猛菩萨宣说了本品，也就是说，本品主要宣说了涅槃无实有本体的道理。

 

庚一（宣说他宗观点）：

 

若一切法空，无生无灭者。

何断何所灭，而称为涅槃？

 

如果一切法是空性，无生无灭，那你们把断除了什么样的业和烦恼、息灭了什么样的痛苦五蕴称为涅槃呢？

 

对方认为，所谓涅槃就是获得一种清净、清凉的果位，如《本事经》云：“毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净，无戏论体，如是清净，无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设，究竟涅槃。”

 

小乘承许的涅槃分为有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃，是指业和烦恼虽已断尽，但还留有外相的色蕴，即有漏身体尚未灭尽，就像佛陀住世期间很多阿罗汉的有漏身还没有转依一样。无余涅槃，是指把业、烦恼以及自己的整个五蕴全部摧毁而获得的涅槃。

 

对方提出：中观宗认为万法皆空不合理，因为涅槃果位是真实存在的，倘若内外一切万法都为空性，那么万法最初就不可能依靠因缘而产生，因为空法不可能产生，只有存在的法才会有产生；既然最初没有产生，最后也不会有毁坏或者破灭。如果万法无生无灭，那么“何断何所灭，而称为涅槃？”你们通过什么方法断除集谛——业和烦恼（因法），又息灭了什么痛苦五蕴（果法）呢？如果没有什么可断可灭的，你们中观宗所谓的涅槃到底是什么？是将何法称为涅槃呢？

 

以上是对方给中观宗发的太过，下面中观宗开始驳斥他们的观点。

 

庚二（破他宗观点）分三：一、反驳他宗观点； 二、宣说自宗无有过失；三、遣除他宗所说之过。

 

辛一（反驳他宗观点）：

 

刚才有实宗认为，如果万法是空性，就不会有生灭，这样也不应有灭除烦恼痛苦而获得的涅槃。下面中观宗运用同等理反驳，即用对方的话来反驳他们自宗的观点。

 

如颂云：

 

若诸法不空，则无生无灭。

何断何所灭，而称为涅槃？

 

如果诸法不空，则不会有生也不会有灭，既然如此，你们把断除了什么业和烦恼、息灭了什么痛苦五蕴称为涅槃呢？

 

中观宗破曰：如果万法不是空性，那么因为本性存在的缘故，最初就不会重新产生，中间也无有安住，最后也不可能毁灭。既然如此，所断除的因法——集谛（业和烦恼）究竟是什么呢？所息灭的果法——五蕴痛苦又是什么？最终又获得了怎样的涅槃呢？这一切都将无法安立。

 

前面已清楚地讲过此理：在万法是空性的前提下，当各种因缘具足时，众生相续中依业和烦恼产生的各种痛苦，通过修道才有机会灭尽，从而现前灭谛获证涅槃。如果万法的本体实有不空，就不会随因缘而生灭变化，以前如何，最后亦如何，这样一来，修行人无论怎样修行，自相续的烦恼也不会有灭除的机会。如果涅槃之因——修行不成立，那么涅槃也了不可得，如此就已经毁谤了释迦牟尼佛的教法。

 

总而言之，对方具有众多过失的原因，就在于承许万法不空。如果万法实有，任何法都无法安立；只有在空性的自由天地中，诸法才可以安立。

 

辛二（宣说自宗无有过失）分二：一、宣说离戏之涅槳；二、破除四边之戏论。

 

对方提出：既然你们不承认具备断除因法烦恼以及灭除果法五蕴法相的涅槃存在，那么请问，你们所承许的涅槃自性究竟是怎样的呢？

 

壬一（宣说离戏之涅槳）：

 

无得亦无至，不断亦不常，

不生亦不灭，是说名涅槃。

 

藏文译本颂词：

 

无弃亦无得，不断亦不常，

不生亦不灭，是说名涅槃。

 

无有弃舍、亦无所得，不是断灭、亦非恒常，没有产生、也没有毁灭，这就称之为涅槃。

 

◎大乘涅槃之法相

 

真正的大乘涅槃具有六种特相：无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭。它是远离了一切戏论的万法本性或者说法界的本来面目。任何人达到了这种境界，就现前了真正的涅槃。

 

“无弃亦无得”意即，在涅槃本体上没有可弃舍的贪心等一切烦恼，也没有重新获得前所未有的沙门四果乃至究竟佛果等涅槃本体；“不断亦不常”，既没有五蕴相续的断灭，也没有永久安住的恒常；“不生亦不灭”，既没有过去无有之法的产生，也没有过去存在之法的毁灭。

 

《显句论》云：“无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。”

 

◎小乘涅槃之法相

 

小乘宗与中观宗所许的涅槃有很大差别。小乘的涅槃分为有余涅槃和无余涅槃，如《大毗婆沙论》云：“但有寿命，皆名住有余依涅盘；寿命灭已，皆名无余依涅槃。”这是从有寿命和没有寿命的角度讲。《本事经》云：“漏尽心解脱，任持最后身，名有余涅槃，诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”

 

小乘认为，虽然已经断尽了一切生死之因（烦恼）而证得涅槃，但依前世惑业而形成的果报身还在，即所谓“生死之因已断，生死之果待尽”，这是有余涅槃；如果既断尽了生死之因，又无有生死之果，到达了灰身灭智，这称为无余涅槃。

 

◎总述大小乘涅槃之差别

 

总的来讲，小乘宗执著涅槃是一个存在的实体；唯识宗所许的涅槃，是指在相续不灭、自明自知的心识上远离二取垢染的本体。小乘宗与唯识宗所安立的涅槃都不究竟，只有中观宗所许的涅槃，才是真正远离一切戏论的大无为法之涅槃。

 

关于大乘涅槃，宗喀巴大师对《现观庄严论》的注释——《金鬘疏》中宣讲得比较广，里面对于基涅槃、道涅槃、果涅槃等做了详尽分析。

 

壬二（破除四边之戏论）分二：一、破能依之涅槳四边；二、破所依之佛陀四边。

 

癸一（破能依之涅槃四边）分三：一、破有实无实各自成立；二、破有实无实二者成立；三、破有实无实非二者成立。

 

子一（破有实无实各自成立）分四：一、破有实涅槃成立；二、破无实涅槃成立；三、断除无涅槃之过；

 

四、摄义。

 

丑一（破有实涅槃成立）分三：一、以具老死相而破；二、以有为法而破；三、以聚合因缘而破。

 

按照果仁巴大师的科判，涅槃是能依，佛陀是所依，因为涅槃是依靠佛陀而现前的。能依的涅槃无论是有实法，还是无实法，都不合理。首先宣讲有实涅槃不成立。

 

有部宗论师提出：所谓涅槃，就是能断灭业与烦恼产生后续的法，如同水堤一般，所以涅槃应该是有实法，因为无实法不可能具备任何功效。

 

也就是说，对方认为现前抉择灭的时候有一种实法，它就像挡水的水堤、修路的挡墙一般，因为有了这种实法，自相续自此以后再也不会有烦恼，该实法就是所谓的涅槃。

 

但这种观点并不合理，如果涅槃是有实法，它或者具有衰老和死亡之相，或者成了有为法，或者变成因缘和合之法，然而对于涅槃而言，这些都不合理。首先从涅槃具有老死相的角度遮破。

 

寅一（以具老死相而破）：

 

涅槃不名有，有则老死相。

终无有有法，离于老死相。

 

涅槃不是有实法，是有实法则有老死相，因为始终没有任何一个有实法能离开老死相。                  

 

涅槃不应该是有实法，如果是有实法，就应该具有老死之相。“老”就是变化、衰老、衰败，比如，大经堂的柱子，从原来的新柱子变成了现在的旧柱子；一个人由青年人渐渐变成中年人乃至老年人。“死”就是毁灭、死亡，比如，柱子终有一天会被拆除；人最终都会死亡。

 

如果涅槃是有实法，它也应该具有老相与死相。为什么呢？“终无有有法，离于老死相”，在整个世间，始终不可能存在一个离开老死相的有实法，任何人也无法找到，因为有实法都是因缘和合的法，而因缘和合之法全部不离老死相。

 

然而，涅槃不可能具有老死相。《大般涅槃经》讲了大般涅槃的八种相，经中云：“大般涅槃亦复如是八味具足，云何为八，一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐。”由此可见，涅槃远离了老死相，若具有老死相，就不是涅槃。

 

所以，真正的涅槃不可能是有实法。

 

回目录

 

《入行论释·善说海》讲记

  著：无著菩萨

  译讲：索达吉堪布

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬  宗内门兰钦波鄂嘉达

大悲摄受具诤浊世刹  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  敦巴特吉坚拉夏擦漏

赞如白莲闻名不退转  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

      

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第一百八十二节课

 

学习《入行论》的过程中，希望大家在从理论上了解佛法的同时，也要将其含义在内心中再三串习。

 

末法时代，讲经说法、听经闻法的人比较少；即使有一部分，大多数也耽著在字面上，没有思维其甚深意义；即使个别人思维它的意义，但也没有长期修持，所以现在人证果不太多，原因也在于此。其实如果下一番功夫，悲心、出离心或菩提心的境界，谁都可以生得起来，只不过每个人前世积累资粮不同、罪障不同以及根基不同等所导致，有些人比较容易、有些人比较困难而已。因此，大家学完了以后，有机会就应该长期思维，通过闭关等方式经常串习，这是非常重要的！

 

佛陀时代曾有两兄弟，哥哥特别喜爱修行，弟弟特别喜爱闻思，经过几年的精进，二人各有所成：哥哥证得阿罗汉果，弟弟深入三藏教典，成了一个三藏法师。弟弟总以自己广学多闻而炫耀，哥哥很为他担心，经常劝他人身难得、佛法难闻，得了人身当以修行为重。但是弟弟不以为然，认为佛法犹如浩瀚的大海，广闻多学十分重要，待自己精通三藏后，再修道也不迟。

 

后来，弟弟突患怪病而离开人间，哥哥通过神通观察，发现他因生前听闻佛法的功德，转生到寺院附近的一户人家中。转世的弟弟长到3岁时，哥哥去那里让他皈依。到了4岁，有一次乳母抱他去寺院的路上，因为山路崎岖不平，乳母失手将其掉落山下，顿时头破血流，粉身碎骨，凄惨地死了。当他临命终的一刹那，对乳母生起极大的嗔恨心，由于这一念瞋恨，他命终之后，堕入地狱。哥哥知道这件事后，再入定观弟弟的生趣，发现他已堕于地狱，不禁叹息道：“地狱的罪业，诸佛菩萨尚且不能奈何，何况是我了？”

 

广闻博学确实很好，可以断除轮回的根本，但如果没有用好，虽然口头上讲得很好听，但对正法和圣者生起邪见，反而容易堕入恶趣，自己得不到真实利益。《大圆满心性休息》引用《华严经》的教证说：“譬如聋乐师，能令他众乐，然自不得闻，未修法亦然。”聋子演奏音乐给别人带来欢悦，可他自己根本听不到，同样，我们给别人讲法的口才再好，但自己不修行的话，也得不到真正的法益。

 

在座的有些道友，因为前世的殊胜因缘吧，即生中凡是遇到的法，就经常在心里串习，最终也能品尝到佛法的妙味。相反，有些人从来没有串习过，听了二十几年的法，自相续还是与法很遥远。因此，刚开始闻思的人，心态一定要转移到修行上面，否则，闻思多年而没有修行的话，这种习惯比较难改。

 

当然，大城市里的人修行的机会比较少。我讲《入行论》开头时，曾要求大家每天修半个小时的菩提心。当时在一段时间内，很多人都比较积极，而现在呢，除了极个别人以外，大多数人都因各种散乱而放弃了。其实，每天如果连半个小时都抽不出来，想成就可能有一定的困难。

 

修法方面的习气和因缘，在家人与出家人确实截然不同。有些在家人认为自己的功德、福德、智慧远远胜过出家人，这种傲慢真的不合理。佛陀在经中讲了很多出家人的功德，龙猛菩萨在《大智度论》中也说：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”孔雀表面上看来很美丽，但不如大雁能远飞，同样，白衣（在家人）就算福报极大，能做很多佛事，有钱、有势力、有智慧，但由于没有看破世间，对名利和感情割舍不下，故在某种功德上，根本比不上出家人。因此，在家人不应斜眼蔑视僧众，而应追循释迦牟尼佛的传统，恭敬每一位剃光头、披袈裟的出家人，即使他的戒律不清净也要如此。

 

现在有些在家人，习惯性地对出家人不满，这完全是在造恶业，如果你看不起出家人，那不妨放下一切出家试试。还有些人认为：“出家、不出家一个样，凡事不要太执著，不出家对社会的贡献更大！”这种说法也不对，出家与不出家根本不一样，佛陀在经典中也说了，千劫佛最终成佛时均是出家形象，所以出家的功德不可思议。

 

作为出家人，穿上出家的僧衣，在人群中是一种庄严。不过，有毒蛇的地方，如意宝的光芒通常不太亮，在不信佛教的人群中，披着红黄袈裟的有些出家人，也觉得是一种压力。当然，这可能是你业力现前吧，真正来讲，僧众于在家团体中是十分庄严的，藏传佛教中对出家人就非常非常恭敬。然而别的地方由于对佛教不了解，对出家人的态度有所不同。但不管怎么样，大家对出家人要有恭敬心，出了家的人有修行的因缘、修行的机会，很多方面跟在家人完全不同。你没有出家之前，因为要生活，世间的事情不得不想、不得不做，但出了家以后，很多在家的想法只有放下，包括记电话的小本本，也得重新换一个。

 

好，不啰嗦了，下面开始讲正文。

 

寅三、破实法常有：

 

故乐等常性，毕竟不可得。

乐等若恒存，苦时怎无乐？

 

对方所许与自性同一本体、恒常不变的安乐，在世间上绝对找不到。所谓的安乐，是能感受到的东西，如果是常有的安乐，就像空中鲜花的香味一样，谁也无法享受到。而且，常有的快乐若存在，那它永远不会退失，今天快乐的话，明天也应该快乐，永远都是如此，一直开开心心的，始终保持一种状态，不可能今天笑逐颜开，明天愁眉苦脸，后天闷闷不乐。

 

“乐等若恒存，苦时怎无乐？”再加上还有一个推理：如果快乐与自性以无二无别的方式存在，恒常不变，那么当我们痛苦时，为什么感受不到快乐呢？既然它是常有的，就应该永恒存在，但我们离开亲人、失去父母、病入膏肓时，为什么原来的快乐荡然无存？因此，我们凭现量也能了知，对方所许快乐永远存在，这种观点根本不合理。

 

我们心里的快乐，其实是依分别念产生的，愚者却往往认为它在外境上存在。麦彭仁波切说：“愚者认为诸苦乐，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪嗔波涛杂念中。”愚笨的人认为痛苦和快乐依靠外境产生，就像现在有些人，认为洋车洋房、感情婚姻等是一切快乐的来源，为了得到这些，心一直散乱于外境上，不断引生贪嗔烦恼，在这样的汹涌波涛中饱受煎熬。然而实际上，快乐和痛苦来源于自己，麦彭仁波切紧接着说：“智者了知诸苦乐，悉皆来源于自身，恒时向内观自心。”有智慧的人明白痛苦和快乐只源于自身，于是始终观自己的内心，根本不会到外面寻求。

 

一个真正的修行人，完全了解痛苦的来源，遇到怨敌遭受痛苦时，知道是分别念所造成的，从来不会怨天尤人。而且他清楚，怨恨的敌人无始以来当过自己父母，即使今天与自己为敌，但通过一些方式调解，也不一定不共戴天；而今天非常亲密的亲友，搞不好的话，明天就会变成仇敌，所以很多事物皆依心而安立，外境上并非实有存在。

 

看看大城市里的人，他们每次进百货公司，都在买衣服，目的是什么呢？就是觉得漂亮很快乐，于是天天照镜子打扮，看衣服的款式、颜色合不合适，认为快乐可从漂亮上得到；到了冬天时，很多人又到处买羽绒服、保暖衣，认为快乐可从温暖中得到……实际上，心如果没有起主导作用，这些苦乐都没有办法建立。

 

这方面的很多道理，我们应在实际中思维，否则会一直随波逐流，随世间人漫无目的地疯狂追求。有时候看，世间人真的没有目标，不管人生价值还是生存意义，他们从来不去考虑，遇到什么就开始追。在这种大环境下，修行人一定要把握自己、控制自己，如果没有这样，快乐是很难得到的。

 

若谓乐衰减，彼岂有强弱？

舍粗而变细，彼乐应非常。

 

假如对方说：“生起痛苦时，快乐还是存在的，但因为快乐逐渐微弱，被粗大的痛苦障蔽了，因此感受不到。譬如，你亲人死了或者公司垮了，痛苦肯定会强烈地涌现，此时快乐就像糖水中的盐粒一样微细，虽然本体常有，但感觉不到它的存在。”

 

这种说法不合理。既然承认快乐是常有，怎么会时而粗大、时而细微呢？常有的东西永恒不变，不可能有强弱两个阶段。粗大的快乐，永远都是粗大的快乐，不能变成细微的快乐。如果它变成细微的快乐，那么细微的快乐是否等于粗大的快乐？如果不等于，而是大于或小于它，则说明快乐的本体不是常有一体，对方的观点无法成立。

 

如果说：“快乐的本体确实不变，但它舍弃了粗相而变成细相，所以无法感受到。”这种说法也不成立，因为这样一来，快乐显然成了无常法。就像一个小孩，7岁时和成年后的样子必定不同，或者说一个人三四十岁时很强壮，七八十岁后身体极度衰弱，很多方面不如以前，这两个阶段并非一体，因而这样的法不是常有。毕竟只要承认常有了，就绝对不能有变化。

 

我们学过任何因明或中观的论典都知道，所谓的常法，在世间中不能承认。没有学过宗派的人，尤其是没有学过因明、中观的人，认为很多法是常有，柱子刹那刹那地变化、人一天一天地衰老，肉眼看不出来，就认为它恒常不变。其实这些法如同旋火轮，旋转极为快速的缘故，就好像是一个圆圈，但实际上只是一个一个刹那相连的错觉。

 

世界上的万事万物，经典物理学家认为有不变的东西存在，但现代物理学家把这种观点推翻了，他们说万法没有一个绝对静止的，全部都是在运动。这样以后，我们应该知道，一切万法都是无常，常有的快乐并不成立，正因为无常，快乐也可以变成痛苦。《四百论》云：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”萨迦派果仁巴在《入中论讲义》中也引用这个教证说，凡是无常的法，一定有坏灭损害，有坏灭损害则非真正的安乐。一个人的生活如果永远圆圆满满，那倒是很好，但快乐具有无常性，一定会坏灭的，因此，常有的快乐绝对不可能存在。

 

不要说常有的快乐，就连暂时的快乐，有时候也不容易得到。禅宗曾有一个故事说：从前无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”第一个信徒说：“因为我不想死，所以我活着。”第二个信徒说：“因为我想年老时儿孙满堂，所以我活着。”第三个信徒说：“因为我有妻子儿女，所以我必须活着。”禅师听了之后，说道：“你们当然都不会快乐，因为你们活着不是为了理想和责任，人若失去了理想和责任，怎么能活得快乐呢？”

 

三个信徒齐声说：“那我们怎样才能快乐呢？”禅师反问：“你们认为得到什么才快乐？”第一个信徒说：“我认为有金钱就会快乐。”第二个信徒说：“有了爱情就会快乐。”第三个信徒说：“有了名声就会快乐。”禅师听后，不以为然，告诫他们：“你们有这样的想法，永远也不会快乐。有了金钱、爱情、名声，烦恼就会接踵而至。”三人问：“那我们该怎么办呢？”禅师意味深长地说：“你们先要改变观念。金钱要布施才有快乐，爱情要奉献才有快乐，名声要服务于众生才会快乐。”最后他们找到了快乐的答案，获得了非常大的利益。

 

可见，有些高僧大德只要说一句，对别人一生都会起到相当大的作用。当然，没有信心、没有因缘的人，对他说一百句、说一万个偈颂，他也人就是人、法就是法，法本放在佛堂里，自己的贪嗔痴不断涌现，根本无法对治。我们依靠佛法修行时，不敢说所有的法都能融会贯通，但经常想到以前上师讲过的教言、诸佛菩萨提过的教言，然后尽心尽力地在相续中串习。希望大家也能如此，看外道的书破斥他们时，理当建立自宗的观点，始终有一颗纯洁的信心，“真金不怕火炼”，无论遇到什么样的违缘，也不会以此而毁坏善根。所以，首先要建立正知正见，然后再稳固地去修持。

 

如是何不许，一切法非常，

粗既不异乐，显然乐非常。

 

通过以上破除对方的谬论，最后作者问道：既然如此，你们为什么不承认万法是无常呢？如此承许无有任何过失，而且非常合理。你们说二十五谛中神我和主物是常有，但这样的常有没有丝毫作用，建立此种观点，对今生来世并无利益。所以，应像我们佛教承认的那样，抉择一切万法无常。

 

世间人不要说证悟无我空性，即便只了解最基本的无常法，对生活的执著也会转变。如果你对财物特别执著，只要建立无常的观念，执著就不会特别强烈；如果你对感情、婚姻、地位特别执著，只要稍微懂一点无常，效果也会完全不同。所以，佛陀在经中宣说了诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静四法印，这是名言中极其甚深的教言，若能经常串习，你的生活肯定会非常圆满。

 

