作者： 1111putixin_wt66zk

 

 

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思考题：

1.无著菩萨所承许的愿菩提心戒和行菩提心戒分别是什么？

2.何为四黑法与四白法？

3.参阅《华严经》有关菩提心的比喻，以喻意对应的方式说明菩提心的功德。

4.自赞与毁他二者中，哪一个更容易犯？为什么？

5.有乞丐来求施时，若未布施是否违犯菩萨戒？请详细分析说明。

6.为什么说金刚道友之间争吵、打架的过患非常严重？请从三乘戒律分别进行说明。

 

庚二（圣者无著之观点）分二：一、宣说根本罪；二、恶作参阅他论。

辛一（宣说根本罪）分二：一、愿菩提心学处；二、行菩提心学处。

壬一、愿菩提心学处：

 

无著观点愿学处，不舍众生念功德，

勤积资修菩提心，取舍黑白愿心戒。

 

无著菩萨的观点，有愿菩提心和行菩提心的学处两种。其中愿菩提心的戒律：第一，不舍弃众生；第二，忆念菩提心的功德；第三，精勤积累二种资粮；第四，精勤修习菩提心；第五，取舍四白法和四黑法，共有五条。

 

接下来阐述无著菩萨宗派的愿心学处。根本学处不改愿心的方法：任何众生扰乱自心时，心里不禁暗想：我现在就算有能力也不饶益这个众生，也不制止其损害，断除此种舍弃众生的心态，即便他众恩将仇报，也以大悲心摄受不舍愿心。

 

什么是舍弃愿菩提心呢？大家一定要明白，钝根者最根本的就是不能舍弃愿菩提心，而愿菩提心就是从现在开始利益无边众生。这时，若有人扰乱你的心，你在心中生起一种想法：这个人真坏，从现在开始，即使有机会，我也再不会饶益他；即使有能力，也不制止他的痛苦。心里真正产生这种念头时，即已舍弃愿菩提心。

 

有些人想：我只是舍弃了这一个众生，对其他众生，我还是会尽力饶益。这样的话，应该不会犯真正的堕罪吧？

 

同样会犯堕罪。《学集论》中专门有这类疑问和答难，这里面说：我们所发的菩提心，并非针对大多数众生而排除个别众生，所谓的发心应该是针对所有众生的。因此，哪怕仅仅舍弃一个众生，你的愿菩提心也已经受到染污、有所缺失了。

 

这一点，有时候真正做起来的确非常难。假设两个人发生冲突，这时，已经发菩提心的人如果想：从此以后，不管佛法方面还是世间方面，我再也不帮助他、不利益他。这时，他相续中的菩提心已经完全毁坏了。

 

一般从世间传统来说，一位比丘违犯了淫戒、盗戒、杀生等根本堕罪时，人们都认为：这个人是犯戒者，非常可怕！而对舍弃愿菩提心的人，在社会传统中是理所当然的。比如两个人打架，虽然已经发了菩提心，仍然说：从此以后我再不会饶益他。虽然明明知道他已经发了这种心，人们还是认为这个人很清净。实际真正来讲，菩萨戒的堕罪完全超越别解脱戒堕罪的过失。有关这方面，《学集论》中引用很多教证作了说明：于别解脱乘中犯恒河沙数罪业，也不如菩萨堕罪。

 

有时候看来，社会上和有些寺院经常说：这是破戒者。他自己也认为：我从现在真的已经破戒了。但是很多金刚道友，明明已经发了心，那天念发心仪轨的时候，他确确实实是在的。后来与某金刚道友发生冲突，不仅想舍弃他，甚至杀了他好像都不在乎。这时候真的舍弃了菩提心。

 

此处所说的道理非常重要，大家一定要明白。在座的很多人，可能算不上利根者，口头上说“我要学五部大论”，但学五部大论的时候，一个个就开始倒下去了。如果《俱舍论》和戒律都学不明白，中观和因明就更不用说了，因为中观和因明表面上看比较好懂，也很有意思，但真正从因明的推理方式和中观的胜义谛、世俗谛以及对各宗派观点进行分析解释时，真的可能只是说一说而已。因此我想：这些人如果受了菩萨戒，哪怕只是舍弃一个众生，所谓的菩提心也会完全失坏，这一点非常可怕！大家一定要注意！

 

不失愿心的方法：恒时忆念《华严经》中以二百三十个比喻而说明的菩提心功德，从而珍重受持。

 

这是第二条。愿菩提心如何能够不失毁呢？《华严经》中以二百三十个比喻讲得非常清楚，这在《走向解脱》里面也应该引用过。菩提心犹如妙树，菩提心犹如妙瓶等，以二百三十个比喻来宣说菩提心的功德，经常通过这种方式忆念菩提心的功德。

 

提高心力的方法：以善心为前提，尽心尽力积累二资等。这是第三条。

 

令菩提心得以增上的方法：通过修四无量、昼夜六时中发心、修苦乐施受法三种方式，恒常行持菩提心。

 

不忘失的方法：取舍四白法与四黑法，此八法即是愿心学处。

 

以上是无著菩萨承许的观点。

 

这里所讲的根本戒，对于已经发了菩提心的人，一定要重视。有些人虽然聪明，但对这些戒条根本不重视，既不背也不记。

 

那天考试的时候看得很清楚，平时喜欢看书的人，一直写下来，很快乐的；平时不喜欢看书的人，考试的时候，有些吃笔尖，有些冥思苦想，有些想尽各种办法……特别苦恼。我心里深深感到：问题不在于有没有智慧。有些人没有智慧，但喜欢看书，平时学习也很认真，这种人无论在什么情况下，都会对学问有所了悟。不喜欢看书的人，虽然在世间有一点文凭和知识，自认为很不错，但一提到考试就非常害怕，心里有很多顾虑。

 

所以平时在讲的时候，就把这些道理背下来，否则，智慧没有用在这方面的话，非常可惜！

 

那什么是四种黑法和四种白法呢？

 

欺骗应供令生悔，诽谤圣者谄诳行，

即四黑法当断除，相反四白法皆行。

 

首先讲四种黑法，第一、欺骗应供，欺骗任何一位上师、堪布、阿阇黎等；第二、令生悔，一般众生在做恶法时，让他生后悔心是有功德的，这里主要指对所作的善法生起悔心；第三、诽谤圣者；第四、谄诳行，在众生面前以谄诳心态所作的言行。这四种黑法，不论何种身份的人都很容易违犯，因此应当励力断除，而行持相反的四种白法。

 

虚妄欺惑成为应供处的上师堪布阿阇黎等。此处的对境，即堪布、阿阇黎、上师等应供处；意乐，想欺骗之心。宗喀巴大师说：上师问你犯戒没有？你若已犯戒却在上师前说：没有犯戒。这就是欺骗上师。《菩提道次第广论》中对这方面的道理讲得比较细致。益西彭措堪布在《走向解脱》里面可能也有广说。希望大家对有广说的地方仔细看，对于基、意乐、加行、究竟的安立一定要清楚。这是第一条。

 

别人成办本不该后悔的善事等，虽然对方最初无有后悔之心，但令其心生后悔。他人原本行持的是善法，比如持诵、放生等，有人却说：“你不该如此行持。”令他人对所做善行心生后悔。此处的基，需要是知言解意者，以令其生悔心的意乐驱使，通过语言、身体的动作等表达自己的想法，当对方了知这一点时，即究竟圆满。

 

这条戒也是很容易犯的。比如见到有人诵经时：“诵经没有功德，将诵经舍弃吧。”或者，放生本来有很大功德，你却说：“放生只是将钱全部扔在海里面，没什么利益，不如交给屠夫。”听到这类话语，令别人对以前所做的善法生起后悔心，这时说者已经犯了菩萨根本堕罪。

 

以嗔心言说圣者的过患，妄加诽谤。这是第三条，用嗔恨心或者嫉妒心等恶心，言说圣者的过失。不管表面上能否看出是圣者，只要你说他戒律不清净、见解不清净等，故意诽谤他，实际上也犯了菩萨堕罪。

 

在众生面前谄诳行事。此处所谓的众生，不一定是菩萨，在任何众生面前，以假装的行为欺骗对方，就已经犯了这一条根本戒。这还是非常难守的，宗喀巴大师说：甚至买卖物品时有狡诈行为，也会犯这种菩萨堕罪。

 

现在世间人对这一点可能很难做到，尤其在城市里面，很多人的所作所为都是谄诳行。如果没有这样，任何事情也办不到。当然，如果是令对方行持善法的发心，以这种特殊目的应该不包括在内。但一般的谄诳之行，全部摄于忘失菩提心当中。

 

以上就是四种黑法，这个非常难做到，的确有很大困难。对于愿菩提心，大家一般都能做到，一旦舍弃马上忏悔。而这四种黑法千万不要做。

 

与之相反，《迦叶请问经》中云：“迦叶，若具四法，则不忘菩提心。”此处所说的四法，即四种白法，如果具足这四种法，则不会忘失菩提心。又云：“云何四法？不明知故妄；于菩萨作本师想；于众生无谄诳而以净心安住；将一切众生安置于大乘。”“不明知故妄”，实际是不欺惑应供的意思；将所有菩萨作本师释迦牟尼佛想，与“毁谤圣者”相对应；第三个即不行谄诳行；第四个是令众生生悔心的一种违品。

 

《迦叶品》中所说的即是四白法，大家应随时随地奉行。从颂词字面意思来讲，与四黑法相反的即四白法，但实际并不是完全反过来的，这里引用的教证有一点点不同。

 

以上讲了愿菩提心的学处。下面讲行菩提心的戒律，总共有四条。

 

壬二、行菩提心学处：

 

赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法，

以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受，

愚信伪法而宣说，四根本罪行学处。

 

贪执名利自赞毁他，这是第一条；以吝啬心不作财布施和法布施，这是第二条；“以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受”，两句合在一起是第三条；“愚信伪法而宣说”，这是第四条。每一条都可以分几种，但大体来讲，行菩提心有四种学处。

 

成为行菩提心违品的根本罪，在很多佛经中零散存在，无著菩萨将这些内容归纳于《菩萨地论》中。无著菩萨的《菩萨地论》和寂天菩萨的《学集论》，有机会的时候，一定要学习。对于菩萨行的学处、功德等，在《菩萨地论》里面讲得非常广。龙猛菩萨也有《学集论》，但寂天菩萨的最广，龙猛菩萨的《学集论》比较略。总之，《菩萨地论》和《学集论》这两部论典非常重要。

 

为了获得所希求的名闻利养，赞扬自己而诋毁其他受恭敬者。其中，意乐是贪图名闻利养，对境是他人。在这里面，赞叹自己和毁谤他人二者中，不一定都具足，为了名闻利养毁谤他人，实际也犯根本戒；为了名闻利养赞叹自己、宣扬自己，将自己的照片到处发……这样也犯根本戒。所以，二者全部具足或者仅具足其中一者，都会犯菩萨堕罪。

 

发心菩萨自己本来有能力，但因吝啬而对痛苦饥饿、无依无靠的乞丐不施予少许财物，或者对于想听闻佛法并堪为法器的补特伽罗不赐正法。这是第二条，菩萨自己如果有能力，在可怜的病者或者无依无靠的乞丐，跟你索要食物或者少许财产时，因强烈的吝啬心未作布施，则犯根本堕罪。

 

因此，平时在街上，自己本来身上有钱，但是看到一些可怜的乞丐来要饭，你却以强烈吝啬心舍不得布施，《菩萨地论》中说：会犯根本戒。如果不是以强烈的吝啬心，不一定犯真正的根本堕罪，只是恶作罪。

 

但一般来说，对外道给饮食也会犯别解脱戒。有些众生真是非常可怜的话，哪怕自己身上有一分钱，给他一点也有很大功德。另外，对于真正堪为法器者，他自己很想闻法并在你面前请求，若以吝啬心未传法，会犯菩萨堕罪；若是特别忙等其他原因，不传法也不会有大的罪过。

 

昨天有两个喇嘛到我家里来，让我一定要念《文殊大圆满》的传承。我说：这么大的法，我从来不敢传。他们又说：那就传个《现观庄严论》。我看他们的行为也不像听法的一样，也没有传。后来给他们念了一个《文殊赞》。我想我不是以吝啬心不传，应该不会犯菩萨根本戒的。

 

在显宗，有关发菩提心方面的法，无论任何身份的人，即使不是法师，只要别人一心一意希求，你就应该传，否则会犯堕罪。现在很多人对一些人的传法，好像他犯戒了一样，实际真正有本事的话，可以灌顶、传法，这也没什么的，应该传，不传法会犯根本戒。

 

在猛烈嗔心的驱使下，仅是口出不逊、恶语中伤还不满足，竟然对他人大打出手等进行加害，并且别人忏悔也不接受，而是一直耿耿于怀。这两个合在一起讲，实际意思上分开也可以。比如你谩骂他人、恶语中伤，却不满足，还用棍棒、石头等殴打，这时会犯根本戒。

 

有些人说：学院中的金刚道友与金刚道友打架，会不会犯了菩萨根本戒呢？

 

一定会犯，这是毫无疑问的。这种罪过已经远远超过犯别解脱根本戒的过患。

 

就像前面讲的一样，现在人们的传统中，一个人犯了比丘戒，觉得“这个人是破戒者”；两个金刚道友打架的时候，“那个人还可以，你看他胜利了”，根本不想他是否已经破了菩萨戒。汉地、藏地都是这样的，这是历史的一种弊病，也是人们传统中的一种弊病。实际上，金刚道友之间打架，不仅毁犯菩萨戒，从金刚密乘的角度，也已经犯了密乘根本戒，在别解脱戒中会犯一个单堕罪，大家应该清楚。

 

佛经中讲了，进入菩萨乘后，一个嗔恨的罪业超过恒河沙数贪心的罪业。所以，在菩萨乘中，贪心的罪业并未放在第一位，而是将嗔恨的罪业放在第一位。任何一位发了心的补特伽罗，以嗔恨心的驱使殴打其他众生，他相续中的菩提心已经完全毁坏。但菩萨乘的优势是，失毁的菩提心可以重新受持，不像别解脱戒。前面也讲了，重新受别解脱戒还是比较麻烦的，需要积聚僧团等各种因缘，但菩萨戒的话，自己重新受就可以。

 

宗喀巴大师也说：金刚道友之间摧毁和打架的罪过相当大。这一点，宗喀巴大师在很多教言里面讲得非常细致。因此，你们金刚道友之间，互相吵架、打架，不管到什么程度，相续中的愿菩提心的菩萨戒肯定会失坏，这一点大家应该注意。

 

还有一点，两个人之间发生冲突后，对方来忏悔，自己不接受也犯菩萨戒。这方面在讲义当中好像没有分开讲，其他有些讲义中是将这两个分开的，一个是打牦牛、人等任何众生都会犯菩萨戒；另一个是你自己以某种原因心中始终不满，不接受他人忏悔，这时也犯菩萨根本堕罪。

 

所以，有些金刚道友去忏悔的时候，不管你有道理没有道理，作为发菩提心的人，即使对方割下你的头也应该心甘情愿忍受，那对方的忏悔一定要接受，不然就犯菩萨堕罪。

 

以愚痴心引发，毁谤大乘三藏不是佛语而舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。

 

本来是假法，但以愚昧心而生信心，到处宣扬为正法。现在很多人真的愚痴，有些道友问我：学习《俱舍论》能不能对治烦恼？这部论好像不能对治烦恼，我没兴趣学。我非常不高兴，我们相续中最明显的贪嗔痴三种烦恼，痴心就是以《俱舍论》来对治的。你认为相续中比较明显的是贪心、嗔心、嫉妒心，实际根本烦恼中有一个叫做痴心，只要痴心存在，你的取舍就会有问题。通过学习《俱舍论》，你相续中的痴心得以对治，这时你对心和外境的很多分析方法都会通达。

 

我们经常讲，对治痴心时，修缘起法、观察界的数目和次第；对治嗔恨心需要观慈心；对治贪心需要修不净观等等。有些人可能在这方面接触得不多，经常会有一些愚痴的行为。因为自己的愚痴，对佛法根本不懂，对大乘、小乘佛法都有毁谤的可能性。

 

所以我想：上师如意宝的恩德真的很大，很多人如果未遇到法王如意宝，表面上是佛教徒，实际行为上可能很多都是不如法的。希望大家对自相续的愚痴一定要断除，否则，任何法门对你都不一定相应。的确人的性格千差万别，像我真是无论《俱舍论》、《三戒论》，对任何法门都觉得：这个法特别殊胜。这不是假装的，心里自然而然会生起一种珍惜感，认为：这部法没有懂得的话，活着也没什么意义。以前求学的时候是这样，现在给别人讲的时候也是这样。可是这里的有些金刚道友，不管遇到什么法，听到大圆满：“这里面全部是讲无取舍，与我不相应。”学习《入菩萨行论》：“这个太简单了，天天修自他交换。”中观天天讲空性，也不相应；戒律每天都是讲学处，什么都不能做；讲《俱舍论》的时候，这个数目、那个次第的……对所有的佛法可能都不相应。也许跟前世的业力有关系，好好地修正自己的愚痴心，这是非常重要的。

 

