中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第105课
今天开始学习第二十六品《观十二因缘品》。
《中观根本慧论》的“论义”部分分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。
其中第二部分“抉择宣说中观之见”分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。
前面通过第一品至第二十五品，已经将第一个问题“宣说缘起特法”宣说完毕，今天开始学习第二个问题“宣说缘起空性”。
二十六观十二因缘品
丙二（宣说缘起空性——观十二因缘品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
丁一（以理证广说）分三：一、广说顺行缘起；二、对此取舍之理；三、略说逆行缘起。
戊一（广说顺行缘起）分二：一、能引因果；二、能成因果。
己一（能引因果）分二：一、能引之因；二、所引之果。
◎为何宣讲本品
无论大乘还是小乘都承认十二缘起法，但关于十二支缘起，大小乘所持的观点不完全相同。《俱舍论》中讲了小乘的十二缘起；全知麦彭仁波切在《智者入门论》里广讲了大乘的十二缘起。
《现观庄严论》也讲了十二支缘起，它被视为较难懂的一门。宗喀巴大师在有些论著中也把十二缘起列为难题并作了解释。格鲁派在学习《因明》《现观庄严论》时，一般都将二十僧伽和十二支缘起视作较难懂的议题。
本品之所以观察十二缘起，是因为没有学过宗派的人对缘起一无所知，而学过宗派的内道有实宗又往往认为十二缘起实有存在。实际在抉择胜义谛的时候，十二缘起也是无生、空性的，如佛陀云“以缘起无生，故为缘起”。为了打破有实宗这种坚固的执著，龙猛菩萨宣说了本品。
◎关于品关联的不同观点
麦彭仁波切的《中论释》中，介绍了佛护论师、清辩论师、月称论师关于本品品关联的不同观点：
按照《无畏论》与《佛护论》两大论著的解释，本品的品关联应为：如果对方提出：既然你已经将趋入大乘胜义之法门宣说完毕，那么现在就应该阐述趋入小乘论典的胜义法门了吧！本品的内容，即为针对以上说法的答复。
按照清辩论师在《般若灯论》中的解释，本品的品关联应为：如果对方提出：既然你们在前面已经讲过，任何人也没有宣说过一句法，这里[经部关联]又说佛宣讲了缘起之理，这种前后矛盾的说法，难道对你们的立论不会有所危害吗？本品的内容是为了说明，我们并没有否认现象，而只是否认了“诸法以本体而存在”的观点。
按照月称菩萨的解释，本品的品关联应为：如果对方提出：依照你们的说法“是故经中说，若见因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”那么轮回和涅槃，不就分别成了顺应或者违背缘起法则的法了吗？既然轮涅无二，那么轮回和涅槃的两种现象又作何解释呢？既然有寂无二，那么世俗名言又怎么会还灭呢？本品的内容，就是为了宣说无而显现的缘起，或者是为了阐明“乃因真如法性而现见四谛”的观点。
虽然各论师的说法不同，但实际并没有矛盾之处。
庚一（能引之因）：
众生痴所覆，为后起三行，
以起是行故，随行入六趣。
众生因被无明愚痴所覆盖，为后世造作了三种行业，以起了这三种行业的缘故，就随业入于六趣。
所谓十二缘起，是以无明的因缘产生行，以行的因缘产生识，以识的因缘产生名色……这样前前产生后后，后后以前前为因，就构成顺行的十二缘起。三界中的任何一个众生，都是以十二缘起在轮回中不断流转。
十二缘起最初的开端是什么呢？是无明。虽然最初支是无明，但它又连接着老死。《俱舍论释》云：十二缘起是无始无终的一种旋转，并非像绳子一样有头有尾。《大圆满前行引导文》讲：“所谓的轮回，如同陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。”这样的轮回，难以寻觅其真实的开端。
“众生痴所覆，为后起三行”，尚未证悟真实义的众生，当被无明愚痴覆盖了本来的心性之后，为了后世而造作了三种行蕴。“三行”，月称论师解释为身口意三业，或者善业、不善业和不动业三种业。
所谓善业，《俱舍论》云：赐予安乐的业为善业；《大圆满前行》讲过十种善业18。所谓不善业，《俱舍论》云：带来痛苦的业为不善业；《前行》当中讲了十种不善业19，此外还有五无间罪等等。所谓不动业，一般指四禅八定，它是色界和无色界的因；不动业不像欲界的有漏业那样遇缘就会转到其他趣成熟果报，因为这种业为禅定所摄，不易动摇，故异熟果报的界、地都是决定的。