可是一般的凡夫人，观无常确实有一定困难。以前在佛陀时代，有一个妇女，丈夫抛弃了她，她唯一的宝贝孩子又死了。这个妇女痛不欲生，抱着孩子的尸体来到佛陀面前，请求佛陀大发慈悲，无论如何要救活孩子，否则她也不要活在人世上了。佛陀说：“要救你的孩子并不难，只是你必须向没死过一人的家里讨一粒芥子，把这个给我，我就能救活这孩子。”这个妇女就一家一户地走了无数家庭，但没有一个家庭从来没有死过一人，最后她终于明白了：人总是要死的，每个家庭都经历过失去亲人的痛苦。

 

所以，家人死了的时候，我们不应该痛苦，因为这是无常的规律，没有什么可流泪的。但我今天这样说，明天有些人哭得更厉害，前段时间我也说不要哭，可是第二天有些道友的家人死了，哭得惊天动地，好像我专门劝他要哭一样。由于自己的执著根深蒂固，法师在课堂上说一遍，并不是马上就能解决的，心里的串习还是比较严重。

 

总而言之，里里外外的一切法，通达了无常以后，没有一个常有存在。《佛说无常经》中云：“外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然。”内外任何一个法，最后都要归入衰败、毁灭。整个世界的万事万物，不会像外道所承认的那样，有一个常有的东西。古人说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”这就是无常的规律，任何人均无法超越它，因此，外道为什么不承认无常呢？

 

如果对方说粗大的快乐变成细微的快乐，那我们可以观察：这二者到底是一体还是他体？若是他体，粗大的快乐毁灭后，并不影响细微的快乐，这样一来，你非常痛苦的时候，快乐仍会不折不扣地存在；若是一体，那快乐就是无常的，因为它有从粗到细的变动，前后两个状态截然不同。而且，是一体的说法在世间中也说不过去，刚建成的建筑物和它接近毁灭的时候，新旧阶段是不是一样的呢？绝对不是。

 

通过这种分析可以看出，任何一个法都不会永恒存在，苦乐绝对是无常的。所以你今天有吃有穿、身体健康时，唱歌声不要太高了，不然，明天也许哭声更大，自己会不好意思；遇到一些违缘痛苦，也不要垂头丧气、万念俱灰，快乐的太阳迟早会在东方的山顶上冉冉升起。因此，没有必要对苦乐感受强烈地执著，不然，对修行和解脱会有不同程度的障碍！

 

以上是破他生的，下面开始破自生。

 

寅四（破生前有者）分四：一、他宗之观点；二、发太过；三、破彼之回答；四、遣除妨害自宗。

 

卯一、他宗之观点：

 

因位须许有，无终不生故。

显果虽不许，隐果仍许存。

 

对方认为：“万法不是自在天、微尘、主物等他法产生，而是自己产生自己。一切法因位上必须存在果，如果因位上不存在，就像石头无法产生鲜花一样，最终也不可能生果。所以，果法在因位时，就像孩子躲在母胎中一样，以不明显的方式隐藏着。”

 

可能有些人也这样认为，我刚开始学中观时，就觉得他们说得很有道理。也许是自己前世与他们有关系吧，真的觉得果若在因位上不存在，怎么可能产生呢？应该是以隐藏的方式或者其他方式存在。后来自己学了大乘佛法以后，才明白不能这样承认，这样承认虽符合自己的有些执著，但就像寂天菩萨在这里所讲的一样，它有许许多多的过失。

 

什么过失呢？“显果虽不许，隐果仍许存。”对方虽不承认明显的果在因位上存在，比如枝、叶、花、果不可能在种子上全部具足，但却说果的所有特点以隐藏的方式原原本本在种子上存在，就如同暗室中的瓶子一样，通过灯火发现后，只是一个使之明显的过程。其实这种比喻不合理，因为瓶子在暗室里显现，是从能显、所显的角度讲的，而不是能生、所生。退一步说，即便是能生、所生的关系，那果在因位上以什么方式存在，是一体还是他体？如果说是一体，一个实体上不可能有显与不显两部分，因为是一体之故，果在因法上一定能照见，但事实并非如此，因法上不可能有果的所有特征，不要说我们大乘佛教徒，连田野里的农夫也不会这样承认，否则，他们用不着耕耘，一袋种子就可以变成庄稼；如果说是他体，这也不合理，因为这与你们承许因中有果的观点相违。所以，通过此种方法观察，因生果绝对不成立。

 

然即便如此，名言中也要承认一种缘起。我们什么时候通达了名言的缘起和胜义的缘起，什么时候就会明白种子生果以及善有善报、恶有恶报等非常合理。倘若没有通达，就像很多文学巨匠、物理学家一样，从年轻到白发苍苍一直绞尽脑汁地研究，也不会得出什么有效的结论。他们对人类社会是有一些贡献，但物质和精神的真正奥妙、缘起空性的甚深道理，他们的了解绝对赶不上佛教。这个话也许他们不愿意听，因为很多人觉得自己了不起，对自己的信心非常强。但实际上，若将佛法智慧和现代科学相比较，我们不难发现，佛教对宏观世界、微观世界、人生观等很多问题最细微、最甚深的部分彻达无碍，任何一个有智慧的人都没办法反驳，而现代科学相形之下，只能解决部分的问题，其他问题只有画一个问号了。

 

卯二、发太过：

 

因时若有果，食成啖不净，

复应以布值，购穿棉花种。

 

假如在因位时果以隐藏的方式完好无损地存在，那么果的特点在因上就应该具足，每碗饭应该有厕所里不净粪的味道、形状、颜色、功能等，这样一来，吃食物（因）就成了吃不净粪（果），你们不用辛辛苦苦花钱买米了，因为不净粪与食物无二无别，因法的特点果法也有。而且，也不必用钱买布做衣服（果）了，只要买几粒棉花种子（因）挂在身上，就可以起到同样的作用。这种说法无疑非常可笑，因此不能承认因中有果，不管明显还是不明显，都不能认为果在因上真实存在。

 

关于因中有果的观点，《四百论》的推理方式与此略有不同，如颂云：“果若能违因，先无不应理，果立因无用，先有亦不成。”果若能违害因法[1]，也就是说因位时无有果，那果怎么能产生呢？果若先于因法成立，则因就没有用处了。因此，果先有不成，先无也不成。

 

既然如此，我们该怎么承认呢？名言当中，因生果是一种缘起规律，但以胜义理论来观察，一切都是大空性，不能得出一个实执的结论。

 

所以，世间万法为什么叫世俗？为什么叫假象？原因就是真正用智慧来观察，因和果之间的关系推不出来，就如同梦中大象、空中花园一样，根本找不到它的来处、去处、因和果，它只是分别念的臆造而已。若能对诸法有这样的认识，就会明白内在的起心动念、外在的万事万物都是现而不实，一经圣者和中观的智慧剖析，马上就会不堪一击、毁坏无余。

 

我们应该依靠闻思通达中观的见解，并在相续中不断串习，最终对世间的一切无所希求，遇到痛苦也无所恐惧。所谓的圣者，就是通过这种途径得到的，而不是无缘无故获得的。所以大家要好好学习甚深中观，种下空性的种子，摧毁实有的执著，这是非常有意义的！

 

[1] 当果生起时，因法即被破坏毁灭，以此可发现，果能违害它的因。

 

 

 

 

 

 

回目录

 

 

《入行论释·善说海》讲记

  著：无著菩萨

  译讲：索达吉堪布

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬  宗内门兰钦波鄂嘉达

大悲摄受具诤浊世刹  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  敦巴特吉坚拉夏擦漏

赞如白莲闻名不退转  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

      

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第一百八十一节课

 

现在正在讲“破常因生”。有些讲义的科判中说“破他生”，其中包括“破无情之他生”和“破有情之他生”。有情之他生，就是昨天所破的大自在产生万物，在印度，信奉大自在派的比较多，圣天论师的传记中就有他与大自在派辩论的整个经历，以前学《四百论》也给大家讲过。今天开始破无情之他生——胜论派（有些论典说是伺察派）承许一切法由微尘所生。

 

子二、破由微尘所生：

 

微尘万法因，于前已破讫。

 

胜论外道认为：器情万法应该由实有的微尘组成，没有它的话，器情世界无法产生。这种微尘不是有情法，故没有前面所讲的过失；也不是粗大的法，否则就会有生灭迁变；它是最细微的物质，常有不变，乃构成万物之根本。

 

这种观点与唯物论的说法比较相似，现在物理学家和量子力学家都认为，若没有最细微的物质，整个世界的形成不可能凭意识的力量。物质决定意识，应该是先从物质中产生种种粗大的法，然后再形成人的感官意志等等。

 

认为微尘不但能创造无情法，还能创造有情法，这不仅是唯物论的观点，西方许多宗教也都这样认为。我以前看过一个故事说，神用泥土造了第一批人，放在火上烤，由于没有经验，烤过头了，那些人特别黑，神不喜欢，就将他们扔到了非洲。神又做了第二批泥人，因为没有烤，结果颜色太白，也不满意，就将他们扔到了欧洲。（据说欧洲人确实觉得自己太白了，经常在身上敷一些黄色的油，趴到沙滩上晒太阳，希望自己的皮肤慢慢变成棕色。）神又做了第三批泥人，烤出来一看刚刚好，不黑也不白，肤色为淡褐色，神很满意，这就是美丽的埃塞俄比亚人。韩国人金惠子写的一本书中说，埃塞俄比亚王族的诞生历史，分别在《圣经》、《古兰经》中也有记载。

 

按他们的说法，微尘不仅创造了无情法，还创造了我们人类，但这种观点是不成立的。抉择法无我时也再三观察过，若许万法以微尘形成，那么“方分离部分，如空无微尘”，微尘远离一切方分，其本体犹如虚空，根本不存在。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中也有迁变或不迁变的观察方法，如云：“设若恒常变，岂非刹那法？设若无迁变，焉能转为他？”如果说微尘是迁变性的，那就是无常刹那之法，如同世间上的男女老少、万事万物，随着时间的流逝而改变着面貌，一刹那都不会停止，不可能有亘古不变的实性；如果说微尘永远没有迁变，那又怎么能转变为他法呢？所以，胜论外道所许的微尘，通过理证来抉择，绝对不可能成立。

 

或者通过教证来说明，诸法实相中也没有常有的微尘。圣天论师云：“不见有诸法，常而是有对，故极微是常，诸佛未曾说。”详详细细去剖析，不见有任何法是常有而且具有质碍，以前没有发现过，以后也不会有，故大慈大悲的佛陀未曾说过：微尘是常有法。

 

总而言之，认为万法通过微尘产生，或者通过造物主产生，这些说法都不能成立。大家通过学习之后，一定要推翻相续中的遍计邪执，否则，虽然自己在佛教团体中每天熏习佛教理念，可是一旦身体离开了，心就像炽热的铁水遇冷凝固一样，很容易随外境而改变。因此，我们凡夫人不要对自己抱有很大希望，认为是真正的大乘修行人，见解、行为、戒律等始终不会变坏，就好像获得了一地菩萨，千万不要有这种傲慢心。有些道友平时对自己的修行蛮有信心，贪嗔痴烦恼似乎全部都没有了，然而遇到一些外境、听到一些恶语，所有的烦恼就像熊熊烈火般爆发，即使成千上万个士兵拿着兵器也抵挡不了。

 

其实我们的烦恼、邪见，遇到不同对境时很容易涌现，因此要常常祈祷上师三宝。乔美仁波切再三讲过：“祈祷所有的诸佛菩萨和护法神，不如祈祷一遍上师殊胜。”上师是诸佛菩萨的总集，若于其前恭敬合掌祈祷，有形无形的违缘会直接或间接得以遣除。尤其是学密宗的道友，应该把上师视为真佛，这是所有甚深窍诀的总集，其他法相乘和宗教中是没有的。修密宗的过程中，法融入心的唯一窍诀，就是依靠上师的加持和自己的信心，只要这种因缘聚合，自己的烦恼纵然坚固如山，依此金刚钻石也能一一击破，摧毁无余。所以，大家平时应将理论和窍诀结合起来，同时要祈祷十方诸佛菩萨总集的上师的莲花足下，令自相续与佛法的智慧真正融为一体，这是非常关键的！

 

子三（破由主物而生）分二：一、安立观点；二、破彼观点。

 

丑一、安立观点：

 

常主众生因，数论师所许。

喜乐忧与暗，三德平衡状，

说彼为主体，失衡变众生。

 

此颂是数论外道的观点——承许由主物产生万法。数论外道的来历在前面也介绍过，淡黄仙人于雪山修行多年后，最终获得了苦行的功德，他相应自己成就的禅定而造了《黑自在六十品》、《五十相》、《三量》、《七关联》等论典，之后人间便出现了数论外道。数论外道在古印度的势力非常庞大，我们不管学哪个古印度大德的中观论典，都可以看到对此外道的大量驳斥。当时数论外道影响力之广，相当于现在的无神论，因而对它的观点进行剖析很有必要。

 

数论外道承许说，所知万法均可归属在二十五谛当中。（“二十五谛”并不是外道的独有名词，佛教《时轮金刚》中也有二十五谛的说法。法王如意宝曾强调说：“不要认为凡承许二十五谛就是数论外道，其实佛教在特殊情况下也有这样的承许。”当然，佛教承许的方式和窍诀，跟外道是完全不同的。）除了神我以外，主物也是万物之因，它具有唯一、无情法、恒常、一切之作者、谁也见不到五种特点，并从中出现大、慢、十一根、五境等二十三谛法。一切常有法与无常法、有情法与无情法，皆可摄于这二十五谛中，二十五是数，以数立名，所以人们称之为“数论外道”。

 

从印度的历史上看，数论外道和胜论外道比较厉害，那烂陀寺、布扎玛希拉寺（戒香寺）的门口经常需要精通内外道一切论典的班智达来护门，达那他撰著的《印度佛教史》中就有很多护门班智达的故事。但现在不信佛教的人也比较多，基本上不像以前那样动不动就攻击佛教。尤其是汉地，不信佛教的人比比皆是，但寺院的门口并没有护门班智达，只看见一些收门票的人。要知道，以前在印度的话，没有一定的辩才，是不敢坐在门口的。

 

数论外道所许的主物到底是什么样的呢？喜、忧、暗三德[1]处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。这是对方的观点，但这种说法不合理，究其原因，会在下面的颂词进行剖析。

 

数论外道的观点，在《如意宝藏论》、《中观庄严论》中有一部分，许多高僧大德也都详详细细宣说过。宣说的原因，就像麦彭仁波切所言，众生原本有很多俱生烦恼和遍计烦恼，遍计烦恼的来源就是受外道影响，若不斩断它的种子，今生很可能变成外道，留着头发对佛法攻击。即便今生不能变成外道，来世也容易转生到外道家庭中。在印度外道的故事中，经常有一些外道这一世辩不过佛教，下一世又发愿变成外道继续诋毁佛教。所以我们要常常发愿，生生世世不离释迦牟尼佛的教法，这不是一世两世就了事的，而是乃至佛果之间，遇到殊胜的对境时，如朝神山、见高僧大德、在僧众的聚会中，有机会就发愿：“我生生世世不离佛陀，不离佛法，不离僧众！”这个非常关键，如果不离三宝的光明，修行就会逐渐增上，前途也会自然光明。反之，若与外道邪道结上缘，言行举止就会被他们诱惑，前途只有变成一片黑暗、迷茫、苍白……

 

所以，我们应该要了解学习外道的观点。无垢光尊者在《七宝藏》中一直破这个外道、那个外道，我以前经常想：“我又不是学外道的，何必要了解这些呢？”但思维转过来以后，才明白此举的必要性。现在大家学了外道的观点，就会完全知道外道的观点确实不究竟，这样一来，便不会随便舍弃佛法，加入他们的团体中去。

 

丑二（破彼观点）分四：一、破自性是一体；二、破乐等是境；三、破实法常有；四、破生前有者。

 

寅一、破自性是一体：

 

一体有三性，非理故彼无。

如是德非有，彼复各三故。

 

中观师通过推理来破斥对方观点：你们讲主物的特点时说，它是唯一、常有的无情法，讲主物的状态时又说，它具有喜忧暗三德，若真是一个本体，就不可分割，怎么会变成三种功德的本体呢？是一就不可能是三，是三就不可能是一，一个人就是一个人，三个人就是三个人，一会儿说他是一个人，一会儿说他有三个人的本体，这是非常荒唐的！

 

当然，有些人可能想：“主物的本体虽是一个，但显现上是三个功德。”这种说法只适合于无常法，并不适合你们所谓的自性实有。一条河名言中可分为不同的反体，但它若是恒常、唯一、实有的法，怎么可能分为三体呢？因此，这种说法实在没有道理，你们宗派所许的主物，跟石女的儿子、空中的花园没有差别，即便在名言中，它也不可能存在。如果存在，就应该有非常确凿的理由，但这个你们也举不出来。

 

《中观庄严论》中还有一种分析方法：“若许事体三，识现唯一相，与彼不同现，岂许彼取彼？”假如承许主物有三个功德、神我有一个意识，那么，对境是三个、有境是一个，由一个来缘取三个，这是绝不可能的。当然，若不许自性实有，一个眼识取三种颜色的对境可以成立，但若认为是唯一、常有的法，这样的对境和有境皆无法安立。

 

同样，喜忧暗三德也不可能真实存在。因为我们可观察每一德是否有三种自性，如果不具足三种自性，它就远离了主物的本体；如果具足三种自性，喜必然具足喜喜、喜忧、喜暗三者，忧具足忧喜、忧忧、忧暗三者，暗具足暗喜、暗忧、暗暗三者，再分析下来，喜喜又具足喜喜喜、喜喜忧、喜喜暗……最后变成无穷无尽，如此无穷的法怎会是实有唯一的本体呢？既然主物的本体尚未成立，还要讲它的这三种功德，实在是毫无道理。就像石女的儿子是否存在还不知道，就声称它有无数的眼睛一样，显然是十分可笑的事情。

 

其实，喜忧暗作为果、主物作为因，这样的因果法最好不要承认，否则，这二者无论是相似还是不相似，都不可能成立实有。龙猛菩萨在《中论》中说：“若果似于因，是事则不然；果若不似因，是事亦不然。”因和果完全相同是不可能的，因为苗芽和种子不会一模一样；因和果完全不同也不合理，因为它们还是有一定的关系，麦种不可能生出稻子，否则就有一切生一切的过失。通过这样的观察可以了知，实有的因果法绝对不成立，数论外道的观点无有立足之地，若把这样的宗派作为自己崇拜的对境，的确不是明智之举。

 

当然，尽管如此，我们对其他宗教和非宗教人士，还是有必要保持友好和谐的关系。他们虽然没有佛教这样的真理，但有些行为也许会超过我们。我曾经讲过天主教的特蕾莎修女，她的有些行为非常感人。她以前是一个教堂里的普通修女，当发现修道院高墙之外人们的凄惨遭遇时，她实在是忍受不了，一种强烈的使命感驱使着她，使她不顾周围人极力反对，勇敢地挑起了拯救贫民的重任。她的足迹穿越了大半个地球，印度、伦敦、纽约，甚至包括中国。她先后成立了100多个替穷人服务的处所，仅仅6年的时间里，就收留了6万多弃婴……这些真的让人非常非常羡慕，我们口头上发了大乘菩提心的人，恐怕也很难以做到。她是一个平凡者，却做了如此不平凡的事情，于是1979年获得了举世瞩目的“诺贝尔和平奖”。特蕾莎修女显现上只是其他宗教的一员，但她的所作所为与大乘佛教所讲的不谋而合，故而我们不能一概而论，说其他教派没有可取之处。

 

我们建立自己的见解时，必须要以细致入微的智慧进行分析，建立无谬的自宗，但以理性剖析外道的过程中，不能自赞毁他，甚至做出过激的行为来，一定要互相团结、取长补短。当然，在这个过程中，也不要因为随顺别人，就被别人束缚住了，最终与他们的见修行果同流合污，这是不合理的！

 

若无此三德，杳然不闻声。

 

主物的本体不可分割，就不可能具有三种功德，没有这三德的话，三德不平衡所产生的二十三种现象，便不可能存在了。

 

比如四大不存在的话，四大不调的说法不可能有，三个人没有的话，说这三个人关系不好纯属无稽之谈。同样，若无法建立三德，由三德而生的色声香味触、眼识耳识鼻识、五大等就无法存在，如同没有泥土便不会有泥土所造的罐子一样。

 

《涅槃经》云：“有因则有果，无因则无果。”《楞伽阿跋多罗宝经》亦云：“无因则无果也。”有了因，果自然产生，但如果没有因，果又如何产生呢？既然三德一点也不成立，那它所生的耳朵听到的声音、眼睛看到的色法等显现都没有了，这样一来，你们所谓神我享受外境的说法也根本不合理。

 

寅二、破乐等是境：

 

对方认为苦乐是外境，佛教则认为这是内在的感受，下面对这种说法进行观察。

 

衣等无心故，亦无苦乐受。

谓此即因性，岂非已究讫？

 

对方认为，苦乐等三德在外境上成立，因为衣服、氆氇、房屋、轿车等诸法可以带来快乐，让我们舒心悦意。但这种说法不合理，衣服等无情法并没有能感受苦乐的心，所以不可能具有乐等本体。

 

外境上有苦乐的说法，不仅是数论外道的观点，世间上很多人也是这样认为的。他们觉得创造一个美好的家园，建立一个完善的团体，购买一辆豪华的轿车，修造一所华丽的别墅，自己就会终生快乐，因此想方设法地追求金钱。其实，如果永恒的快乐在金钱或名声、地位上存在，现在的有钱人为什么精神那么空虚、内心那么痛苦呢？

 