这四种根本罪从发心方面分为四种，就加行而言则有八种，断除这一切罪行，即是行菩提心学处。

 

 

 

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第十六课

思考题：

1.大臣五定罪与平凡人八定罪分别是什么？十八条堕罪当中，这两种更容易违犯的原因是什么？

2.曾经发了菩提心，后来又舍弃，这种行为有什么过患？从自身来讲，应如何调整自相续，以免出现舍弃菩提心的现象。

3.为什么说舍弃愿菩提心比舍弃行菩提心的过患更加严重？请通过比喻与意义对应的方式进行说明。

4.根据仁波切所说修行好的标准，请衡量一下自身修行能否到量。

5.对于“赞自毁他”这一条，为什么龙猛菩萨安立为根本罪，无著菩萨却安立为恶作罪。

6.平凡人八定罪当中，第三条和第四条有何区别？请详细说明。

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。今天讲大臣五定罪。

 

壬二、大臣五定罪：

亦毁宅村乡镇城，都市大臣五定罪。

 

以嗔恨之心毁坏一家一户等的舍宅、婆罗门等四个民族的村落、有十八种工巧的城镇、大量商业汇集的城市，还有匝巴嘎、鹿野苑那样的都市。“亦”字是指前面国王五定罪中除邪见以外的四罪基础上再加此条，即为大臣容易违犯的五种菩萨根本罪，一般的修行人没有这个能力。诸位大臣为了效忠国王，在四面八方直接执行法律，容易违犯这五条，因此称为大臣五定罪。

 

壬三、平凡人八定罪：

于未修者说空性，令其慕求声闻乘，

退佛果发小乘心，舍别解脱学大乘，

声闻乘不断贪等，退彼不得彼之果，

以妒赞自而毁他，为求利养炫耀己，

令惩比丘行贿赂，修者受用施诵者，

使弃寂止之修法，乃平凡人八定罪。

 

对于从未修习基础法的人宣说空性，从而令他慕求声闻乘；令已发大乘心的人退而转发小乘心；令人舍弃修学别解脱而修学大乘；有人认为学声闻乘很好，你却跟他说声闻乘无法断贪，令其不得声闻果；以嫉妒心赞自毁他；为寻求利养，在他人面前炫耀说：我已获得证悟等成就……

 

此处讲到平凡人容易违犯的八种定罪：

 

一、对于未曾以诸如有为法皆无常的道理修过自心的初学者或小乘不定种性，就像《经庄严论》中讲到的不定种性和易退种性等，对他们过早讲说离边空性。由于这些人不能马上接受中观远离一切戏论的观点，从而生起邪见：既然一切都是空性，我还学什么啊？！

 

法王如意宝好像1989年讲荣索班智达的《入大乘论》，这里面全部以大圆满的见解来抉择。当时有一个秋佩喇嘛刚来学院，听了几节课之后说：我原本认为还有六波罗蜜多可以行持，布施应该有功德……现在这里面说什么都没有了，学佛难道不是没有意义了吗？！后来我说：你最好不要听《入大乘论》。辅导也不让他来参加了。所以，对有些刚来的人，马上讲远离一切的空性，善也没有、恶也没有，这样很危险。

 

对于这种人宣讲离边空性的法门，让他舍弃菩提心而慕求声闻乘，则传法者会犯堕罪。

 

这方面一定要注意。有些刚来的人，对大圆满和大中观的观点还不能接受，这时不要勉强地讲。还有些学净土宗的人，不一定非让他学密宗；有些禅宗或者小乘宗的人，也不一定让他学其他法门。佛陀之所以宣讲八万四千法门的原因也是如此。宗喀巴大师在《善解密意疏》中也说：上师若不具神通，应如何观察弟子呢？怎样才知道他是不是真正的法器呢？一般来说，从他的言行举止可以看得出来。有关这方面，《善解密意疏》中引用了很多教证进行宣说。

 

二、在已趋入大乘道者前故意说“你行持六度也无法获得圆满菩提果”，令其退心，之后又继续说：“修持声缘果位吧，必能出离轮回。”使对方发小乘心。

 

有些人本来好好地学习大乘，还是很不错的。但是你对他说：“你与这些法无有缘分，还是去学小乘吧，这样会获得解脱果位、出离轮回。”这个人听了这番话后，舍弃大乘而去学习小乘。此时你便犯了菩萨根本戒。

 

有人真的要学习大乘显宗或密宗的话，你不能阻止他。有些人真是这样，也不知道怎么回事：“你还没到这个缘分，不要入密宗。”现在汉地在密宗和显宗的问题上还是有一定的取舍，对于净土宗能否学习密宗这个问题也很疑惑。大家在这方面一定要注意，不要随随便便叫别人放弃自己现在所学的宗派。

 

三、在无有任何特殊必要的情况下，对正在修学或者虽未出家但想学别解脱戒的声闻种性者说：“你学这个有什么用吗？”令其舍弃。之后又告诉他说：“发圆满菩提心，读诵大乘经典吧，依靠菩提心的威力能摧毁一切罪过。”使对方学大乘。

 

这是从教法方面来讲的。本来以前没有学过法也未出家的声闻种性者，你对他说：“不用学显宗的《俱舍论》和别解脱戒，还是要学《入菩萨行论》，这部论典的利益非常大。”或者，“格鲁派的教法不太好，还是要学习宁玛巴，宁玛巴的大圆满是最殊胜的。”当这个人真正舍弃自己所学的教法时，你就会犯菩萨戒。

 

所以，任何人不管学密宗还是学显宗，随缘转很重要，每个人都有他自己的解脱道。比如有些人正在学声闻乘，你可以给他讲大乘的功德，但是不能讲小乘的过患。不过很多人在这一点上恐怕真的有点危险，有些人说：净土宗不太好，还是密宗好，你一定要入密宗。或者，禅宗和华严宗不太好，你一定要到学院来，修密宗是一生成就的。实际没有信心的话，修密宗也不能成就。

 

我有时候觉得：净土宗认为，所有佛法当中自己的宗派最高；禅宗认为所有宗派中他们的修法最高；格鲁派认为他们的修法最高……实际对真正具缘分者，他所修的法才是最高的。宁玛巴的大圆满也是如此，对真正有缘分的人来讲，大圆满最殊胜；对没有缘分的人来讲，也许小乘法更为殊胜，大圆满不一定比得上它，因为小乘法能让他得到解脱，大圆满不能让他得到解脱。所以，度众应该随缘转，大家在这方面一定要注意。

 

从我们自己的角度来讲，认为上师如意宝非常好、宁玛巴的法非常好。这是自己对自宗法要以及传承上师的一种信心，但你不能让所有人舍弃自己原来的教法和上师。

 

还有些说：菩提心的威力非常巨大，不管你以前造过什么罪业，依靠它全部可以摧毁，你一定要学大乘。对于非大乘根基者，这种话也是不合理的，会犯根本戒。当然，如果是大乘种性者，倒是可以尽力劝他学习大乘，但所谓的观察众生根基、种性，还是有很大困难。

 

四、口若悬河地对小乘学徒说：“依靠声闻乘不能断除贪等烦恼，学大乘吧！”使对方舍弃声闻乘。自己持有修学小乘道无有解脱果位这一观点，并在无有特殊必要的情况下，令别人也持此观点。

 

此处从证法的角度进行分析。你对正在修学小乘的修行人说：学小乘不能断除你相续中的烦恼，还是舍弃小乘修大乘吧。如果具有特殊必要倒也可以，比如让他趋入大乘，同时也不会舍弃小乘，在这种情况下，你可以赞叹大乘。但作为凡夫人对这方面观察不出来，自己可能认为有特殊必要，结果还是会犯戒，也有这种现象。

 

因此，智慧还是很重要的。当今世界上的很多佛教徒没有智慧，通过自己的一张嘴，违犯了很多小乘戒、菩萨戒、密乘戒。作为佛教徒，一定要在自己的思想认识方面有所提高，否则，对所谓的教法证法根本无法弘扬。

 

我有时候真的非常感谢上师如意宝，依靠他老人家提供的学习道场，很多人在一生中基本上把佛法的道理弄明白了。不用说在这里闻思十几年的人，甚至只听了几个月佛法的人，与从未学习过佛法的人相比较，也有很大差别。如果没有遇到上师，不一定出家；即使出家，可能也像世间愚昧的人一样，将非佛法认为成佛法，对因果也不懂，内心一片茫然。因此，大家对这些问题应该懂得。

 

五、为了名闻利养，在嫉妒心的驱使下，自己本无功德却说有而加以褒扬赞叹，对于众人恭敬的其他菩萨，真实或者妄说加以诋毁。

 

那天上师如意宝说，自己曾经说过很多活佛的过失，现在有点后悔，这样会不会犯菩萨戒或者舍弃大乘菩提心？也有这样的。一般来讲，此处主要的前提是嫉妒心。如果不是以嫉妒心，而是以一种善心，觉得今天赞叹我自己，可能会对大家有一点利益，这样无有过失。

 

这里讲到的自赞毁他，在下面无著菩萨讲到的恶作罪当中也有，那为什么下面讲是恶作罪，这里却是根本罪呢？主要是从发心来区分的，若发心非常强烈就会犯根本罪，如果无有嫉妒心等而自赞毁他，就成为恶作罪。

 

另外，仅仅口头上说小乘不好，心里的烦恼不是很严重的话，属于恶作罪；心里如果真的生起舍弃小乘的念头，就会犯舍小乘的戒。有些学密宗的人有这种毛病，觉得小乘不殊胜，唯有大圆满最殊胜，对别人也如是宣说。《学集论》中说：如果对方属于大乘种性，不犯根本戒；若不是大乘种性，因为你的语言而从小乘退转，则会犯根本戒。

 

因此，在说话过程中，没必要舍弃其他法。比如你原来是学习格鲁派的，现在学习宁玛巴的大圆满也可以，但没必要舍弃格鲁派的教法；以前你学禅宗或者华严宗的话，也没必要舍弃原来的教派。在座的个别金刚道友认为，学密宗以后，应该将以前所学的显宗像脱衣服般全部舍弃。这是不合理的。当你真正舍弃以前所学的法要时，就已经违犯了菩萨根本戒。

 

六、为获得名闻利养，自己明明未证悟却大言不惭地说我已经证悟了深法奥义，说上人法妄语来自我炫耀。自己本来未证悟却说已经证悟，并且自己也是在大众面前宣扬，如此便会违犯菩萨戒。

 

七、以离间语在诸如王族等有权有势的人与修此法的比丘等诸沙门之间搞分裂，使有权者对沙门予以财物治罚，以此为缘，沙门盗取三宝财物向离间者进行贿赂。这里面牵涉的人员比较复杂，有国王、嫉妒者，还有比丘等修行人。这时，若有人盗取了三宝财物，而对相关人员进行贿赂，离间者自己接受或者送给掌权者，此三人或两人若是发心菩萨则全部犯堕罪，否则，离间者自己犯堕罪。

 

八、抢夺禅修者的受用，给予或令人给予讽诵者，如果接受者也属于那一方并且是发心菩萨，则犯根本堕罪，依靠恶劣的法律等手段使其放弃寂止为主的瑜伽修法。一般来说，僧众执事员、讽诵者与禅修者三者之间，后后的功德远远大于前前。所以此处说，将闭关修行者的食物转送给讽诵者的话，也会犯菩萨根本戒。

 

这以上是普通人容易就犯的八种罪。

 

壬四、彼之摄义：

彼彼易犯而安立，然而一切均可造，

名称十八实十四，舍愿行心根本罪。

 

上述所说的国王五定罪、大臣五定罪、平凡人八定罪，分别是从容易违犯的角度安立的，实际不管国王、大臣、平凡人都会造这些罪业。这些罪业归纳起来，实际上只有十四条，因为国王与大臣的定罪中除邪见以外无有其他差别，大臣单独的堕罪只有一条，所以总共有十四条。舍弃愿菩提心和行菩提心会犯根本堕罪。

 

对国王、大臣与平凡人三种人安立各自的堕罪，其实是从这三种人容易犯的角度安立的，并不意味着这三种人不会犯其他戒条。比如国王会犯大臣或平凡人的堕罪，大臣也会犯平凡人或国王的堕罪，有这种现象。

 

在这里所有的堕罪名称上虽然有十八种，但国王与大臣的前四条根本罪没有不同，如此算来，实际上只有十四条罪。一般像一地菩萨以上，不可能出现真正的根本罪，因而只有受了菩萨戒的凡夫与非人夜叉、独行等才会犯。

 

在这些根本罪的基础上，按照《大密善巧方便经》所说的“善男子，菩萨若以声缘作意而住，则犯菩萨根本重罪”，以前曾经发过菩提心，后来觉得大乘菩萨行非常广大、极其深奥，需要布施自己的头目手足等，在三个阿僧祇劫当中利益众生，最后方能获得佛果，认为这些事情难为难做，从而退失大乘菩提心，只想成办自私自利的阿罗汉果位而发起小乘心，这样便会犯菩萨根本重罪。

 

以前学院来过两位新加坡的法师，在拜见过上师如意宝以后，也是发了菩提心。回国一两年之后，有一次公开地说：我现在实在没办法阅读大乘经典，还是发我的小乘心。法王如意宝1995年到新加坡的时候，他们也没有来拜见。

 

所以，众生的根基千差万别，释迦牟尼佛宣讲八万四千法门的目的，就是为了应机而说法。有些人如果真是小乘根基，最初不发菩提心好一点儿。一旦发了菩提心、受了菩萨戒，后来又舍弃的话，过患非常大。《入菩萨行论》中说：如果舍弃菩提心，会有杀害三千大千世界众生的罪过，因为你已经欺骗了三千大千世界的众生。

 

因此，以前受过菩萨戒的，现在说：我无法做到利益众生，还是发小乘心。或者，本来是修学大乘的，有些南传佛教的上师来了以后：我不发菩提心了，还是去学小乘法门。这是非常可怕的。当然有些人的根基不同，对某个法不一定很适应。在学藏传佛教的过程中，实在不适应的话也没必要舍弃，你可以同时学其他的宗派，这样不会造成舍法罪。

 

现在很多人，舍弃以前的法门和上师，这样做非常不值得。因为真正的佛法和上师对你的解脱不会有任何障碍，没必要舍弃。在不舍弃这一法的同时，去学其他法门，佛陀在佛经中也是开许的。大乘发菩提心也是如此，希望大家在有生之年当中不要舍弃，一旦舍弃，想在其他地方获得解脱也是很困难的。有些人说：我只要学大圆满就可以了，菩萨乘、小乘对我来说没有用。这简直是天方夜谭，这样的话，你在解脱上根本无法得到一点实义，在舍弃了出离心和菩提心的基础上，即生中现前佛果恐怕非常困难。大家在闻思过程中，懂得这个道理很重要，不然表面上看有很多人出现这种一取一舍的行为，非常可怕！

 

根据《大密善巧方便经》的观点，舍弃愿菩提心会成为根本堕罪；依据《宝积经》所说，舍弃行菩提心不奉行善法为根本罪。对这些教证的说法应该记住。

 

这样一来，前面十八条再加上舍弃愿菩提心和行菩提心，总共有二十条根本堕罪。前者归纳起来实际是十四条，共有十六条根本堕罪。如果以菩萨的根基次第而分，上述十八种是利根者的戒条。

 

对中根者以下，《集学论》中宣说了四种罪。此论云：“舍弃菩提心，以无尽贪吝，于乞不布施，不勤令欢喜，于众不安忍，以嗔打有情，烦恼随他转，伪装如法说。”第一条，舍弃菩提心；第二条，以吝啬心对乞丐不作布施，未精勤令其生欢喜心；第三条，对众生不修安忍，以嗔恨心殴打有情等；第四条，随烦恼心而转，将本来不是佛法的伪装说为佛法。中根者必须守护这四条根本戒。

 

对于钝根者，唯一安立不舍愿心一条，这一道理按照《教王经》中所说作成偈颂：“所作所为数众多，一切虽然不能行，希求信仰与羡慕，真实圆满之菩提。行住坐卧威仪中，恒时当以忆念修，亦应诚心随喜己，供佛菩萨与缘觉，善根回向诸众生，共同圆满菩提果，不毁自己圆资粮。”如海般菩萨行的一切广大法门与学处，虽不能一一希求而行持，但唯一必须做到的，就是希求与羡慕如来正等觉，也就是说，发愿菩提心这一点不能舍弃。因为所有菩萨行的无量无边广大法门，对末法众生尤其钝根者来讲非常困难，但是对佛果的渴望之心绝对不能舍弃。无论行住坐卧任何一种威仪当中，不能舍弃菩提心。早上起来如是观想，晚上睡时也如是思维：我绝对不能舍弃菩提心。这一点，一定要对自己再再提醒。自相续中真正生起菩提心，自己也应对自己随喜，并以此善根供养诸佛菩萨、缘觉以及一切众生。这样一来，自己的圆满资粮始终不会毁坏。

 

前面讲别解脱戒的时候，一定要观察自相续中的出离心，这个因缘非常重要；讲菩萨戒的时候，对菩萨的学处一定要明白，其中最主要的是愿菩提心不能舍弃。

 

