中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第107课
今天继续学习第二十六品《观十二因缘品》，现在正在宣讲“广说顺行缘起”当中的“能成因果”。能成因果分二：一、能成之因；二、所成之果。下面讲“能成之因”的最两句颂词。
前面讲过，“有”是十二缘起支的第十支，它有两种含义：一是果有——后世的五蕴，或者说后世的三有；二是因有——今生所造的三门之业，因为由此会产生未来的五蕴，故以果法五蕴来安立因法三有之名。
下面宣讲依靠“有”就会有“生”的道理。颂云：
从有而有生。
藏文译本颂词：
从有生五蕴，从有而有生。
从有产生了后世的五蕴，所以，是依靠有的因缘而有生。
“生”是十二缘起的第十一支。因为从有可以产生后世五蕴，所以，依靠有就会有生。
◎为何从“有”生五蕴
“有”分为因有和果有。果有指五蕴；因有指身口意三业，这时有和业是同一个意思。《显句论》中云：“‘有’就是五蕴，由近取中产生，应当了知它是五蕴的自性。身语意业也均是由此产生未来的五蕴，所以称为有……产生未来的五蕴就是生，它也是由‘有’产生。”
将果的名称安立给因的现象比较多，比如讲中观时，本来果中观——一切万法的离戏本性，才是真正的中观，文字中观并非真正的中观，只是相似的中观，但因为文字中观是证悟万法本性的因，如通过学习《中观根本慧论》，离二边的果中观可以现前，所以因取了果的名字，也将其称为中观。
从“有”（身口意三业）当中，是如何产生五蕴的呢？依靠身体和语言的业，会产生五蕴中的色蕴；依靠意业，会产生色蕴以外的其他四蕴。《显句论》认为，意业是五蕴的自性。
身业产生色蕴比较好理解，语业为何会产生色蕴呢？《俱舍论》解释过这个问题：语言属于五境、五根的范畴，因而包括在色法当中，属于五蕴当中的色蕴。
◎从“有”而有后世转生
有了五蕴，也即有了后世的转生。《俱舍论》云：十二缘起有前际缘起、中际缘起和后际缘起。前世有无明和行二支，中间有从识到有之间的八支，后世有生与老死两支。按照这种安立方法，依靠中间的“有”这一能成之因，就可以出生后世的生和老死。
庚二（所成之果）：
从生有老死，从老死故有，
忧悲诸苦恼。
藏文译本颂词：
从生有老死，从老死故有，
忧愁及哀号，痛苦与不悦，
以及诸迷乱。
从生有老死，有老死的缘故有忧愁、哀号、痛苦、不悦以及种种迷乱。
◎依老死会生种种苦
这一颂讲最后一支——老死。前面讲过，众生依身语意三业，在取和受的培育下而产生了来世的生（后世的五蕴）。接下来，依靠生就会有老死，“老”是指五蕴的成熟，如人降生之后，身体逐渐发育成熟；“死”是指五蕴的坏灭，如人死亡之时，整个身体便会毁灭。
“从老死故有，忧愁及哀号”，“有”是自然而然形成之意，意即，因为有老死，众生会产生贪欲等烦恼，由此而引生内心的苦恼、哀愁；由忧愁口中又会发出种种哀号，比如人在生病、死亡的时候，口中会发出各种哀号的声音。
“痛苦与不悦，以及诸迷乱”，并且，当众生的身体等五根遭受老病死的折磨而受到伤害时，就会产生各种痛苦；当整个身体苦不堪言时，内心会遭受重创而导致的不悦，这样就出现了身心的种种迷乱现象。《俱舍论》中讲：受等五根当中有身苦和意苦，意苦指意识上的各种痛苦。颂词所说的“不悦”即为意苦。
◎痛苦才是轮回的本性
众生依十二缘起在轮回中不断流转，整个身心苦不堪言。表面看，世间人似乎也有一些快乐，然而这些快乐转瞬即逝，很快就被无常摧毁而变成苦。永远开心快乐的人，寻遍三千大千世界也不可得。所以，痛苦才是轮回的本性。