美国著名文学家海明威，于1954年因其作品《老人与海》，而获得了“诺贝尔文学奖”，可是1961年，他把猎枪的枪口含在嘴里，饮弹自尽了。一个名和利均达到了顶峰的人，为何会选择这条路呢？众人对此百思不得其解。实际上，他得到一切名利之后，有种不可言说的失落感，忽然觉得人生不过如此，非常的无聊，于是选择了死亡。

 

时至今日，世人对于海明威的自杀仍有各种猜测：有人说，他获得诺贝尔文学奖之后江郎才尽，再也写不出这么好的作品，绝望中只好开枪自杀；还有人说，他的自杀带有遗传因素，因为他父亲就是用手枪自杀的；也有人认为，他曾在几次战争中受过重伤，留下痼疾，当时头脑不清醒而自杀的……种种说法不一而足。但我以前也说过，他这可能是现世现报，因为他常用猎枪来捕杀鸽子等动物，最终自己也死在了这柄猎枪之下。

 

现在西方许多富可敌国的商业大王，尽管身边有美女香车，但照样非常苦闷无聊，他们为了寻找快乐，千方百计地找刺激，甚至不惜做各种非法事。实际上，外在物质上如果有快乐，那百万富翁、亿万富翁的日子应该过得无忧无虑、幸福无比，然而事实并非如此，有了钱财以后，很多人觉得极其空虚，于是嫖娼、吸毒、饮酒、抽烟、打麻将，拼命刺激自己的感官，以极为低劣的手段度过自己的人生。可见，物质上绝对没有快乐的自性。

 

尤其是现在越来越末法，人们的行为道德沦落得一塌糊涂。在古代，管仲说：“仓廪足而知礼节。”仓库里的粮食富足了，就应该追求高尚的道德，这样精神上会非常充实。但现在人不是这样，有了财富以后，精神反而更加空虚，世间人有种说法是：“没钱的时候物质空虚，有钱的时候精神空虚。”与之相比，我们佛教知足少欲的修行人，在寂静山里、闭关房里修行，条件虽然非常简单，但脸上始终挂着笑容，内心充满活力和快乐，这是大城市里有钱有势的人得不到的。所以，外境上并没有真正的快乐，若把自己的希望始终寄托在物质上面，快乐只会离你越来越远。

 

作为一个大乘修行人，我们应该像《宝积经》所讲的那样，寻找自己心的本来面目，这是最理智的一种选择。同时，在学习外道论典的过程中，应对那些外道众生生起无伪的悲心，他们认为自己的宗派至高无上，为此而穷尽毕生精力，真的非常不值得。现在有些邪思邪见的人很傲慢，明明依止一位根本不具足法相的骗子，却还大力宣扬自己“善知识”的种种功德，对真正的高僧大德和圣者进行毁谤，这种现象在世间中不胜枚举。所以学习外道的观点非常有必要，一个人对产品的真假分不清楚的话，很难决定如何选择。因此，大家要依靠传承上师的殊胜窍诀，分清什么是正法、什么是邪法，就像萨迦班智达所说，智者有取舍的能力，犹如天鹅能从水乳相融的水中汲取出牛奶。

 

外道若又认为：“外境上虽无有苦乐感受，但它却可引生苦乐，所以外境是苦乐之因。”这种说法也不合理。前面讲受念处时已经破析过，不论接触还是不接触，外境的实体都不存在，就像芭蕉树一样。既然外境无有实体，苦乐又如何依靠它而产生呢？

 

汝因具三德，从彼不生布。

若布生乐等，无布则无乐。

 

再说，你们数论外道承认由喜忧暗三德产生布匹等万法，同时又认为从布匹等中产生快乐，（比如，穿上新衣服觉得很舒服。不过，我们出家人除了一两件衣服以外，似乎没有什么新衣服，我看很多道友今天穿这个、明天也穿这个，一两个星期都没有换。城市里的人可不是这样，今天穿白色的，明天穿黄色的，后天穿绿色的，穿得五颜六色就觉得非常快乐，所以他们认为——快乐的来源就是衣服。）如此一来，布匹等法既是乐[2]的所生果，又是乐的能生因，这相当于张三既是我的父亲、同时也是我的儿子一样，是非常可笑的说法！

 

上面通过离一多因进行了抉择，是三的缘故不成立一，是一的缘故不成立三，这样观察以后，三德并非真实存在。如果三德不存在，布匹等就没有产生之因。如果布匹等没有产生之因，你们承认布匹等给人们带来快乐就无法安立。

 

而且若按汝宗所许，会导致要么世间上的快乐永远不消失，因为它的生因（主物）实有存在；要么世间上永远没有快乐，因为三德以理观察后变成了石女儿，根本找不到本体。假如说世间上的快乐永远不消失，那为什么非洲经常饱受灾难饥饿的痛苦，美国的富翁也因特别胖而非常苦恼？假如说世间上永远没有快乐，我们明明现量可见三界众生时而痛苦、时而快乐，有些获得了暂时的快乐，有些获得了圣者永恒无漏的快乐，这该怎么解释？所以在形形色色的世界中，每个众生的感受千差万别，以此说明万法并不是主物所创造的，也不是大自在天或微尘所产生的，而是像佛陀所说的那样，依众生的业、烦恼、无明、萨迦耶见等因缘聚合所形成的，这个道理没有任何过失。

 

我们在学习的过程中，建立无误的自宗，驳斥有垢染的他宗，这是非常有必要的。希望大家遇到了如意宝般的佛法后，从内心中对佛教纯洁的智慧生起坚定的信心，修行中不再有任何犹豫。如果你见解不定，行为上也会犹豫不定。就像一个人找对了路的话，可以没有怀疑地勇往直前，但如果在茂密的森林中找不到方向，就会举步不前、徘徊不定。同样，在这个世界上，有许多可怜的迷茫者、漂泊者，我们应当对他们发起菩提心，自己得到传承上师的佛教正见后，尽可能地与他们分享。

 

我经常都这样想：人身是很无常的，什么时候消失也很难说。有生之年中我遇到了这么好的法宝，在这个水泡般的身体还没隐没之前，应该多翻译一些非常好的论典留给大家。我每次看到藏传佛教的诸多论宝，就像穷人到了装满如意宝的仓库一样，觉得“这个也非常好、那个也非常好，这个译出来多好啊！那个译出来多好啊！”但我们的寿命可能是不允许的，身体也不可能是恒常的，像我这样一个区区小人，能力真的非常有限，然始终觉得佛法的智慧十分殊胜，特别希望跟大家分享。就像一个稍微有悲心的人，自己有东西吃的时候，见旁边很多人极其饥饿，就会想到：“我这些东西跟他们分享多么好啊！”我虽然有这种发心，但因为能力有限，就像是断臂的母亲，看见孩子落水时，只有一种痛苦的哀号，却没有能力去救他，所以凡夫人的发心还是有一定的局限和困难。但不管怎么样，希望大家遇到这么好的光明正见的如意宝法要后，尽量不要自己“独吞”了，哪怕你只懂一个人身难得，也应该把这个教言传给身边的人，通过这种方式，让我们的佛法在世界上遍地开花！

 

[1] 喜是快乐，忧是痛苦，暗是不苦不乐的等舍；或者说，喜为贪心，忧为嗔心，暗为痴心。

 

[2] 喜忧暗三德中的“喜”，就是乐。

 

 

 

 

 

回目录

 

 

中论讲解

 

龙树菩萨 ·造论

麦彭仁波切 · 注释

索达吉堪布 ·译讲

顶礼本师释迦牟尼佛：

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬        大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达        尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到        赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏        恭敬顶礼本师大悲尊

 

顶礼法王如意宝：

 

涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得    祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗    证悟意传求加持

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第97课

 

“广说回遮他宗之过”的科判分四：一、无有四谛之过失；二、无有三宝之过；三、无有因果之过失；四、无有世出世间名言之过。前三个问题已经讲完了，下面开始讲第四个问题。

 

子四（无有世出世间名言之过）分二：一、无有世间名言之过；二、无有出世间名言之过。

 

丑一（无有世间名言之过）分三：一、破坏世间名言；二、破坏世间能作所作；三、破坏世间种种相。

 

寅一（破坏世间名言）：

 

汝破一切法，诸因缘空义，

则破于世俗，诸余所有法。

 

你们破坏了一切法缘起性空的意义，也就破坏了世俗中的所有万法。

 

如果有实宗承许万法不空，自性存在，就破坏了缘起性空的意义，即完全否认了缘起即是空性、空性即是缘起这一中观义。如此一来，就彻底破坏了人们穿衣、吃饭、走路、拿瓶子等行住坐卧的所有行为，以及一切外境、一切有情，乃至各种概念等等所有的世间名言。为什么呢？

 

因为，只有万法为空性，或者说只有在缘起空性的前提下，请坐、请转法轮等行为，以及瓶子、柱子等概念才可以安立、运用；如果万法实有不空，就不会有任何转变，这样一切名言都无法安立。换言之，世俗中的一切法都是在因缘和合的条件下才能形成或安立。如果否认了这种缘起法，就如前面颂词“若无空义者，一切则不成”所讲，没有空的意义，一切的一切都不能成立。

 

如果彻底毁坏了一切名言，否认了人们有目共睹的事情，那么不仅佛教智者们会呵斥，世间有智慧的人也会发出太过。可见，对方万法实有的观点不能成立。

 

寅二（破坏世间能作所作）：

 

若破于空义，即应无所作，

无作而有作，不作名作者。

 

如果破坏了空性的意义，就应有三种过失：无有所作之业、无作却有作的行为、未作却名为作者。

 

前面讲过，名言中应该承认作者、作业和作法存在。比如陶师制作瓶子，陶师是作者，瓶子是作业（所作之法），运用工具来制作即是作法（动作或行为）。如果万法是空性，那么作者、作业、作法三者都可以成立；如果万法并非缘起性空，则三者都会受到损害。具体而言：

 

第一、无有所作的过失。只有在空性的前提下，才会有所作等缘起显现；如果万法的自性恒常存在，则无论如何也不可能存在所作，就像谁也无法影响虚空恒常存在的无障本质一样。譬如，在空性条件下，瓶子以前不存在，现在可以被陶师制造出来；如果诸法实有，那么陶师以前没制作过瓶子，现在也不可能造作出来，或者陶师即使没作过瓶子，瓶子也应该存在。所以，破坏了空义，就失坏了一切所作。

 

第二、无作而有作的过失。在万法空性的前提下，现在、过去、未来种种作的行为才可以成立；如果诸法实有不空，那尽管补特伽罗作者没有正在作的行为，却因为作的自性存在而必然有作，这样一来，未造作也应有作了。比如，因为作的行为实有，所以即使未制作瓶子，也应该存在制作瓶子的行为。

 

第三、不作名作者的过失。如果万法不空，那么由于作者成了实有，未造作的人也应成为作者了。比如，没有制作过瓶子的人也应成为瓶子的作者；对佛教未曾做过什么贡献，整天希求钱财和名声的某些“活佛”，也成了弘扬佛法者；从未经营过商业的人，也成了经商者。世上有没有这种概念呢？当然没有。

 

总之，如果按照有实宗的观点，不承认万法为空，就完全破坏了缘起空性这一最关键的意义，以理分析之后，世间一切所作所为都不能成立。在这些太过面前，有实宗根本无法答复。

 

寅三（破坏世间种种相）：

 

若有决定性，世间种种相，

则不生不灭，常住而不坏。

 

藏文译本颂词

 

若有决定性，众生无生灭，

恒常而安住，远离种种相。

 

如果诸法有决定的自性，那么众生就无生无灭，万法将恒常而安住，这样就远离了种种迁变之相。

 

颂词的推导方式与前面基本相同。如果按照有实宗的观点，承认万法有决定自性，本体不空，那么内外所摄的一切诸法就应该无有生灭、恒常安住了。比如，从内有情角度讲，在缘起空性的前提下，众生因缘和合时来到人间、因缘毁灭时离开人间才能成立；如果实有，众生就不会有因缘和合的降生，没有生，之后的死也不能成立，由此而在一切时刻恒常安住。从外器世界角度讲，也只有在空性的前提下，因缘和合之后诸法才会有产生、灭亡；如果实有，所谓的生灭都不能成立。

 

如果诸法无生无灭、恒常而安住，就无法安立因果，由此也就远离了一切异彩纷呈的种种变换之相，即众生的生、老、死、病之相，以及器世界的成、住、坏、空等种种相都将被毁坏无余。

 

◎远离迁变之相与事实相违

 

但这与事实并不相符，因为世间有各种各样的迁变之相。比如，因为前世造了不同的业，今生在感受方面，有些人不断遭受痛苦，有些经常快乐无忧，有些一直平平淡淡；在长相方面，有些人仪表堂堂，有些人其貌不扬，有些人相貌平平。从道友们的经历也可以了知，个别道友来学院十几二十几年了，心情、身体、生活等各方面调整得都不错，常年如一日地闻思修行，而有些道友隔三岔五就会出现违缘，要么身体或心情不好，要么和家人或道友的关系处理得差等等。由此可见，每个人的业力不同，果报也各异。这一切因缘聚合的各种行相，只有在空性当中才能产生，也才能在我们面前呈现。如果万法实有不空，每个人的性质就已恒定，这样就不会有各种转变和迁移。

 

不仅人类如此，整个器世界和有情世界森罗万象、千差万别的显现也是大家有目共睹的。而只有在缘起空性的前提下，万法才会有迁变、旋转，否则，不可能显现各种各样的差别相。

 

《圣象力经》云：“诸法若稍有自性，诸佛声闻亦应见，恒常之法不涅槃，智者永不离戏论。”意思是，如果一切诸法稍微有自性，那么诸佛以及声闻也应该能见到，而恒常的法不可能有涅槃，这样智者便永远不能离开戏论。佛经云：“若有不空法，诸佛不授记，若诸法恒常，不增亦不减。”意思是，如果诸法不空，佛就无法对有缘的众生授记，如果诸法恒常不变，就不会有增减。而实际并非如此，比如，学院道友的数量经常变化，刚开学或盛夏时节，经堂里经常座无虚席；到了寒冬腊月，经堂里的座位则空了很多。

 

可见，无论学习、生活等世间各方面都会有各种迁变之相，如果承许万法实有，所有的差别相都不应该存在了，但这显然不合理。所以，有实宗诸法实有的观点不能成立。

 

丑二（无有出世间名言之过）：

 

若无有空者，未得不应得，

亦无断烦恼，亦无苦尽事。

 

如果空性的法不存在，那未得的功德就不应获得，也不能断除业和烦恼，亦无有痛苦灭尽之事。

 

如果一切万法实有不空，不但破坏了世间名言，也毁坏了出世间的名言。

 

“未得不应得”，大小乘共许，以前未得到的无漏智慧、神通神变等出世间地道功德，通过精进修道会逐渐现前。但如果万法具有实有自性，它们就会恒常不变，以前如何，以后亦如何，这样一来，无论怎样修道也不会获得出世间的地道功德。

 

“亦无断烦恼”，也无法断除业和烦恼，因为，只有在缘起空性的条件下，断除众生相续中的贪嗔痴等烦恼和恶业才能安立；如果烦恼等诸法不是空性，而是实有，那无论依靠任何大小乘法加以对治，贪嗔痴也不会被息灭，所有应断的业惑都无法断除。但这显然不合理，大家都现量见到有些道友刚来学院时嗔心特别重，闻思修行一段时间之后，相续有了很大改变。

 

“亦无苦尽事”，也不会有断尽痛苦之事。修行就是为了遣除相续中的痛苦，如果没有空性，就不会有灭尽痛苦之日。但事实并非如此，依靠佛经以及高僧大德们的教言、窍诀励力修持，最后就会灭尽痛苦，获得超凡的断证功德。从大德们的传记就可以看出，有些因为前世修得非常好，所以很快就获得了成就；有些仅凭今生得到的上师窍诀进行修持，到了晚年时，在出世间的所证所断方面已完全超越了世间人，这样的修行人不胜枚举。

 

◎善用缘起，速积资粮

 

由此可见，如果诸法实有不空，那么出世间的一切地道功德都无法安立。正因为诸法是空性，我们才可以运用自己的身语意行持各种善法，积累出世间的功德。

 

希望大家每天早晨都能供水、供灯、供香，并在佛前顶礼，到经堂之后先在佛像或上师像前顶礼三次，课前课后念诵时也不要忘了使用转经轮。行持这些善法并不是很困难，表面看这些都是小事，但其实功德非常大。

 

大家在信解空性的同时，千万不要离开世俗的善法，因为缘起空性的缘故，它们一定会帮助我们从轮回中获得解脱，对于这一缘起规律，大家一定要生起定解。

 

辛三（证悟缘起空性的重要性）：

 

是故经中说，若见因缘法，

则为能见佛，见苦集灭道。

 

藏文译本颂词

 

若人能现见，一切因缘法，

则为能见苦，亦见集灭道。

 

如果某人能现见一切法皆从因缘而生，则他一定能彻见苦谛，亦能彻见集谛、灭谛和道谛。

 

如果某补特伽罗现见了世间一切诸法都是缘起性空，那么他不仅见到了苦谛，也修持道谛、断除了集谛、现前了灭谛，即苦集灭道四谛都已经见到并且圆满了。可以说，见到缘起于修行人而言是最重要之事。

 

《中论释》中引用佛经云：“‘文殊，何人现见诸法无生，则可通达苦谛；若能现见诸法无生，则可断除集谛’等等，以及‘远离苦与非苦二者之缘起空性，乃谛实真如法性。若未见此性，则未能见谛实真如。’”

 

◎不同译文可帮助多角度理解

 

对于这一颂，几个版本的译文差别较大，可能因为采用了不同《中论》梵本的缘故。《般若灯论》中本颂的译文是：“所谓苦与集，乃至于灭道，见有生灭者，是见名不见。”意思是，如果见四谛有生灭，则并未真正见到四谛，只有见到四谛无有生灭，才真正见到了四谛。

 

鸠摩罗什大师将本颂译为“是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道”，意思是，佛经云，见到了因缘法就见到了佛陀，也见到了四谛。

 

《中论》的藏文译本也非常可靠，后面小字注释讲，应藏王赤松德赞的要求，三藏译师焦若·鲁坚赞（龙幢）和印度的智藏论师，将这部《中论》首次译成藏文。龙幢译师是藏王赤松德赞时期非常著名的三大译师之一；智藏论师是印度一位了不起的大德，著有《中观二谛论》等论典。

 

后来，日称译师和印度译师嘎那嘎瓦马色，在大昭寺依靠克什米尔版本的《中论》对藏文译本重新做了校对。根据佛教历史，当时克什米尔也属于佛教圣地。

 

由此可见，藏文版《中论》是参照了印度东方、印度西方以及克什米尔三种梵文版本之后才最终译成，并且是由精通梵语的印度论师和通达藏语的藏地译师共同翻译。这样全面对照后译出的论典，应该是非常可靠的。对于各版本的不同之处，希望大家能运用自己的智慧详加分析。

 

◎《缘起赞》可帮助理解缘起

 

本颂宣讲了证悟缘起空性的重要性。宗喀巴大师在现见缘起真理之后，对佛陀生起了不可动摇的信心，并有感而发写了一部《缘起赞》。格鲁派非常重视这部论典。该论约有六十个颂词，内容非常殊胜，论中对缘起空性和佛陀做了高度赞叹，说这样的妙法唯一以佛陀的智慧才能彻见，除佛以外，包括世间智者、外道等在内的任何人都无法了知。

 

我很想给大家传讲这部《缘起赞》，但一直没有得到圆满的传承。希望以后得到传承之后能给你们传讲一下。

 

以前观空法师将《缘起赞》译成汉文，后来多识活佛也翻译过，并著有一部《佛理精华缘起理赞》，两位法师译得都很好。章嘉国师也著有一部《缘起赞广释》，在该论后面的注释小字里讲，当时应第七世达赖喇嘛格桑嘉措的劝请，他在文殊菩萨的化现——乾隆皇帝的皇宫里将此论撰著圆满。当时章嘉国师被封为国师，他给乾隆皇帝灌过时轮金刚、喜金刚等很多顶。

 

根登群培大师临圆寂的时候，让人给他拿宗喀巴大师的《缘起赞》和全知麦彭仁波切的《文殊大圆满愿词》，他念了一遍之后，安然示现圆寂。

 

◎通达了缘起，即认识了佛之本面

 

通达了缘起法，就等于见到了四谛，并真正彻见了佛陀的本体。如果不了知真正的佛陀就是缘起空性，说明对佛法的认识还很肤浅。

 

很多人以为佛教只是保佑人们平安、无病、发财的宗教，佛陀只是神话故事里的神秘人物。以前有这样一个故事：第七世达赖喇嘛时期，有一位大法师在大昭寺一带传法，现场人山人海，信众都非常恭敬虔诚，当时哲蚌寺的一位格西也前去听法。听完法后格西向大法师提问：“您刚才一直在讲佛陀，请问佛陀到底在哪里呢？”大法师回答说：“佛陀就在天空中五彩缤纷的光环里。”格西听后大失所望。这个故事在拉萨三大寺院非常著名。

 

虽然人们通常认为佛陀具有庄严的形象，并安住在虚空的光环中，故常常对着天空祈祷，祈求加持，但如果按照《金刚经》等了义经典，真正的佛陀并非有眼有鼻的人之形象，只有通达了缘起空性，才算真正见到了佛陀的本面。

 

◎对比之后，更明真谛

 

在显宗法当中，缘起空性极为重要，每位修行人都应该通达。大家可以静下心来，以自己的智慧详细观察：古往今来，世间的智者浩若繁星，他们创立了各种各样的学说，有过无数叹为观止的发明创造，但谁发现了缘起空性这一万法的真相呢？除佛以外，再无一人。                                                    

