中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第106课
从无明到老死之间有十二种途径，这十二种途径即称为十二缘起。在世俗当中，所有众生都是依靠十二缘起而轮回流转，但在胜义当中，十二缘起也是空性的，第二十六品《观十二缘起品》即讲述了这个道理。
十二缘起可分为“顺行缘起”和“逆行缘起”。按照果仁巴大师的科判，“顺行缘起”有两重因果——“能引因果”和“能成因果”，其中“能引因果”又分为“能引之因”和“所引之果”。“能引之因”是指无明和行，即众生因被无明所覆，为后世造作了三种行（善业、不善业、不动业三种业），以此而转生六趣。“所引之果”是指，依靠无明和行，便会引生后面的果——识、名色、六入、触、受。上节课讲了其中的识和名色，今天开始讲六入等。
关于十二缘起的道理，《俱舍论》中阐述得较广，去年我们学习过。如果忘了，可以翻开《俱舍论讲解》和《俱舍问答》回顾一下。十二缘起感觉上好像有点难懂，其实详细分析之后也不是特别难。《现观庄严论》里也专门讲过十二缘起，如果我们明年都还健在，希望也能学习一下这部论。
通达十二缘起非常重要！
下面一颂主要讲六入和六触，颂云：
名色增长故，因而生六入。
藏文译本颂词：
依靠名色故，因而生六入；
依靠六入故，而生于六触。
（其中后两句在鸠摩罗什大师的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）
依靠名色而产生六入；依靠六入而产生六触。
“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。一旦名色形成，其果法眼根等六处也随之而产生。也就是说，识入胎之前，中阴身有四蕴，这称为名；识入胎之后有了色蕴，这为色（一般来讲，眼睛、手、脚、身体等没有真实形成之前的凝酪等称为色）；当名色渐渐增长，经过住胎五位或七位，眼耳等所有的根就形成了，这就叫六入或六处。这些道理在《俱舍论》《七宝藏》《上师心滴》里都有宣讲。
“依靠六入故，而生于六触”，依靠眼耳鼻舌身意六处，可以出现色声香味触法六种境；依靠六处、六境[尘]与作意三者的和合，又继而产生了六触。
关于触的观点，有部和经部有些不同。按照有部的观点，从胎儿刚刚出现眼耳鼻等六根，一直到婴儿出生之后两年半的阶段称为触，因为这个阶段六根可以取外境，触觉已经出现了，比如，一岁的孩童虽然感觉比较幼稚，但如果拿个东西在他眼前晃，他就会马上闭起眼睛。由于已经有了触觉，故这个阶段称为触。
按照经部宗的观点，触并不是在某个阶段上安立，而是在心所上安立，即根、境、识三者的和合为触，比如，眼睛能见到外境、耳朵能听到声音、身体能接触到事物，这些就叫作触。
下面两颂主要分析，触以什么因缘产生、触的本体是什么。颂云：
依眼根色法，作意而生触；
是故依名色，而生于识处。
（此偈颂在鸠摩罗什大师的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）
依眼根、色法、作意而产生了眼触，是故依靠名色而产生了识处。
前面分析过，依靠名色而产生了六入（即六处，或者说六根），依靠六处而产生了六触。此处是分析，触到底是依靠哪些因缘产生的。
◎触依三种因缘而生
触需要依靠触的等无间缘、所缘缘和增上缘这三种因缘产生。以眼为例，按照小乘的观点，看见柱子的时候，必须要有增上缘——眼根、所缘缘——外境柱子，以及等无间缘——想要看它的作意，具有这三种因缘，并依靠受等遍行25而生起了眼触。
