作者： 1111putixin_wt66zk

 

 

1990年7月12日

 

当天要从尼泊尔去往印度。一大早， 尼泊尔几个寺院的高僧大德及其僧俗弟子把我们送到了加德满都机场，这是尼泊尔唯一的国际机场。 临别之前，几位大德提议合影留念，法王满足了所有人的要求。

 

 

我们乘坐的飞机，是尼泊尔航空公司的。机舱很小，条件不是很好，飞行中没有提供餐饮，只发了几块尼泊尔饼干。有人告诉我，尼泊尔飞机的质量较差，发生过几次空难事件。因此，当法王坐在这样的飞机上，我心里有点紧张。

 

好在一个多小时后，这架飞机安全抵达印度的德里机场。

 

飞机降落时， 我的心也随之落地了。终于来到佛陀的圣地了！之前各种各样的担忧、顾虑，如今一扫而光了。

 

刚下飞机，我看到印度的藏人代表和许多在家出家信众来隆重迎接法王。他们一一献上洁白的哈达。当我站在法王身边承侍时，发现印度哈达的质量特别好，与藏地的哈达不太一样。

 

法王坐在机场的椅子上，直视虚空。旁边人介绍一些事情时，法王只说了“哦哦”，此外没有什么反应。我们猜想：印度跟佛陀因缘深厚，会不会是法王有一些特殊境界，或是在忆念佛陀呢?

 

一段时间后， 法王恢复了常态，开始与所有人交谈，然后坐车前往下榻的宾馆。

 

印度的天气非常热，我坐在空调车里，将手伸出窗外，空气都是发烫的。但印度人似乎习以为常，他们戴着头盔，在烈日下骑着摩托车，非常自在，我忍不住感叹众生的业感太稀有。

 

印度没有特别好的宾馆。但法王的住处还不错，房间里有一个风扇。我们住的宾馆与法王的住处相隔一条街，没有风扇。大家不停地出汗，只能一直喝水。

 

我去印度之前，实际上在汉地也领教过所谓的酷热，近年来我还去过非洲，但从来都没有这么热。当时，我一边擦汗一边想：“过去很多藏地的求学者都热死在这里。他们所经历的，就是这么可怕的热吧。”

 

1990年7月13日

 

当天，法王待在屋子里，没有出去。

 

我们下午去给法王送饭时，法王告诉我们，他屋里的风扇声变成了赞叹文殊菩萨的偈颂，持续了一个多小时。我把这个偈颂记录下来。它翻译成中文是：

 

文殊金刚尊，真诚而祈祷，

加持胜智慧，遍满我相续。

 

法王说：“这个文殊偈，加持肯定非常大，你们应尽量念诵。”我们不知道它是什么缘起，但感觉非常稀有，因此拼命地念。

 

到了晚上，法王交代我们，明天将去拜见顶果钦哲仁波切，需要提前准备一些东西。

 

回到住处后，我想：“这是一次历史性的会晤，如此伟大的两位大德要见面了。如果不留下照片，那太可惜了。”因此，我把相机电池换成新的，装上了新胶卷，为闪光灯也充了电。

 

我跟随法王出门时，一刻都不敢懈怠：当法王与大德会面时，我要马上递哈达；当法王唱金刚歌时，我要立即录音；当法王吃药时，我要过去倒水；当些事情突然发生时，我要尽快记下来……

 

此外，一站行程圆满， 我还要提前考虑下一站，例如去哪里、要见谁、他们的身份是什么、要准备什么……关于一些行程的安排，相关联系人只告诉法王不愿对我们说，法王很累，我也不敢问。有时由于事先一无所知，会发生一些措手不及的情况。例如，当法王面见大德时，没有给法王准备哈达。

 

为了防止这种意外，我每天都会背很多东西，至少带一两条哈达。法王的腿脚不方便，我需要搀扶他老人家，有时候一边背着沉重的包一边小心翼翼扶着法王，这个过程还是很锻炼人。

 

每晚法王入睡后，我要考虑明天去哪里、可能会发生什么，然后去找人打听相关情况，或是想办法查一些资料。当时没有网络，认识的人也很少，其中艰难不足为人道。但是无论如何，由于准备工作比较充分，当我遇到各种各样的事情时，基本上都可以应付，法王对我也比较满意。

 

那时，我身体健康，不感到疲倦。除了忙这些事以外，我有空就看华智仁波切的《现观总义》，还背了一些《现观》颂词，每天都过得充实而快乐。

 

1990年7月14日

 