比如，大家在学法过程中，经常会遭遇身体生病等很多不悦意的事，即使没遇到这些，衰老和死亡也在一天天逼近。昨天有位老年人对我说：“我现在眼睛也看不见，耳朵也听不清了，请您给我加持加持吧！”但他现在这种情况，怎样加持也是没办法的，轮回的本性就是如此。人上了年纪，各个器官的功能就会日益衰退，无论什么样的医生、专家，即使佛陀来到你面前，也无法阻挡你老去的河流。
◎面对老死，应做有意义之事
不懂佛理，尤其对生死无常和十二缘起的道理一无所知的人，在面对身体的衰老和死亡的时候，会产生很大的痛苦。其实何必贪执这个有漏的身体呢？即使想尽一切办法保护也是徒劳无功的，就像出国的人如果护照快到期了，就必须马上回国，不被允许在外逗留一样。但世间很多人却不愿接受衰老这一事实，照镜子时看到脸上的皱纹，心里感到特别苦楚，但无论怎样努力，也无法抹去岁月的痕迹。
如果懂得了佛教道理，就会坦然接受这个现实，知道现在一定要好好念阿弥陀佛，因为马上就要离开这个世间了，应为来世做好充分准备，就像在一个地方快办完事的时候，要提前为去另一处做好准备一样。很多修行好的老年人特别稳重，越老修行越有把握，脸上经常散发出慈悲和智慧的光芒。
对于轮回到底是什么样，身体到底能住世多久，大家一定要有清楚的认识。如果对十二缘起的道理不了解，当老死出现时，由身心交合的痛苦而引发的杂念就会不断涌现。
如是等诸事，皆从生而有。
但以是因缘，而集大苦阴。
藏文译本颂词：
如是等诸事，皆从生而有。
是故大苦阴，但以因缘生。
这一切事都是依靠生而有的，所以这个大苦聚仅仅从因缘而生。
◎苦蕴为空
前面讲的各种痛苦和迷乱，都是由生所引发，所以，诸多痛苦忧伤聚集的大苦蕴，仅仅依靠因缘而产生。既然是因缘生，它就是远离我与我所的，或者说是空性的。
《显句论》中云：“苦阴（苦蕴），是指痛苦的聚合体，是苦聚的别名。”在轮回当中，不论我们的身体、感触，还是思想或心，始终都处在痛苦的状态中，比如，在工作或生活中，对于接触的事情经常感到不开心。麦彭仁波切的《中论释》云：“所谓苦蕴，也就是‘不夹杂欢乐’的意思。”
如果用妙观察智分析，众生各种错综复杂的烦恼和痛苦，全部是由苦蕴显现的，而这种苦蕴则是由各种如幻如梦的因缘聚合而成，故而不成立真实的本体，皆为空性。但迷茫的众生对此一无所知，始终执著外的对境和内的感觉，致使无始以来在轮回中一直流转生死。
◎修行要点
知道了轮回的本质之后，大家一定要发起出离心，这一点非常重要！如果一边学中观一边耽执世间，说明还没有打好出离心的基础。同时也应经常提醒自己：就如十二缘起所讲，如果没有斩断无明，就会不断在轮回中流转。这次自己好不容易得到一个暇满人身，应该想尽一切办法，依靠空性智慧斩断相续中无明烦恼这一轮回的根本。
总之，大家平时学修大乘法时，一方面要对治自相续的烦恼，另一方面也要努力断除我执，在这两方面下功夫非常有必要！
戊二（对此取舍之理）：
是谓为生死，诸行之根本。
无明者所造，智者所不为。
藏文译本颂词：
生死根即行，诸智者不为，
愚者即行者，智非见性故。
生死（轮回）的根源是诸行，诸智者不会造作这样的业，而愚者则是诸行的造作者；智者之所以不作，是因为已经见到了真如法性的缘故。
◎生死的根本是行
“生死根即行”，生死轮回的根源首先是无明，然后是行——身语意三业。因果毫厘不爽，任何人都逃不出业的巨网，只要造了业，就一定会感受果报，只是感果的时间早晚不同而已。
◎智者远离此行