[25] 遍行：指任何认识作用发生时，所生起之心理活动，即随同心及其他一切心所生起的心所法，因其具有普遍性，故称遍行。包括：触、作意、受、想、思等五种心所，称为五遍行。
所谓作意，《俱舍论》认为，凡有“我想要看”的这种意乐，或者说有启动的这种心，即称为作意；如果无意中看见柱子等，则不具足想看的作意。但按照有些论典的观点，凡是心往外境动摇即叫做作意，不一定要有明显“要看”的分别念。
关于触的产生，《量理宝藏论》中也阐述过，如云：“由对境根及作意，所产生者乃为识。”前一刹那，所缘缘的对境、增上缘的根，以及等无间缘的作意三者聚合，第二刹那生起具境相之识，这也即是接触法相的触。
◎是故说，触依名色产生
“是故依名色，而生于识处。”这里的“识”并不是指十二缘起里的识支，而是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识的识。
麦彭仁波切的《中论释》认为：之所以说触（识处）是依靠名色而产生，是因为触的等无间缘——作意属于四名蕴，触的增上缘——眼根与所缘缘——色法，属于色蕴。此处的名色概念，与《俱舍论》中所讲的十二有支之一的名色概念略有不同。
刚才讲过有部和经部对于触的解释，这与本颂的解释有点不同。对于不同的解释方式，大家应该灵活掌握，这一点非常重要。
下面宣讲六触的本体，意思与上一颂基本相同。刚才是专门分析六触中的眼识，此处做总结性分析，意即，鼻识、耳识等其余五种触也是如此。
情尘识和合，以生于六触；
因于六触故，即生于三受。
藏文译本颂词：
情尘以及识，三者之和合，
彼者即生触，由触而生受。
根、境以及识三者的和合产生了触，由触又产生受。
◎六触的本体
触的本体到底是什么呢？颂词第一句中的“情”是指六根，“尘”是指外面的六境，“识”是指作意，并非指眼识等。六根、六境、作意三种因缘和合之后，就产生了六触。
麦彭仁波切的《中论释》说：“触的本体是由眼根[情]、色法[尘]以及眼识三者和合，而判断出外境的悦意、不悦以及中庸的心所，就称之为眼触。”
◎由触而生受
“受”是十二缘起的第七支。因为众生相续中存有各种习气，依靠眼耳鼻舌等六触判断外境，就会产生各种各样的受。比如，当大家的眼根、作意，以及我前面的茶杯三种因缘聚合时，就会生起触；有了触，相续中就会生起各种感受：有的人觉得这个茶杯很漂亮，产生了乐受；有的人不喜欢，生起了苦受；有的人没什么感觉，生起了不苦不乐的舍受。这是按照经部宗的观点来分析。
按照有部宗的观点，整个十二缘起的流转是在三世当中安立，即从众生未入胎、入胎、整个生长过程、死亡，直至死亡后转生后世……如果按照这种安立方法，胎儿刚出现眼耳鼻等六根直至两岁左右，称之为“触”；“受”是指从两三岁直至成年之前（十四五岁），在此期间虽然他还不知取舍，但有苦乐的感受，比如，身体接触火的时候，有苦的感受；吃美食的时候，有乐的感受。
己二（能成因果）分二：一、能成之因；二、所成之果。
庚一（能成之因）：
以因三受故，而生于渴爱。
藏文译本颂词：
以受生渴爱，因受生爱故。
以三种受就会产生三种渴爱，因为以不同的感受就会产生相应的爱。
◎以“受”生“爱”
有了受之后，就会产生爱，“爱”是十二缘起中的第八支。爱支到底是什么样呢？比如，见到茶杯时，如果相续中有快乐的感受，就会生起不愿离开乐受的渴爱；如果有厌烦的苦受，就会生起排除、脱离痛苦的渴爱；如果感觉比较平和，即有一种等舍的感受，就会生起令其不退失的渴爱。这里所说的爱，与世间人的说法不一样，世间人把不愿意见、想抛开的心态叫做嗔恨，但在十二缘起中，把这种嗔恨的心态也称为爱。