[18] 《大圆满前行》：十善业：三种身善业，不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断不与取，行持布施；不邪淫：断除邪淫，护持戒律。四种语善业。不妄语：断除妄语，说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语：断除恶语，说悦耳语；不绮语：断除绮语，精进念诵。三种意善业。不贪心：断除贪心，当持舍心；不害心：断除害心，修饶益心；不邪见：断除邪见，当依正见。
众生被这三种业风吹动，在三界中不断漂泊而投生到六趣当中（有些小乘宗，比如犊子部承许五趣20，大乘一般认为有六趣21）。以十善业可投生到欲界天等善趣；以十不善业则转生三恶趣；以不动业将会转生到色界与无色界。
整个十二缘起可分为两重因果：一、能引所引因果；二、能成因果。第一重因果“能引所引因果”分为“能引之因”和“所引之果”。本颂主要讲述“能引之
因”，即十二缘起的开端是无明，众生被无明所覆出现了三种业，依靠这三业而流转于六趣，故无明和行是轮回最根本的因。下四颂是讲“所引之果”——识、名色、六入、触、受。
[19] 十不善业分三：身恶业，语恶业，意恶业。身恶业分三：杀生，不与取，邪淫；语恶业分四：妄语，离间语，恶语，绮语；意恶业分三：贪心，害心，邪见。
[20] 小乘俱舍、正理、显宗、杂心等诸论皆立五趣：一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。五趣中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏之净土相对，故总立名为恶趣。
[21] 大乘经中则多说六道（趣），即于五趣之外别立阿修罗，而有三善道（阿修罗、人、天）、三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之别。
《俱舍论》等经论中也讲述了这个道理：十二缘起支即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。它们可分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支，并分出了两重因果。
庚二（所引之果）：
以诸行因缘，识受六道身。
以有识著故，增长于名色。
藏文译本颂词：
随诸行因缘，识受六道身；
依靠诸识故，而成于名色。
随着诸行业的因缘，识将受身六道；依靠诸识的缘故，先形成了名色。
这一颂是讲十二缘起中的识和名色。众生在流转轮回的过程中，因被无明所覆而造作了诸行；之后随着十二缘起支中的行支——善恶等业的因缘，而受身六道成为天人等众生之识；在诸识形成之后，依靠诸识又形成了受、想、行、识四名蕴422，以及凝酪23、膜疱等色蕴。依前前产生了后后。
所谓“名”，是指受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这样无有阻碍、无有直接的形成、不能现量见到但却存在的法。比如，中阴身没有色蕴，但它有受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，因此可称之为名。所谓“色”，是指身体、手脚等尚未真正形成之前的凝酪等。比如，一个人因为无明未断的缘故，造了转生人道的业，当他死亡之后，心识依前世的业而转生到中阴，形成了中阴身，此为“名”，之后投为人胎形成了“色”。
◎其他论典的解释
《俱舍论释》云：“名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。”
[22] 四名蕴：受、想、行、识四者集聚成蕴，即意身。谓身心两分中之属于心之一分者。
[23] 凝酪：胎藏五位之第一位或结胎第一七日。父精母血初成，凝酪尚未形成薄膜。亦名芥子位或羯罗蓝位。
《显句论》云：“此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆两端之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。是故，于母胎中识蕴闷绝之时，识蕴之果法——名色亦由此而生……”意思是，众生这一世的五蕴刚刚灭尽，后世的识蕴就开始出现，这个过程是同时的，就像色法和其影像是同时的、秤杆一边高的同时一边低一样。之后，随业力趋往之方向而受生，当意识刚刚进入母胎的时候就昏厥了，此时识蕴之果法——名色亦由此而生。