“诸智者不为”，证悟真如法性的圣者，不会再造作轮回的因（引业）。众生轮回的因是三种业——福德业、非福德业和不动业。诸位智者不但不会造堕落三恶趣的恶业，就是转生善趣的善业和不动业，也不会希求。
那智者们造什么业呢？他们唯一行持超越三界轮回的出离心、菩提心、无二慧等。以菩提心为例，圣者菩萨虽然已经超越了三界，但为了度化众生，有时会特意转生三界，但这并不像凡夫那样依业流转生死，而是乘愿再来。他们度化众生时，也并非只让众生暂时得到一点财富、有一个好工作、有一点生活顺缘，而是引导他们首先逃离三界火宅，这是以悲心缘众生，即菩提心的第一个条件；然后引导他们希求佛果，即以智慧缘佛果，这是菩提心的第二个条件。所以，智者是以菩提心等摄持而缘众生造业，这与愚者完全不同。
◎愚者造作此行
“愚者即行者”，无有智慧的凡夫因被无明所缚，整天为了自己的身体、家庭、子女、工作等等造作各种业，有些修行人不好好闻思，整天打卦求神通，这些都是在造转生轮回的业。如《显句论》云：“世尊言‘诸比丘，随无明之士夫，亦现行诸福德行，亦现行非福德行，亦现行不动行。’”
◎智者远离的原因
“智非见性故”，智者已经见到了诸法的真如法性，了知了轮回的本质，明白以有漏的善恶业不可能超离轮回，故而不会再造作有漏的轮回之业。就像有智慧的人能分辨出伪劣产品，不会购买这样的货，而愚者往往分不出贤劣，经常购买劣质的假货。
我在解释《顺治皇帝出家偈》27的时候，简单地讲了十二缘起的还灭方法。十二缘起的链锁，或者说轮回的相续，唯以空性窍诀才能断，智者对此完全了知。
◎莫做愚者
智者和愚者的差别非常大，比如，同样是出家人，同样穿着袈裟，也同在一个上师面前听受同样的法，但因为智慧不同，就导致了发心等方面的不同，由此修行结果也会全然不同。那天我讲过难陀的公案，佛陀对众比丘说：难陀是为了获得世间善趣而受比丘戒，而你们是为了获得出世间涅槃而受比丘戒，所以你们不要跟他接触……
[27] 《顺治皇帝出家偈》讲记云：“虽然十二缘起在名言中存在，谁也否认不了；但在胜义中观察时，则都不存在。所谓的无明，就是对万法真相没有了解的一种能取。从它的本体、因缘、去处等方面进行观察的时候，就根本不可能存在。十二缘起也是幻化所显，性空本无。无明当体是空，非为真有。既然是空，又怎么灭呢？何须将其灭尽呢？无明无可灭，没有一个实实在在的无明等我们去灭，所以‘无无明，亦无无明尽’。‘乃至’两个字省略了中间的十缘起支。最后说‘无老死、亦无老死尽’，诸法本空，根本没有老死。既然没有老死，又有什么‘尽’可言呢？这样就破除了十二缘起支的流转和还灭。一些窍诀书中这样讲：就像用明灯来遣除黑暗，但黑暗实际上是无来无去的。黑暗的本体本来就不存在，如果它的本体存在，就没办法去除。同理，无明的本体也实际上是不生不灭的。”
在座道友们应该扪心自问一下：“我来学院求法的目的是什么？是为了超越世间，还是为了希求世间，或者暂时在这里浑浑噩噩度日子呢？”我们得一个人身非常不容易，不能像牦牛那样只要有吃有喝就可以了，除此之外什么都不想。每一个人都应该经常思维，自己来这里求法的目的是什么？自己到底是不是为了众生而学佛？自己以后能为社会、为众生做些什么？具有正确的发心非常重要！
我看到有些人到处求神通、受灌顶，对于空性法却毫不在乎，这些人并未懂得闻思空性的重大意义。要想出离轮回，必须在出离心的基础上学修空性法。学院的堪布堪姆们以及精通佛理的道友，根本没有这些奇奇怪怪、愚痴迷信的行为，他们重视的是发菩提心、证悟空性和如何度化众生。为什么呢？因为他们对诸法的法性已经有所认识，而愚者之所以有很多不合理的行为，就是因为不了知诸法离戏的本性。这方面大家一定要分清利弊。