近现代人类历史上出现过三大学说：爱因斯坦的《相对论》、弗洛伊德的精神分析学，以及马克思的辩证唯物主义。这三大理论虽然解释了一些世间现象，然却丝毫没有触及缘起性空这一万法的实相。

 

实际上，马克思的辩证法、爱因斯坦《相对论》中的很多内容，佛经中早已提及过。弗洛伊德的精神分析学说中对于天界做过一些研究，还讲了爱的概念等很多问题，其实这些内容在《俱舍论》等佛教相关论典中也都叙述过。马克思和爱因斯坦都赞叹过佛教和释迦牟尼佛，我以前写《佛教科学论》时引用过他们的话2。

 

[2] 《佛教科学论》：德国著名学者马克思·缪勒说：“佛就是其所宣说的所有美德的化身，在他四五十年间成功而事件繁多的传教生涯中，他将所有的言说都付诸于实践，任何一处都不曾发现他表现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情，佛陀的道德准则，是世间所知道的最完美的道德准则。”

 

马克思、恩格斯也都认为佛教中的辩证法已经达到了相当的高度，如马克思曾说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”

 

爱因斯坦说：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。”“佛教是一切科学的源动力。”

 

当接触了世间的物理学、心理学以及与二者都相关的生理学等知识之后，对缘起性空理论会有更深刻的认识。虽然这些学说以及各种发明、创造等对人类进步起了一定作用，但都未超出缘起空性的理论范畴。当我们明白这一点后，就会对佛陀的智慧愈加生起信心。

 

◎佛法不离世间法

 

也许有人会想：我们正在学中观，又不学马克思辩证唯物主义，堪布为什么提这些啊？我的想法是，虽然我们学的是佛法，但对于现代科学却不能视而不见，因为当今时代科技无处不在，千千万万的人都深受影响。佛教徒身处这样的时代，如果对此不闻不问，一直遵循着一些老的观念，想在世间弘扬佛法是非常困难的，尤其想在知识界传播更是困难重重。

 

作为大乘修行人，如果对佛陀生起了坚定的信心，自己的学修也比较稳固，那么稍微接触一下外面的世界，了解整个社会怎样依靠科学运转，之后结合现代科技弘扬佛法，将会帮助到很多众生。当然，在这个过程中特别开放、完全迎合世间也不可取，应该把握好尺度，行持中道。

 

现今，很多高僧大德都对科技感兴趣，有位大德经常修理手表等，法王如意宝也是如此。据说学院没有建立之前，上师老人家经常研究怎样修理收音机，他将诸多零件拆下来再安装上，很多老乡的收音机坏了都去找上师。既然高僧大德们都示现学习世间的机械、电子等科学，我们也没有必要将之全部抛弃。

 

当然，对于初学者来讲，没有必要学这些世间知识，因为自身尚未打好稳固的佛法基础，学了这些之后很可能被吸引进去，难以自拔。但如果基础已经比较稳固，为弘法利生而学习一些世间知识，还是很有必要的，这样反而会对释迦牟尼佛生起更加坚定的信心。

 

◎本品作业

 

希望大家通过学习这一品，对缘起空性能有更深刻的认识。为了加深理解，我给大家布置一个作业，年末之前每位道友需完成一篇关于缘起空性的论文，字数不用太多，关键要结合自己的体会。我们请水平较高的三四位法师进行评审。我想应该不会有很大困难的，到时你们不要把宗喀巴大师的《缘起赞》全部抄下来啊，当然引用一两个教证还是可以的。（众笑）

 

大家闻思的时候应该经常调整自相续，不要觉得压力大而产生苦恼。你们以前读书的时候，早上七点钟就要上课，一直上到中午十二点，下午一点到晚上六七点也有各种课，晚上还有晚自习，每天忙得团团转，作业考试应接不暇。比较起来，我们现在上午只听一堂课，下午只听一个辅导，再就背一两部论，这些是非常容易做到的。感觉困难其实是没有学法意乐的表现，就像有些居士每周学一堂课也感觉压力山大、特别困难。实际上这都是心理在作怪，对于稍有一点能力的人来讲，学习这些并非难事。

 

希望大家今年学习中观之后，对缘起空性能真正有所认识。虽然我每天事情特别多，也稍微累一点，但一想到你们学习之后，能对释迦牟尼佛和缘起法门生起坚定不移信心，就感到很欣慰。如果你们真正认识了缘起空性，以后无论生活中遇到了任何困难、社会上出现了怎样的动荡，心相续中对佛陀、佛法的信心也不会动摇，弘法利生的盔甲也不会丢失，这对于每个人来讲，是一生当中最大的获得！

 

己二（以教证总结）：

 

《心经》云：“无苦集灭道……”

 

经云：“若见因缘法，是人能见佛，亦见圣谛，能得圣果，灭诸烦恼。”

 

《诸法无行经》中云：“文殊，谁见诸法无生，彼乃了知苦。谁见诸法无性，彼乃断除集。谁见诸法涅槃，彼乃现前灭。文殊，谁见诸法无实，彼乃修行道。”

 

《梵王所问经》云：“佛告梵王：‘以此门应知苦非圣谛，知集灭道亦非圣谛。复次云何是圣谛耶？梵王，若苦无起，是名圣谛；集无能起，是名圣谛；见一切法毕竟如涅槃无起灭者，是名圣谛；若知诸法平等无二修于道者，是名圣谛。’”

 

《中观根本慧论》之第二十四观四谛品释终

 

 

回目录

 

中论讲解

 

龙树菩萨 ·造论

麦彭仁波切 · 注释

索达吉堪布 ·译讲

顶礼本师释迦牟尼佛：

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬        大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达        尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到        赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏        恭敬顶礼本师大悲尊

 

顶礼法王如意宝：

 

涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得    祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗    证悟意传求加持

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第96课

 

科判“广说回遮他宗之过”分四：一、无有四谛之过；二、无有三宝之过；三、无有因果之过；四、无有世出世间名言之过。

 

现在正在宣讲“无有三宝之过”中的“无有佛宝之过”。上节课讲了其中第一部分“总说佛宝不成”，今天开始讲“别说佛道不成立”。

 

寅二（别说佛道不成立）分二：一、佛与菩提不观待之过；二、精勤修道亦不得成佛之过。

 

昨天分析过，如果有实宗承许万法不空、本体实有，总的来讲，会有佛宝不成立的过失。若分别而言，则会有两大太过：一、佛陀与菩提互不观待的过失；二、即使精勤修道也不得成佛的过失。分析科判非常重要，了解之后理解颂词就不是很困难。

 

卯一（佛与菩提不观待之过）：

 

汝说则不因，菩提而有佛；

亦复不因佛，而有于菩提。

 

如果按照有实宗的说法，则佛与菩提就互不观待了，即不依靠菩提就会有佛陀，不依靠佛陀也会有菩提。

 

“菩提”是梵语的音译，意即证悟、觉悟或一切种智。“佛陀”是梵语“布达”的音译，意思是觉悟者、证悟者。比如，在印度示现十二相成道的补特伽罗——释迦牟尼佛，即是证悟者，他所证悟的远离一切戏论的境界就是菩提。显而易见，觉悟与觉悟者之间有着密切的关系。

 

如果按照有实宗的说法，一切万法实有不空，关于佛道方面将会有两大过失：

 

一、不依菩提而有佛陀之过

 

“汝说则不因，菩提而有佛”，不观待菩提，佛陀也应该存在了，或者说，会有觉悟者不依靠觉悟也可以存在的过失（颂词中的“因”是观待、依靠之意）。

 

佛陀亦名为“正觉”，“正”有清净之意，即所有烦恼障和所知障全部清净；“觉”是觉性，即觉悟通达万法的真如。整个世间，唯有佛陀才能通达万法的真理。在藏文中，佛、正觉称为“桑吉”，意即，从无明当中清醒过来，遣除一切障碍，通达世出世间一切万法的觉悟者。《皈依七十颂》云：“于所知慧增，摧毁无明闭，正觉如莲启。”意思是，智慧不断增长达到究竟，对一切所知了如指掌，彻底摧毁了所有无明之闭合，就获得了佛果，这样的正觉就如莲花开启一般。

 

既然佛陀即是正觉，就说明佛陀是依觉悟而安立的，佛陀和觉悟互相观待。就像知识分子必须依靠知识来安立一样，如果不具备知识，则不能称为知识分子，他们所具备的知识和其身份需要互相观待。

 

如果承许万法不空，那么佛陀也应以自性而存在，无需观待任何他法。如此一来，佛陀不依菩提或遍知智慧也能存在了，但这显然不合理，因为，有了觉悟的境界才能称之为佛陀；如果没有这种境界也能安立为佛陀，那么所有众生也都可以称为佛陀了。

 

二、不依佛陀而有菩提之过

 

“亦复不因佛，而有于菩提”，也会有不依靠佛陀，菩提也应该存在的过失，或者说，会有觉悟不依靠觉悟者而存在的过失。为何这么说呢？因为，如果承许万法不空，那么菩提也应具有自性而不需观待他法，这样一来，不依靠令菩提现前者佛陀，也应存在觉性果位了。

 

但这根本不合理，因为，菩提（觉悟）必须依靠佛陀（觉悟者）才能安立，因为只有佛陀才能通达万法的实相，了知人无我和法无我的究竟空性。如果菩提不依佛陀的身份来安立，那它是谁的菩提呢？根本无法安立，成了无依无靠如同石女儿一样的无实法了。

 

◎因具二过，故实有不成立

 

由此可见，如果有实宗承许万法自性实有，菩提和佛陀之间就没有了观待关系，因为自性存在的法无有造作、不能改变，也不依赖于任何法之故。如此一来，就会有同时失坏觉悟和觉悟者的过失。

 

《显句论》中引用了教证“自性非改变，于他不观待”来说明，如果菩提和佛陀具有真实自性，那么因为自性不能改变的缘故，就会有佛陀不依觉悟而有、觉悟不依佛陀而存在、彼此互不观待的过失。

 

但对方肯定不敢这样承认，因为按照《俱舍论》小乘的观点，圆满了三十七道品之后，才能成就正等觉佛陀的果位。由此可见，对方万法实有的观点不能成立。

 

卯二（精勤修道亦不得成佛之过）：

 

虽复勤精进，修行菩提道，

若先非佛性，不应得成佛。

 

藏文译本颂词：

 

若先非佛性，虽复勤精进，

修行菩提道，不应得成佛。

 

如果先前不是佛的体性，那么虽然精进地修行菩提道，也不应该成就佛果。

 

如果万法实有存在，那么首先并非佛陀的修道者，比如一个凡夫人，为了获得菩提果位，无论怎样精进修持菩萨行，也不能获得菩提果位，因为先前的自性永远不可改变的缘故。

 

但这显然不合理，大小乘共许佛陀最初是以凡夫的身份修道，逐渐变成菩萨，最后成为功德圆满的佛陀。《释迦牟尼佛广传》中就讲过很多这样的公案，譬如，世尊在因地时曾转生为义成王子等很多身份，历经了三大阿僧祇劫广行六度、积资净障，最后才获得了正等正觉的佛果。

 

《贤劫经》里也讲了贤劫千佛成佛的种种因缘。有些佛经还对释迦牟尼佛成佛做过授记，如《瑞应经》云：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝表莲灯，以五百金钱买五茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足乃解发布地，使佛蹈之而过。佛因授记曰：‘是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来’。”

 

可见，谁都不能否认从凡夫到菩萨，再到佛陀的转变过程，而这种转变只有依靠不实有的缘起空性才能实现。如《法华经》云：“知法常无性，佛种从缘起。”意思是，应了知万法皆无自性、本体并非常有，佛陀的种性也是从缘起而生，即佛陀的证悟或者说觉悟的历程，全部依靠无实有的缘起而产生。

 

如果按照有实宗的观点，承许万法本体实有，其本性就不会有任何变化，这样以前不是佛的体性，后来也不可能变成佛。如果这样承许，就把成佛的整个过程——最初发菩提心、中间历经三大阿僧祇劫广行六度积累资粮、最后断证功德圆满获得如来正等觉果位，全盘否定、推翻了。所以，对方万法不空的观点不可能成立。

 

◎深知忆念功德，是信心之源

 

在修学佛法的过程中，大家应对佛陀的不共智慧和悲心生起坚定不移的信心。前面说过，钝根者是通过学习《释迦牟尼佛广传》了解佛陀的生平，当知道佛陀在因地为了利益众生如何难行能行、难忍能忍地广行六度之后，便会发自内心地对佛陀生起敬仰之心。利根者则是通过自己的智慧反复观察之后，深知“缘起空性”真正揭示了万法的实相，而这一真理唯有佛陀才能证得并为众生宣讲，世间任何学者专家都无法触及，由此就会对佛陀生起坚定不移的信心。

 

希望大家能通过这两种方式，体悟到佛陀所具有的不共特点——广大行和甚深见，深知佛陀为了利益众生所行持的六度万行，任何人都无法做到；佛陀所证悟的“缘起性空”之实相，世间科学家、物理学家等最有智慧的人都无法了知。当对佛陀这些功德不是在口头上，而是在心中真正生起定解之后，就会对佛陀生起不退转的信心。

 

如果只是嘴上说佛陀非常了不起，以一种崇拜之心信佛，其实与其他教徒崇拜自己的教主没有什么两样。这样的信心并不稳固，尤其现在社会特别复杂，各种邪说层出不穷，若不了解本师释迦牟尼佛超凡不共的悲心和的智慧，很容易随波逐流。

 

希望大家能牢记这一点，平时对于一些乱七八糟的事情没必要经常想，应该时时忆念佛陀的功德，要思维佛陀的悲心到底如何超胜、佛陀所说的缘起法与其他学问的不共之处在哪里……本品前面的颂词“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”非常重要，希望大家能反复研究分析，最好结合自相续写一些心得体会，这样更能加深理解。

 

如果大家对佛陀生起了诚信、对中观义生起了定解，那么从学院毕业之后，无论在信心上、见解上，还是行为上，都会与很多人不同。现在，你们一定要精进努力，既然来到喇荣佛学院求学，忙一点、累一点也是非常有价值的！如果整天闲散放逸，来到这里也没有多大意义。

 

子三（无有因果之过）分三：一、无有罪福作者之过；二、无有罪福也应有果报之过；三、若有罪福果报则应成立空性。

 

丑一（无有罪福作者之过）：

 

若诸法不空，无作罪福者。

不空何所作？以其性定故。

 

如果诸法不空，则无有造作罪业者与造作福德者。不空的法该如何造作呢？无法造作，因为其自性决定的缘故。

 

前面对方向中观宗发太过说：如果一切万法是空性，就“坏于罪福”；如果没有罪福业，那么造恶业感受痛苦、造善业获得快乐就不能成立，这样一来，世人将无恶不作了。

 

现在中观宗反驳说：如果万法实有存在，就永远不会有任何补特伽罗可以造作福德与罪业，即不会有造作罪业者与造作福德者。为什么呢？

 

因为，作者要观待所造罪业或福德才能成立，但不空、具决定自性的罪福恒常存在，这样如何造作呢？不可能造作。只有在罪福是空性的前提下，才会有以前没有造作，现在开始造作的现象。比如，一个人以前没有造善业，现在通过造善业获得了财富，之后以此供养三宝、印佛经建佛塔等。如果罪福不空，他以前不造善业，现在也不可能造作，否则本性已经改变了。

 

如果不能造作罪福业，也就不会有造作罪福者。然而，罪福及其作者在世间都是存在的，譬如佛经中讲，给孤独长者供养佛陀喜乐园，让僧众在此讲经说法，这是一种福德业，给孤独长者是造作福德者；大天比丘造了几个五无间罪，大天比丘是造作罪业者。假如罪业和福业都实有不空，就不会有造罪与修福的现象，这样造罪的大天比丘与修福的给孤独长者也就没有差异了，但谁会这样承认呢？

 

所以，只要承认善有善报、恶有恶报，就不能承许万法不空。如果万法实有不空，造罪者以及造福者则都不能成立。

 

丑二（无有罪福也应有果报之过）：

 

这一颂是抉择对方具有失坏因果的过失。颂云：

 

汝于罪福中，不生果报者。

是则离罪福，而有诸果报。

 

藏文译本颂词：

 

汝许离罪福，而有诸果报。

罪福因所生，果报则无有。

 

如果你们承许诸法实有，那么离开罪福也会有果报了，这样由罪福之因所生的苦乐果报就无从安立。

 

如果对方承许万法实有，那果法也必然实有；如果果法具有自性，就不需观待它的因——善恶业，也就是说，即使没有作为因的善恶业，其异熟果也会存在。这样一来，果报就成了无因生，但这与世间共称及佛经教义完全相违。

 

也可以从因的角度分析：如果诸法实有，那么善业和恶业也应该实有，既然实有就不会有任何变化，这样一来，依靠它们就不应该有所谓的果报了。

 

由此可见，如果承许万法实有，无论是因——善恶业，还是果报，都无法安立，成了毫无意义。这样一来，我们每天闻思修行就无有意义了，小乘行人常年在林中修不净观也没有任何作用了。然而事实并非如此，因果规律是所有内道共许的。既然承许因果，就说明善恶业和果报并非实有。

 

麦彭仁波切的《中论释》中说：“如果这样承许，则与世间以及论典之理相违了。”稍懂佛理的人也知道善有善报、恶有恶报，但如果按照有实宗的观点，那么造作罪业和福德都不会有果报了；即使有果报，也不是从罪业和善业中产生，这样整个因果已经错乱了，会有极大过失。

 

丑三（若有罪福果报则应成立空性）：

 

若谓从罪福，而生果报者。

果从罪福生，云何言不空？

 

如果说从罪福中产生果报，那果既然从罪福中产生，怎么能说不空呢？

 

如果对方有实宗也承认快乐的果报由善业而生、痛苦的果报从罪业而起，比如，供养佛陀会得相好圆满、生生世世感受快乐；杀害众生会短寿多病、多生累劫遭受痛苦，那你们为什么不承认空性呢？应该承认。如果万法不空，就不可能从善恶业中成熟果报，就像种子只有是空性的，才有机会发芽并成熟果实，如果种子的本体不空，则永远不会变化。

 

本品前面的颂词“以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成”也说明了这个道理：万法的真相就是缘起空性，只有是空性，因果等一切法才得以成立，如果不空，则一切法都不能成立。既然对方承认善有善报、恶有恶报，就应该承认缘起性空，因为只有在缘起性空的理论下，才能安立万事万物的所有操作和一切因果概念。

 

《显句论》云：“这是空性，因为是缘起故同影像。此外，假设你们承许有自性，那么就对‘请去、请逃、请造、请看、请坐’等世间的名言这些缘起法有妨害。”

 

 

 

回目录

 

《入行论释·善说海》讲记

  著：无著菩萨

  译讲：索达吉堪布

 

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬  宗内门兰钦波鄂嘉达

大悲摄受具诤浊世刹  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  敦巴特吉坚拉夏擦漏

赞如白莲闻名不退转  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

      

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第一百八十节课

 

《智慧品》正在讲“破常因生”。常因生分几个方面，有些外道认为万法由大自在天产生，有些认为万法由微尘产生，还有些认为是由主物产生，但这些统统不合理，所以作者一一地驳斥。

 

驳斥外道的观点，在修学佛法的历程中不可缺少。虽然现在的外道跟古印度外道有些差别，但他们执著的方式大同小异。通过教理驳斥他们的观点，对佛教自然而然会生起正信，自己的见修行果也得以稳固。否则“近朱者赤，近墨者黑”，今天你是一个虔诚的佛门弟子，明天受外境的种种诱惑，见解很容易发生改变。所以大家应该通过合理的闻思，以佛教智慧火将邪见种子焚毁无余，对佛法僧三宝生起虔诚的正信。不然，你即生中虽遇到了如意宝般的大乘佛教，可是自相续被邪见所控制，行为被外道所引诱，最后定与佛教背道而驰。

 

所以，大家不要认为：“我又不是学大自在派的，为什么要了解他们的观点？”千万不能这样想。因为我们的心特别无常，今年是很好的佛弟子，明年却可能变成一个外教徒。因此在这方面，我们要依传承上师的教言，从理论上进行再三剖析，将相续中的邪分别念逐渐灭尽，这对每一个佛教徒来讲至关重要。

 

不要说我们凡夫人，即便是一些圣者，也在不断地闻思，不断地巩固所学知识。大家不要认为自己了不起，其实我们的出离心、菩提心、空性智慧不值一提，所以应该时时刻刻想到佛法僧三宝的功德，有时间的话，就念诵《随念三宝经》，行住坐卧经常祈祷三宝。我看到很多老修行人，修行非常了不起，一辈子将时间和精力全部用来修持佛法、利益众生，尽管如此，他们仍在不断地巩固，不断地修学。而现在有些所谓的修行人，每天不是在搞世间八法，就是在睡懒觉、懈怠散乱，这种人反而认为自己业障已经清净了，皈依三宝只是个形式，供养三宝也不是很重要，要么说一些大话，要么沉溺于迷乱现象中，非常可悲可叹！

 

真正的大乘修行人，有生之年最根本的就是对三宝生起诚挚信心。要想有这种信心，就应该推翻外道的观点，与外道的见解不能混为一谈，始终提醒自己是一个佛门弟子。皈依了三宝以后，阿底峡尊者说，供养三宝不能间断，因此，很多老修行人在吃饭时、睡觉时、起床时，经常念一些偈颂来感恩三宝、忆念三宝、供养三宝，自己的一切威仪摄于三宝的氛围中，在三宝的加持阳光下进行运作。然而末法时代，很多修行人并不是这样，所以我希望不管是出家人、在家人，应当时时忆念三宝和祈祷三宝，只有这样，修行才会逐渐归入正道。

 