假设这样的愿心菩萨戒失毁，则行心菩萨戒也已舍弃了。行菩提心舍弃的话，不一定会舍弃愿菩提心，如同墙壁上的花纹虽然没有了，墙壁还存在；然而愿菩提心舍弃时，行菩提心根本不可能存在，如同墙壁倒塌了，墙壁上的花纹也不可能存留一样。因此，认为自己从此以后对这个众生根本不会饶益、不会度化的话，他的相续中不会存在行菩提心的学处和功德。大家对这之间的关系应该清楚。所谓的菩萨戒，归根结底就是不能舍弃愿菩提心。一旦舍弃愿菩提心，口头上说得如何玄妙也无有任何实义。

 

舍弃菩提心的罪过极为严重。《般若摄颂》中云：“虽于俱胝劫中行十善，然发欲求缘觉罗汉心，彼时戒染过患毁戒律，彼发心较他胜犹严重。”虽然千百万劫行持十种善法，最后依靠其他上师或者法门等因缘，而希求小乘声闻缘觉的发心，这个人的戒律已经完全被染污了，菩萨戒从根本上被毁坏，这种发心比小乘最严重的他胜罪更为严重。表面上看来，我发一个小乘心好像没什么过患一样，实际上，发了菩提心以后又反悔，不想再度化众生，只是求自私自利的自我解脱，它的罪过相当严重。

 

我想：在学院里面，大家依靠善知识的教言，一般不会有这种发心。但万一你觉得利益众生很困难，跟他们接触肯定不行，还是自己好好地到寂静处寻求自我解脱。这种想法恐怕很多人都有。尤其有些发心的人，在发心过程中遇到了一些违缘或者上师的批评：我还是到一个寂静的地方自己好好修，不接触任何人，不利益任何众生。这种想法实际与小乘根本堕罪基本相同。

 

对这些道理，我非常担心很多人不懂；即使对有些道理已经懂了，自己也不一定相信；即使相信，实际行动上可能也做不到，存在很多困难。所以，什么是修行好呢？有些人说，所谓的修行好就是每天闭着眼睛，这肯定是修行很好的。我认为不一定这样。真正的修行好，首先应该好好闻思，对佛教的道理先了解，之后经常以这些道理衡量自己的行为，这才是修行好的一种界限。

 

这部《三戒论》，对不发菩提心的人，当然没什么可说的，但是已经发了菩提心的人，不懂这些戒条真的非常遗憾。因此，大家应该好好背这里面的颂词。不管你是什么身份，堪布堪姆也好，或者刚刚到学院的人也好，一定要把这里面所有的道理搞清楚，否则来到学院没什么大的意义。

 

辛二、恶作罪参阅他论：

支分八十恶作等，细故未说阅学集。

 

根本堕罪有二十种，支分恶作罪有八十种，还有“等”字所包括的，比如世间八法、自赞毁他等等，在八十恶作罪中未详细宣说的也有很多。由于这些罪业非常细微的缘故，《三戒论》的作者说：我在这里没有详细说，大家可以参阅《学集论》。

 

我们以前印过《学集论》【80】，这里面有很多教证。大家想要修学菩萨行的话，可以翻阅这部论典和《菩萨地论》【81】。这两部论典是学习大乘时非常需要的，其中宣讲了菩萨戒的广大学处和功德，以及如何发菩提心的方法等等。对于真正想发菩提心、培养菩提心的这些人，一定要好好看。

 

【80】 《学集论》，又称为《菩萨学集论》、《学处要集论》，汉译名为《大乘集菩萨学论》。

【81】 《菩萨地论》，又称为《菩萨地经》、《菩萨地持经》、《菩萨戒经》，为《瑜伽师地论》〈本事分〉中的一分，介绍了菩萨修行的次第与菩萨戒。

 

恶作等同分的所有罪业，护持根本戒的支分八十条恶作罪，由于极其细微，所以在这部论典中未作阐述，《学集论》里面应该有广说。益西彭措堪布在《走向解脱》第二册里面好像是引用了。原来我想讲《学集论》的，但是太广了，所以讲了《入菩萨行论》。

这以上龙猛菩萨的根本堕罪和支分堕罪已经讲完了。

 

 

 

 

讲解音频：

 

辅导音频：

 

答疑音频：

 

思考题：

1.获得菩萨戒有几种方法？它们之间有何异同？

2.相续中生起菩提心有何重要性？你的相续中是否已经生起了菩提心？

3.为什么说“若未生起菩提心，修持大圆满、大威德等无有意义”？反之，若以菩提心摄持，仅仅修持戒律、前行等法，你认为能否成就？为什么？

4.对于胜义菩提心的得戒方法，显宗密宗如何承许？出现此种差别的原因何在？

5.不失而护持的三种菩萨戒分别是什么？它们之间有何关联？

6.龙猛菩萨承许的国王五定罪分别是什么？请结合现实生活举一些具有说服力的实例。

 

《三戒论》当中，现在正在讲菩萨戒未获得时如何得戒的方法。你如果想受菩萨戒，首先应该明白菩萨戒的本体，其次一定要有发菩提心的意乐。一个上师强迫地让你相续中生起菩提心或者菩萨戒，还是有点困难的，因此，在几种因缘当中，自己发心是最根本的因。另外，必须对大乘如海的菩萨行具有信心，自己有度化众生的意愿。假设不具备这些条件，仅仅参加一个传菩萨戒的仪式，能不能得戒呢？很困难。

 

大家应该观察一下，相续中到底有没有生起利他的心？现在很多法师和弟子根本不明白什么叫菩萨戒，什么叫菩提心。他们认为：所谓的菩提心就是对别人好心好意的一种心态，或者善良一点、慈悲一点。其实菩提心的本质并非如此。在这方面，藏传佛教的确有特殊的窍诀，可以令自相续真正生起菩提心。我也很希望通过讲经说法，使每个人相续生起无伪的菩提心。在你相续中生起无伪菩提心的同时，菩萨戒就已经获得了，作为下下戒的别解脱戒的功德，也会自然而然获得。这时候，无论你做任何事情，都有很大利益。

 

因此，希望每一个人反反复复观察。你表面上是穿着出家衣服的修行人，但从心态和行为上，有没有生起利他心？如果没有，从现在开始真正要生起菩提心。从此以后，你的所作所为不仅对今生有意义，乃至生生世世，这种菩提心都不会有所损害，这是真正的如意宝，对修行人来说至关重要。

 

有关生起菩提心方面的《入菩萨行论》、《学集论》等大乘论典，应该经常翻阅、经常思考。现在很多人相续中哪怕生起一点点善法功德，也是依靠上师老人家。以前米拉日巴依止玛尔巴罗扎的时候：“法依靠上师，生活也依靠上师，成就也是依靠上师，全部都依靠上师。”后来玛尔巴罗扎说：“要么你去其他地方寻找饮食，我为你传法；要么我给你解决生活上的问题，法到其他地方去求。”米拉日巴想：我从很远地方来到这里，就是为了求法，其他的生活资具还是另外想办法。于是说：“上师您还是给我传法。”

 

很多人可能也是这样：所有成就都是依靠上师的加持。一般像上师法王如意宝那样真正的大菩萨，即使听到他的声音也会有很大利益，能够得到他的摄受，对我们相续中生起菩提心来说肯定有大利益。我最近看了一些印度大成就者的传记，真的是谁与他结缘，自相续就很容易生起菩提心。但最主要的是，你自己相续中要有利他心。你自己一点利他心都没有，全部依靠上师的强迫力，想要在自相续生起菩提心也有很大困难。

 

那么，应该如何受菩萨戒呢？可以在上师面前受，也可以在佛像、唐卡面前受。

 

下面讲无著菩萨的观点。很多人受过菩萨戒，我曾经问过一个人：“你受的菩萨戒是哪一个传承？”“不知道，当时我们参加的人比较多，反正给我传了一个菩萨戒，上师给我发了一个菩萨戒牒。你看，我的菩萨戒本儿就是这个红本本，绿色的是皈依戒，大的是别解脱戒的戒碟。”不同颜色的三个戒本倒也可以，不过所谓的三戒圆满，是三种不同的心态圆满获得，这才是最关键的。

 

无著承许受愿心，无需别解脱戒律，

然正受前受七戒，上师询问其违缘，

弟子承诺学处等，以愿行各仪轨受。

 

无著菩萨承许，受愿菩提心戒时无须先受别解脱戒，而受行菩提心戒时，必须受七种别解脱戒中的任一者，上师会询问是否具违缘等，弟子在上师面前承诺：从今以后愿意受持所需守持的菩萨学处。承诺守持学处以后，按照愿菩提心和行菩提心各自的仪轨进行受持。

 

无著菩萨的观点：仅仅受愿菩提心戒者，不必先受别解脱戒。但想受行菩提心戒者，在真实受戒前，首先必须受七种别解脱戒。阿底峡尊者在《道灯论》中说：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”受了别解脱戒的人，才有缘受持菩萨戒，其他人不可以受。《大圆满心性休息大车疏》中说，实际按照《道灯论自释》的观点，其他人也可以受，只不过别解脱戒中的一条学处都不能守持的人，没有学菩萨戒的缘分。究竟来讲，龙猛菩萨和无著菩萨的观点无有相违。

 

受戒方式必须依靠仪轨，以断除厌离轮回及贪执寂灭之心、对远离二边的菩提心生起喜悦之情这三种教言改造自心。

 

加行：在殊胜对境前供曼茶罗，诚心祈祷，皈依殊胜所依，以殊胜方便积累资粮。

 

正行：依靠自力苏醒种性，依靠他力了知圆满菩提的功德等，通过加行力生起三想。在座有些出家人，依靠前世的因缘，任何人都没有劝他，自己一直特别想出家，最后真是出家了，这叫做苏醒种性。有些人，任何人都未劝你发菩提心，但自己觉得发菩提心非常重要，这叫做成熟种性。也有些人依靠上师、金刚道友的劝请：菩提心的功德很大，你要发菩提心。一般这种发心不是很稳固，依靠自力成熟则非常稳固。先祈祷垂念，再念诵三遍“我某某今发心……乃至涅槃”，如此受愿菩提心戒。这个发心仪轨，现在藏地用得不是很多，据说格鲁派一直在用。第二世敦珠法王有一个《三戒论》的讲义，与明朗罗扎瓦的讲义，都未写出仪轨。但这个仪轨我以前看过，不是颂词，是比较长的散文形式的仪轨。

 

后行：心生欢喜，上师宣讲学处，弟子供养酬谢。

 

以上是愿菩提心的受法。行菩提心戒受法：加行：受戒者观察意乐，祈求迅速赐戒。上师询问有没有违缘等情况，并让他明白菩萨学处，再问是否愿意受戒。

 

正行：上师说“善男子某某，你是为利一切众生而受戒吗”三遍，弟子承诺：“我是为利益一切众生而受戒。”以此获得戒体。“等”字包括宣说后行仪轨，叮嘱了知，宣讲功德；对这一非常甚深之法，不能随便宣讲，一定要保密；最后宣说学处，酬谢供养。

 

一般来说，得到一些灌顶或者空性法门，应该以保密的方式修持。现在有些人，对自己修的本尊和念的心咒到处宣扬，这样不太好。对自己最珍贵、最秘密的修法，一定要保密。以前印度的大班智达一辈子都在修一种法门，别人根本不知道他在修什么。菩提心也是同样，应该以保密的方式修持。那它也不是密法，为什么要保密呢？因为是最甚深之法，对自己非常有意义的事情。

 

去年在厦门的时候，诺巴堪布有一个加行法，他说这是非常甚深的法，一定要保密，怎么都不肯借给我。但后来还是被我印了一万册……不过，这还是很有道理的，不管加行还是其他任何法，对自己内心非常有帮助的法，一定要保密，不能随便宣扬。

 

所谓的抉择自性，也就是略说菩萨戒功德。如是按照愿行菩提心各自不同仪轨而次第受戒。

 

前面这些仪轨非常重要。我们在上师、诸佛菩萨面前，每天念诵、受持菩萨戒的话，万一在守菩萨戒的过程中有所损害，具有及时补充和增上的功德。

 

佛像前可二派同，得戒界限三诵末。

 

龙猛派和无著派共同承许，在佛像前也可以受菩萨戒。从别解脱戒的角度来讲，最初必须由其他上师传戒，但菩萨戒的话，只要你自己真正想发菩提心，在佛像、佛经、佛塔前也可以受。得戒的界限，一般在念诵三遍的最后末尾时会得到。

 

假设未寻找到具有法相的传戒善知识，在佛像所依前可以自己受戒，这一点是两大派系共同承认的。如果自己有观想的能力，虽然没有所依，但在前方虚空中观想佛菩萨，在彼等前受菩萨戒，这一方式依据《文殊刹土庄严经》所说，在《道灯论》中也有宣说。

 

明朗罗扎瓦说，在不具足佛像等所依的情况下，若自己具有一定的观想能力，可以观想诸佛菩萨、金刚上师等所有圣者应供，全部安住于自己前方虚空当中，并发愿：从现在开始乃至菩提果之间，我发起殊胜菩提心。

 

在座的很多人不知道以前有没有受过菩萨戒？无论是否受过，等一会儿十点钟上课，上师如意宝跟我们一起念仪轨的时候，大家可以好好观想。以前如果没有受，今天开始受持也不迟。尤其上师跟大家一起念诵的时候，加持非常大，应该可以得戒。

 

宗喀巴大师讲过：如果要在善知识面前得戒，这位善知识必须自己具有菩萨戒。但我们没有神通，很难观察到别人相续中是否具足菩萨戒，因此在佛像面前受菩萨戒是最大的方便。的确如此，有些上师表面上看很慈悲，但也许是假装的，他的相续中根本没有菩萨戒，或者他以前发过菩提心，后来已经犯了根本堕罪而失坏了。

 

因此，最好是在佛像前或者自己观想而受戒。当然，自己没有观想能力的话，可以在释迦牟尼佛的佛像、唐卡面前，恭恭敬敬地顶礼并发愿：我从无始以来一直漂泊到现在，从今天开始，为了利益一切众生，我一定要发起无上殊胜的菩提心。然后把自己发起菩提心的这个时间好好记住。

 

一旦相续中真正生起了菩提心，那时候你们来这里求法也是有意义的。你如果在这里只是得了大威德或马头金刚的修法，却未生起菩提心，那意义不大，因为这些不是很究竟的修法。可是你相续中有了无伪菩提心的话，即使其他修法都未得到，你来到藏地也真正具有意义，以后你相续中所产生的一切分别念都会转为善法，一切行为都会转为有意义的事情。我自己经过多年的闻思，现在深深感受到：自相续中没有生起菩提心的话，所作所为都徒劳无益；如果生起了菩提心，不管别人赞叹、毁谤，自己的所作所为都是有意义的。

 

希望在座所有的道友，心相续中以前未生起菩提心的话，从今天开始生起。所谓的发菩提心，不像大圆满或者观想本尊一样，这些可能观不清楚，但是，“从现在开始利益一切众生”，这一点，再笨的人也能发得来。你们来到这里很不容易，我希望你们回去的时候，即使其他什么都没有，只要在相续中有一个菩提心，那无论在家身份、出家身份，做任何事情之前，你都会想到：原来在喇荣山谷的时候，我的相续依靠传承上师们的加持，与其他相续完全不同，我的心里确实有一颗如意宝，这就是我在喇荣求学的结果。

 

海云上师说：第一诵时得愿菩提心戒，第二诵得行菩提心戒，第三诵使此二戒得以稳固。这也与中观宗的仪轨极为吻合。两派共同承许的得戒界限，即是三诵各自传授仪轨的末尾得戒。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里面也是这样讲的。

 

戊二、胜义发心由修力而得：

 

胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，

显宗若有如是说，仅是立宗修力生。

 

作者在这里说，所谓的胜义发心需要依靠仪轨得到，这是密宗观点，如果显宗有这种说法，也仅仅是立宗而已，他们其实是承许胜义菩提心通过修力得到。

 

在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。

 

胜义发心不观待仪轨而得戒的方法：认识胜义菩提心的本体。胜义发心的法相：现量证悟无分别法性之智慧的菩萨圣者根本慧定，以及佛陀入定出定无二无别之本体的发心。一地菩萨以上所证悟的境界，可以安立为胜义菩提心。《大圆满心性休息大车疏》里面，对胜义菩提心和世俗菩提心的关系和分类讲得非常清楚。

 

按照名言观点来分，显宗说胜义是法界，发心是现证智慧，得戒的方法也必须具备上师、修行、证悟三殊胜。《经庄严论》中云：“令圆满佛生欢喜，积累福慧二资粮，于法生起无念智，故承许彼为殊胜。”所谓的三殊胜，即于佛生起欢喜心、积累二资粮、对法生起无分别智慧，所以承许为殊胜。密乘则认为胜义发心的法相是远离二取、安住于本基中的光明智慧。《密集根本续》云：“自心本无生，空性之自性。”真正胜义菩提心的本性，就是自己的心本来无生，通达这一点即胜义发心。

 

如是发心依靠仪轨而受得到戒体的道理，在《幻化网续》、《现前菩提普明续》、《五次第续》等续部中有宣说，由此可知，胜义发心依靠仪轨而受是密宗观点。这种仪轨为果智慧转道用提供了一个缘起，实际上是以相同于世俗的形式而生起的。