总之，这一颂讲了智者和愚者对业取舍的道理，大家学了十二缘起之后，是否已经有了一点体悟呢？
戊三（略说逆行缘起）分二：一、灭除轮回之法；二、灭除轮回之果。
己一（灭除轮回之法）：
以是事灭故，是事则不生。
藏文译本颂词：
以无明灭故，诸行则不生。
若欲灭无明，以智修法性。
因为无明息灭的缘故，种种行业不生。如果想灭除无明，就应该依靠智慧修习法性。
◎无明灭，轮回息
如何才能灭除轮回呢？要想息灭轮回，就要将其连根拔除，而轮回最初的根源是相续中的俱生无明——我执。智者因为灭除了无明，故而种种行业不会产生，这样后面的识、名色等支也会逐一息灭，轮回的一切迷乱现象便就此终结。就像砍断了树根，树就不会再开花结果一样。
◎以空性断无明
智者如何断无明呢？他们是通过缘起妙观察智而证得了真如法性（离戏空）。虽然灭无明的方法很多，但从世尊第二转法轮殊胜教言的角度，修持空性是最殊胜的。《入菩萨行论·智慧品》云：“空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？”
要修习空性，首先应在上师面前听受，之后需要反复思维，生起定解之后才能修行。宗喀巴大师在《理证海》中说：三界轮回的根本因，是自相续中的俱生无明我执，通过闻思认清之后，就要通过修行打破它。
所以，修持空性是打破无明的最胜方法，就像光明是黑暗的直接对治一样。自相续何时对空性真正生起了定解，无明增益便自此销声匿迹，智慧境界也会自然呈现。
很多道友都有这种体验，当对空性生起一点定解之后，对世间的各种事情就会兴趣索然，并且因为没有很重的实执，在面对烦恼等迷乱、生病等痛苦，乃至死亡的时候，内心也会比较平静。而世间人因为对空性一无所知，相续中的我执丝毫未损，故而对人和物的执著非常强烈，由此产生了各种各样的痛苦。所以，如果以空性法对治，无明我执必定会受到损害。
◎如何修空性
对于空性法门只是听一听，说一说、表面上理解是远远不够的，在理论上一定要彻底通达。无垢光尊者在《句义宝藏论》中说：“现在大圆满密法住于信解地的原因，没有闻思究竟的人，根本无法通达密宗最甚深的究竟意义。”麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“探求本来清净义，必须究竟应成见。”意思是，要想深入探究轮涅诸法本来清净离戏大空性，并且毫无疑义地予以断定，必须要具备中观应成派的究竟见解。由此可见，首先彻底通达中观教理相当重要！
以前，蒋阳洛德旺波尊者等有些上师也说：传授大圆满之前一定要听受《中观根本慧论》，如果听了三遍《中观根本慧论》，对于大圆满的本来清净自然而然就会理解。上师如意宝以前在课堂上经常引用这些高僧大德的教言。
当然，仅仅理论上通达仍不足够，还要长期修持、串习，需要把《中论》所讲的每个道理在日常生活中、在修行中真正运用，这样自相续中的无明我执才会逐渐断除。这是对治无明烦恼的唯一途径和方法。
总之，无论修显宗法还是密宗法，都需要打破相续中的无明我执；要打破我执，修空性是最殊胜的。
己二（灭除轮回之果）：
前前若能灭，后后则不生。
但是苦阴聚，如是而正灭。
如果能够灭除前前的支，后后的支则不会产生，这样一来，苦蕴的聚合也就彻底灭掉了。
如果通过空性法门灭除了无明我执，那么为我而造业的现象，即“行”就不会有；没有行业，转生后世的识、名色乃至老死也都不会出现，这样一来，在轮回苦海中流转的大苦蕴，就被彻底灭掉了。