“爱”和“受”的意思有时比较相近，以《俱舍论》中三种受（悦意的乐受、不悦意的苦受及此二者以外的舍受）的解释方法来解释“爱”也完全可以。总之，以对外境的不同感受，可以产生相应之爱。
反之，如果没有感受，就不可能产生爱。比如，如果没有见到外境，就不会有乐受、苦受或舍受；若没有乐受，就不会有愿意接受快乐的爱；没有苦受，也不会有不愿意接受痛苦的爱；没有舍受，就不会有令其不退失的渴爱。
◎对“爱”的不同解释
按照有部的观点，如《俱舍论自释》中讲：从能做不净行一直到能圆满享受所有妙欲的整个过程，一般从十几岁到中年之间，叫做“爱”。
经部宗的观点与之不同，他们认为：愿意享受贪嗔痴烦恼的这种执著就是爱受，换言之，依靠三毒来爱求的心，就称为爱。比如，遇到不喜欢的对境，以嗔恨心想抛开它；遇到喜欢的对境，以贪心想得到它；对于不是嗔心和贪心的对境，以愚痴心来摄持。
下面宣讲十二缘起中的第九支——取支。颂云：
因爱有四取，因取故有有。
依靠爱的因缘而有四取，依靠取的因缘又产生有。
◎依“爱”生“取”
众生有了爱之后，便会采取行动，期间身口意的行持就叫作取，即以爱为缘而产生了取。比如，一个人成年之后，为了生活会投身事业，他整个追求行持的过程便称为取；又如，一个人长大之后，要娶妻生子建立家庭，按照有部观点，这时他的取已经开始了。
有部认为取有四种：见取、戒禁取、我语取、欲取。所谓见取，就是除了萨迦耶见和戒禁取见以外的三种见（即邪见、边执见、见取见）；戒禁取就是将颠倒的、不清净的戒律当作清净的戒律，如外道持牛戒、狗戒等；我语取，是指三界的人我执；欲取，是除了以上三种取以外的贪执欲界五欲的烦恼。按照经部的观点，只有一个取，仅仅指贪心，并不承认有四取。
◎依“取”生“有”
“因取故有有”，后面的“有”指“三有”，是十二缘起中的第十支。一旦有了取，就会因为取而使业具有能力，取受者也就会流转于三有，“有”也就由此而形成了。
“三有”分为果的三有和因的三有，这里是从因的角度讲，有了取就会开始造业。比如，依靠我语取——人我执，也许会造善业，也许会造恶业，这些善恶业都是后世三有的因，因为这些业决定会出生后世的三有，所以就在因上安立果名叫“有”。
若取者不取，则解脱无有。
如果取受者不再取受，就获得了解脱，不会再有三有。
◎如何解脱三有
如果能以妙观察智而不依存于取受，则三有的本体也就不会产生。所以，一旦不存在取受，就成为了解脱者，三有也就不存在了。也就是说，依靠智慧断除“取”这一轮回的根本，就可以获得解脱。
怎样才能断取呢？因为万法都是空性的缘故，故我语取（人我执）不可能存在。可以运用第九品《观本住品》26中抉择无有本住的方式来遮破人我；我不存在，自然就不会有取；没有取，就没有业；没有业，也就不会有后有。
[26] 《观本住品》云：“若见闻各异，受者亦各异。见时亦应闻，如是则神多。”意思是，如果见者、闻者、受者等各自为异体，那么见色时也应听到声音等，如是则有众多人我的过失。故人我不能成立。
十二缘起非常重要，希望大家多翻阅一下相关论典。慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》和印顺法师的《中观论颂讲记》中阐述得稍微广一点，《俱舍论》和无垢光尊者的《心性休息大车疏》中也有解释。
有些道友不知道什么才是重要的事，整天花费很多时间金钱用于打卦、求神通等，最重要的经论却被他们弃之一旁。懂得取舍非常重要，应把有限的精力放在最重要的事情上。