 

有些人说胜义发心依靠仪轨而得到，这种说法应该是密宗观点，显宗并未提过。假设依据《诸佛菩萨名称经》中所说的“当发胜义殊胜菩提心”，而认为显宗也承许胜义菩提心依仪轨而得，那只不过是立宗罢了。胜义发心的法相正如前面所说，在资粮道、加行道中，通过反复修止观瑜伽的力量，而于见道真正见到胜义谛的本体，此时方才生起胜义菩提心。

 

丙三（已得戒者不失护持之方法）分二：一、略说；二、广说。

 

丁一、略说：

 

中说得不失护法，即是三种菩萨戒，

严禁恶行摄善法，以及饶益有情戒。

 

中间宣说得戒以后为了不失坏而护戒的方法，以及所需要护持的戒条，也即三种菩萨戒：严禁恶行戒、摄持善法戒和饶益有情戒。

 

如是所得到的戒律，中间为了不失毁而必须要护持，原因是一旦失毁，则会违背自己承诺度化众生的誓言，从而出现欺惑所有众生等极其严重的过患；若未失毁，则会获得菩提等巨大功德。

 

守护的方法：需要依止增上缘的大乘善知识。这里所说的增上缘与《俱舍论》中的增上缘有点不同，此处的增上缘相当于因缘，也就是菩提心越来越增上的一种缘，即为依止善知识。

 

依止一位好的善知识，自相续的菩提心也很容易生起来。大家都知道，阿底峡尊者每次提到金洲上师，经常会边流泪边合掌说：我相续中有一颗菩提心，这是他老人家的恩德所得来的。我们在学佛过程中，应该对菩提心特别重视，而我们相续中的菩提心就是依靠法王如意宝得来的，大家应该真实生起一种感恩心。就像敦珠仁波切所说的，相续中如果有一颗菩提心，身体好也可以、身体不好也可以，修行好也可以、修行不好也可以。有些人说：心里很烦，一直修不下去，背诵也背不下去，看书也看不进去，特别迷茫、特别困惑……。实际上，只要在你相续中有菩提心，无论多么烦恼都会变成真正的妙药。所以依止善知识很重要。若未依止真正的善知识，或者交往一些对菩提心不重视的道友，你相续中的菩提心也会很容易退失。

 

另外，还需要精通所缘缘大乘三藏及其注疏。尤其像《中观宝鬘论》、《入菩萨行论》、《学集论》等论典，希望大家好好看。所谓的菩提心，是真正的一种殊胜境界。其他大圆满的境界等，对凡夫人来讲，说起来特别好听，但作为初学者最需要的就是菩提心和无常观，这两点非常重要。另外，对所学习的一切经论，不应仅仅停留在字面上，而应实地加以修持。

 

宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁止发心学处违品之三门一切恶行，即严禁恶行戒；自相续摄集以六度所摄的一切善法，即摄集善法戒；以四摄利益有情，即饶益有情戒。所有菩萨戒均可包括在这三戒当中。这三种菩萨戒实际是一本体，仅是以反体不同而分的。比如我在饶益有情的时候，已经包括了摄集善法戒和严禁恶行戒，如同有些宝珠带在身上时，具有遣除黑暗、摄集众生之财、利于传染病的作用一样。

 

一切菩萨的事业决定是为自他二利，依靠严禁恶行戒与摄集善法戒成熟自相续后，以饶益有情戒成熟他相续，因而它们的定数不多不少决定为三种；其次第也是首先断除自相续中的一切恶业、摄集一切善法，在自相续成熟以后再去利益众生，因此次第不能错乱。

 

如是远离三种戒律的违缘，成办顺缘而加以守护。尤其为了便于记忆也可作成偈文“……以正知念不放逸，断除不善行善法”。

 

丁二（广说）分三：一、所护戒条；二、能护之方法；三、生起菩萨戒体之所依。

 

戊一（所护戒条）分三：一、严禁恶行戒；二、摄集善法戒；三、饶益有情戒。

 

己一（严禁恶行戒）分二：一、龙猛菩萨之观点；二、圣者无著之观点。

 

庚一（龙猛菩萨之观点）分二：一、宣说根本罪；二、恶作罪参阅他论。

 

辛一（宣说根本罪）分四：一、国王五定罪；二、大臣五定罪；三、平凡人八定罪；四、彼之摄义。

 

下面按照龙猛菩萨的观点，首先讲菩萨根本戒的国王五定罪。

 

壬一、国王五定罪：

 

第一掠夺三宝财，舍法惩具破戒者，

令还俗等造无间，邪见国王五定罪。

 

接下来次第广说以上概述的三种戒条，其中第一严禁恶行戒，依照《虚空藏经》、《大密善巧方便经》，寂天菩萨在《学集论》中对龙猛菩萨的观点加以分析：

 

一、以猛烈心强行掠夺或盗窃、令盗三宝的财物，无论价值足量与否。

 

这个问题比较严重，很多修行人可能不会强行掠夺三宝物，但实际上，盗窃包经布等财物，或者僧众的财产，如供斋时浪费掉的酸奶等，都会犯菩萨根本戒。这里讲到无论价值足量与否，有些菩萨论典中说：一针一线以上微小财物都会犯戒。从小乘别解脱戒的角度，价值足量时会犯根本戒，若价值未足量不犯。但菩萨戒当中，不管是否足量都会犯戒。

 

有些人将三宝所依，比如佛像、佛经等作为买卖物，自己从中赚取利润，这样肯定会犯根本戒。所以，以三宝物来赚钱维生的话，实在没有很大意义，大家应该注意。

 

二、口口声声说三乘中任意一乘的教法三藏、证法三学中所包括的一切善法不是佛陀的言教，也不是获得解脱的方便，自己舍弃或令他人舍弃，会犯第二条根本戒。

 

有些人说：我对《俱舍论》没什么信心，词语很枯燥、很啰嗦。你自己天天啰啰嗦嗦也不认为是啰嗦，对第二大佛陀、释迦牟尼佛继承人——世亲论师的金刚语，却认为很啰嗦，这样会犯舍法罪。

 

法王如意宝对有关谤法罪和舍法罪的问题，经常会给大家强调。我那天也是要求大家，在学习《俱舍论》、戒律的时候，虽然属于小乘经论，但我们不要认为它不殊胜，否则在很快时间中就已经犯了菩萨根本戒。因此，大家在语言方面应该注意。

 

三、以嗔恨心惩罚持学处的具戒比丘或未持学处的破戒比丘，或令他们还俗，抢夺或令人抢夺他们的袈裟等。

 

这一条一般对国王来说很容易犯。以前有些国王惩罚比丘的时候，不管这位比丘是否持戒，将他们关在监狱里面，令其痛苦并抢夺他们的袈裟，这样已经犯了第三条根本戒。

 

释迦牟尼佛在佛经中说：世间国王甚至转轮王，也没有权力惩罚出家人。因此，世间的国王，不要说具戒比丘，甚至对破戒比丘也无权惩罚。现在的有些领导，稍微懂一点出家人的戒律，就经常说：这个出家人不合理，那个出家人不合理，应该把他抓起来关在监狱里。有些不懂因果的在家人非常可怜。

 

虽然出家人中有一些行为不如法的，但只要带着释迦牟尼佛的一片袈裟以上，都会在未来弥勒佛出世时获得成就。因此，在家人不要轻易毁谤出家人，也不能惩罚出家人，否则会有很大过失。

 

四、杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、恶心出佛身血，造五无间罪任何一种。

 

五、说善有善报、恶有恶报的因果不存在，执持邪见。如果以此驱使，直接造不善业，那实在是罪大恶极。

 

所谓的邪见，指在相续中具有前世后世不存在、因果不存在等想法。在别解脱戒中，邪见是破戒的因当中最严重的，菩萨戒也是如此。

 

有些菩萨戒观待时间，比如过夜之前未忏悔则会犯。但生邪见的话，无论别解脱戒还是菩萨戒，在生起邪见的一刹那，自相续所有的善根都会毁坏，特别特别可怕。乃至未以正见转变相续之前，你的相续中根本生不起任何功德。按照《俱舍论》的观点，断善根者就是指相续中生起邪见的人，乃至正见未恢复之前，此人相续中根本不会有任何善根。

 

上述五种罪是势力强大的国王容易就犯的，因而安立为国王五堕罪。

 

 

 

 

讲解音频：

 

辅导音频：

 

答疑音频：

 

思考题：

1.龙猛菩萨和无著菩萨共同承许的有哪几种菩提心分类？

2.龙猛、无著共许的也有从地道角度对菩提心进行分类的，这与“己二地界之分类”有何不同呢？

3.以比喻与意义对应的方式，仔细讲述一下愿菩提心与行菩提心的关系。

4.请对世俗菩提心的法相、事相、分类分别加以阐明。

5.在受菩萨戒之前，首先作七支供为什么如此重要？传授菩萨戒的上师必须具备哪些法相？接受菩萨戒的弟子，在受戒之前应如何调整相续？

6.请仔细说明受菩萨戒的加行、正行、后行。

7.自己在未生起真实菩提心时，能否为其他人传菩萨戒、讲授佛法？为什么？

 

丁三（分类）分二：一、分类；二、归纳。

 

戊一（分类）分二：一、分一至六类；二、地界之分类。

 

己一、分一至六类：

 

分类龙猛无著二，每一一至六各二，

一类空性大悲藏，二资胜义世俗二，

三类戒定慧三学，资粮加行信解行，

不净七地胜意乐，三清净地异熟心，

大悲断除一切障，即是佛地发心四，

观待五道五发心，对应六度分六类。

 

所谓的菩提心，有从一到六种分类，每种又有愿菩提心和行菩提心两种，这是龙猛菩萨和无著菩萨都承许的。第一类即空性大悲藏；第二类，是二资粮发心，观待二资粮而分为世俗福德之发心与胜义智慧之发心；第三类是观待戒定慧三学而分三类，或者严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒而分三类；第四类，资粮道和加行道的发心为胜解行发心，不净七地为殊胜意乐发心，三清净地为异熟发心，具无缘大悲、断除二障及其习气，即是佛地发心；第五类，观待五道有五种发心；第六类，对应六度而分为六类。以上每一种发心，都分胜义和世俗两种。

 

关于菩提心的分类，共称有龙猛菩萨与圣者无著两大派。他们每一派均有一到六种分类，观待分基以愿行菩提心而分各有两类。

 

一类：以证悟空性的智慧对未证悟者生起纯净悲心的方便智慧双运藏菩提心。

 

其实，每一个分类都是这样，你见到可怜的众生：这些众生多可怜啊！我一定要救度他们！所谓的救度，并不是暂时给他一点饮食受用，而是愿他获得佛果，以这种发心来饶益他。因此，大家对发心的界限一定要清楚。暂时解决一点困难，见到有人在路上绊倒的时候去扶起他，这是发菩提心的一种表现，但不能代表真正的菩提心。唯有依靠佛法让他早日脱离轮回、获得佛果，这才是真正的菩提心。

 

很多老法师说：菩提心就是利他，只要对别人有一点饶益，就是菩提心。实际上，比如放生，暂时解除了它遭杀的痛苦，这是一种饶益，但仅仅将它丢在河里面，任何众生的身体都是不能久住的，过一段时间必定也会死，没有很大利益。放生的时候，在众生的耳边念一些佛号，这样对它暂时和究竟都会有饶益。所以，对这些老母有情，在对他们作饶益的时候，应该多念佛号。不然暂时看来：这个人很可怜啊！应该解除他的痛苦！对他未来获得佛果这方面一点不考虑，不包括在菩提心当中。

 

二类：观待福慧二资粮的学处而分为粗大名相所生世俗发心与细微法尔所得之胜义发心，《涅槃经》云：“世俗胜义分，二种菩提心。”

 

三类：依照能清净的戒学、能安住的定学与能解脱的慧学即三学，或者严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒而分三类。一般菩萨所有的戒，都可以包括在这三种戒当中。

 

四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；从一地到七地的不清净地已经证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；八、九、十三清净地无勤获得无分别智慧，自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及一切习气，即是佛地之发心。

 

五类：新入道初业者的发心即资粮道初发心；加行道圆修之发心；见道现见法性义之发心；修道解脱一切俱生障碍之发心；无学道如实现前无为法智慧，最终任运自成饶益有情，它不是一切住地菩萨真如的行境，因而是不可思议之发心。《般若二万颂》中云：“初业之发心，圆修之发心，见法之发心，解脱之发心，不可思发心。”

 

六类：观待六度的反体而有六种发心。按理来说，智慧波罗蜜多是六度中最为究竟的，到了智慧度才称为真正的胜义谛，但实际上，布施、持戒、安忍等五度也分胜义谛和世俗谛两种。

 

己二、地界之分类：

 

下面讲《现观庄严论》中所说的二十二种发心。

 

地金月火等廿二，以地界分十地间。

 

此外，若以对应比喻、助伴、同法三种方式而分，则有如地、金、月、火等二十二发心。《现观庄严论》中云：“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”

 

下面一一按照次第对应，一、如地之发心：与希求菩提的欲乐心之助伴相应的心，成为产生一切善法之根本故，如同大地。这是小资粮道的发心。如同大地是一切万物的根本一样，小资粮道时的发心比较坚固，成为一切功德之根本。

 

二、如金之发心：乃至菩提果之间意乐无有改变，这是中资粮道的发心，如金子。

 

三、如月之发心：意乐更加殊胜，善法与日俱增，即为大资粮道的发心，如明月。

 

四、如火之发心：真实行持六度，从而焚烧世间有漏法的障碍干薪，获得加行道圣位时，其发心如烈火。

 

五、如藏之发心：满足一切众生愿望无穷无尽，所以布施如宝藏，这是第一地的发心。

 

六、如宝源之发心：能生功德宝，故戒律如宝源，这是第二地的发心。

 

七、如大海之发心：心不被不幸所扰，安忍如大海，即第三地的发心。

 

八、如金刚之发心：不因魔缘退转，精进如金刚，这是第四地。现在很多人说：我不够精进，特别懈怠。实际真正的精进只有在第四地才会圆满，有时候懈怠一点、多睡一点也是可以的……有些人常年累月一直睡着也不觉得惭愧，背诵的人稍微休息一下也没什么。

 

九、如山之发心：不为有相所动摇，故禅定如高山，即为第五地的发心。

 

十、如药之发心：息灭二障之疾，故智慧如妙药，即第六地智慧波罗蜜多全部圆满的发心。

 

十一、如友之发心：不毁善根，成办他利，具有善巧，故方便如友，这是第七地的发心。

 

十二、似如意宝之发心：满自他愿，愿似如意宝，这是第八地的发心。

 

十三、如日之发心：能成熟所化相续的善妙庄稼，第九地力度圆满，故如日轮。

 

十四、如歌之发心：开示所化众生希求之法，故智慧如歌声，这是第十地。

 

下面的五种发心是从三清净地来说的。

 

十五、如王之发心：无碍成办他利，故神通如国王。

 

十六、如库之发心：福慧无尽，故二资如王库。

 

十七、如大路之发心：三时一切圣者之遗迹，故菩提品如大路。

 

十八、如车乘之发心：趋入断除二边之道，故止观如妙乘。

 

十九、如泉水之发心：不忘失句义为他众宣说，故总持辩才如泉水。

 

本来愿度、力度、慧度也是在三清净地圆满的，但因为具有一些不同的特点，因此这里又单独宣说了这五种发心。

 

二十、如雅声之发心：为想解脱的所化众生传播妙法，故法宴如雅声。

 

二十一、如河流之发心：无勤实现所愿并自然流入遍知大海，一道如河流。

 

二十二、如云之发心：于法界中不动之同时成熟所化众生心相续的庄稼，故法身如云。

 

以地界分析，欲等三者为三资粮道发心；第四者实地行持为加行道发心；十度为见修道所摄之十地的发心；神通到总持辩才之间的五种为三清净地发心；法宴等三发心为佛地发心的说法，《经庄严论》中也讲到佛子发心如云之比喻，实际是从大乘阿罗汉向的角度来讲，也即法宴、一道、法身分别指十地的加行、正行、后行。

 

这里的说法与《现观庄严论释•显义疏》还是有一点差别。《现观庄严论释•显义疏》中，将最后的三种发心解释为佛地的加行、正行、后行。有关这方面，无垢光尊者在《如意宝藏论》和《胜乘宝藏论》中有很多辩论，比如阿罗汉，真正的阿罗汉果位才叫做阿罗汉，阿罗汉前面的加行应该是阿罗汉向，所以这里的佛地并不是真正的佛地，而是指十地，它的发心应包括在有学道发心当中。弥勒菩萨所讲的二十二种发心，是从资粮道到最后十地之间来分类的。无垢光尊者也说，佛地不会有发心。但这次《三戒论》不是以辩论为主，而是以窍诀为主，这方面不作过多辩论。大家对佛地的三种发心，应该知道是十地的加行、正行、后行。

 

如是就最初的资粮道至十地末际安立了二十二发心。

 

戊二、归纳：

 

全摄愿行二发心，彼亦愿心思利众，

行心则为实行持，犹如欲行与正行。

 