藏传佛教专门有一个偈颂，不管到哪个寺院或者居士团体，大家在饮用食物之前，都会将献新部分先放在献新杯里，然后念这个偈颂供养三宝。献新杯就是供护法杯，它不仅可以用来供护法，还可以当作供三宝的碗（拉萨等地称之为“献新碗盏”）。现在有些人分别念非常强，认为护法杯就是供护法的，每个护法神要准备不同的杯，不然他们到时候会打架，而且本来是护法神的杯子，如果再让佛法僧三宝用，那肯定不行。这种分别念是不合理的。作为修行人，我们平时喝茶、喝水、吃饭时，应该将献新部分放在献新杯里供上。假如没有条件每顿都供，至少早上起来要供一次，其他时候只是念诵就可以。

 

念诵的偈子是：

 

无上本师即佛宝，

无上救护即法宝，

无上引导即僧宝，

供养皈处三宝尊。

 

用藏语来说，就是：

 

敦巴拉美桑吉仁波切，

秀巴拉美丹秋仁波切，

珍巴拉美根登仁波切，

 嘉内滚秋森拉秋巴波日。

 

从今天开始，我们暂时规定：出家人和居士团体中，每次吃饭之前，由一个维那师起调，大家一起合掌念诵。凡是有三四个人以上，就应该这样行持。

 

现在很多年轻的出家人，吃饭时没有忆念三宝的规矩，拿起筷子就大口大口吃，以出家威仪来衡量，这是不如法的。按理来讲，出家人吃饭时要先念《随念三宝经》，最后作回向，有很多很多的仪式。以前法王如意宝去美国、加拿大、日本等国家时，许多国外人受藏传佛教的影响，几个人一起吃饭时，一定会共同念供养三宝的偈颂。所以希望大家，包括学院的发心人员，从明天开始，吃饭时要供养三宝。当然，等所有的人都到齐了再吃，可能有一定的困难，但几个人先吃的话，应该把这个偈颂念一遍。

 

下面我们共同念诵——“敦巴拉美桑吉仁波切，秀巴拉美丹秋仁波切，珍巴拉美根登仁波切，嘉内滚秋森拉秋巴波日。”这是用藏语念的，你们实在不方便的话，也可以用汉语来念：“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊。”表面上看，这是很小的一个行为，但实际上，《大圆满前行引导文笔记》中说，此举有随时不间断供三宝的功德。

 

修行，其实就是逐渐改变自己的行为，包括我们出门时也要拿着念珠、转经轮，有时间就多念“嗡玛呢巴美吽”。我最近在看松赞干布的《嘛呢全集》，里面讲了很多很多观音心咒的功德，我真的觉得即使只会念观音心咒，自己也没有白来人间一趟。如果你们没有时间念诵，现在科学比较发达，可以买个念佛机放在家里，这种声音也可以净化你的相续，通过上师和佛菩萨的名号或咒语，分别杂念就能慢慢得以清除。

 

前不久，我给学院的道友发了一些念佛机，如果你们不生厌烦心，还是应该在家里放。（当然，若对佛号生厌烦心，可能你已经着魔了，有点可怕！）不过，念佛机放在家里，有时候也会起到其他的效果。听说有一个居士，自己很信佛，但父母不信，她千方百计劝父母，可是一直说服不了。后来她在佛堂放了个念佛机，是法王念的莲花生大士心咒。有一次她母亲听到了，说：“这个念佛机很好，我也要买一个。”她非常高兴，认为母亲还是可以度化的，没想到，母亲接着说：“它的声音听起来比较不同，肯定可以吓走小偷！”

 

台湾也有一个法师，他的道场非常好，每次讲经说法，很多人从美国、加拿大乘飞机来听。道场的对面好像是个修理厂还是车间，那里的人对佛教不理不睬、不闻不问。法师经常想：“这些人离我这么近，能给他们结上佛缘该多好啊！”但遗憾的是，始终没有这个因缘。后来有一次，法师在院子里时，看见来了一个人，法师很高兴，边合十边念阿弥陀佛来迎接他。那个人见到法师，第一句话是：“师父，厕所在哪里？”所以没有缘分的人，即使住在隔壁，离佛法也是咫尺天涯。

 

作为一个佛教徒，我们与外道的种种不同，应该在身口意上体现出来，若没有这样，平时跟外道或不信佛教的人没有两样，那你的修行境界很难增上。所以，大家要经常祈祷三宝，对佛陀的感恩心永远不能忘。体光老和尚在《开示录》中说：“我们时时处处应有感恩心，且不说成佛大事，就连我们平时喝的稀饭和吃的干饭，它的背后也有无数农民的精勤努力。”唐代诗人李绅曾说：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗很多人从小就会背，一提起来也朗朗上口，但农民在酷暑中耕作的辛劳、一颗一颗粮食的来之不易，恐怕并没有深刻体会。包括我们手里拿着的一本一本书，可以说蕴涵了无数人的汗水和泪水。因此，学佛要有一种感恩之情，应该始终想到佛陀的恩德、佛法的功德，不要对什么都无所谓。作为佛教徒，尤其是作为出家人，我们穿的衣服、享用的饮食，包括学习的法本，是很多人的辛勤劳动换来的。若能常怀感恩之心，自相续才会与佛法融为一体，否则，开悟并不是那么简单的。

 

下面遮破外道的过程中，我们应该悉心体会，不要认为跟自己没关系。学习任何一个法，都要结合自相续来修持，若能如此，一切法皆会成为窍诀。否则，就算是最甚深的上师独传教言，对你的相续也不会有半点利益。所以大家学习的时候，千万不要把佛法当作学术研究，不然，你的心无法得以调伏，烦恼也无法得以对治。这方面，大家务必要注意！

 

丑二、由彼所生不存在：

 

云何此彼生？我及自在天，

大种岂非常？识从所知生，

苦乐无始业？何为彼所生？

 

由大自在天产生万法是不合理的，因为他的真实性没有得到确认。本体未得到确认的法，如果还可以产生，那石女儿、龟毛、兔角也可以产生器世界和有情世界的万法了。所以作者在此问道：“你们所承许的大自在天，到底产生什么样的果呢？”

 

自在天所产生的果，要么是常有，要么是无常，除了这两者以外，不可能有第三种情况。如果对方选择第一者，说自在天产生的是我或微尘等常有果，然后再依之产生其他万法，这种说法不合理。因为无论是能生的大自在天，还是所生的我或微尘，你们都承许为常有，既是常有之法，又怎么会有能生、所生呢？若认为常有因能生常有果，这个说法非常可笑，世间人也不会承认的。

 

如果对方选择第二者，说常有的大自在天虽不能产生常法，但可以产生无常法，这种说法也不合理。因为外境诸法依各自因缘而生，眼等诸识是缘外境而生，众生的苦乐感受也是由无始以来的业力所生，《无量寿经》云：“善恶报应，祸福相承。”《泥犁经》亦云：“善自获福，恶自受殃。”行善获得快乐，造恶感受痛苦，这是无欺的因果规律，并不依赖于自在天的操纵。麦彭仁波切说过：“哪怕获得一瞬间的快乐，也是往昔所造善业之果报；哪怕感受一瞬间的痛苦，也是以前所造恶业而导致的。”诸法均由因缘所生，在这个过程中，根本找不到所谓的自在天，故不能将之作为万法之因。法称论师在《释量论》中说：“与刃药等联，黑者伤及愈，无关之木块，何不执为因？”黑者（人名）被刀砍伤后，伤口愈合与医生的药物有关，若将无关的木块或石头执为愈合之因，这根本不合理。同理，众生的苦乐感受是各自的业力所现，若将无关的大自在天执为因，这是说不过去的。

 

现在也有个别宗教认为上帝创造万物，但不知他们的上帝到底是常有还是无常。如果承许为常有，那常法怎么样创造万物的，这个问题需要加以分析。我没有精心研究过他们的宗教，但像佛教一样经得起任何理证观察的教义，恐怕很难以找到。当然，他们所崇拜的上帝，跟此处的大自在天还是有一定差别。

 

在古印度，确实有信奉大自在天的教派，他们把大自在像作为供养对境，佛教的布日巴尊者就曾有调伏大自在像的经历。布日巴尊者是那烂陀寺一位著名的班智达和大比丘，后来因行持密宗至高无上的行为，显现上时常喝酒，行为不太如法，最后被僧团开除。之后他经常显示各种神通神变：有一次坐船没有钱，船夫要他立刻下船，他手指恒河，河水即刻向上倒流，他站在恒河上，顺流而上，直抵对岸。还有一次，他去一个酒家喝酒，卖酒女问他要酒钱。当时太阳挂在正中，他说：“太阳的影子什么时候移过我，我什么时候给你钱。”他显示神通把太阳定住了，整整三天没有移动。当地的时间因此而发生了错乱，后来国王亲自出王宫，替他付了所有的酒钱。

 

不久，尊者来到一个地方，那里有一座著名的大自在天石像，他用契克印想毁坏它，但石像却纹丝不动、完好无损。尊者非常奇怪，绕着它上下观察，发现它顶端有一尊很小的观世音菩萨石像，也有人说是具光佛母像。尊者把它轻轻移开，大自在神立即现出真容，恳求尊者不要摧毁石像，他将依照尊者的教导奉行。（其实我们身上应该戴一些观音像、具光佛母像、莲花生大士像、金刚橛像等。一个人护身是很重要的，现在很多人不信佛教，即使有些信佛教，也觉得戴佛像是多余的事情，千万不能这么想。当然，极个别人脖子上戴的像，可能有三四斤重，好像把诸佛菩萨都挂在身上了，走路摇摆的时候，身上就不停地“叮咚叮咚”……）尊者命令道：“从今以后，你必须供养一百个僧人，不再接受杀生祭祀的供品。”大自在神说：“印度的佛教不久就会毁灭，不过乃至佛教毁灭之前，我会尽全力供养僧众。”这样承诺以后，尊者当即从所在地方消失，化为一座巨大石像，自此，他的真身没有再出现过。

 

还有一个尊者叫乍南达日巴，他是恩扎布德的传承弟子，也是非常了不起的修行人。当时尼泊尔有一座大自在的相（标志），神秘莫测，变化多端，若有人在它面前以坚固的信心祈祷，就能获得眼通，并马上成就细微的怀业、增业、诛业。它的存在对佛教造成了很大的损害，尊者为了调伏该地的外道，便动身前往尼泊尔。那天，正在这座标志物前虔敬供养的，有包括三大国王在内的成千上万的人。尊者来到那里，用契克印一指，这座大自在的标志物当即倒塌。（莲花生大士的契克印，是降伏鬼神的手印。一般来讲，有修行境界的人依此手印可降伏外道魔众，非常有加持力。）尊者对它吹一口气，它立即化为粉末。人们见到他超凡的行为，纷纷向他顶礼、皈依。

 

在历史上，印度和尼泊尔的大自在神像非常多，现在印度尼西亚、印度等地也有很多大自在的标志、石像等。但据我了解，他们只是把大自在当作圣尊来供养，并没有说他是万物的创造者。

 

还有，我们学院经常念的“怀业祈请文”，很多人叫“大自在祈祷文”，最初不知道谁翻译的。但这里的“大自在”，是指获得身心自在，因为里面有九本尊的祈祷文。这可不是大自在天的祈祷文，大家要注意啊！（众笑）

 

丑三（大自在不能作为能生）分二：一、宣说过失；二、遣除周遍之谬论。

 

寅一、宣说过失：

 

若谓因无始。彼果岂有始？

 

对方若许自在天是万事万物的因，那自在天无始以来就应该一直存在，他未造万物之前和已造万物之后应该无有变化，否则，就不是常有、唯一的法了。如果万法的创造者自在天无始即有，那么他所生的果——器世界和有情世界，也应成无始以来就存在了。为什么呢？因为这些法的因完全具足，一点违缘也没有，果又怎么会不存在呢？诚如法称论师所言：“若因全具足，云何彼果灭？”

 

然在现实生活中，自在天所创造的果不可能永远存在。一个人刚才很痛苦，现在又很快乐，过一会儿可能又很痛苦；有些人不久前在这里听课，今天已经离开了人间，而剩下的有些人，《入行论》没讲完之前肯定也会去世，是同一个因所造，就不该有这些变化，也不能说这个人50岁，那个人15岁，而应该是所有的人同岁。但这显然是不可能的，因此，一切万法并非自在天所造，而是以各自因缘产生的。

 

通过中观这种推理，我们完全可以指出对方的错谬之处，这样一来，即使有些外道说“我们教派如何如何好”，自己也不会轻易相信，而是会详细观察“你们基道果是什么样的？见修行果又是如何？世俗谛和胜义谛怎么安立的……”在这个过程中，有智慧的人不会融入他们的宗教，而没有智慧的人很容易人云亦云，犹如山上的经旗一样，风怎么吹，他就怎么飘，非常可怜。

 

总之，大家一定要了解，大自在天绝对不是万法的因。不然的话，快乐痛苦、春夏秋冬等不可能有迁变，应该有这个过失。

 

寅二、遣除周遍之谬论：

 

彼既不依他，何故不常作？

若皆彼所造，彼需观待何？

 

对方说：“大自在天虽然是常恒的，但创造万物时需要观待他缘，故而不一定恒常生果。因缘一旦聚合，大自在天就创造万法，如果因缘不聚合，大自在天也无能为力。”

 

这种说法不合理。既然你们许大自在天不依他法，是独一无二的万法创造者，那他生果怎么还需要观待其他呢？再说，假如他能创造万法，为何不能随心所欲地创造因缘呢？只要他需要，应该就可以让严冬开鲜花、酷夏下大雪，这一切他都有能力创造的，还需要观待什么呢？

 

因缘聚合就能生果，因缘不聚合则无力生果，在这个过程中，自在天根本起不到什么用。《中论》云：“因是法生果，是法名为缘；若是果未生，何不名非缘？”既然不能决定生果，那干脆不要说是自在天创造的，执著自在天为因，岂不是以非因为因吗？众生的苦乐变化、春夏秋冬的更替，一切都是依靠各自的因缘，而非所谓的大自在天。《释量论》中说：“何有何变因，此外执余因，则于一切法，诸因成无穷。”倘若执著非因为因，产生诸法的因就应成无穷了。比如苗芽本来依靠种子而生，若不以种子为因，反而在种子以外说石女儿是它的因，或者自在天是它的因，或者说上帝是它的因……这是非常可笑的事情，如此一来，因就成无穷无际了。这种观点，对方也不会承认的。

 

若依缘聚生，生因则非彼。

缘聚则定生，不聚无生力。

 

接下来再继续破斥：假如你们说大自在天需要因缘聚合才能生果，种子、阳光、水分、农民劳作等聚合时，自在天能产生庄稼，这些因缘若不具足，就无法创造出庄稼，那这样的自在天有什么用呢？如果一切依赖于因缘聚合，因缘不聚合，即使来一百个自在天，也不能让石头生出苗芽、寒冬盛开鲜花，那为什么说他是万物的创造者呢？可见，一切果的生因唯是因缘，而不是自在天。

 

当然，这种因缘也非如外道所许，是恒常实有的法。《四百论》云：“一切为果生，所以无常性，故除佛无有，如实号如来。”为了生起果法，因才得以生起，所以因决定为无常性。这个道理，三千大千世界中，唯有具通彻无碍智慧的佛陀才能照见，除此之外的仙人、声闻缘觉，都没办法了知，故唯有佛陀才能称为“如来”。

 

学习这些法之后，有善根、有福报的人，会对本师释迦牟尼佛和他所宣讲的缘起法生起不共的信心、不退转的信心。通过自己的智慧与寂天菩萨等大德的推断结合起来，对世间事物的真相进行判断，就会发现只有佛陀的说法千真万确，其他任何说法都经不起观察，这一点利根者会深信不疑。

 

以前舍利子是十分傲慢的外道，有一次他看见马胜比丘的威仪调柔寂静，便好奇地问：“你平时学的是什么法？”马胜比丘说偈道：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。”意即一切法都是因缘而生、因缘而灭，我的上师大沙门——本师释迦牟尼佛，经常宣说这样的道理。舍利弗听后大有感悟，遂放弃一切外道禁行，和目犍连一同皈依佛陀，最终二人皆证圣果。所以对利根者而言，听到佛教因缘生法的规律后，就会了知其他学说没有任何价值了。

 

既然万法的产生源自因缘聚合，万法毁灭源自因缘消散，自在天又起到什么作用呢？一切万法于胜义中都不生不灭，世俗中依靠各自因缘而产生——外在的因缘如种子产生根、茎、花、果，内在的因缘则以无明为主的十二缘起产生轮回，除此之外，认为有一个自在天在幕后操纵指挥，这是绝对不可能有的。

 

若非自在欲，缘生依他力。

若因欲乃作，何名自在天？

 

再从另一个角度观察：自在天创造万物时，是没有欲望而随随便便生果，还是依自己的欲望来操作的呢？

 

如果说自在天并不是由欲望支配而生果，则说明万法是由其他因缘产生。但这个对方也不承认，因为他们认为自在天有意识地创造万物。如果说自在天依欲望而生果，那大自在天就不自在了，因为他被欲望所控制、所牵引，怎么能称为“自在”天呢？你们认为大自在天是“大自在”，其实他一点都不自在。就像有些人认为自己是很好的修行人，但其实每天被分别妄念束缚着，修行一点也不好。

 

通过这种观察可以了知，世间上并没有一个万物的造作者，也没有什么天生的东西。有些人认为天生的东西应该存在，实际上这只是未经观察的说法而已。汉地有一位盘圭禅师，有次来了一位弟子向他请示：“我天生暴躁，不知道该如何改正？”禅师说：“那你发脾气给我看一看。”弟子说：“我现在没有，一碰到事情，那天生的性急暴躁，才会跑出来。”禅师告诉他：“这说明你的暴躁不是天生的，它只是因缘所生法。如果你把它说成是天生，将过错推给父母，实在是太不公平了。”通过这种开示，那人马上会意过来，再也不轻易发脾气了。

 

我们这里个别人也是这样，觉得：“我天生性格不好，天生爱发脾气，你们最好不要惹我，我就像毒蛇一样！”其实根本没有天生的脾气，你又不是大自在天的妹妹——也不是大自在天的哥哥，加上一个哥哥，不然有些人不舒服，开玩笑！

 

 

 

回目录

 

 

中论讲解

 

龙树菩萨 ·造论

麦彭仁波切 · 注释

索达吉堪布 ·译讲

顶礼本师释迦牟尼佛：

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬        大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达        尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到        赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏        恭敬顶礼本师大悲尊

 

顶礼法王如意宝：

 

涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得    祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗    证悟意传求加持

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第95课

 

在本品开头有实宗提出，如果承许万法为空，就会有无有四谛、有境智慧、八果、三宝、因果、世间名言六大太过。针对对方这些发难，中观宗一一进行了驳斥。现在正在宣讲“广说回遮他宗之过”中的“无有四谛之过”。

 

“无有四谛之过”的科判和颂词，可以从两个角度理解：一、如果有实宗承认一切万法不空，则具有无有四谛的过失，这是从直接回遮对方观点的角度理解；二、中观宗承许万法为空，不会有“无有四谛”的过失，这是从间接角度理解。

 

上节课讲完了“无有四谛之过”的第一部分“无有外境四谛之过”，今天学习第二部分“无有有境智慧之过”。

 

丑二（无有有境智慧之过）分二：一、无见苦谛之过；二、无其余三谛有境智慧与四果之过。

 

科判意思是，如果对方承许万法实有，就会有“无有有境智慧”的过失，或者说，中观派承许万法为空，不会有“无有有境智慧”的过失。当然，从回遮对方太过的角度，第一种理解可能好一点。

 

寅一（无见苦谛之过）：

 

若苦定有性，先来所不见。

于今云何见？其性不异故。

 

如果苦谛决定有自性，那么它先前不为有境智慧所见，于现在又如何见呢？也不能见，因为苦的本性不变异的缘故。

 

前面讲过，要想出离轮回，必须先认识苦谛，然后为断除集谛而修持道谛，最后就会现前灭谛。因此，首先一定要认识苦谛，但如果按照有实宗万法实有的观点，承许苦谛有实质性的本体，那么就像以前从没见过苦谛一样，如今也无法重新认识它。为什么呢？

 

◎苦性不变异，故无法见

 

“其性不异故”，如果痛苦无有本体，通过各种方法了解、认识其本性则是合理的，但如果痛苦实有，其本性就会始终安住于自性而不能迁变，以前如何，现今亦如何，这样一来，与其观待的有境智慧也不会有任何变化，即以前没有认识痛苦的本性，现今也不可能重新观待因缘而现见苦谛之本性。

 

比如，大小乘都认为，资粮道和加行道没有真正现见苦谛，见道时方认识痛苦的本体。按照《俱舍论》的观点，见道时缘三界依次会生起苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，此时就是现见苦谛。但这种现见苦谛只有在苦谛无自性的基础上才能成立，如果苦谛不空，本体实有，那么在资粮道、加行道时未见苦谛，见道、修道时又如何能见呢？也不应见。因为，既然对境苦谛的本体不曾变异，即无任何改变，与其观待的有境智慧又怎么会有不见和见的变化呢？也不应该有。前面再三讲过，万法因为无实有本体，才会有所谓的缘起或者说改变，也即从以前对苦谛的不认识变为现在认识；如果万法实有，则不会有任何变化。

 

《大圆满前行引导文》中讲过一个公案：难陀刚出家时没有出离心，世尊以威力把他带到天界、地狱之后，他才生起了视整个三界犹如火宅的真实出离心。正因为痛苦无自性，他才有从先前不认识轮回痛苦，到后来认识痛苦的变化；如果苦谛不空，那么难陀后来也应像最初一样无有出离心了。