有情受生有四种情况，《显句论》中主要讲了胎生的过程，关于其他三种——卵生、湿生和化生的过程，印顺法师的《中观论颂讲记》中引用了《解深密经》的教证进行说明，经云：“于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情界中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟……”
◎依“心识”受六道身
了知我们在六道中流转的时候，是“识”受六道身这一点很重要。众生命终之时色蕴就要被舍弃，身体并不随业力而在六道中不断流转，但识蕴并不像身体那样被抛弃，而是随着前前的行支而不断产生，之后入胎形成了后世的色身。《阿难入胎经》中说：如果识未入胎，那么凝酪等后面诸支不会形成，只有心识入胎，凝酪等才能形成。
◎心的直接因是心
心识最初从哪里产生的呢？这个问题非常关键，它是有神论和无神论辩论的焦点。世间学者关于意识和精神方面的研究也相当多，但以佛教观点来看，心识并非从身体中产生，而是由前面的心识产生。按照因明的观点，任何法都是从它同类物质当中产生，不可能从非同类物质中产生，也就是说，诸法都是依靠它的直接因——同类因而产生。同样，心的本性是明清的24，它的来源只能是同类明清的法——前面的心，而不可能从无情法中产生，因为无情法是非明清的本性，非明清之法不可能产生明清的心。如果一直这样追溯，就会了知心是无始无终的。
[24] 因明《释量论》和《量理宝藏论》当中都认为，心的本体是明清的。
名言中最关键的问题是：心并非像唯物论所说，是从暂时的四大聚合中产生的，心只能依靠它同类的因——前一刹那的心而产生。虽然这个问题极其关键，但愚者一般都置之不理，觉得无所谓，世间智者虽然思考过，但对于遇到的难题，仅依世间理论根本解决不了。事实上，只有依靠佛教，尤其因明《释量论》和《量理宝藏论》中的推断，才能真正解开他们心中所有的疑惑。
有一本叫《僧侣与科学家》的书，作者是法国人马修·李卡德。他以前是分子生物学博士，后来到印度、不丹、锡金等很多地方求学佛法，之后在顶果钦哲仁波切面前出家，追随顶果钦哲仁波切十二年，并担任仁波切的外交翻译。有些道友可能看过他的另一本颇具影响力的书——《僧侣与哲学家》，书中他以出家人的身份与哲学家的父亲展开对话。据说这本书已经译成了18种语言。
写完《僧侣与哲学家》之后，他又写了《僧侣与科学家》，书中记录了他与美国著名天体物理学家郑春淳教授的深入对谈，探讨宇宙及人生的奥秘。这本书中间有一段内容专门讲前世今生，把心识问题分析得非常清楚。书中引用了一位大德的观点：佛教中最可靠、最有说服力的就是两种因：直接因和间接因。直接因对事物本体的形成有决定性影响，而间接因对事物的差别有影响。心的直接因是前刹那的心，前刹那心的因又是再前
刹那的心……
关于这个道理，也可以用比喻来说明：木材、火石等因缘聚合之后会燃起火，而火的直接因应该是火分子，其他只是一种间接因。如果没有火分子，即使所有的间接因缘都具足，也不可能燃起火。而火的直接因——火分子这种原始物质，无始以来都存在，这从化学角度分析也是成立的。又如，青稞的直接因（近取因或亲因）是青稞种子，因为青稞种子当中才有直接产生青稞的能力，而地、水、火、风等虽能影响青稞的生长，但都只是间接因（俱有缘）。而青稞种子的根本因又是前面的种子，所以可以无穷无尽地追溯下去。
所以，心的因也是心，在无始的轮回中，心的因也是无始无终的。
◎无明只是忽现
那无明是否是产生心的因呢？实际上，无明只是忽然出现的。为什么这样讲呢？明朗大师在他的《大幻化网总疏》中说：我们这颗心相当于铁，铁放在潮湿的绿草中很容易生锈，无明就如同锈一样，是依靠一些因缘忽然出现的。名言中铁的性质肯定不是锈，这一点大家应该都清楚。
所谓的心，如果按照密宗较高的见解，就是本具的光明本性，但显宗并没有这样讲，按照显宗《释量论》的观点，心的本体是明清的，众生这种明清的心从初始到现在一直不断产生。
◎依佛法才能了知生命奥秘
佛教当中因明、中观的推理非常具有说服力。刚才《僧侣与科学家》里提到的郑春淳教授，是美国著名天体物理学家，曾在弗吉利亚大学任教。他没有接触佛教之前，对佛教所说的前世今生、六道轮回等观点比较排斥，但在遇到一些上师并闻思了因明等佛典之后，通过自己亲自论证，最后已经心服口服。
佛教宣说的生命观最可靠，没有任何值得怀疑之处，因为其推理无懈可击。我只是担心有些人因为智慧不够或不习惯这种推导方式，又没有通过辩论把很多问题辨析清楚，致使难以从疑网中摆脱出来。
作为佛教徒，必须清楚自己生命的源头，因此学习十二缘起非常有必要。很多道友以前都受过唯物论的熏染，对生命真相一无所知，以致在学习《释迦牟尼佛广传》时产生了很多疑惑，觉得佛陀怎么会转生成这么多不同身份的众生啊？实际上，我们在轮回中所经历的生死不可计数，宿世所造之业比海水还要多。依靠佛教来研究深奥的生命问题是非常有必要的！