上述所说一切发心，归纳来讲，可摄于愿、行二菩提心当中。什么是愿菩提心和行菩提心呢？愿菩提心即思维利益他众，行菩提心就是于实际行动当中去行持。比如我们去往拉萨，首先心中有想去的意乐，这就是愿菩提心；将想法付诸于行动并真正启程，就叫做行菩提心。

 

如上七种分类中所说的发心，归纳而言，可以包括在愿行二心之中，即为利他而欲求圆满菩提果的意乐，为此而实地行持六度。

 

正如前面所讲的，外表形象不是很重要，所谓的戒本也不是很重要，我们到底有没有受菩萨戒的资格？首先要看是否受了七种别解脱中的任一者，再观察自己有没有真正生起想要利益众生的心。对于愿菩提心和行菩提心两种戒，既可以分开受，也可以同时受。比如没有正式受别解脱戒之前，需要再三思维：我到底有没有生起出离心？如果提前未准备好，受戒时上师叫你生出离心，可能也很难生起。因此，首先心里做好准备：我这次出家不是其他目的，就是为了从三界轮回中获得解脱。平时有一种训练，到了战场上，就可以轻松自如地运用了。菩萨戒也是同样，我从现在开始一定要利益众生，这种发心叫做愿菩提心；不但这样发心，在实际行动中尽心尽力地为他人讲经说法，只要是可以令众生获得佛果的事情，我都愿意做，这就是行菩提心。大家应该看一看自相续具不具足这样的菩萨戒。

 

其中，愿心犹如士夫想上路，行心好似真实启程。就像正在前往拉萨的路上也不舍弃想要前往目的地的心一样，修学六度、利益众生时也应具足愿心。这一点非常重要。

 

现在很多人说：我已经受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。但是我们相续中到底有没有密乘戒？大家每次听说有灌顶的时候特别着急，尤其有一个新活佛来的时候，特别高兴。过了两天热潮没有了，就开始毁谤：我那天供养了多少多少钱，现在钱到底供养到哪儿去了？这些不是很重要。最重要的是看我们自相续中有没有出离心？对皈依戒以上应该好好观察。其次看我们相续中有没有菩提心？包括相似菩提心以上是否具足？这方面还是很重要的。

 

丙二（未得戒者得受之方法）分二：一、法相；二、受菩萨戒之方法。

 

丁一、法相：

 

世俗发心之法相：除开菩萨圣者入定本体的发心，为他利缘圆满菩提的大乘学处之发心。圣者入根本慧定属于胜义的发心，除此以外的利益众生之心就是世俗菩提心。

 

事相：大乘资粮道、加行道者相续中的发心，以及菩萨圣者后得本体的发心。

 

分类：《经庄严论》云：“助因根本力，闻力善习中，生稳不稳固，称他说发心。”有关发心的分类，《大圆满心性休息大车疏》中讲过，麦彭仁波切在《释迦牟尼佛广传•白莲花论》最后一品中，以公案的形式也解释过。

 

我现在已经讲了一个多小时，再继续讲，可能有些人会生厌烦心。但我有时候想：一切万法都是无常的，这样一起闻思的机会不一定长时间存在。现在机缘成熟的时候，哪怕累一点也想多讲一点，希望你们可以多接受一些。

 

丁二（受菩萨戒之方法）分二：一、世俗发心依仪轨之受法；二、胜义发心由修力而得。

 

戊一、世俗发心依仪轨之受法：

 

初未得戒得受法，持戒善知识面前，

大乘法器之信徒，七支供已愿行心，

一次性受自他喜，此乃龙猛之观点。

 

按照龙猛菩萨的观点，没有得戒如何得戒的方法，堪称为大乘法器的信徒，首先在持菩萨戒的善知识面前供养七支供。这一点很重要。以前阿底峡尊者来到卫藏的时候，准备给一些藏民传授菩萨戒。当时阿底峡尊者要求供养曼茶，但他们供曼茶的资粮可能不太具足，后来阿底峡尊者说：“你们藏地的信徒福报太浅薄了！”一般没有福报的人，受菩萨戒的资格也是不具足的。

 

若是小乘根基者，即使受大乘菩萨戒，两三天就会舍弃。所以，真正的大乘法器应该在大乘善知识面前作七支供。对于愿菩提心和行菩提心一次性受持也可以，随后自他皆应修持喜心。龙猛菩萨的这种仪轨，学院现在每天都在念诵。以前法王如意宝每年在释迦牟尼佛转F轮日的时候，都会给大家传菩萨戒。

 

最初未得菩萨戒者得戒的方法，这是略说。此种受菩萨戒的方法由粗大名相中产生，具体受戒方法：关于传戒的对境，龙猛、无著二派一致认为，传戒的上师必须是一位具足菩萨戒、精通传戒仪轨、不求财物，以慈悲心摄受所化众生的具相善知识。

 

现在的有些上师，不要说灌顶，有时候传菩萨戒都很困难，因为自相续一点菩提心都不具足，根本没有传菩萨戒的资格。按理来讲，自相续真正具足菩提心，给别人传菩萨戒的功德非常大。你们如果真正有一些境界，灌顶也可以，传菩萨戒也可以。但是观察一下自相续，自己都没有出离心，怎么给别人传别解脱戒？相续中一点菩提心也没有，怎么传菩萨戒呢？灌顶就更不用说了。

 

有些人让我灌个顶，我自己都哈哈大笑。不要说灌顶，就连传别解脱戒、菩萨戒的资格我都没有。一般的传法我应该还是有资格的，比如《俱舍论》的道理你不懂的话，依靠以前上师的恩德，我可以给你讲一讲。虽然传法上师的法相也有很多，但是这些法相自己还是具足一些。

 

以后，你们到城市里面去的时候，可以先给别人传一些八关斋戒；如果你精通菩萨戒的仪轨，自相续也具足菩萨戒，不为求财，仅以慈悲心来摄持，这样也可以给别人传菩萨戒，你也可以称为具相的善知识。

 

《入行论》中云：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”《道灯论》中云：“从具德相师，受菩萨律仪，善巧律仪轨，自安住律仪，堪传律具悲，当知得良师。”

 

受戒之补特伽罗：依照甚深见派的观点，具有知言解义法相并想受戒者，即可受持菩萨戒，不一定必须是暇满人身。凡是具有希求圆满菩提意乐、能真实生起戒体、堪为大乘法器的一切众生均可受戒，因此受戒者是对浩如烟海的菩萨行及无上大菩提果有虔诚信心的弟子。

 

龙猛菩萨比较开放，他承许受戒者不一定具足别解脱戒，也不一定非要获得暇满人身，只要有受戒的意乐。有些大成就者在传菩萨戒时，有些人虽然无有受戒意乐，他们相续中也可以获得菩萨戒，但这是从特殊情况来讲的。一般来讲，必须对大乘如海的菩萨行具有一定的信心，这种人才可以受菩萨戒。

 

受戒的仪轨：加行：依殊胜教言断除厌离轮回、贪执寂灭之心，对远离二边的菩提心生起喜悦之情，以此三方便改造自心，再对殊胜对境传戒上师供上曼茶罗，于殊胜所依三宝前皈依，并以殊胜方便七支供积累资粮。正行：依靠苦乐施受法修心，先三次祈祷垂念，就像我们每天念诵的一样：“祈请十方一切出有坏正等觉及十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚持上师垂念我。”再念诵三遍“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处，如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学”，《入菩萨行论》当中讲得很广。龙猛菩萨的观点，念第一遍时受持愿菩提心，念第二遍时受行菩提心，第三遍得以稳固。每天这样发心非常重要，具有未获得菩提心者令获得、已获得者令增长的功德。后行：自己今天已经成为佛子而修持喜心，令他众也修持喜心，受戒者供养酬谢。上师简略宣说所受戒之学处。

 

以上是龙猛菩萨的观点。

 

 

 

 

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思考题：

1.系统地闻思修行，对每位修行人来讲有什么必要性？

2.现在个别人放弃闻思修行，一心一意修建寺院、佛塔等。你是如何看待这个问题的？请结合经论意义具体分析。

3.请简要描述大乘三藏的结集和弘扬情况。

4.对于二转法轮和三转法轮，何者了义何者不了义这一问题，各宗派有何不同观点？你是怎么看的？

5.菩萨戒的本体到底是心王还是心所？

 

有关《三戒论》的作者阿里班智达班玛旺格嘉波，以及注释的作者堪布云嘎仁波切，前面根据《敦珠佛教史》和《佛教源流史》已经作了简单介绍。我们对作者应该有所了解，不然，学习了一部论典，对作者什么时候出生，身份是怎样的，对整个历史起到什么样的作用……这些一概不知道的话，不太合理。

 

阿里班智达所造的《三戒论》，其中别解脱戒部分，未遇到任何困难，已经圆满讲完了。现在开始讲第三品菩萨戒。

 

第三品 菩萨戒

 

宣说别解脱戒之后，接下来要讲菩萨学处的界限。

 

不仅世间增上生的所有功德，就是一切声闻、缘觉的寂灭功德，也唯一来自于佛的传法。我们相续中所产生的大乘、小乘的任何功德，都需要依靠佛的传法以及自己思维以后才能得到。在藏传佛教，每个寺院都有学习和研究佛法的传统。现在比较遗憾的是，在泰国、汉地等寺院中，很缺乏这种讲闻佛法的传统。实际上，这种闻思修行的传统已经有几千年的历史。在座的四众弟子，以后在自己的道场、寺院，甚至自己家里也应该讲经说法，这是每位佛弟子不可推卸的责任。哪怕只懂得一点佛法方面的道理，即便没有堪布、堪姆证，只是一片好心讲述一遍《入菩萨行论》的道理，也会有很大利益。

 

现在有些人认为：偷牦牛没什么可害羞的，但传法有点不好意思。有些人回来之后经常说：这次出去比较顺利，我给某某活佛化了一点缘，我没有传法、没有灌顶，这一点您放心！其实，你真正有境界的话，灌顶、传法也不是一件坏事，但化缘的话，不论给活佛还是空行母、地行母，都有点麻烦。现在很多人对化缘生起很大的厌烦心，有时候一个教派当中会冒出十多个法王来。一个法王圆寂后，下面又会出现很多法王，很多人因此生起很大的邪见。真正依靠灌顶传法的方式，令他人相续中种下善根，倒是可以的，但第一天召集人灌顶、传法，第二天开始化缘，第三天离开，不知去往何方……弟子们到处打电话、发传真问：有没有这位法王？这位法王拿很多钱跑了。这种现象，现在还是比较多的。

 

现在有些地方形成了一种传统，认为仅仅拜佛、供佛，念个阿弥陀佛，就把佛教的所有问题全部解决了。这样不太好。真正佛法的道理，对自己的身心都会有很大帮助，不说其他的，比如从未学过佛法的人得了绝症以后，心里特别特别痛苦；如果学习过佛法，即使没有大圆满的证悟境界，只是生起一点无常观的境界，对世间生老病死的变化等不会很痛苦。

 

不管年轻人、老年人或者居士身份、出家身份，应该将自相续中有关佛法的殊胜境界以及道理传授给别人，这一点非常重要。尤其现在这个时代，很多人的迷惑性非常强，我们如果未传达这些道理，他们永远不会有了解佛法的机会，也许始终认为：所谓的佛法就是治病、求平安、求发财等简单的法门。除此之外，对如何解决内心的痛苦等问题根本不会考虑。实际上，真正的佛法，对暂时和究竟的痛苦全部都能解决。因此，传法非常重要。

 

佛陀行菩萨道时，于三大阿僧祇劫中积累二资而获得正觉果位，菩萨也是由发菩提心而生，因此菩提心宝是三宝的源泉，这是大乘佛教的殊胜教言。阿阇黎月称论师在《入中论》中讲到：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”“中佛”即缘觉，声闻与缘觉皆由听闻佛陀所传法要获得自果，那佛陀从哪里产生呢？由菩萨而生。菩萨又是从哪里产生呢？大悲心、无二慧和菩提心，此三者即是佛子因。宣说这类内容的大乘三藏，为一切佛子无误开示了如何修学的意义，并作为持戒的根本而住于真正三宝的本体中。

 

乙三（菩萨戒）分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；三、已得戒者不失护持之方法；四、失而恢复之方法。

 

丙一（缘起）分三：一、真实缘起；二、所得戒之本体；三、分类。

 

丁一、真实缘起：

 

很多人前面两品已经背诵了，希望后面这两品接着背。有些背诵的人，可能时间比较紧张，但与以前相比，现在不算紧张的。大家在闻思修行的过程中，不应该有满足感，虽然有点累，但还是要苦行，不要让自己的分别念天天到处跑，应该强迫性地让分别念专注在背诵或者看书上。上师如意宝的传记里面说：德格印经的那种长篇儿经论，他每天要背十多篇。我们现在也可以看得出来，法王如意宝每天讲法的时候，经常对《俱舍论》等很多论典的颂词大段大段地背下来。这时候自己都有点不好意思，我自己对《俱舍论》确实没背诵过；其他论典基本背过一些，有些圆满究竟了，有些没有究竟，就像现在有些金刚道友一样中途失败了，也有这样的。现在稍微有点年轻的道友，自己的精力应该用在这方面，不要把时间花在形象的善法上，对后面的颂词还是要背诵。

 

贤劫众生导师佛，于鹰鹫山等圣地，

为诸大乘种性者，宣说无边广三藏。

文殊结集龙猛释，寂天弘扬深见派，

弥勒菩萨作结集，无著世亲作诠释，

阿底峡弘广行派，莲师自宗同龙猛。

 

贤劫众生导师之佛陀，在鹰鹫山等圣地，为大乘种性圣者宣说了无边广大的三藏法门。其中，大乘有甚深见派和广大行派两种，前者由文殊菩萨作结集，龙猛菩萨解释佛陀的密意，后来由寂天菩萨等广泛弘扬；后者则由弥勒菩萨广作结集，无著菩萨和世亲论师加以解释，在藏地，由阿底峡尊者等广泛弘扬。莲花生大士自宗，有关发菩提心的仪轨等，与龙猛菩萨的观点基本相同。因此，前译宁玛巴在菩萨戒方面，全部跟随自宗莲花生大士的观点而承许。

 

有一种说法认为，释迦牟尼佛原本是一介凡夫，后来经过苦行、积累二资粮而成佛。这在《敦珠佛教史》等很多佛教史中都有。一般大众比较认可的一种说法，本师释迦佛在不可思议阿僧祇劫前就已成佛，佛号根顶如来，然而，为引导此娑婆世界的众生从三有到达寂灭城，再次以十二相等方式，于此贤劫中示现成就菩提。有关这方面，《白莲花论》中有详细讲述。

 

《宝性论》云：“以大悲心知世间，照见一切世间界，于法身中不动摇，以异化身之自性。”又云：“于不清净诸刹土，乃至世间示现住。”有些经里面说贤劫有一千零二尊佛，即加上梵天和手持金刚，千佛都是由梵天请转法轮，而手持金刚则作了结集，因此，对祈请者和结集者也以佛的名称来称呼。世尊以千佛等的形象应世利益有情，未来乃至世间存在期间，一直以不可思议的幻化任运自成饶益众生；而今在此具诤之时，以殊胜化身形象所演说的所有法门，仅是在众生心前显现而已，其自相实际根本不存在。也就是说，佛陀在众生面前所转的八万四千法门只是一种显现，从了义和空性的角度来讲，佛从未传过一句法。

 

《功德庄严王经》中云：“我未说何法，众生前遍现。”佛陀说：我从成佛到最后涅槃之间，一句佛法都未说过，只是在众生前显现了此法门。原来我刚到学院的时候，觉得这句话特别稀有：佛不是转了三次法轮吗？为什么这里面说佛未说过任何法啊？

 

尤其是佛陀以具足五圆满的方式，宣说了极为广大的大乘三藏。其中，本师圆满：千佛中的第四佛，大能仁释迦牟尼佛。处圆满：鹰鹫山等地。以前跟随法王如意宝去印度的时候，见到了比较大的遗址，当时法王说佛陀在山顶上为大众转了第二转法轮。鹰鹫山，还有释迦牟尼佛转第一转法轮的鹿野苑，以及转密藏法轮的玛拉雅山【76】，这三处圣地的照片我都是有的。眷属圆满：总的大乘种性者，分别的四众眷属以及天龙等共不共住地无量菩萨。法圆满：宣说定学为主的第二转无相法轮，其中经之律阐述菩萨学处的界限；经之经宣讲深广等持；经之论开显地道、总持、等持的详细分类。宣说慧学为主尤其是抉择如来藏的第三转广分别法轮，其中论之律，阐明以方便调伏烦恼，也即大乘观心方面的法门；论之经宣讲趋入深义之方法；论之论，如《大乘阿毗达磨》等广述蕴界处的详细分类等。也就是说，佛陀根据时间与所化众生的根基不同，次第或同时传讲了句义博大精深不可估量的三藏。《功德庄严王经》中云：“次第现求者，彼前如是说，同时趋入者，传讲圆满法，满足诸心愿，佛语之特点。”在渐悟者面前宣讲渐悟法门，顿悟者面前宣讲顿悟法门，针对众生不同的根基宣讲不同的法门，这就是佛语的特点。

 