 

《显句论》云：“假设认为：先前苦已成立，是没有了知的自性，后来才了知通达。那是不合理的，为什么呢？难道不是自性已安住了吗？自性是什么？它就是在世间中真实存在，如火的热性一样不变异。何时自性不变异，那时痛苦先前不是了知的自性，后来也不该了知。”

 

◎苦谛可见，说明苦谛无实

 

然而，对方是不敢承认无法见苦谛的，因为小乘等内道宗都承许见道时就会现见痛苦的本体。既然如此，就不能说痛苦实有；如果实有，见道时也不能见苦，这样就违背了对方自宗的教理。

 

因此，中观宗并没有对方所说的“有境智慧不存在之过”，反而他们自己具有了这样的过失。因此，对方应该放弃这种恶见，了达释迦牟尼佛所说的缘起空性之甚深义。

 

寅二（无其余三谛有境智慧与四果之过）：

 

如见苦不然，断集及证灭，

修道及四果，是亦皆不然。

 

就如见到苦谛不合理那样，断除集谛、证得灭谛、修持道谛，以及获得的沙门四果也都不合理。

 

本颂的推理和前颂一样。如果按照有实宗的观点，承许万法实有，那么就如同先前未见到苦谛，后来也不可能彻见一样，对方先前未断集谛、证灭谛、修道谛、获得预流果等沙门四果，后来也不可能断除、修证以及获得。

 

前面分析过，如果苦谛实有，那么凡夫位时不能见苦谛，圣者位时也不应见到苦谛，或者说，以前理论上不了知苦，以后也不应该了知。比如很多道友以前不知道轮回的过患，学佛或出家以后也不应该了知，因为其本性不能变异的缘故。但这根本不合理，大家通过闻思修，现在已经完全明白了轮回是苦。

 

◎类推其余三谛、四果

 

以此类推，若承许其他三谛和沙门四果实有，都将具有同样的过患。怎样推呢？

 

首先，如同见苦谛不合理一样，断集谛也不合理。如果集谛实有不空，那么在加行道时集谛——业和烦恼没有断除，得圣者果位时集谛也不应该断除。为什么呢？“其性不异故”。

 

其次，就像见苦谛不合理那样，证灭谛也不合理。如果灭谛实有，凡夫地时未现前灭谛，获得圣果时也不应该现前，因为“其性不异故”。

 

最后，就像见苦谛不合理那样，修道谛也不合理。如果道谛的智慧实有，那么以前没有修道的智慧，以后也不会有，或者自相续中以前未断的烦恼，依靠修道也不可能断，但这显然不合理。

 

另外，以前未现前沙门四果，以后也不应该现前（四果都在见道以后安立）。为什么呢？因为，沙门四果依靠四谛而现前，如果按照有实宗的观点，承许四谛等诸法实有，那么所修、所灭、所证就会因为实有而无法变异，这样先前四果没有现前，以后也不可能变化而现前。

 

由此可见，如果按照有实宗所许的诸法实有之观点，那么见苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛，以及现前沙门四果这些概念、道理、安立方法等等，都会被彻底摧毁。然而，作为佛教徒，谁也不会否认释迦牟尼佛所安立的基道果，如果对此一概否认，不可避免会有极大过失。

 

因此，要想掌握佛法的精要，一定要懂得缘起空性，否则是无法通达的。

 

子二（无有三宝之过）分三：一、无有僧宝之过；二、无有法宝之过；三、无有佛宝之过。

 

丑一（无有僧宝之过）分二：一、无有四果之过；二、无有僧宝之过。

 

寅一（无有四果之过）：

 

这一颂也讲无有四果之过，与前一颂是否重复了呢？并不重复，前面讲四果是与四谛有关，即从修证角度分析，四谛是四果之因，破了四谛也就破了四果；此处是从四果与三宝关系的角度分析，即四果圣者属于僧宝。所以，虽然都讲四果，但由于分析的角度不同，故没有重复的过失。

 

如果没有认识到这一点，就会感觉好像重复了。大家学习经论的时候，经常会遇到从不同反体、侧面、角度衡量的情况，对此要学会分析。

 

是四道果性，先来不可得。

诸法性若定，今云何可得？

 

如果诸法的自性是决定的，那么先前不可得的四果，如今又怎么可得呢？

 

如果有实宗仍一味地耽执诸法具有决定自性、非缘起性空，我们就可以驳斥说：因为沙门四果——预流果、一来果、不来果和阿罗汉果，在凡夫位时以自性而不可得，后来见道时这四果又怎么能获得呢？也不应该获得。不得之因与前面的推断一模一样。

 

比如，对于预流果圣者而言，他当凡夫的时候通过精进修道，最后见道时就真实现前了预流果。之所以他能得到预流果，就是因为四谛等诸法无有本体、缘起性空，故而通过了知苦谛、断除集谛、修持道谛，最后可以现前预流果的果位。如果万法实有不空，其本性就不会有任何变异，这样他以前未得到预流果，以后也不会得到。一来果、无来果，以及阿罗汉果也可以同样类推。

 

总之，如果对方承许万法具有决定自性，那以前未得四果，以后也不会得到，这样就完全破坏了他们自宗所安立的四果僧宝。如果对方承许见道后可以获得四果，就说明万法是空性的。

 

由此可见，无论从所证、所修，还是所断等任何角度分析，实有之法都不可能存在。否则，四谛就无法安立，依四谛而现前的四果智慧以及果位也都无法现前。

 

寅二（无有僧宝之过）：

 

若无有四果，则无得向者。

以无八圣故，则无有僧宝。

 

没有四果也就没有得四向者。因为不存在八圣的缘故，所以不会有僧宝。

 

如果四果不存在，就将导致四向也不存在，因为四果依靠四向而有，四向也依靠四果而安立，两者是互相依存的关系。如果四果四向都不存在，获得这八种果位的八种圣士补特伽罗也都不存在了，这样一来，就无有所谓的僧宝。为什么呢？

 

因为对方承许僧众有凡夫僧和圣者僧，如果沙门八果都不存在，那么圣者僧（八圣贤）也就不存在了，这样一来，小乘宗所谓的僧宝概念就被摧毁了。

 

如果三宝中的僧宝不存在，那如何皈依三宝呢？所以，中观宗并没有毁谤三宝的过失，反而是对方所持的万法不空之观点，将他们自己推向了毁坏僧宝的深渊。

 

执持实有的观点非常可怕，智者应该彻底摒弃。

 

丑二（无有法宝之过）：

 

无四圣谛故，亦无有法宝。

 

没有四圣谛的缘故，也没有法宝。

 

既然无有四谛、僧宝，所谓的法宝也不应该存在，推理方式与前一样。前面小乘宗对中观宗发太过说：你们承许万法为空，故无有四谛，亦无有法宝。现在中观宗驳斥说：你们承许万法实有，故四谛无法安立，由此法宝也不应该存在。为何这么说呢？

 

法宝一般是指教法与证法，究竟而言，法宝是指依道谛而现前的灭谛。既然断苦、灭集、修道后现前的灭谛是法宝，那么没有了四圣谛，当然也就没有了法宝。

 

虽然人们所见的经书等文字相，也可称名为“法宝”，但实际它们并不是真正的法宝，只是因为它们是现前真实法宝——灭谛的因，故把因安立为果名，而称之为法宝。就像虽然可以把《中观根本慧论》等经论取名为中观，但实际上，这些文字并非真正的中观，只是从因的角度取名为中观，即只是一种名相上的安立。真正的中观是佛的智慧——远离一切戏论的中道智慧，也即佛说的缘起性空。

 

所以，如果承许万法实有，四谛就无法安立，这样一来，真正的法宝——灭谛，或者说相续中断除障碍的抉择灭1就不可能存在。

 

[1] 抉择灭：是以智慧断除所断后，而离开烦恼系缚的一种灭法；是依靠无间道无漏智慧力远离所破有漏法的一种无为、常有、善事的灭。

 

去年我们讲《俱舍论》的时候，这方面有过一些辩论，当时大家学得特别认真，但现在可能有点忘了吧，希望你们能经常把法本拿出来翻看一下。如果打好了《俱舍论》、中观、因明的基础，看显宗方面的书就会非常容易。

 

丑三（无有佛宝之过）分二：一、总说佛宝不成；二、别说佛道不成立。

 

寅一（总说佛宝不成）：

 

无法宝僧宝，云何有佛宝？

 

没有法宝和僧宝，怎么会有佛宝呢？

 

如果对方承许一切万法不空，就不会有四圣谛，也不会有僧宝（八圣者）和现前灭谛的法宝。如果没有法宝和僧宝，也就不会有佛宝。为什么呢？

月称论师说：我等大师释迦牟尼佛在因地的时候，肯定得到过沙门四果中的一果。也就是说，佛陀在现证佛陀的旅途中，必定当过僧宝，也必定通过修持现前过法宝（灭谛）。可以说，法宝和僧宝的究竟是佛宝，如果没有法宝和僧宝，佛宝就成了无因之果，如此也就失坏了佛宝。

 

综上所述，如果对方承许万法实有，四谛、三宝等就都不能成立，但对方肯定不敢这样承认。由此可见，对方的观点根本无法立足。

 

 

 

回目录

 

中论讲解

 

龙树菩萨 ·造论

麦彭仁波切 · 注释

索达吉堪布 ·译讲

顶礼本师释迦牟尼佛：

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬        大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达        尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到        赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏        恭敬顶礼本师大悲尊

 

顶礼法王如意宝：

 

涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得    祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗    证悟意传求加持

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第94课

 

现在正在宣讲“广说回遮他宗之过”的第一部分“无有四谛之过”。此科判分二：一、无有外境四谛之过；二、无有有境智慧之过。上节课讲了第一部分“无

 

有外境四谛之过”的“略说”，今天开始讲“广说”。

 

寅二（广说）分四：一、无有苦谛之过；二、无有集谛之过；三、无有灭谛之过；四、无有道谛之过。

 

卯一（无有苦谛之过）：

 

前面有实宗提出：如果中观派不承认万法实有存在，将一切立为空性，就会有无有四谛、三宝、因果，乃至一切世间名言的过失。

 

中观宗首先回答对方“无有四谛”的问难，回答时从苦谛、集谛、灭谛、道谛四个方面分别予以阐述。首先宣说无有苦谛之过。如颂云：

 

苦不从缘生，云何当有苦？

无常是苦义，定性无无常。

 

如果痛苦不从因缘而生，怎么会有痛苦呢？佛陀说过，无常的意义也就是苦的意义，如果万法有决定自性，无常就不可能成立。

 

中观宗驳曰：如果你们认为万法不空、实有存在，就等于承许痛苦等不从因缘而生了（上节课分析过，“依因缘而生”与“空性”“中观”都是同一义）。如果“苦”不从缘起而生，那痛苦怎么可能存在呢？不可能存在，因为无常之义也即苦的意义。

 

也就是说，对于诸法是无常这一点，对方不得不承认，“无常”和“痛苦”两者是同体关系，凡是无常，皆为痛苦；凡是痛苦，皆为无常。如果对方认为痛苦成立，就要承认万法是无常或者缘起；如果认为万法具有恒常自性，那么痛苦就不可能成立，因为这种所谓的痛苦无有观待，如同虚空中的鲜花一般。但说众生没有痛苦显然不合理。

 

◎诸经论对“无常是苦义”的分析

 

关于“无常是苦义”的道理，很多佛经论典都可以印证。如《杂阿含经》云：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。”麦彭仁波切的《中论释》曰：“佛陀云：苦谛乃刹那无常之自性。”《显句论》云：“如果何法有自性，那就不是缘起，不是缘起，就不是无常，如空中鲜花不是无常。”《中观四百论》亦云：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”意思是，名言中一切诸法都是无常的，而无常法必定有坏灭损害，凡有坏灭损害就不是真正的安乐，故说无常的一切法皆是痛苦。

 

有些人可能不认同这一观点，觉得无常的不一定就是痛苦的。关于这个问题，印顺法师的《中观论颂讲记》中做了很好的分析：“快乐是无常的，变动不居的。才以为快乐，一转眼起了变化，立刻就失坏快乐而悲哀了，所以乐受是坏苦。平庸的境界，得之不喜，失之不忧；然而不苦不乐是行苦。行就是迁流变易，无常生灭的；在不知不觉间，走向苦痛。如大海中无舵的小舟，随风漂流；船中的人们，尽管熟睡得无喜无忧，等到船触着了暗礁，船破人没的悲哀就来了。所以，享八万四千大劫福报的非想非非想天的有情，在他泯除想非想的差别，住在平等寂静的定中，没有一般的苦乐。可是时劫迁流，不断的缩短他的生命，这也到底在苦的圈子里。”

 

可见，世间虽然有些人事物能让我们明显感受到痛苦，而有些不仅不会带来痛苦，反而带来快乐，但这些快乐都是短暂而无常的，终究会变成苦。比如，一个人虽然现在身体很好，但可能突然就生病了，感受难忍的病苦，即使没有突患疾病，一直处于不苦不乐的状态，但也时时不离行苦，身体必会逐渐衰败而最终变成苦。如《入中论自释》中云：“于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼，迄无超出轮转之期。”

 

总之，如果承许万法有决定自性、本体不空，则因为无有变迁的缘故，无常义就会被毁坏无余，这样痛苦也将不复存在，但这根本不合理。

 

卯二（无有集谛之过）：

 

若苦有定性，何故从集生？

是故无有集，以破空义故。

 

如果痛苦有决定自性，它为何要从集谛中产生呢？不应产生。如果从集谛中不能产生痛苦，也就没有所谓的集，因为若承许“苦实有还从集谛中产生”已经破坏了空的意义之故。

 

所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。如果按照有实宗的观点，苦的本体不空、实有，那么苦就不必观待任何因缘，这样它就不可能从其因缘——集谛（业和烦恼）当中产生，由此，集谛就失去了存在的意义。

 

实际上，所谓集谛，只有在空性基础上才能安立。换言之，只有承许万法为空，说痛苦从集谛中产生才具合理性。比如，一个人前世造了杀害牦牛等恶业，这些业力导致了他现在身体的病苦。正因为痛苦的本体是空性，才可以说他今世的苦来源于前世的恶业，即集谛才可以成立。反之，如果痛苦不空，实有存在，它何必依靠因缘（集谛）而产生呢？根本不需要。如果痛苦不从集谛而生，集谛就无法安立，因为苦和集之间是一种因果关系。

 

总之，如果苦谛（果）实有，集谛（因）就失去了存在的必要；如果说实有的果从因中产生，则是于理不容的。由此可见，苦谛和集谛都不可能具有自性，否则就是对因果的极大破坏，也破坏了空性的意义。

 

卯三（无有灭谛之过）：

 

苦若有定性，则不应有灭。

汝著定性故，即破于灭谛。

 

如果苦有决定自性，则不应有灭谛，因为你们执著定性的缘故，也就破坏了灭谛。

 

中观宗在阐述对方具有失毁四谛之过的时候，全部是从苦谛自性实有的角度破。此处中观宗亦提出：如果有实宗承许苦有决定自性，本体不空，就已经破坏了灭谛，即与不承认灭谛一模一样了。

 

◎为何苦实有，就失毁了灭谛

 

因为，所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。如果痛苦具有真实不空的本性，那依靠任何对治方法，苦的本性也不可能灭；只有痛苦的本体无实有，才会有灭除的机会。因此，如果对方始终耽著于苦谛的自性存在，将永远无法灭除苦谛。

 

比如，水泡、阳焰和彩虹因为不实有，所以依靠因缘很快便会化为乌有；如果它们的本体实有，那不论依靠什么对治法也不可能将其毁灭。又如，因为病苦不实有，所以通过打针、吃药等治疗方法或者念经消除业障之后，就会有病愈的机会；如果病苦具有实性，那不管怎样治疗、对治，它也不会消失。

 

同样的道理，如果对方认为苦等一切法不空，实有存在，就等于说灭谛不存在了；如果灭谛不存在，自相续中的烦恼永远不可能被灭掉，这样一来，阿罗汉果也成了无有，但有实宗肯定不敢这样承认。

 

◎以生活体验来了知

 

如果承许诸法实有，痛苦等一切法就永远没有变化的机会，但这显然违背了现实，任何人都不会承认的。比如，有的道友昨天心情特别烦乱，不想听课也不愿参加辅导，但今天就心开意解了，发愿从现在起一定要好好闻思，精进努力！可见，我们的心情就像天气一样变化无常。包括有些法师，乃至有些大成就者也会有这种情况。从很多大德的传记来看，他们也是有时开心，有时不开心。

 

这些现象都说明了一切万法是空性的，正因为是空性，内外各种因缘聚合时，痛苦和快乐才会显现。这一点我们从日常生活中都可以体验。

 

◎中观宗的回遮智慧

 

在这一品中，对方首先提出了自己的观点：如果万法皆空，就会有四谛等一切名言法皆不成立的过失。开始很多人可能认为，这种说法有道理啊，如果一切法都空掉了，那么苦、集、灭、道如何安立呢？

 

当对方阐述完自己的观点之后，龙猛菩萨把他们的能立作为所立来进行破斥：如果承许万法不空，具有决定自性，就不会有所谓的苦谛（无常），并且苦谛也不能从集谛而生，也不会有修道的道谛，以及灭苦后现前的灭谛。而只有诸法为空性，依靠因缘才会有苦谛；有了苦谛，才会有集谛、灭谛和道谛。

 

由此可以看出，龙猛菩萨的智慧是非常尖锐的。

 

卯四（无有道谛之过）：

 

苦若有定性，则无有修道。

若道可修习，即无有定性。

 

藏文译本颂词：

 

道若有定性，则无有修道。

若道可修习，即无有定性。

 

如果道谛有决定自性，就不会有修道；如果道谛可以修习，就不会有决定自性。

 

所谓道谛也没有实有的本体；正因为是空性，依靠真实见等才能产生新的认知，使相续中以前没有的功德通过修道而生起，这一点每个人都可以现量感知到。比如，很多道友刚来学院时什么都不懂，通过几年精进闻思，相续有了很大改变，且对自己一生该如何修道，也已了然于心。如果道谛有决定自性，它就是恒常之法，这样一来，新的修道就无法进行，即没有什么可修的了。但谁会否认以修道而成就这样的因果法呢？

 

◎以五道为例说明

 

佛教大小乘所有的道可包括在五道当中，五道为资粮道、加行道、见道、修道和无学道。如果资粮道或加行道有固有的本体，即具有恒常自性，那再怎么修行也不会有任何用处，因为无法改变其性质而进入上上道之故。

 

正因为道谛无有自性，修道的功德才可以在众生相续中产生：首先，一个人精进修持之后，相续中可以生起资粮道的境界；继续修持，加行道的各种功德就会纷至现前；再不断修行，就能生起见道的无分别智慧；见道以后再继续修持，修道和无学道的功德便会在相续中次第生起。

 

不仅大乘行人这样修道，小乘行者也要依此修道方法获得成就。既然可以修道，就说明道谛并非实有；如果实有，大小乘的所有宗派，包括外道在内的任何一个修行者都无法修行了，因为无论如何修，相续中都不会生起毫许功德，但这显然不合理。

 

◎因为性空，故修道功德不会唐娟

 

修道的目的是去除痛苦，如果苦谛和道谛都有决定自性，那无论怎样修道，苦的本体也无法去除，然而事实并非如此，通过修道，每个人都能明显感知到痛苦正在逐渐减轻。比如，很多道友刚来学院时烦恼特别粗重，对上师三宝也没有什么信心和恭敬心，但通过一段时间的闻思修，相续变得越来越调柔，对上师三宝的信心也愈发稳固了。之所以会有此变化，就是因为苦谛和道谛没有自性，依靠修道因缘，自相续的智慧等功德自然而然就会现前。

 

个别道友可能觉得：自己在家时特别有智慧，境界也不错，出家之后好像越修越差了。其实这只是一种错觉，因为你以前从未观察过自己的身语意，想当然地认为自己是个好修行人，现在通过大乘各种修法断除了一些粗大烦恼之后，以智慧详细观察自相续时，就发现了自己的很多问题，故而觉得自己很差劲。这就像得了重病的人没去医院检查之前，没觉得自己病得很重，检查之后才知道原来自己这里也有病，那里也有问题，病得非常重。所以，并不是自己越修境界越低了，只是看到了以前未发觉的过失而已。能够发现自己的过失，其实也是修行增上的一种标志。

 

总之，正因为道谛没有实性，才可以修持。也可以反推，因为可以修持的缘故，说明道谛没有决定的自性。

 

寅三（摄义）：

 

若无有苦谛，及无集灭谛。

所可灭苦道，竟为何所至？

 

如果没有苦谛，也没有集谛与灭谛，那么可以灭苦的道谛究竟要到达什么境界呢？

 

有实宗认为中观宗承许万法为空则毁坏了四谛，但通过以上观察，恰恰是有实宗不空的观点毁坏了四谛。因为，如果诸法不空，就不应该有苦谛、集谛和灭谛；如果没有这三谛，那么断除苦谛和集谛、趋向灭谛的道谛又将趋向何方呢？也不可能存在，如同虚设。

 

◎认清苦集，才会一心修道

 

无论小乘还是大乘，都非常重视四谛修法。修行的时候，首先要认识苦，知道三界轮回皆为痛苦，就像世间人的说法“思想上要先认识”。如果不认识苦，觉得现在有吃、有穿，所住的寺院非常庄严、生活特别美好、对未来充满了信心……这样对轮回不可能生起厌离心；如果没有出离心，永远也无法获得解脱。

 