所谓苦蕴，是指众生五蕴的聚合，因为依此而沉溺在轮回苦海中不断感受三苦八苦等苦，故名苦蕴。断除无明之后，就彻底灭掉了这一大苦蕴，灭完之后不会再产生。
为什么苦蕴灭后不会复生呢？很多经论讲，无明从根本上被灭除后，再也不会浮现，故而苦蕴也不会复生，这并不像水烧开后又冷却了，而是像烧焦的种子不会再发芽、被铁锤打烂的放映机不能再放映电影一样。
总之，轮回的根本因是众生的俱生我执无明，以空性智慧将其斩断之后，整个十二缘起的迷乱现象就会自此终结，不会再现，这时也就彻底获得了解脱。
丁二（以教证总结）：
《般若心经》云：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”
佛经云：“无起者名为缘起，若彼无起云何有灭？若能于无灭觉无灭者，名解缘起法。”
《大智度论·释无尽方便品》云：“复次应生般若者，无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空多堕断灭边，若观有多堕常边，离是二边故说十二因缘空。何以故？若法从因缘和合生，是法无有定性，若法无定性，即是毕竟空寂灭相，离二边故假名为中道，是故说十二因缘，如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生故无自相，无自相故毕竟空如虚空。复次因缘生故无实，如经中说因眼缘色生触念，触念从痴生，触念不在眼中不在色中不在内不在外亦不在中间，亦不从十方三世来，是法定相不可得，何以故？一切法入如故，若得是无明定相，即是智慧，不名为痴，是故痴相智慧相无异，痴实相即是智慧，取着智慧相即是痴，是故痴实相毕竟清净，如虚空无生无灭。是故说得是观，故回向阿耨多罗三藐三菩提，即名般若波罗蜜。”
“说十二因缘有三种：一者凡夫肉眼所见颠倒着我心，起诸烦恼业往来生死中；二者贤圣以法眼分别诸法，老病死心厌欲出世间，求老死因缘由生故，是生由诸烦恼业因缘，何以故？无烦恼人则不生，是故知烦恼为生因，烦恼因缘是无明，无明故应舍而取，应取而舍，何者应舍？老病诸苦因缘烦恼应舍，以少颠倒乐因缘故而取，持戒禅定智慧诸善根本，是涅槃乐因缘，是事应取而舍，是中无有知者见者作者，何以故？是法无定相，但从虚诳因缘相续生，行者知是虚诳不实则不生戏论，是但灭苦故入于涅槃，不究尽求诸苦相；三者诸菩萨摩诃萨大智人利根故，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没，求时不得定相。”
“老法毕竟空，但从虚诳假名有，所以者何？分别诸法相者说老，是心不相应行，是相不可得，头白等是色相非老相，二事不可得故无老相。复次，世人名老相发白齿离面皱身曲羸瘦力薄诸根闇塞，如是等名老相，但是事不然，所以者何？发白非唯老者，又年壮而白老年而黑者，羸瘦皱曲亦尔，有人老而诸根明利，少而闇塞者，又服还年药虽老而壮，如是老无定相，无定相故诸法和合假名为老，又如假轮轴辕辐等为车，是假名非实。复次有人言说果报五众故相名为老，是亦不然，所以者何？一切有为法念念生灭不住，若不住则无故，无故则无老；一切有为法若有住则无无常，若无无常即是常，若常则无老。何况非常非无常，毕竟空中而有老？复次诸法毕竟空中生相不可得，何况有老？如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故无相如虚空不可尽。如老乃至无明亦如是。”
《中观根本慧论》之第二十六观十二因缘品释终