【76】 玛拉雅山，即扎谢坚山，位于现在的斯里兰卡。

 

关于三转法轮了义不了义的观点，一转法轮为不了义，这是各宗各派一致承认的。但所谓的不了义，也是从最究竟实相方面来讲，苦集灭道全部是一种暂时的显现。对这一点，各宗各派都没什么辩论的。对于二转与三转法轮，各宗观点则多有分歧。此处跟随无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》以及明朗罗扎瓦的观点，承许二转法轮一半了义、一半不了义，三转法轮为了义。麦彭仁波切在其他论中，也讲到了第二转法轮了义、第三转法轮半了义半不了义的观点。堪布云嘎根据无垢光尊者的说法，讲到二转法轮半了义半不了义，因为第二转法轮当中只讲了般若空性，未宣讲如来藏的本体，比如现空无二，只讲了空性，未讲到现。由于法的本性并非单独一个空性，仅仅讲一个空性是不足够的。

 

像格鲁派等很多高僧大德认为二转法轮了义、三转法轮不了义，而觉囊派等很多大德则认为：第三转法轮是了义的，二转法轮和一转法轮都不了义。实际上，二转、三转都应该是了义的，只不过三转法轮讲得比较圆满。为什么呢？《定解宝灯论》当中讲得非常清楚，第三转法轮所承认的如来藏，其本体也承许为空性，因此，对现和空讲得非常圆满。麦彭仁波切在其他论典中也说：真正如理如实了解佛陀密意的，即觉囊派的多罗瓦。尊者在《中观庄严论释》当中，引用觉囊派达那他和多罗瓦的教言讲到：有人说二转法轮半了义半不了义，这种说法不太合理。宁玛巴自宗应该承认：第二转法轮是了义的。

 

其实觉囊派和格鲁派并无矛盾。《定解宝灯论》中明确讲到：二转的空性和三转的光明都是了义的。只不过在第二转法轮中，空性讲得圆满，光明讲得不太圆满，从这一角度来讲，第二转法轮一半不了义。而第三转法轮对空性和光明都讲得非常圆满。这些道理并非分别念的对境，而是智慧的对境，我们也这样承认是最好的。

 

《解深密经》中云：“初二转法轮其上仍有，亦有妨害，乃不了义，成诤论之源。”麦彭仁波切在给绕萨格西的辩论书里也引用过这个教证。佛经中说：第一转法轮和第二转法轮都是不了义的，成为争论的根源。最后佛转了稀奇殊胜的法轮，彼经又云：“此转法轮无上，无有妨害，乃了义，不成诤论之处。”第三转法轮至高无上，无有任何妨害，是最为了义的。

 

《涅槃经》与《总持王请问经》中以乳药与净宝的比喻等，说明以次第的方式净化补特伽罗相续。比如哺育婴孩时，一开始的时候，乳汁不能太烫了，需要根据他的口味儿慢慢喂养。同样，佛陀首先为众生宣讲四谛，再讲空性，最后讲如来藏的光明本体。又比如擦拭摩尼宝，有智慧的人探索宝山取到如意宝以后，先用严灰洗涤，再用粗布衣擦拭，这是第一个阶段；之后用辛味水清洗，再用稍细软的布缠在木棍上擦拭，这是第二个阶段；第三个阶段，先用药水洗涤，最后用极细柔的软布轻轻擦拭。因此，佛陀对众生所转的三转法轮，也是根据次第来的。

 

有些人说：释迦牟尼佛先转第一转法轮，中间转第二转法轮，最后转第三转法轮。这种说法也不太合理，因为释迦牟尼佛最初成佛时就说：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性吾已得，为谁宣说亦不可证悟，故当无言安住寂林中。”这是释迦佛最开始第一转法轮还未宣说时讲的，实际二转、三转全部包括在深寂离戏无为光明法当中，所以以时间来区分不太合理。这一点，在《敦珠佛教史》当中也有辩论，所谓三转法轮的次第，是从所诠意义方面来安立的，不能以时间来分。

 

有关大乘三藏，诸随学者通过结集与注疏等方式加以弘扬的情况，一般显宗共同的结集如前所述，下面讲一下不共结集：在王舍城南方布玛萨瓦山，一百万佛子聚集一堂，由弥勒、文殊、金刚手菩萨结集三藏。

 

依照二大车轨【77】而言，所有甚深经部由至尊文殊菩萨结集，后来文殊菩萨亲自摄受的大乘阿阇黎龙猛菩萨，撰著了解释中转法轮密意的《中观六论》【78】，以及诠释末转法轮密意的赞颂集，如《赞心金刚经》、《赞法界论》等。

 

【77】 开创车轨需具足三大条件：一是见真谛，二是不依他教，三是通过自之智慧力解释佛陀的密意。如此处所说的二大车轨，分别指甚深见派创始人龙猛菩萨和广大行派创始人无著菩萨。

 

【78】 宁玛派承许的《中观六论》，有《中观根本慧论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《精研论》、《名言成立论》。按格鲁派的观点，不承认《名言成立论》，而承许《中观宝鬘论》为第六论。按照萨迦派果仁巴大师的说法，只承许中观五论，他认为《名言成立论》、《中观宝鬘论》皆不属中观所摄，并非主要抉择般若空性的缘故。

 

对于龙猛菩萨的宗轨，月称论师造了《入中论》和《入中论自释》，圣天论师则作了《中观四百论》，清辨论师等也通过著写大量解释密意的论典进行诠解。对于发心菩萨戒的法轨等，寂天菩萨在《入菩萨行论》前四品当中，已经完整无缺地宣讲了；则达热扎内南嘉论师也以《佛陀论》等论典加以弘扬。这是甚深见派。龙猛菩萨是佛陀涅槃四百年以后出世，在他未出世前，并没有真正的中观派。很多学者认为：在这四百年期间，印度佛教始终存留在唯识宗的状态当中，当时出现过五百位唯识论师。也有这种说法。

 

广博的一切经部由补处弥勒菩萨结集，之后他撰著了解释密意的《慈氏五论》，并传给圣者无著。无著菩萨著写了《瑜伽师地论》，也即《五部地论》。汉传佛教承许《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的。有关这方面，我问过很多法师，他们也说不出确凿的依据。一般有关历史都说：《瑜伽师地论》是无著菩萨造的。在《印度佛教史》当中也是这样记载的。至于弥勒菩萨所造的说法，到底有没有比较确凿的根据呢？很难说。虽然唐玄奘翻译有一百卷，并说这是弥勒菩萨所造。但会不会是翻译或者打印过程中搞错了，这种现象也有可能发生。无著菩萨造了《瑜伽师地论》、世亲论师造了《八品论》等，由他们兄弟二人加以诠解并弘扬光大。这一源流菩萨戒的法轨，由阿底峡尊者在藏地弘扬开来，一脉相传。这是广大行派。

 

追随莲花生大士的前译派自宗所有密乘续部中所说得受菩萨戒的方法，以及大多数支分学处都与龙猛菩萨相同，见解则随两大宗轨。麦彭仁波切在《前译教法兴盛愿文》中也说：“稀奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，钦定双融传承之教规。”因此，宁玛巴的发心仪轨与龙猛菩萨所说的很多仪轨比较相同，发心方法应该与甚深见派相同。

 

共称广大行派的开创者圣者无著等的见解，像汉地很多论师认为：无著菩萨、唐玄奘、窥基大师等都属于唯识宗。实际上，他们最究竟应该是安住于中观见解的，只是在宗派与所化众生前宣讲唯识。世亲论师不仅是唯识宗的，有时在有部宗面前，也以有部的观点宣讲《俱舍论》。因此，诸佛菩萨以及这些高僧大德，在所化众生面前显示这些幻术并无相违之处。

 

丁二、所得戒之本体：

 

所得菩萨戒的本体是什么呢？其本体即为菩提心。前面讲别解脱戒时讲到，别解脱戒的本体即出离心，这一点非常重要。如若没有出离心，不成为真正的别解脱戒。同样，所谓的菩萨戒，首先需要观察相续中具不具足菩提心？如果不具足，菩萨戒肯定是不具足的。

 

现在很多人对戒牒特别重视，因为没有戒牒的话，在寺院里面很难挂单，其他人也不认可。但实际上，自相续中具有出离心的戒体的话，外表的戒牒不是很重要。受菩萨戒也是如此，很多人说：我在某某上师处受了菩萨戒。然后拿出一个红本本到处展示。这样的话，是不是红本本掉在地上，菩萨戒也会掉在地上呢？其实并不是这样的，菩萨戒的本体就是真正的菩提心。相续中若生起了菩提心，菩萨戒已经具足了。这时，所谓的红本本掉了也没有关系。

 

所以，大家首先必须认识到：所得戒的本体是什么？真正明白这一点以后，究竟以何种方法来守护它？希望大家在闻思过程中，一定要认识这一点。

 

那么，什么叫做菩提心呢？

 

本体慈悲润相续，以及为利他众生，

欲求获得菩提故，断除三门罪之心。

 

所谓的菩提心，即以慈悲心来滋润自相续，为了利益一切众生，令其获得无上圆满的菩提果，自己精进断除身口意罪业的一颗心。

 

菩提心的本体并不是一个本本，它的本体应该是断除损害众生、精进利益众生的一颗心。大家应该想一想：自己相续中到底有没有这颗心？这颗心如果具足，菩提心的本体已经有了。然后，出离心有没有？出离心有的话，无论什么身份，小乘别解脱戒已经具足了。希望大家在这方面时时刻刻都要注意，相续中生起出离心和菩提心非常重要。

 

作为凡夫人，真的有一个不好的相续。很多人认识到自己的性格不好、相续不好的话，这是很好的一种相兆。因为我们以前从未观察过自己恶劣的相续，现在才知道，在利益他众方面的力量非常非常薄弱。我们相续中什么时候真正生起菩提心，才能称为初学者，三大阿僧祇劫从这时开始算起。莲花戒论师在发心仪轨中说：何时于自相续生起菩提心，这时才算是真正的发心。比如释迦牟尼佛从发心到最后成佛之间，需要三个阿僧祇劫，也是从这时开始的。

 

那么，发心的界限是什么呢？莲花戒论师说：对一切众生，在自相续中生起如慈母怜病儿一般的慈悲心，说明相续中已经生起了菩提心。当然，每个人看到一个可怜的众生，可能都会生起一种同情心，但真正像母亲对自己的孩子一样的悲悯心是怎样的呢？作为一位母亲，自己的孩子病得非常严重，这时她宁可自己丧失性命，也不忍见到孩子的疼痛。从一位菩萨的角度来讲，对于其他众生的事情，都会特别特别重视。在心里无伪地生起这种心态，这时才算是真正的菩提心已经生起了。

 

有关生起菩提心的方法，阿底峡尊者讲到七种窍诀，首先菩提心依靠胜解心而得到，胜解心依靠慈心得到，慈心依靠悲心得到，这四种心依靠报恩、念恩、知恩三种想获得。按照寂天菩萨的传统，以自他相换的方式来修持。无论依靠什么方法，自相续中生起菩提心非常重要。一旦生起菩提心，哪怕天天睡懒觉也可以。否则，整天说自己是修大圆满的修行人，在门上贴上大大的“闭关”两个字，任何人不准进来，就像毒蛇在自己的洞里面也会散发毒气一样，不一定有很大利益。

 

所以，最主要是在相续中生起一种饶益众生的心。这时，你住在寂静地也可以，住在大城市里也可以，无论怎样做，善根都会越来越增上；任何众生见到你或者听到你的名号，都会获得很大的利益。以前噶当派的卓沃衮波在自己的教言里发誓：凡是听闻我名号的众生，一定不会堕入恶趣，因为我的相续中已经生起了无伪的菩提心，谁与我结缘都会有很大利益。还有上师如意宝，真的是相续中生起菩提心的大德，凡是听到他的声音或者名号的人，都可以结上非常殊胜的缘。我们自己在修行过程中，其他的境界一方面也很重要，比如见到明点、佛的形象等，但最关键的，在自相续中有没有生起真正的菩提心？如果没有生起，一定要想尽一切办法生起。以慈悲心对待他人，为了利益他众而欲求菩提果位，这种菩提心必须生起来。

 

若问：菩提心的本体是什么呢？菩提心的本体需要具足两个条件，一是对无量众生生起悦意的慈心以及不忍众生痛苦的悲心，二是唯一为利益他众而以智慧缘圆满菩提欲求获得佛果。也就是以智慧方便双运的愿行心所摄六度本体的特殊发心，断除利他之障碍以及自己圆满菩提之违缘三门罪业的相续心，这才是真正的菩提心。

 

《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”这是法尊法师翻译的译本。实际从藏文来看，其中应该有“欲求”两个字，可能直接翻译出来还是有点困难。解脱部与狮子贤论师认为：菩萨戒的本体是心王，也就是意识。无著兄弟则认为是心所。学过《俱舍论》的道友，对心王和心所应该非常精通，对这些不同的观点，大家应该记住。无著菩萨在《菩萨地论》中云：“菩萨殊胜愿即是发心。”这证明他承认菩萨戒的本体是欲乐【79】。世亲论师在《经庄严论释》中说：“缘二利之思乃发心。”很显然，世亲论师认为菩萨戒的本体是思。思和欲求，一个属于动摇性，一个属于希求性，它们本体有一点差别，但都属于心所。全知大法王无垢光尊者在《七宝藏》的《如意宝藏论》，以及《大圆满心性休息大车疏》中说：心和心所就像太阳升起时光芒自然而然出现一样，所谓的发心，应具有心和心所。按照《俱舍论》的观点，心和心所是相应生，有心所不可能没有心王，心王也不可能离开心所单独出现。我非常喜欢无垢光尊者的说法。虽然无著兄弟以及狮子贤等在印度是非常了不起的大德，他们可能有一定的密意，但按照无垢光尊者的观点，不管发心的本体是思还是欲求，只要产生想要利益一切众生的发心，心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。

 

【79】 欲求：十种遍大地法之一，属于心所。

 

 

 

 

讲解音频：

 

辅导音频：

 

答疑音频：

 

思考题：

 

1.八关斋戒有几种？分别应如何行持？

2.八关斋戒与居士戒都是在家人应着重守持的戒律，那么，这二者之间有何异同呢？

3.梵行居士和八戒居士是如何安立的？此二者有何异同？

4.若仅承许受持一分、二分等戒条，可否称为居士？在这方面有何不同观点？

5.现在社会上行持密宗行为者非常多，我们应如何辨别其真假？

6.莲花生大士曾说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”通过学习本论，你对这句话是如何理解的？

 

还有一种特殊的八关斋戒，在《毗奈耶经》或小乘别解脱戒中未明显讲到，据说它是密宗事部里面的一种八关斋戒，由比丘尼巴莫传下来【72】。这种八关斋戒一般早上受，受戒的第一天中午一定要吃好一点，下午可以喝水，第二天什么都不吃，这是比较大的斋戒【73】。不过，有些地方也有第二天早上喝糌粑汤或者稀饭的习惯，这样也应该可以。

 

【72】 有关八关斋戒的来源，有两种说法：第一种来自于西藏，当时藏王松赞干布主修千手千眼观世音菩萨八关斋法，由此流传下来。第二种，当时因渣国国王的公主对佛法很有信心，喜爱学习佛法，然而身为王族一直无法修行。观世音菩萨为了圆满公主修行的心愿，使公主得了会传染的麻疯病，国王和家属及亲友们将她赶出了家门。当时公主非常痛苦，一个人走到靠尼泊尔的尼卡拉地方，在此处修行，祈请观世音菩萨，白天念六字大明咒，晚上念大悲咒，二十四小时不停，这样修持了五年。五年后没有任何感应，心中很难过，想要放弃修行。有一天早上， 文殊菩萨现身对她说：不要放弃，再继续不间断地念五年，你的成就会与绿度母等同。此后，公主就从莲花部的经中取出八关斋戒的法继续修持，又修了五年， 她正满 27 岁，刚好在佛诞之日，亲自见到度母和大慈大悲观世音菩萨，当下证得初地菩萨的果位，身上麻疯病顿时消除，容貌比以前更为庄严。公主成就以后， 法号吉祥比丘尼，也即给龙玛模巴莫。吉祥比丘尼将此八关斋戒法传给达哇桑， 一直传到现在，这就是印度的传承。

 

【73】 在藏传佛教中，八关斋戒因守持的日数不同而分为两种：一种是为期三天两夜的禁食斋戒，藏语称为「纽涅」。另一种是为期一天一夜，称为「尼涅」。两种斋戒所受的戒律完全相同，均是一天一夜的八关斋戒，并修持《千手千眼观音禁食斋戒》仪轨。不同之处在于「纽涅」是连续两日受戒，第一天过午不食，但午后至临睡前，可以饮水。第二天则全日不能饮食、饮水。而「尼涅」则是一日受戒， 当日过午不食，且午后也不可饮食、饮水，直至隔日清晨解戒。

 

这种特殊的八关斋戒，老年人受持的比较多。它的功德非常大，方便的时候，我想给大家讲一讲八关斋戒的功德，这也很有必要。不过出家人一般不用受八关斋戒，因为这些戒条对出家人来说需要终身守持，而居士或从未受过戒的人，没有终身守戒的机会，暂时性地受持八关斋戒非常重要。现在很多地方的上师，专门开极乐法会，让信众暂时在一个月中受八关斋戒，或者神变月的时候每天受八关斋戒，功德非常大。