实际上，贪恋轮回就像一个人被关在监狱里，不但不觉得苦，反而觉得在里面过得特别舒服，对其赞不绝口一样，这是非常愚痴可怜的！所以，首先一定要认识苦谛，知道无论外器世界，还是有情世界，一切万法都是痛苦的本性，这样才会想法设法出离轮回。

 

我们现在正在观修《大圆满前行》里的轮回痛苦，希望大家不要仅停留在口头上或文字上，而要从心坎深处觉得，不管转生在六道的哪一处，除了痛苦以外不存在少许的安乐。相续中具有这种定解非常重要！

 

认识苦谛之后，就要寻找痛苦的来源：痛苦不可能无因无缘产生，平白无故现前，它们都是依靠烦恼和业力显现的。而要想灭除痛苦，就应当断除苦因——集谛，就像散发毒气的毒树是从根部长出，要想除去毒树，必须斩断它的根一样。

 

如何断除集谛呢？必须依靠修道，修道圆满就能断苦、灭集，最后现前灭谛。譬如，要想斩除毒树的根，必须依靠一些工具，当用这些工具把树根彻底铲除之后，毒树就不会再生长了。

 

在断苦灭集的过程中，必须实际修持。在修持的过程中，首先要弄清次第，遵照次第逐步修持之后，自相续中的业障烦恼先会被压制，最后就会被彻底斩断。佛陀这些教言都是真实不虚的。

 

◎四谛修法之重要性

 

四谛修法非常重要，很多大德都专门宣讲过。历代无数修行者都是依循四谛之道而获得成就的。比如米拉日巴尊者，最初他烦恼深重，杀了很多人，后来依靠修道获得了无上的果位。米拉日巴尊者说71：我本是一个业力深重的凡夫，如果每个凡夫人能发自内心地诚信因果，并像我这样刻苦精进，相续中也会生起同样的功德，到那时，你们也可以称为金刚持或佛菩萨的化身了。

 

[71] 《大圆满龙钦心髓前行引导文》：弟子们问米拉日巴尊者：“尊者您的行为已经完全超出了凡夫众生的意境，上师仁波切您最初是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢？”

 

米拉日巴尊者回答：“你们认为我是金刚持或者某位佛菩萨的化身，这说明你们对我的一片虔诚信心，但对于正法来说，恐怕再没有比这更严重的邪见了。为什么这么说？我最初依靠咒力降冰雹，造了滔天大罪，当时想肯定只有堕地狱而别无出路了，于是集中精力、专心致志、兢兢业业地修持正法，依靠密宗甚深的方便要诀，在相续中生起了殊胜的功德。因为你们对因果生不起诚信而导致对正法不能如此精进，如果你们能发自内心对因果深深诚信，像我那样刻苦精进，凡是有毅力的凡夫人都能做到，这样一来，你们相续中也会生起同样的功德，到那时，你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”

 

希望大家也能依循这样的四谛之道精进修持。其中，首先认识苦谛至关重要，如果觉得生活一年比一年好，过得非常幸福快乐，就会被困于轮回而永远无法出离。其实，人类现在所享受的安乐是非常低劣的，这种乐并不真实可靠，最终都会变成苦。

 

综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。

 

 

 

回目录

 

中论讲解

 

龙树菩萨 ·造论

麦彭仁波切 · 注释

索达吉堪布 ·译讲

顶礼本师释迦牟尼佛：

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬        大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达        尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到        赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏        恭敬顶礼本师大悲尊

 

顶礼法王如意宝：

 

涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得    祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗    证悟意传求加持

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第93课

 

今天继续学习第二十四品《观四谛品》，现在正在宣讲“返其过失”当中的第一部分“说他宗有过失”。上节课讲了其中的第一个问题“毁坏一切因缘之过”，今天讲第二个问题“毁坏一切万法之过”。

 

子二（毁坏一切万法之过）：

 

即为破因果，作作者作法。

亦复坏一切，万物之生灭。

 

这样一来，也就破坏了因果、能作、作者和所作法，还毁坏了一切万物的生灭。

 

这一颂是承接上一颂继续分析：如果万法果真像有实宗所许的那样自性存在，就都不需要观待因缘了；若不观待因缘，则破坏了所有的因法和果法，也破坏了能作、作者和所作法，如是则毁坏了万事万物的产生和毁灭，这样一来，世间所有的概念都不能成立了，会有极大的过失。

 

比如，灰色种子（因）和绿色青稞（果）因为无有自性，故之间依靠因缘缘起可以如梦如幻地产生。如果种芽具有实有的自性，就无需观待因缘了，这样种子生苗芽的因果就不能成立；如果春种秋收不成立，那么能作——种地所需的各种工具、作者——耕种的农民、所作法——秋天收获的青稞果实等，都不应该有了。

 

以这样简单的农民种庄稼的例子便可推知，如果万法具有自性，那么因果、能作、作者、所作法就会全部失毁；如果对此全盘否定，世俗中万事万物最初产生、最后毁灭的现象也都不应该有了。

 

◎以瓶喻说明

 

麦彭仁波切的《中论释》和《显句论》都以瓶喻来说明此理。

 

《中论释》云：“这样一来，包括以缘起的作用而产生的果法——瓶子之类的物品，果法之因——陶泥等等，作者陶师，作为能作的棍杖、轮盘，作为所作的瓶子，甚至涵及到诸法万物的生灭，以及自因缘而生的果法也都被全盘否定了。如果首先果法瓶子的自性存在，则因为不需要因法的缘故，所以陶泥等等的果法——瓶子也就不存在了。但是，类似‘陶泥等等的果法不存在’，以及‘在以后因缘聚合之时所生成的果法也不存在’的说法，纯粹是对因果的毁谤。在四部大疏中，对此都有明确阐释。”

 

《显句论》云：“假设妄加分别瓶子自性存在，那么当时自性存在的瓶子，还有什么必要依靠泥土等因缘呢？所以它们不存在，所谓瓶子之果无因也不合理。如果瓶子不存在，那么作者陶师、工具轮盘等及造瓶子的所作也不存在，由于这些不存在，也就无有生与灭。如果无有生灭，那么果又岂能存在？为此，如果承认万法有自性，那就破坏了果等一切。因此，如果承认万法有自性，对你们来说一切都不合理，对于说空性的我们，这一切都合情合理。”

 

总之，如果按照对方观点，工人制造产品、农民耕种作物、牧民放牧、挤奶、做酥油等等所有的因果、能作、作者和所作法，乃至生灭等一切世间名言都将毁坏无余。

 

对方能否这样承认呢？当然不能，如果否认了人们现量所见的一切万法，破坏了所有的名言概念，不说学过宗派的人，甚至世间最愚笨的人也不会认同。由此可见，对方承许诸法实有的观点具有极大过失。

 

下面宣讲，自宗承许万法无自性，没有任何过失的道理。

 

癸二（说自宗无过失）分二：一、抉择中观正见；二、宣说缘起空性。

 

此科判的两个颂词非常重要，希望大家能熟记并详加分析。虽然《中观根本慧论》的四百多个颂词都很重要，但其中关键的一些颂词，还应特别予以关注。

 

闻思中观不能仅停留在字面上，虽然字面解释很重要，但最关键的是要深入进去，让法义触动自己的心。如果内心没什么感觉，一直处于迷迷糊糊的状态，即使天天闻思修行，对法义的印象也不会很深，不久后便会遗忘。所以，大家一定要把最关键、最重要的颂词在心中扎下根，使它永远拔不出来。这样自己的身语意等各方面定会受益匪浅。

 

子一（抉择中观正见）：

 

众因缘生法，我说即是空，

亦为是假名，亦是中道义。

 

一切因缘所生之法，我说它们都是空性，也是假名，亦是中道义。

 

“我”可以指龙猛菩萨，因为龙猛菩萨是根据佛经而宣说一切万法是空性；也可以指佛陀，因为佛陀在《楞伽经》《大般若经》《宝积经》68等经典中都有“一切因缘所生法皆为空性”这样的教言。《般若灯论》69和《显句论》70中都引用了很多教证来说明。

[68] 《楞伽经》云：“因缘和合中，愚夫妄谓生不能如实解，流转于三有。”

《大般若经·不可动品》云：“善现，本性空中，因缘不可得，等无间缘、所缘缘、增上缘亦不可得。善现，本性空中，从缘所生诸法皆不可得。”

《宝积经》云：“诸识同幻化，是释尊所说，彼所缘亦而，决定同幻事。”

 

[69] 《般若灯论》中引用教证：如经偈言。从缘不名生。生法无自体。若有属缘者。是即名为空。世间出世间。但是假施设。其有解空者。名为不放逸。如楞伽经说。自体无起。体无起者。如佛告大慧。我说一切法空。若言从缘生者。亦是空之异名。何以故。因施设故。世间出世间法。并是世谛所作。如是施设名字即是中道。如摩诃般若波罗蜜经说。云何名中道。谓离有起无起及有无等边故。名为中道。所谓诸体无起无不起。非有非无。非常非无常。非空非不空。修中道者。观察之时。不见眼有体。不见眼无体。乃至色受想行识不见体。不见无体。又如宝积经说。佛告迦叶。有是一边。无是一边。离二中间。则无色无受想行识。如是中道名为得证实相方便。

 

[70] 《显句论》中引用教证：如世尊说：“何法缘生彼无生，彼生自性即非有，依于缘生说彼空，了知空性不放逸。”《圣楞伽经》中也云：“大慧，念及自性无生，我说诸法无生。”

 

我们现在所见的一切法，都依因缘而起，本体皆空，这也是现代物理学所说的诸法之现象和本质。也就是说，诸法真正的本质就是空性，其现象就是凡夫根识前所现的各种缘起假相，它们全部是一种假名。

 

◎各注疏的解释

 

麦彭仁波切的《中论释》云：“作为中观派的自宗[我]，将自缘起而生的一切法，都解释为自性本体为空。自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。”

 

又云：“如果诸法的自性存在，则缘起不合理；反之，如果诸法自缘而起，则不应该存在自性。哪怕其中一个条件不具备，诸法就不会产生，因为这一切都是依靠因缘而显现的，所以这种现分是以他法伪装而成的，这种虚假之法并不存在自性。依靠因缘缘起的现分是虚伪或者可以说是世俗名言中安立的法（也叫做世俗法），它是由现分与自性不成立的法相聚合而成的，所以是远离了有无的中观道，如同水月等等一般。”

 

也就是说，从因缘而生的现分称之为缘起，但这是从假立角度讲的，从本质上观察则为空性。世人可能对既有显现又是空性这一现象感到很奇怪，难以理解，就像《定解宝灯论》中所说：“显现空性双运等，仅是宗派术语义，纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也。”意思是，对于不可思议的现空无二双运理，如果以往自相续对此深义未曾修习，现今即使智慧广大、精进修习的人也不能如实通达。但实际上，万法的本性即是如此。

 

《显句论》中云：“凡是空性就是依缘假立，空性真如安立谓依缘假立依于车轮等车的支分而取名为车，依于它自己的支分而假立，那就是自性无生，自性无生，就是空性，具足自性无生之法相的空性安立谓中观道。”意思是，由各种器具、零件组成的马车，除种种支分法以外并没有实体，所以“马车”只是假名。同样，因缘所生的法无有自性，也只是一种假名，这就称为真正的中观道，即中观的意义。

 

◎何为中观义

 

很多人都不懂什么是中观，有些人认为既不上去，也不下去，居于中间就是中观。除此之外，还有各种各样的说法，但这些都不是中观。

 

什么是中观呢？“众因缘生法，我说即是空”，万法都由因缘所生，因缘所生之法皆为空性，这就是佛陀大沙门所宣说的般若空性，也即中观之义。或者如《宝积经》所说：“有是一边，无是一边，离二中间，则无色无受想行识，如是中道名为得证实相方便。”意思是，有是一个边，无是一个边，智者不住二边，也不住中间，了达无色受想行识，这样的中观道就是证得实相的最胜方便。或如《三摩地王经》中云：“有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”或如《般若经》云：“云何名中道？谓离有起无起及有无等边故，名为中道。”意思是，什么是中道呢？不是有生，也不是无生，超离了有无等一切边，就是所谓的中道。

 

◎空性、缘起、中观是同一义

 

实际上，空性、缘起、中观这三者只是名称不同而已，所表达的意义是相同的。因为，一切缘起法皆为空性，而空性也不离缘起，只不过空性是从诸法本体角度讲的，缘起是从现象角度讲的。譬如，说眼睛能见到瓶子等显现法，是从缘起显现角度而言；说它们是空性，是从本体角度而言。

 

《般若灯论》引用了《楞伽经》的教证对此做了说明：“佛告大慧：‘我说一切法空，若言从缘生者，亦是空之异名。’”意思是，佛告大慧菩萨，一切法全部是因缘而产生，所谓因缘产生实际上是空的一种异名。麦彭仁波切的《中论释》亦云：“所谓的‘中观’‘空性’与‘缘起’三者，本来就是同一含义，只不过名称不同而已。”

 

所以，我们说证悟了空性、证悟了缘起性，或证悟了中观，意义没有什么差别。这一颂非常重要，希望大家能认真体会什么叫缘起性，什么叫空性。

 

◎以比喻说明缘起空性义

 

关于缘起性空的道理，《大圆满心性休息大车疏》中以水月的比喻做过说明，论云：“……在现见了如水月般的世俗实相之时，从月影之现分而言是世俗谛，从月轮无实空性分而言是胜义谛。”

 

我在《旅途脚印》中也引用过全知无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》的教言：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。

 

◎缘起性空亦是大圆满之义

 

当时我在《旅途脚印》中还引用了尊者七宝藏之一的《胜乘宝藏论》的一个教证“从世俗显现分称为任运顿超，从空性胜义分称为本来清净。所谓二谛，并非异体，是同一本性、不同反体的关系，如同一人既是婆罗门，也是具戒者。”意思是，大圆满所讲的“本来清净”，是从万法本体空性角度而言，而“任运自成”是从万法缘起显现角度而言；本来清净和任运自成是大圆满最重要的修行；本来清净就是彻却、直断，任运自成即是托嘎、顿超，这二者也是从胜义和世俗角度宣讲的。

 

此外，我在书中还引用了荣素班智达《入大乘论》的教证“证悟二谛无二，能了达法与法性无别，此人可称为具大圆满见行者。”意思是，如果一个人证悟了法和法性，那么此智者也证悟了二谛。法和法性就像刚才无垢光尊者所说的婆罗门和持戒者的关系一样：一个人既可以叫婆罗门，也可以叫持戒者，婆罗门和持戒者只是他的两个不同反体而已。

 

总而言之，所谓中观，就是名言中如梦如幻地显现，故而不堕入断边；胜义观察时本体丝毫不成立，故而不堕入常边。说自己通达了中观、大圆满，或者缘起法，怎么说都是可以的，因为都是指已经真正通达了佛陀所讲的究竟胜义。

 

◎对佛生起不退转信的因缘

 

世间任何智者都难以领会缘起性空之理，这唯是佛陀的不共特法。因此，很多中观论典开篇都会赞叹佛陀及这一特法。上师如意宝经常引用《回诤论》的教证“空自体因缘，三一中道说，我皈命礼彼，无上大智慧”来赞叹佛陀。意思是，缘起空性道与中观道无二无别，我（龙树菩萨）至诚皈依顶礼能宣说此理的无比我等大师释迦牟尼佛。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中亦云：“宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，令解三有之束缚，佛陀释迦狮前礼。”《中论》开篇就说：“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

 

这三个教证都是从缘起空性角度赞叹释迦牟尼佛。

 

一般来讲，钝根者是通过阅读《释迦牟尼佛广传》等经论，了知佛陀在因地时所具有的布施、持戒、安忍等超胜于凡夫的功德之后，对佛陀生起信心。利根者是通过闻思中观等了义经典，了知佛陀是唯一证得万法究竟真相者，他不仅自己通达了甚深的缘起空性，还对世间千千万万的迷惑者进行宣讲，令众生破迷开悟……对此产生定解之后，就会对佛陀的智慧、慈悲等一切生起不退转的信心。

 

通过了解佛陀的功德而生起智信非常重要！这种信心不是盲目的顶礼膜拜，也不是人云亦云，更不是以一种夸张的语言赞叹佛陀非常了不起，佛陀的功德第一……这种感性的信心并不可靠，很快就会被消磨殆尽，真正依靠智慧产生的信心才牢不可破。而要想对佛陀生起不退转信，通达缘起空性至关重要。

 

当然，想真正通达这一佛法精要并不容易，大家在学习中观的过程中，不仅要精进地闻思修，还应经常祈祷佛陀。以前法王如意宝从印度回来之后，安排学院道友开始辩经，并要求辩论之前要念诵《回诤论》和《中观庄严论释》中的顶礼句来祈祷佛陀。法王讲中观论典之前，也会先念一遍《中论》的顶礼句来祈祷释迦牟尼佛。

 

◎须知的要点

 

总而言之，修学中观之人，首先必须明白什么是缘起性空，了知这是释迦牟尼佛第二转法轮的精要，也是中观的精华义。通过什么方式了达呢？需从名言缘起和胜义空性两个角度抉择，而要想真正通达此理，对佛陀生起恭敬心和信心极为重要！

 

如何生起信心呢？应当了知，唯有佛陀才能真正了悟缘起空性，才能宣讲胜义谛和世俗谛，将万法的真相和盘托出。自古以来，历史上虽然出现过无数智者专家，但谁也没有发现这一万法实相。他们创造的各种学说理论根本经不起时间检验，无一不被后人推翻，而佛陀以金刚语宣讲的缘起空性，因为没有半点过失，故无论过去、现在，还是未来的任何智者，以再敏锐的智慧观察，也丝毫撼动不了。

 

所以，大家一定要明白，唯有依靠佛陀所宣说的缘起空性，才能真正脱离轮回苦海；依靠世间学说，终究于解脱无益。

 

人生转瞬即逝，以后你们能否再有机会学习中观很难说。希望道友们通过这次学习，都能明白缘起空性的道理，继而对佛陀生起坚定不移的信心。即使你在学院什么都没学到，但只要明白了缘起空性，在阿赖耶上种下此等宝贵种子，也是你一生当中最大的收获！

 

子二（宣说缘起空性）：

 

未曾有一法，不从因缘生。

是故一切法，无不是空者。

 

没有一法不从因缘中产生，所以一切法没有不是空性的。

 

如果深入剖析就会了知，整个世间没有一法不是依因缘而产生，因此，不空之法毫许也不存在，一切万法皆为空性，并由此而远离了一切过患。

也就是说，人们日常所见的瓶子、柱子、山河大地等一切外境，以及眼识、鼻识等所有根识，也即内外所摄的一切法全部由因缘所生，不由因缘而生的法（如外道所说的常有自在而产生、无因无缘而产生，或者以常有微尘而产生）根本不能成立。

 

《中观四百论》云：“一切为果生，所以无常性。故除佛无有，如实号如来。”意思是，一切有为法并非为自体的存在而生起，而是为了产生果法而生起，并且随着果法的产生，其自体也会坏灭，因此，任何法都不可能存在常有、实有的体性，而决定为无常之性。除佛以外，无有余者能如实了知，故而称为如来。有些人认为虚空应该是常有的，但实际上，所谓的常法虚空根本不存在。

 

《显句论》引用了《中观四百论》的教证“见所作无常，谓非作常住，既见无常有，应言常性无。愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义”和世尊的教言“智者悟缘起，非有依边见，知有因缘法，无因缘法无”，以此说明了，不是缘起的法丝毫也不存在，因为缘起就是空性，故非空性的法丝毫也不存在。

 

宗喀巴大师的《理证海》中也引用了一个佛经教证“智者通达缘起法，不依一切边执见，了知诸法因缘生，不得无因无缘法”。

 

以上教证都说明了，内外所摄的一切法没有一个不从因缘而生。从物理学的角度讲，不管宏观世界还是微观世界，一切万法都是运动的，没有一法固定不变。既然没有一法常有，或者说没有一法不从因缘而生，万法的本体就都是空性的，因为空性和因缘生本是同一义。

 

以前学院有一位嘎巴堪布，他给我们讲法时，特别喜欢引用刚才那个教证（“智者通达缘起法，不依一切边执见，了知诸法因缘生，不得无因无缘法”）。嘎巴堪布是法王如意宝在石渠求学时候的金刚道友，法王如意宝的传记里也提过他。原先他住在摩尼宝附近的一个土房子里，现在已经圆寂了。我们在他老人家面前听过《三戒论》和《大幻化网光明藏论》等很多法，还听过一些辅导、传承。记得他留着一个短短的胡子，时不时地摸一摸。

 

癸三（广说回遮他宗之过）分四：一、无有四谛之过；二、无有三宝之过；三、无有因果之过；四、无有世出世间名言之过。

 

子一（无有四谛之过）分二：一、无有外境四谛之过；二、无有有境智慧之过。

 

丑一（无有外境四谛之过）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

 

寅一（略说）：

 

若一切不空，则无有生灭。

如是则无有，四圣谛之法。

 

如果一切法不空，就无有生灭，这样也就没有四圣谛之法。

 

前面有实宗向中观宗发难说：“若一切皆空，不生亦不灭，如是则无有，四圣谛之法”，认为中观宗承许一切万法皆为空性，就毁坏了生灭，也毁坏了四谛法。

 

针对这一责难，中观宗反驳说：这些过失完全属于你们自己，因为，一切法如果都是不空的本体，皆具有自性，则因为于缘起不容的缘故，所以既不会有生成，也不会有坏灭。如此一来，也不应该有四圣谛法了。下面广说时会具体分析，此处不做详述。

 

在本品的开头，对方认为中观派特别坏，因为如果说一切诸法都是空性，那么生灭、四谛等一切法都不应该存在了。此处中观宗站出来以同样的方式开始反驳。双方这种辩论方式挺有意思的。