 

因此，以后一辈子当中没有守戒机会的话，应该让这些人受持八关斋戒。麦彭仁波切专门有一个《八关斋戒注释》，可能有十多篇儿，方便的时候很想翻译出来。以前这个想翻译、那个想翻译，很多已经翻译完了，这也是心里面的一种誓愿吧。以后慢慢因缘成熟的话，还是很想翻译。其他像克主格勒华桑也专门有《三戒论疏》；益西彭措堪布去年作的《走向解脱》，分出家篇和在家篇，在家篇中有关在家人受八关斋戒和居士戒方面，引用很多教证比较系统地讲述了。

 

希望你们有些人，应该好好看一看八关斋戒的介绍，这是一切功德的根本。以后在弘法利生过程中，对一些无法终身守持戒律的人，可以让他们受八关斋戒。《俱舍论自释》中说【74】：以前很多屠夫、妓女也是受八关斋戒。《大圆满前行》中引用过这些教证。昼辛吉的很多公案中，也讲了这方面的功德。因此，大家一定要守持八关斋戒。尤其以前从未受过其他戒律的人，这个很重要。对于居士来说，并未要求过午不食等，但居士可以将八关斋戒作为长净法【75】，在初八、初十、十五、三十等殊胜的日子当中守持这些戒律。

 

【74】 《俱舍论自释》中云：“如是而为，屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。”

【75】 长净法：增长善根和清净罪障的一种法。

 

出家人一般不用受这种斋戒，出家人如果受持会有破戒的过失等，也有各种各样的说法，《毗奈耶经》中有这方面的辩论，此处不作阐述。因为它是一种在家戒律，出家人没必要受，斋戒中的所有戒条，作为出家人来讲全部都是必须守持的，就像小碗装得下的东西，大碗肯定可以装下，因此出家人不用受八关斋戒。

 

戊三、居士戒：

 

断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。

随意承诺依数量，一戒二戒多圆戒，

戒除一二三五上，梵行居士断非梵。

智者许此八戒士，非在家亦非出家。

 

居士戒与其他别解脱戒有点不同，如果破戒，也可以在比丘、沙弥或者其他居士面前重新受。有关这方面的辩论比较大，一般来说，需要再次在其他人面前依靠仪轨受。

 

断除杀盗淫妄酒，即是居士五戒。但根据自己的能力，可以随意承诺守持一戒、二戒、三戒、四戒和五戒。颂词中没有说“四”戒，实际也可以，比如居士五戒当中只能守一条，叫做一戒居士；守两条，就是二戒居士；守三条、四条，则称为多戒居士；五条全部守持，即是圆戒居士。不仅断除五戒当中的邪淫，在这一基础上清净所有非梵行，就叫做梵行居士。对于这种梵行居士和八戒居士，很多智者认为，他们既不是在家人也不是出家人。

 

在终生守持的居士、沙弥、比丘三种戒中，第一个是居士戒：杀生即断绝命根，不与取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，这四种属于四种根本罪。

 

其中，杀生的对境必须是人，如果不具足这一点，比如杀牦牛等，只能算是根本罪的范畴，并未构成真正的根本罪，因此不算是真实破戒。我有时想：居士杀牦牛不犯根本戒的话，前面讲皈依三宝不害众生，这样一来，杀牦牛其实已经犯了皈依的根本戒。不过皈依戒不属于真实戒，藏汉哪一位高僧大德都未讲到皈依戒的意乐、加行、究竟等，没有像其他戒律一样详细分析。

 

也有些人说：皈依戒和居士戒有很大差别，皈依只是自心的一种意识，居士戒则是依靠真实的仪轨圆满。克主杰在《三戒论疏》中严厉驳斥了这种观点，他专门引用佛经教证说：皈依也是一种戒律，凡是守皈依戒或五戒者，都是真正的居士。

 

以前有个居士说：听说藏族人可以吃肉，有些藏族居士一边杀牦牛一边念观音心咒……。他可能是不懂戒律才这样说的。严格来讲，杀牦牛虽然不构成真正的根本罪，但也是杀生根本罪中的一分。在这方面，堪布云嘎特意作了解释。

 

对于居士来说并未遮止非梵行，只是讲到邪淫，因为对在家人来说很容易守护。《俱舍论》中云：“邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。”所谓的邪淫，是非常不好的行为，极易遭到他人谴责，由于这一点很容易守持，只要不作即可以得到居士戒。

 

上述所说四根本罪的支分，即是饮酒，这一点必须断除。如若未断除，其他学处也就无法守护。

 

以上五条根本学处即为居士戒。不管出家人、在家人，现在很多人不明白这些戒条，如果问一些居士：“你守一分戒还是多分戒？”“我就是五戒居士。”实际每个人的根基不同，有些人根本无法守持五戒，只能遵守一戒，这一点也是可以的。但有些人根本分不清楚：要守就五戒全部守，不能守的话，就不给你传戒。这种作法，并不符合《毗奈耶经》的说法。

 

自己随自己的意愿而承诺，依照守护的数量，诸如仅戒杀为一戒居士。在这里也有不同的观点，还是要给大家说明一下。有些上师认为：在所有戒条当中，杀盗淫妄酒当中的酒必须断除，在戒酒的基础上，你想遵守哪一条戒律都可以。《大海论疏》和《三戒论》中并没有这种要求，比如一位居士只能不杀人，这样也可以给他传戒，称为一戒居士。在此基础上，断除不与取为二戒居士。在前二者基础上，断除妄语则为多戒居士。在前三者基础上，断除邪淫与饮酒，为圆戒居士。有人认为：承诺守持三条、四条，就称为多戒居士；五条全部遵守，叫做圆戒居士。这种说法可能好懂一点。

 

有人说在戒酒的基础上随意承诺守持一戒、二戒等，但按照本论观点来讲可能有点麻烦，因为颂词中说“一二三五”，这样一来，到五条的时候已经没什么可算的了，有点困难。不过，上师如意宝以前在藏地很多地方传戒的时候，要求他们必须先不喝酒，在这一基础上，再传授其他戒条。这是藏地很多高僧大德普遍的做法。

 

在本论和明朗罗扎瓦的注释中都说，只要承许不杀人，即使杀牦牛、喝酒等，也可以称为居士。表面看来可能不太好，因为他又喝酒又杀牦牛，但不杀人也是一种戒条，符合《毗奈耶经》的说法，可以承许为一戒居士。

 

一般来讲，居士五戒全部守持，对有些年轻的在家人来讲，可能很难办到。因此，在很多地方有这种开缘还是很重要的，这在《毗奈耶经》当中有专门记载。

 

但有些人说：这是一切有部的做法，其他宗派并不承许。克主杰在他的讲义中说：不管一切有部还是大众部、犊子部，只要佛经有这种记载就可以。你们以后在度化众生的过程中，应该明白：戒律是一切功德的根本。只要能做到不杀生，这也是一切功德的根本因，所以，仅仅守持一分戒律也非常重要。在现在末法时代，对于比丘尼戒、比丘戒等全部圆满守持，真的有点困难，但至少受持一分戒以上，这一点，我觉得只要有一种信仰就不会很困难。无垢光尊者说：不要到其他地方去，应该静静地观自己的心。虽然如此，很多人还是要明白这个道理，这在以后的弘法利生过程中很有必要。

 

堪布云嘎在讲义中说：此等依次断除一个、二个、三个、五个所断。没有讲到四个，实际四个也可以说。有部宗承许：仅仅承诺守居士戒而可随意守一戒等。经部宗则认为：如果随意承诺一戒等，就承认为居士，那就成圆戒居士了。这样一来，由于没有守护其余戒律，则会造成破戒的过失。也就是说，你在上师面前受戒时，只是承诺受持居士戒，而未作详细区分，这样还是有过失的。因此，在受戒时，不管受一分、二分、多分还是全部守持，都需要在上师面前作口头承诺，清楚表达出自己所要受持的戒条，这一点很重要。

 

以上所宣说的是在家学处。

 

在五根本戒的基础上断除非梵行，即是梵行居士。也就是在断除邪淫的基础上，所有不净行全部断除。这一点，通过“戒律庄严修行人”等教证可以说明，不论在家、出家，均以守持清净戒律作为庄严，这是经部所承认的。

 

颂词说“智者许此”，“此”就是指梵行居士。对于梵行居士以及八戒居士，《宣说幻化经》说：“纵然诸善逝赞叹，出家具有多功德，然为悲悯诸有情，利众生我执国政，有生之年持梵行，亦守八关斋戒也。”虽然往昔出世的诸位佛陀均赞叹出家具有非常殊胜的功德，像大悲王子等若出家会有很多功德，但舍弃所有众生后，利益众生的事业并不是很广大，以悲悯众生的缘故，还是以国王形象利益众生。释迦牟尼佛在因地时，有时候以出家方式利益众生，有时候以在家方式利益众生。尤其作为大国王，一个人到寂静山林当中出家，可能只是自己修一修菩提心而已，利益众生的机会却已经丧失了。所以，悲悯诸有情的大菩萨，仍然以持执国政的方式，于有生之年中持清净梵行或者守八关斋戒，作一名梵行居士或八戒居士。这一点，佛陀也是大加赞叹。

 

原来学院来了一个人，说：“我很了不起，我在当地特别有名望。我不能出家，我出家的话，我的弟子全都不行了。”结果他的弟子全部是学张洪宝中功的人……有时候以凡夫人的智慧和能力，对很多事情根本分不清楚，现在看来可能利益很大，过几个月或者几年以后再观察：噢，原来应该是这样才好。这时已经来不及了。但不管怎样，以在家形象利益众生的例子数不胜数。

 

智者们认为，所谓的梵行居士和八戒居士，已经断绝了在家人的不净行，因而不是在家人；又没有持出家相，也不是出家人。

 

大家对这些关系应该清楚。我想再过两三个月，《三戒论》全部讲完以后还是要考试，否则，肯定学得不踏实。希望你们一定要清楚：这两种居士，已经断绝了在家的不净行，却没有现出家相，所以，既不是在家人也不是出家人。

 

几年前我专门找过一些书，想看一看此处说的智者到底指哪些人。不过，理解为佛陀或者后来的高僧大德都可以。

 

余六不善同分断，具居士戒持明者，

除出家相与仪轨，余均实行佛所说。

 

除去上述所说的四根本罪以外，其他六种不善业及四根本罪的同分全部属于所断，受持这种戒律的居士持明者，除不必显现出家相以及念诵羯磨仪轨，其他都要行持。这是佛陀在《妙臂请问经》中明确宣说过的。

 

现在密宗经常说的密咒师，他的身份应该是居士。有些密咒师有头发、有家眷等，作为比丘做这些都不合理。那么，以居士身份是不是可以随心所欲行持种种行为呢？并非如此，除出家人的形象——披袈裟、拿钵盂等，以及出家人每月诵长净戒等仪轨外，其他行为需要与出家人一模一样。

 

有关这方面的道理，很多人还是知道好一点，不然现在都认为：密咒师什么事情都可以做。并非这么简单，这在佛经中也是不开许的。

 

十不善业中，除去四根本罪中包括的身三不善与妄语，余下的语三、意三共六种不善业，以及四根本罪的同分杀旁生等，对这一切所断虽然没有彻底戒除，但因为具有悔改之心，而称为需还净之学处。不仅如此，就算是具有居士戒的密宗持明者，除了披袈裟、持钵盂等出家相，以及羯磨仪轨专门制定的戒律以外，其余所有的戒律都必须同出家人一样。

 

这一点大家应该记住，所谓的藏族密咒师并不是什么事情都可以做。作为密咒师来讲，穿着袈裟、拿着钵盂规规矩矩地走，这一点不太合理，佛陀在经中也未作此种要求。除此以外，其他行善断恶方面全部与出家人一模一样。以前学院里有一位嘉秋喇嘛，人们都称他为瑜伽士。他真是这样的，虽然有头发，经常披着白色的披单，除了出家形象以外，在行善断恶等方面真的很让人生信心。有些密咒师不是这样的，所有恶业都会造，什么坏事都会干，这样很有损于佛教形象。尤其对藏传佛教，原本就有很多人不理解，在这个过程中，这些所谓的“密宗瑜伽士”，经常打着藏传佛教的旗号，在人前显露各种愚笨的姿态，对佛教有很大危害。这一点非常值得注意。

 

《妙臂经》中说：“如来彼说别解脱，一切清净之戒律，在家咒师除形象，仪轨余者均当行。”现在汉地以及藏地有些地方，对戒律非常重视，他们一看见有头发密咒师的行为，觉得像外道一样，根本接受不了。这也是太过分了。为什么呢？佛陀在《妙臂请问经》中明显讲到：所谓的密咒师，除仪轨和形象以外，对行善断恶等均应像出家人一样行持。国王赤松德赞曾说：僧团有两种，一是在家僧团，一是出家僧团，此二者都是人们供养、朝拜的对境。

 

所以，所有的密咒师不合理，这种说法是不对的。但现在很多人对密宗的真相不是很了解，作为密咒师的行为也不能太过分了。

 

以上居士戒已经宣讲完毕，以下是讲出家人威仪方面的问题。到第三品菩萨戒的时候，大家可以继续听受。

 

 

讲解音频：

 

辅导音频：

 

答疑音频：

 

思考题：

 

1.为何说佛教的戒律必须依靠仪轨来获得？

 

2.有些人在生病或遇到违缘后，通过祈祷佛菩萨的方式，未得到任何感应，而在其他宗教中，却得到了某种感应或遣除了疾病违缘，对于这种现象应该如何解释？

 

3.皈依破了以后，相续中的其他戒律能否存在？若只受皈依戒不受居士戒，是否可行？为什么？

 

4.上师仁波切再再强调了阿底尊者的五条共同学处，为什么？

 

5.斋戒的八条戒律分别是什么？守持这八条戒，能否成为上戒的功德所依？若不能，是否有守持的必要？为什么？

 

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。本论主要从四个方面进行阐述，首先是缘起，其次是未得戒者如何得戒，第三个是已经得戒者如何守护，第四个是若违犯如何恢复。前面两个问题已经讲了。在第二个问题当中，大家应该知道到底什么是旧仪轨和现行仪轨。所谓的旧仪轨是佛陀时代的传戒方法，共有十种。在其他律藏中不仅十种，还有很多。一般来说，旧仪轨是释迦牟尼佛涅槃六年之前使用的，有这样的说法。释迦牟尼佛在世时，有些白四羯磨仪轨，也可以称为现行仪轨。

 

受戒的时候，首先必须具足出离心。比如正在传戒的时候，不管给你传居士戒或者沙弥戒、比丘戒，当亲教师告诉你：“三界轮回犹如火坑，你应从中获得解脱。”此时，你也应如是观想：三界轮回如同火坑一般，痛苦无边无际，为了从中获得解脱，我今天发心受戒。不过这个时候，可能在场的人比较多，马上发这样的出离心有点困难。无论如何，在受戒之前自己要做好准备，应该想：我出家的目的就是从三界轮回中获得解脱。时时刻刻在自相续中串习这种出离心，在真正受戒时稍微作意一下就可以了。

 

佛教的戒律，必须通过仪轨得到，这是一般的规律。比如受菩萨戒，你可以自己发菩提心，但要获得戒律，必须在上师面前通过仪轨获得；发出离心的话，可以自己发心，但要获得别解脱戒，需要通过亲教师和轨范师传戒以后才能获得；密乘戒也是如此，即使自己已经具足了等净无二的见解，要获得密乘戒，也必须经过阿阇黎灌顶才可以。甚至皈依戒以上，都需要通过不同的仪式才能得到。

 

《大圆满心性休息大车疏》当中，也讲到发心和菩萨戒之间的差别。一般发心指自己内心所发的一种誓言：我要度化天边无际的众生。这种誓言是否成为菩萨戒呢？如若未在佛菩萨面前以念诵仪轨的方式，或者上师没有传授菩萨戒，这种发心不能称为真正的菩萨戒。

 

很多金刚道友可能有受戒的想法，在受戒之前，首先应该做好准备：到底为什么出家呢？如果是为了避免世间痛苦，或者在社会上实在过不下去，或者想在出家僧团中获得一种名声、地位等等，以这种目的出家，只是一种救畏戒或善愿戒。当然，以菩提心来摄持是最好不过的。这一点若不具足，最起码应该生起一个出离心：为了从轮回当中获得解脱而出家。

 

有些人刚出家的时候，上师对你说：现在要生起出离心。这时不一定生得起来，虽然仪式上这样做，旁边翻译得也很好，告诉你：三界轮回如同火坑，轮回如何痛苦，你一定要从中获得出离……。但最关键的是，在未受戒之前，自己生起从三界轮回中获得解脱的心非常重要。

 

以前已经受过戒的人，前面已经再三讲了，别解脱戒真正的本体就是具足出离心。现在很多人认为：我已经受了十几年的比丘戒或比丘尼戒了，相续中肯定有别解脱戒。出离心不具足的话，你相续中的戒律，或者是善愿戒——想获得天界果位，离苦得乐；或者是救畏戒。所以现在应该以出离心摄持，随后再以菩萨心摄持，这时已经变成菩萨戒了。所谓的菩萨戒，也是不舍弃别解脱戒的一种菩萨戒，有关这方面，第五品会讲到。你如果生起了无伪菩提心，你相续中的戒律实际已经成了菩萨戒，这种菩萨戒具不具足别解脱戒呢？应该是具足的。有关这方面，第五品会讲到。

 

受戒的时候，一个是要具足出离心，这一点很重要；第二个是自己有一种非常坚定地想要出家的意乐。比如受出家沙弥戒，自己要有这种意乐，否则不一定得到戒体，这是比较关键的问题。相关律典中的要求特别多，归纳起来，就是这两个条件，一是自相续中具足出离心，二是自己有出家的意乐。有些人在父母强迫等种种原因下，不得不出家，虽然参加受戒仪式等，不一定得到戒体。另外，对传戒师要有信心，应该想：传戒师肯定有能力令我相续获得戒律。这种清净心很重要。这一点，在释迦光和功德光的律藏论典中也再三讲过，比如有十位比丘传戒，你觉得某某比丘可能不清净，但其他比丘还是可以的，只要有四人以上清净，即使有些人不清净也可以得到戒体【69】。如果是五位传戒比丘，你若觉得三位比丘不清净，则你相续中得不到戒体；若觉得四位以上肯定清净，其中一个可能不清净，这样也可以得到戒体。释迦光和功德光都是这样讲的。

 

【69】 整理者注：一般传戒师若违反根本戒，则无有传戒资格；若只违反了支分戒， 需依靠仪轨令自身罪业可清净者令清净、未清净者令不增长，此时可为他人传戒。从受戒者角度也分两种情况：第一种，不知道传戒师所持戒律不清净，受戒者可以得戒；第二种，虽了知传戒师的戒律不清净，但不知道他给传戒不得戒体这件事，则受戒者也可以得戒。

 

这部《三戒论》讲得特别略，有关戒律方面的所有道理要讲出来，恐怕很困难，大家只能大概了解一下。尤其有些人想受戒，最关键的，一个是出离心很重要；第二个，当上师给你弹手指时，自己应该观想已经获得所受之戒的戒体，假设未生起这种得心，按照有事宗的观点不一定得到戒体，这也是比较关键的问题。

 

前面已经讲了皈依三宝的共同学处和不共同学处。为什么说不共学处呢？比如皈依佛，不能皈依外道本师，对所有佛像均应生起恭敬之想，皈依佛的戒条不是皈依法的戒条；皈依法的戒条不是皈依佛和皈依僧的共同戒律，这里说不共也是指内部的差别。阿底峡尊者讲到的共同五种学处，所有皈依三宝的人都必须遵守，所以是共同学处。

 

阿底峡尊者讲到这五条共同学处非常重要，这里再次强调一下。

 

第一条，为了生命和获得奖励也不舍弃三宝。这方面大家应该好好发愿，在座的人全部是皈依佛门的人，哪怕遇到生命危险也不应舍弃三宝。或者，有人说：你现在舍弃三宝，可以成为国家总统。即使如此也不舍弃三宝，说明这个人已经具足第一条了。

 

第二条，无论如何重要的事，也不会认为三宝不能救护，而去寻找其他的方法。比如天气特别酷热时，哪怕一丝凉风也是三宝的加持；刀很锋利，能割东西，也是三宝的加持……对任何微乎其微的小事以上，全部观想为三宝的加持。以生病而言，念经、做佛事等实在起不到作用的话，到医院里面去看病，也应该观想：所有的医生、护士以及药品等，全部是佛菩萨的幻化显现。这样想的话不会舍弃三宝。如果舍弃三宝以外再寻找一个解决的办法，这是不合理的。

 

大家对皈依三宝的戒条应该要懂，但有时候对这些戒条讲得太细致的话，还是有点麻烦。我已经很长时间没进过辩论场了，以前去的时候经常对这方面会辩论，比如皈依法以后不害众生，那害众生以后是不是已经破了皈依三宝的戒，而所有戒的基础就是皈依戒，比如一位比丘害了众生，皈依戒已经破了，他相续中所有的更高一层的戒律会不会全部破了？这方面详细观察确实不好说。

 

有时候我们自己认为：我现在戒律很清净、很了不起。但是你的嗔恨心很大，故意害过众生的话，杀生就不用说了，肯定是害众生，若以很大的嗔恨心打众生，其实也是害众生。所谓的“害”，本论下文也会讲：烦恼支分全部圆满，称之为大束缚烦恼。这里的害应该就是指大束缚的烦恼。仅仅在心里对别人生起一种害心，是不是害众生呢？一方面来讲，当然属于害心当中，不过不算最严重的害心；打别人是不是害众生呢？别人特别痛，肯定是害众生。关键是，自己以大束缚烦恼来损害众生，才是此处讲到的“害”。

 

那么，大束缚的烦恼是什么呢？害众生的过程中，无有惭愧心、后悔心以及对治心【70】。比如生起很大的嗔恨心，用石头打别人，根本没有对治心；很多人劝你的时候，也没有后悔心和惭愧心。在这种心态下害众生，就已经破了皈依戒。

 

【70】 如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分,则称为大束缚之堕罪。

 

当然，有关这方面，一般藏传佛教和汉传佛教的很多律师没有研究的话，我们在这里研究也没必要，但实际上这些问题还是需要观察的。有时候说皈依戒是所有戒律的基础，那么皈依戒破了以后，基础已经破了，基础一半破了一半没有破，有没有这种教证？这些方面，有时候观察一下还是有必要的。

 

有些人说：我现在戒律清不清净？到底最初的时候，自己相续中有没有得到别解脱戒？也有这种怀疑。因为真正的别解脱戒必须具有出离心，否则根本不是别解脱戒，要么是救畏戒，要么是善愿戒。因此，真正观察自相续的时候，还是比较困难。

 

第三条，恒时忆念三宝的功德，不间断供养。我今天特别想强调的就是这一条。当然，所谓的不间断，也并不是说二十四小时不停止地一直供养。一般来说，一天供一次或者最少也是两天供一次，将一些比较好的饮食受用以及其他供品，稍微作一点供养，这是不间断供养。作为佛教徒，没有其他供品的话，每天早上起来点一支香，或者供七杯水，只要有耐心和信心，这一点不是很困难。

 

所谓的供养三宝，并不是你拿一点生活费去供养上师，或者包点饺子给上师，不一定这样。最主要的是什么呢？平时内心的供养很重要，意幻供养也可以……现在有些人的境界可能很高：这些勤作的事情都不用，只要坐禅就可以。你住在山里面的时候，最起码有一个释迦牟尼佛的佛像，在他面前供一点清净的水和香。作为一个修行人，这是不可缺少的。有些人想，以后一定要弘法利生；有些人想在寂静的山里闭关，人的想法虽然不一定能够全部实现，但随时随地供养三宝，是一个三宝弟子一定不能忘的。

 

第四条是令自他皈依，了知三宝的功德以后，不仅自己虔诚皈依，也应令他众皈依三宝。

 

第五条，无论去往何方，皆应对那一方的佛陀、佛像作顶礼。比如到东方去，就应该顶礼东方的佛陀和佛像。不管到哪一个寺院，凡是佛像就要顶礼，也可以这样解释。比如你到汉传寺院，有什么样的佛像都应该去顶礼；见到藏传佛教的佛像，也要顶礼；看见南传佛教的佛像，也要顶礼。《亲友书》中一开头说：智者对木造的佛像也会虔诚顶礼。作为佛教徒，不管在任何环境，见到佛像、佛经，一定要顶礼。

 

现在很多人见到上师的时候，整个腰弯九十度，这样不是很好看。你们现在可能已经习惯了，改不过来。那天我说了以后，有些人见到我就把腰弯下去了，到一定程度的时候又想起来了，马上直起来又直不好……其实点点头也是可以的。不过见到佛像的时候，不管弯腰还是怎么样，都应该以最恭敬的方式来顶礼，这是十分重要的。

 

这是阿底峡尊者讲到的五条共同学处。《大圆满前行》当中也讲了，阿底峡尊者在藏地期间，一直弘扬皈依和发心。你们以后摄受弟子的时候，让他皈依、受八关斋戒等是非常保险的，这些一定是有利益的法门。如果给别人灌顶，到底有利还是有害也说不清楚。有些人介绍别人去灌顶，他如果真正趋入密法，有所成就，你对他的帮助非常大；如果他对密法生起邪见，不仅得不到灌顶，还很危险。我们都是发了菩提心的人，凡是在自己身边的人，以前没皈依过的，应该想尽一切办法让他皈依，这是很重要的。这样的话，对自他来说都有利益。如若找不到其他上师，就让他在三宝面前皈依也是可以的。

 

现在很多人说：皈依我、皈依我……。皈依你干什么，皈依你没什么用的。很多上师经常说：我的皈依弟子，我的皈依弟子。皈依人不是很好，皈依三宝是最好的。以前我在《泰国游记》里面也说过这方面的问题，但是没起到什么作用。在皈依三宝的过程中，你帮他作一点仪式或者将佛像、佛塔放在他的头上，让他自己发誓愿：从现在开始皈依三宝。这样是可以的。皈依三宝真的有很大的利益，皈依一个人有没有利益也不好说。

 

在这里将皈依给大家简单补充一下。下面讲八关斋戒，一般来说，在家人受这种斋戒的功德非常大，因为有些在家人没有终身守戒的缘分和信心，而斋戒一般是二十四小时算一日，这种一日戒暂时都是可以受的。

 

这种斋戒，从未受过任何戒律的人，让他受戒叫做斋戒；以前受过居士戒，让他受则叫做长净戒，不称为斋戒；一般出家人已经具足一切戒条，不需要受这种斋戒。有些沙弥说：听说要传八关斋戒，我明天要去参加参加。所谓的长净仪式，一般出家沙弥以上在每月十五、三十号都会受，所以你可能是搞错了。

 

以后方便的时候，我可以把斋戒的仪轨翻译出来。这种仪轨，一般来说，比丘、沙弥都可以给其他人传授，实在没有人的话，相续中受了斋戒的居士也可以给别人传戒，这也是合理的。

 

至于守戒的时间，有些人说：从当日早晨看不见掌纹时开始，直到次日黎明之前守持。也有些人在一昼夜当中实在不能守持，只是白天守持也可以，《毗奈耶经》也有开许。比如有些人晚上不能守淫戒，那么白天不行淫的话，从今天早上到晚上天黑之前守戒也可以；有些人白天不能守持不杀生、晚上可以守，像屠夫等。《大圆满前行》当中讲到了很多公案。

 

这样的时戒是功德之因，一些在家人应该经常受持，有些出家人方便的时候，应该给别人传这种戒。现在很多人都是这样，传八关斋戒特别不好意思……其实灌顶真的有点不好意思，自己没有一点境界，灌顶确实很困难。但给别人讲一点、传个八关斋戒，没什么不好意思的。现在很多人不明白佛法的真相，因此对该害怕的地方一点都不怕，不用怕的地方特别怕。

 

当然，你个人搞世间法摄受很多皈依弟子，这样没什么必要。听说我们这里的人摄受自己的皈依弟子，男众、女众都有，到处招集弟子。实际他们都是皈依三宝的弟子，皈依人并不是很重要，这是历史的一种传统而已，并不是很符合佛教教义。如果只是对佛法方面的道理进行沟通和宣讲，这没什么危险。大家不管辅导还是讲授佛法的道理，都很有必要。现在汉传佛教大寺院和大道场里面，所谓的教法基本上已经隐没了。在很多大和尚的相续中，也许有一些证法，据说有些人称自己有一禅、二禅的证悟，这其实是色界无色界的因，不是很重要。倒也不是所有道场，但大多数道场的确如此，所谓的佛法已经变成拜一拜佛、供一点水果。虽然造了很大的佛像，寺院内外金碧輝煌，特别庄严，里面只有一些老太太供个香，这是佛法的一种形象。真正的佛法就是教法和证法。

 

学院的出家人，在上师如意宝的加持下，很多人对佛法的真相还是明白的。自己明白了这些道理以后应该传给别人，没什么不好意思的，这应该会对别人有利。

 

戊二、斋戒：

 

四根本戒四支分，戒酒不放逸分支， 

高床歌鬘过午食，禁行分支乃斋戒， 

此八分支非终身，亦非功德所依故， 

别解脱戒唯七种，此八有生之年护， 

居士虽非有部说，世亲许为上座宗。

 

杀盗淫妄是四根本戒，此处“淫”主要指非梵行。以前古代多译为“支分”，现代译文中多数用“分支”，二者没有很大差别。戒酒称为不放逸分支，因为喝酒就会放逸。“高床”、“歌鬘”、“过午食”这三条是禁行分支。以上总共八条即为斋戒。

 

上述八条戒律并非终身戒，不能像其他的别解脱戒一样，成为真正的功德之因。真正一切功德的根源，就是七种别解脱戒。对于八关斋戒的八条戒律，若能在有生之年精进护持，则叫做居士。这虽然不是一切有部的观点，但世亲论师在《俱舍论》中也讲到，据说这是声闻十八部当中上座部的观点。因此，世亲论师认为：一切有部虽然不承认这是真正的居士，但根据上座部的观点应该承许为居士。

 

关于所护的斋戒，《俱舍论》中云：“次第四为戒律支，一不放逸三禁行。”此八条戒律，按照次第来讲，前四者为戒律支，中间一者为不放逸支，后三者为禁行支。断除非梵行等四根本戒及其同分是使戒律稳固的四种分支。《念住经》中云：“谓此不能损害我，具智慧者不依酒，醉时清凉异熟大，依酒堕入地狱中。”具有智慧者不会喝酒，因为在享用酒类的时候似乎比较清凉，但它的异熟果一定会堕入地狱当中。了知饮酒的过患以后应该励力戒酒，这是增上不放逸之分支。高广大床、歌舞花鬘等、非时过午进餐，断除这三者是清净禁行之分支，护持此八种戒者即为八戒居士。

 

由于此八种支分并不是终身戒，所以不属于一切上戒功德的所依。虽然如此，仅仅守持八关斋戒的功德也非常大。一般的在家人，如果连在家戒律也不能守持，让他每个月的初八、初十、十五日守持八关斋戒，这样有很大功德。真正成为诸功德所依的别解脱戒，决定只有具相的七种。《道炬论》中云：“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒，善根非余有。”恒时具有七种别解脱戒的具缘善根者才会具足菩萨戒，其他人不会有。

 

假设承诺有生之年一直守护此八支分，旃札古昧上师曾经也是受持此戒律，因而被共称八戒居士。旃札古昧是非常了不起的一位诗学家、中观学家，他曾与月称菩萨辩论了很长时间，文殊菩萨也是经常赞叹他的功德【71】，因此他在印度非常出名。他也是终生守持八关斋戒，人们称之为八戒居士。尽管一切有部的戒律当中并未如是宣说，但世亲论师认为这是上座部的观点，他说：所谓的居士，在上座部的窍诀传承中听说过，但未见过如来有明说。这里面其实并没有说是八关斋戒，所谓居士的范围也比较广，如果这里是世亲论师专门讲到八关斋戒时引用的话，这个教证的确非常吻合。

 

【71】 一次月称论师正为众弟子敷演大乘妙法，忽见一位身量如孩童般的人徐步来到法堂中，却站立不坐。按照印度的规矩，来到法堂若不愿落座而站立者，表明有辩论的意图。月称论师见后，暗自疑言，是否来了一位善辩者，故停止讲经。问道：“您从何处而来？学过什么法？”来者答曰：“我从印度的南方来，学过《声明巴那论》、《般若一百五十颂》、《真实名经》。”月称菩萨想，从间接的意义上推知，已承认自己通达了深广教理，但语句上却很谦虚，仅学此三论而已。月称论师怀疑来者是否是南方的旃扎古昧，又问道：“您是不是旃扎古昧？”答曰：“世间人都如是称呼。”月称菩萨闻言说道：“大班智达不应突然到来，请您退后一段距离，我们要击犍椎隆重迎接您的到来。”随后，月称菩萨停止讲法，告知僧众准备二辆马车迎接大班智达。前一辆马车中安放着文殊菩萨木雕像，后一辆马车中坐的是旃扎古昧。这时旃扎古昧以偈颂赞叹文殊菩萨，文殊菩萨像竟喜而回头， 从此这尊木雕像再没有转过头来。据说这尊具大加持的回首文殊菩萨像在那烂陀寺至今犹存，为众所周知。两大论师为使众生理解甚深法义，于自空与他空观点上互相辩论长达七年之久。按自宗全知麦彭仁波切的观点，其实二宗本是无别一致。月称菩萨直接主讲二转般若法轮，间接也承认三转法轮的如来藏光明，旃扎古昧在直接主讲光明如来藏时，间接亦讲述了二转法轮的大空性，因此两者实际密意等无差别。

 

虽然与别解脱相关的如来教法中不一定有明显宣说，但在大乘经典中的确有讲到，如《宝积经》中如是记载：“大悲王子以此方式受此戒。”以前释迦牟尼佛曾转生为大悲王子，他以这种方式受了八关斋戒，所以称为居士。