 

回目录

 

《入行论释·善说海》讲记

  著：无著菩萨

  译讲：索达吉堪布

 

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬  宗内门兰钦波鄂嘉达

大悲摄受具诤浊世刹  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  敦巴特吉坚拉夏擦漏

赞如白莲闻名不退转  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

      

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第一百七十九节课

 

下面的科判是“宣说能害”，也就是说，承认诸法有自性不合理，否则于理证、教证有妨害。

 

庚三（宣说能害）分三：一、由因建立空性；二、由果建立空性；三、成立之摄义。

 

辛一（由因建立空性）分二：一、真实无生建立空性；二、名言中由因生建立空性。

 

壬一（真实无生建立空性）分三：一、破无因生；二、破常因生；三、摄义。

 

在有些讲义中，此科判安立为依靠中观三种因来破斥，即观察因之金刚屑因、观察本体之大缘起因、观察果之破有无生因。抉择空性的论典中，中观共同五大因[1]用得比较多，比如，无垢光尊者的《七宝藏》、龙猛菩萨的中观诸论用了金刚屑因和破有无生因，《中观庄严论》用了离一多因，《中论》用了大缘起因……依此来破斥一切实法。

 

有人可能认为：“既然要破的是诸法实有，为什么《入中论》、《中论》、《四百论》等中观论典中，首先破诸法产生呢？”这个问题很重要。因为有为法的法相是生、住、灭，如果抉择诸法不生，自然就没有它的安住和毁灭。众生执著的对境是有为法，如果有为法都不存在了，对它的本体和果就不会产生强烈执著。

 

很多人没有学过空性法门，对世俗中的东西有强烈的分别念，怎么样也空不了，始终被执著束缚着，非常苦恼。在古代，人们看得不多，听得也不多，不会有什么大的痛苦，而现在的人随着科学发展，表面上物质生活大幅度提高，可是内心却越来越空虚、越来越苍白。尤其是大城市里的人，物质条件相当圆满富足，但追求的目标越来越多，精神上的压力越来越大，自己痛苦得不得了，最后不得不自杀。

 

因此，无论出家人还是在家人，要想获得快乐、安逸、舒适的生活，一定要对空性法门有所了解。不然的话，一直随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。这样的生活谁都不愿意过，然而很多人由于业力现前，对如幻的对境耽著不舍，从而招致层出不穷的痛苦。所以，我非常希望大家通过各种方式来认识佛教，尤其是金刚屑因[2]这种推理非常殊胜，它就如同金刚能坏一切，而不为一切所坏般，能摧毁各种邪见执著，无论是什么样的科学力量，在它面前都不堪一击。我们在知识分子面前弘扬中观空性理，靠的不是信仰或崇拜，而是确凿的依据、可靠的推理。此处的逻辑推理叫金刚屑因，通过这样的观察方式，抉择万法在名言中如梦如幻、无有自性，胜义中远离四边八戏，这种境界若能得以成熟，生活中遇到什么样的违缘痛苦，自己也有坦然面对的能力和勇气。

 

因此，之所以要破一切万法的产生，就是为了对无生的境界有所认识。若能通达无生空性，不仅可以解脱生死轮回，还会给现实生活带来无穷饶益。既然知道了它的价值，被烦恼束缚的严重患者，为什么不吃这样空性的妙药呢？

 

癸一、破无因生：

 

世人亦能见，一切能生因，

如莲根茎等，差别前因生。

 

世间上有形形色色的外道，其中的顺世外道，以前在印度比较兴盛，如今在世界各地，类似的观点也比较多。它最初的来源是这样的：往昔阿修罗与天人作战时，由于天人本性相信因果等善法，不愿意杀害阿修罗。当时有一天尊认为，如果这样下去，天人恐怕会一败涂地，于是撰著了一部无有前世后世的邪论。后来此观点传播于人间，形成了所谓的顺世外道。（现在也有很多人认为前世后世不存在，包括在座的有些道友，从小受的教育就是人只有一世，所以应当尽情享受，不要相信善有善报、恶有恶报等等。）

 

顺世外道为了证明前世后世不存在，以一正理、三比喻、四相来安立自宗。一正理，是前后世肯定不存在，因为现量没有见到之故。三比喻是：1）无有因的比喻，如草地上长出蘑菇；2）无有果的比喻，如灰尘被风卷走般不复存在；3）无有本体的比喻，外道典籍中说：“日升河水向下流，豌豆圆形刺尖长，孔雀翎艳等诸法，谁亦未作自性成。”太阳东升西落、河水从高处流下、豌豆是圆形、荆棘刺是尖的、孔雀的翎羽五颜六色，皆是自然而然形成，并非人工所造，所以万法是无因产生。

 

这种说法非常可笑。虽然太阳从东方升起不是谁牵上去的，河水向下流不是谁引下去的，豌豆是圆形不是谁抟成的，刺又长又尖不是谁削的，孔雀的羽毛五彩斑斓也不是谁画的，但这些并非无因而生。顺世外道的观点，我们讲《中观庄严论》等时也破斥过，麦彭仁波切说：“他们宣称只许现量、不许比量，但在以理立宗时，却说前世后世不存在，因为没有见到之故，这难道不是比量吗？”而且，若许现量不见的法就不存在，那你自己的肠子你见过吗？明天的事情你见过吗？祖祖辈辈的事情你见过吗？假如这些没有见过，是否也要承许为不存在呢？

 

现在有许多这样的人，声称前世后世不存在，就是因为看不见。如果存在必须要被看见，那电磁波、原子、原子核、电子、夸克等，这些能被看见吗？你们若认为肉眼虽然看不见，但通过科学仪器可以发现，那么同样，前世后世肉眼看不见，但依靠种种依据也可以印证。

 

所以，对方的观点没有任何道理，大家对此要有坚定的信解。否则，很多人从小就受一些教育的影响，对生死轮回、业因果半信半疑，这样的话，会给自己的解脱带来很大障碍。如果你真的存在一些邪见，那不妨与有智慧、有正见的人进行辩论，不要埋在心里面。埋在心里面的话，永远都有一个疑团，逐渐逐渐就会变成“绝症”。

 

其实，认为万法无因生的观点，不要说是学过宗派的人，即便是普通的农民也不会承认。农民春天播下青稞的种子，经过精心耕耘，秋天就可以收割庄稼，这是谁都无法否认的。任何一个法，只要有因就能生果，因发生变化时，果也随之变化，这是一种因果规律。理自在法称论师说：“若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有。”这样的因果推理说得非常好。因和果的关系是有因定生果，一旦因发生变化，果也随之而发生变化。譬如，种子被火烧焦了，就不可能产生苗芽，恶业通过忏悔得以清净，就不会成熟果报。这种因果观念在世间也是存在的，有些人为什么不承认呢？

 

大家应该反反复复观察，看自己有没有这样的邪见。如果你觉得前世后世不存在、业因果不存在，这种邪见以潜藏或现行的方式在你相续中存在，那务必要加以遣除。说实话，我非常担心有些人，他们对佛教的教理不是很精通，虽然剃光头入了佛门，或者受了居士戒，但心里还存在百般怀疑：“我今生造恶业，来世会不会成熟啊？人到底有没有前世后世啊？”如果这样认为，说明你非常愚笨。因为在正理面前，因果规律无法推翻，无法推翻的东西你还不承认，你不是愚者是什么啊？

 

对方争辩道：“如果说因果是存在的，那种子为何不具足果的所有特征呢？比如，莲花的种子只是灰色的一小粒，上面根本没有莲根、莲茎、莲花、莲叶等差别相，既然二者如此不同，种子又岂是枝叶花果的生因？”

 

这种说法很荒唐。莲花、莲根、莲茎等的因，在种子上其实也是存在的。但这种存在并不是以现行的方式存在，不然，种子上有花蕊、花瓣的话，那它就变成花了，我们没必要求果了，献花的时候，供养一粒种子就可以，不必非要花钱买花。如此一来，世间人为获得果实而辛辛苦苦收集种子，此举就成了徒劳无益，如月称论师言：“世间为求果实故，不应多门收集种。”

 

既然因上没有果的差别相，那因是不是不能生果呢？并非如此，这一点，我们讲大缘起因时也会剖析。因若不存在，果是不能产生的，但因生果只是一种因缘显现，此甚深奥秘在其他论典中也会宣说。因此，大家应该知道，顺世外道所承认的无因生不合理，是极其低劣的见解。

 

谁作因差别？由昔诸异因。

何故因生果？从昔因力故。

 

对方又问：“假如种子有莲花茎叶的不同差别因，那这些差别因又是谁来造的呢？”外道认为是上帝、梵天、帝释天所造，这样比较有说服力，但若这一点也不承认，岂不是证明诸法是无因而生？

 

答曰：这些差别因没有常有的作者，也没有无常的作者，它只是由往昔的不同因而来。种子有生根茎叶的不共能力，这是一种缘起法，《解义慧剑》云：“缘起生诸法，皆具依自体，住不共法相，坚硬湿热等，名言此法尔，不可否认也。”因为构成万法的四大有不同法相，例如水是湿润性、地是坚硬性、风是轻飘性，诸法各自因的功能不同，故呈现的果也是各种各样，这就是万法的名言规律。

 

对方继续问：“何故因生果？”既然因中有产生种种果法的功能，为什么它只产生同类的果呢？譬如，小麦的种子为什么只产生小麦，而不产生莲花呢？

 

答曰：“从昔因力故。”原因很简单，每个法并非有能生一切的功能，有实法的特性只是安住于自己的本体，如《释量论》云：“有实依自性，安住各本体。”火安住于火的本体，水安住于水的本体，糖安住于糖的本体，不可能从糖中产生酸菜，也不可能从石头中产生苗芽。往昔因力如何，所生之果也如何，尽管外缘能产生一些影响，比如所加的肥料不同，庄稼的味道就有所不同，但它的同类因只能生同类果，这不用观待任何法。

 

所以，诸法并不是无因而生，它必须观待各自的因。如果我们遇到有人声称无因生，有能力的话，一定要推翻他的观点。世间上的白天光明、夜晚黑暗，夏天满山鲜花、冬天光秃秃的，这些现象都跟因缘有关，不观待因的法，就会有恒常有或恒常无的过失。《中观庄严论》云：“不观待他故，应成恒有无。”法称论师在《释量论》中也说：“无因不待他，应常有或无。”一切法皆依赖于因缘，若不观待因缘，我们现在所见到的众生也会看不见。因为这些众生并没有转生到地狱、饿鬼，而偏偏来到了人间，都有两只眼睛、一个鼻子，这就是一种共同因缘。如果没有共同因缘，我们便无法缘取这些众生，《入中论》云：“众生无因应无取，犹如空花色与香。”

 

当然，在抉择胜义时，这种因缘也是戏论，也要远离。龙猛菩萨在《中论》中言：“能说是因缘，善灭诸戏论。”能取所取消于法界的智者，可以通达这样的境界，但我们现在还不可以，故千万不要持无因生的观点。麦彭仁波切说，在所有的见解中，最低劣、最可怕、最有害的，就是顺世外道的观点。如果认为没有因果、不信善恶，平时就会无恶不作。现在社会伦理道德丧失的主要原因，也是因为见解有误，很多人都认为只有一世，于是今朝有酒今朝醉，为了快乐而不择手段，根本不顾长远的利益。

 

其实，万法有各自不同的因，这是一种名言规律，也是四理中的法尔理。所谓的四理，指观待理、作用理、法尔理、证成理。观待理是了知何因产生何果；作用理是了知何果观待何因；法尔理是一切万法的法性规律；证成理是这样的规律依现量和比量来证成，明显的部分依靠现量，隐蔽的部分依靠比量。这四理在《解义慧剑》中讲得很详细，学习这些以后，对认识业因果和诸法法性会有很大的帮助。

 

总而言之，因生果是一个必然规律，杀生、抽烟、喝酒、造恶业必然引生不快乐的果，磕头、念经、行持善法必然引生快乐的果，芝麻的种子必然生芝麻，萝卜的种子必然生萝卜，为什么会这样呢？任何人也无法追究，因果规律唯有佛陀才彻知。但不管怎么样，相信也好、不相信也好，你造了业因，肯定会感受业果。《分别善恶报应经》云：“若修善业感可爱果，若造恶业感非爱果。”这一点没有任何欺惑，大家务必要坚信不疑。如果你随学顺世外道或无神论的观点，一辈子就会无恶不作，最终感受果报时，自己也会后悔莫及。就如同一个人不信法律而杀人放火，最后被关进监狱时悔之晚矣。所以，大家一定要对因果观念有不可动摇、不被他转的坚信，作为一个学佛人，若连这一点理念都没有，形象上再怎么做得轰轰烈烈，也没有什么意义！

 

癸二（破常因生）分三：一、破由大自在所生；二、破由微尘所生；三、破由主物而生。

 

子一（破由大自在所生）分三：一、大自在不成立；二、由彼所生不存在；三、大自在不能作为能生。

 

丑一、大自在不成立：

 

自在天是因，何为自在天？

若谓许大种，何必唯执名？

 

胜论派与吠陀派将大自在天作为圣尊，认为他具有清净、应供、常有、唯一、一切的作者这五种特征，他既是器世界的因，也是有情世界的因，就像有些宗教认为上帝是万物的创造者一样。

 

古印度确有这样的说法，但现在的印度教崇拜多尊天神，认为梵天创造一切，遍入天维护一切，大自在天毁灭一切，此说法与这里有点不同，寂天菩萨所针对的是古代大自在派。在印度和尼泊尔，学大自在派的人非常多，我以前也看到过，他们有些行为非常可怕，每次要共修的时候，就在前额中间画一个红点，并在水池里撒很多红色的鲜花，然后作各种奇奇怪怪的行为，还要念诵一些名号，甚至极个别人不惜自焚，将自己作为牺牲品作祭祀，以获得所谓的解脱。

 

在印度，各种外道比较复杂，对于他们的观点，许多论师都进行了驳斥。那现在还有没有这些外道呢？我曾问过居住在印度的有些藏族人，（飞来一只苍蝇，上师念“嗡玛呢巴美吽……”，念了三遍就飞了，上师笑道：“也许是大自在派的一个外道到这里来听经。”）当时法王如意宝也问过一些人，他们各有不同的说法，有些人说：“陈那论师和法称论师所驳斥的外道，现在不是很多了，可是静命论师在《中观庄严论》中驳斥的外道，现在还是比较多。”我当时就想：法称论师与静命论师所破的外道基本上一样，为什么他们这样说呢？我也不是很清楚。

 

不管怎么样，大自在派在外道中势力比较强大，他们最不好的行为是在节日里杀生对圣尊供养，此举世界上的很多宗教都不认可，尤其是与佛教的理念完全相违。其实，对一个宗教而言，只要不伤害众生，行为上有一定约束，大家还是不排斥的，但如果见解和行为不如理，那它的教派就不得不遮破了。

 

怎么样遮破呢？中观师首先问：既然大自在天是万事万物之因，到底什么是大自在天呢？

 

对方回答说：“创造万物的大自在天，也可以叫地水火风四大种。”（他们可能觉得，不论是身体还是物质世界，都是不离地水火风，否则有形的色法没办法形成。）

 

中观师驳斥：“何必唯执名？”名言中，我们也承许四大种是诸法的因，但你们为什么要把它称为大自在天呢？你们所许的大自在天，与我们佛教的地水火风，只是名称上不同而已，意义完全是相同的，如此一来，你我互相辩论就成了无义之举。

 

在座的道友中，学大自在派的应该没有，以后也不一定会学，但若对佛教没有生起坚定的定解，以后很可能被对方的巧言花语所惑，将学佛的理念完全舍弃，然后趋入他们的宗教。因此，大家一定要对佛教的见解有所了解，不但是了解，还要经常在心里发愿。以前上师们说过，我们皈依时，并不是口头上说皈依三宝，也不是在包里揣一个皈依证，逢人就说“我皈依过了，上师叫什么什么”，这些表面行为不是很重要，最重要的是从内心中发起对三宝的皈依之心。

 

有些前行教言中有个很深奥的窍诀说，刚开始修行时，一定要励力祈祷上师。无论上师是出家人还是在家人，都应观想在自己的头顶，然后猛厉祈祷：“请上师加持我，让我的心与法相融！”如果你修人身难得，就祈祷“一定要让我生起人身难得的定解”；如果你修无常，“一定要让我生起无常的观念”；如果你修中观的无我空性，“一定要让我生起这种空性的见解”……以强烈的信心来祈祷，观想上师融入自己的身心，然后从皈依开始修。

 

修皈依的过程中，许多上师在教言中说，首先在自己前面放一个佛像，皈依佛时，合掌猛厉地祈祷：“我从现在开始，皈依释迦牟尼佛为主的一切诸佛，纵遇生命危险，也不舍弃佛陀，绝不皈依其他外道本师、主尊！”皈依法时，心里想：“佛陀您所宣说的解脱津梁之教法和证法，是我终生的依处，除此之外的乱七八糟的世间学说，我绝不皈依！”皈依僧时，再次地想：“从今以后，修学佛法的大小乘僧众是我的道伴，除此之外的世间恶友，我再也不去交往！”发起这样坚定的誓言后，才成为一个真正的佛教徒。

 

我们了解了外道的观点后，就能真正明白佛教徒自己本有的见解。这样的见解乃至生生世世都不能失坏，无论遇到什么样的困难违缘，都应像刻在石头上的文字一样，不被外缘的水磨掉、风吹掉。否则，见解不稳固的人，听到外道似是而非的道理，很可能就随波逐流，这是非常不合理的，所以大家一定要扎下稳固的修学基础。

 

外道认为大自在天是万法之因，如云：“蛛为蛛网因，水晶水亦尔，根为枝末本，此是众生因。”他们说蜘蛛是蛛网的因，水晶是水的来源，树根是树枝的根本，同样，一切法的因就是大自在天。但我们通过正理来观察时，这种说法其实是不合理的。

 

无心大种众，非常亦非天，

不净众所践，定非自在天。

 

怎么不合理呢？因为这样一来，大自在天的法相就不存在了。

 

你们认为大自在天是唯一的，但地水火风大种数目众多；你们认为大自在天有思维、发心，但地水火风却是无情法；你们认为大自在天是常法，但地水火风没有一个是常有的；你们认为大自在是应供的天尊，但地水火风经常被众生践踏，甚至以不净粪撒在上面，如果说地水火风就是大自在天，那我们在路上走来走去，就是在大自在天的头上走来走去了。因此，通过方方面面的观察可知，大自在天根本不是四大种。

 

彼天非虚空，非我前已破，

若谓非思议，说彼有何义？

 

此外，大自在天也不是虚空，因为虚空无有动摇，而万物的造作者肯定有动摇；大自在天也不是神我，在本品前面，神我已被遮破完毕；如果说大自在天是不可思议的，那你们又怎能了知他具足五种特征以及他的作用？假如无法了知他，你们称之为作者又有什么意义呢？

 

现在有些宗教虽不信仰大自在天，但依靠这种推理方法，也可以推翻他们造物主的说法。我们学习中观，应对佛教生起正确的见解，虽然世界上学佛的人不是很多，但佛教的智慧是无与伦比的，超越其他任何宗教和世间科学。医学、逻辑学、哲学、物理学、生物学、海洋学、化学、电学等，尽管发现了很多看不见、摸不着的东西，对人类社会有一定贡献，给我们的生活也带来一些便利，但心的奥秘和前后世、业因果的问题，这些学科就像盲人摸象一样，根本无法企及，有时候还会闹笑话。心的本体和奥妙，世间人皆无法品尝它的味道，不要说胜义中光明与空性双运，仅仅是名言中心的特点、分类、本体，他们也是无法了解。

 

学佛的人，尤其是如理如实修行证悟的人，在这个世间上寥若晨星。全世界有三大宗教——佛教、基督教、回教，我看过一些资料说，基督教有19.6亿多人，回教有11.7亿多人，佛教有3.6亿多人，印度教有7.6亿多人（虽然人数比较多，但未立为三大宗教之一），部落教有2.7亿多人，不学宗教的有7.7亿多人，这是前几年的统计数据，当时世界人口约65亿人。可见，不学宗教的人不是很多，但在学宗教的人当中，学佛的比例却不太高。中国宗教局的领导曾在一次讲话中说，光中国学佛的，就有1亿多人，但个别资料显示，这只是统计的数字，其实还有很多公务员、领导不敢明目张胆学佛，所以加上未统计的学佛人数，应该远远超过这个数字。

 

其实，学佛是很快乐的，我们今生拥有暇满人身，又值遇了大乘佛法，没有随学不承认前世后世的外道，这是相当难得的福报。如果你们以前不懂佛教的道理，皈依了三宝以后，人生方向应该重新改变。比如你30岁之前为自己而活着，皈依佛门以后，要为了众生而活着。学佛一定要学大乘佛法，一心一意为了众生暂时和究竟的利益，这样发心才是顺解脱分善根。否则，为了自己而积累福报，就算整天在学《入行论》，意义也不是很大。

 

遇到了大乘佛法，是我们的一种荣幸，大家一定要有利他心及空性见。我再三强调过，这两个根本窍诀始终都不能忘，有了空性见的话，不会特别执著如泡影一般的万法；有了利他心的话，每天活着就是为了众生，不可能围绕自己的利益而造恶业。所以，这两个关键窍诀，大家永远应该记住！

 

[1] 共同五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。之所以称为“共同”，因为是中观二派（自续派、应成派）共同所承许的。

 

[2] 金刚屑因：通过观察诸法是否有自生、他生、共生、无因生，以抉择诸法无有产生的推理方法。

 

 

 

回目录