上午9点，法王在不丹驻印度大使馆的别墅里，见到了顶果钦哲仁波切。仁波切坐在一张大床上，上半身没有衣服，脖子上有一大串嘎乌盒、天珠等加持物，特别醒目。我以为印度太热了，所以仁波切赤裸上身，但是，当我后来在不丹见到他时，他仍然没有穿上衣，我才意识到此举可能有甚深密意。

 

法王一进门，就对顶果钦哲仁波切进行顶礼。仁波切使劲劝阻道：“ 别顶礼！别顶礼！我的脚不好，不能站起来。”但是法王仍然磕了三个头。

 

此后，两位大德互献哈达，法王坐在仁波切旁边的椅子上。他们二位虽是初次见面，但就像熟悉的老朋友一样， 相谈甚欢。顶果钦哲仁波切询问法王从藏地到尼泊尔的旅途状况，法王对此进行了详细描述。之后，法王的妹妹从随身的包里拿出哈达，里面是一些藏人供养仁波切的钱。同时，法王本人也做了一些供养 。

 

这时，我拿出相机准备拍照。首先，我没有打开闪光灯拍了一张，法王没有说什么。 房间里的光线有点暗，我认为效果可能不理想，所以打开闪光灯又拍一张，法王瞪了我一眼。但是，这张有其他人在镜头里，我仍然不满意，所以从另一个角度又拍了 一张。这时，法王显得有点不高兴，出声训斥道：“不是让你别拍了吗？你在做什么?”我收起相机，不敢造次。尽管挨了批评，但我仍然很高兴。这张历史性的照片已经被拍下来了，也算是给众生一个交代。

 

 

顶果钦哲仁波切问法王：“ 我写过一封信，劝请您为《大圆满愿文》造一个注释。不知道您是否写好了？”

 

法王恭敬地回答：“ 还没有。如果我翻阅很多资料后再写，倒是可以写很多，但这不是很有意义。我想通过祈祷，从觉性中无勤流露出来，所以我一直在等待。到目前为止，只显现了一个科判。此外，其他内容还没有出来。法王一边说，一边把准备好的科判用哈达包着供养给仁波切。

 

仁波切非常高兴，并再次祈请：“ 无论如何，请您一定要造这个注释。”

 

法王点头说：“好的， 我尽量想办法。”

 

仁波切问：“ 大宝伏藏的灌顶、传承，您得到过没有？

 

法王说：“没有。我年轻的时候，觉得闻思非常重要，得灌顶、传承可以慢慢来。但后来出现了大的变动，许多高僧大德纷纷圆寂、离开，所以没有机会求到这个。我得到的灌顶、传承很少。”

 

法王还告诉仁波切：“我从小就对麦彭仁波切充满信心。通过长期祈祷，依靠麦彭仁波切的加持，我对大圆满有所证悟。从那时起，我一直在尽心尽力地弘法利生。”

 

仁波切听完之后，合掌道：“ 太好了！太好了！”

 

仁波切又问：“ 您取过某某伏藏吗？”

 

法王说：“还没有。 尽管我为此去过新龙，但因缘还不具足，我不得不暂时放弃。”

 

当时，顶果钦哲仁波切身边有一个年轻的西方僧人，我好奇地看了一眼，也没有特别在意。 后来，我2017年去欧洲演讲时，遇见了一位名叫马修.理查德的西方僧人，他是畅销书《僧侣与哲学家》的作者。原来，那个年轻侍者就是他。当年，他是顶果钦哲仁波切的英文翻译，我是法王如意宝的中文翻译;他的目光集中在法王身上，我的目光集中在仁波切身上，相互有过一面之缘。当我们28年后再次见面时，谈论起两位上师在过去相遇的场景、他们弘法利生的伟大事迹、我们给上师做侍者的经历……有很多共同语言。如今，我们都继承了自己上师的传承，尽己所能地弘法利生，虽然已不复往日年轻，但对上师的信心并没有随着年龄的增长而变老。

 

此外，据顶果钦哲仁波切的弟子回忆，当天法王离开后，他们在晚上问仁波切：“您认为晋美彭措法王是什么样的上师？

 

仁波切说：“是一位非常不可思议、 非常了不起的证悟者。”

 

弟子问：“他会不会造《大圆满愿文》的注释呢？

 

仁波切说：“这取决于众生的福报。如果这部注释造得出来，内容必定非常丰富，篇幅就像《如意宝藏论》《胜乘宝藏论》一样多，其价值与《七宝藏》等同。但我不知道众生有没有这个福报。”

 

有一位乌金多吉活佛也在场，他几天后邀请法王去他的寺院，所以请顶果钦哲仁波切为法王造一个住世祈祷文。仁波切立即一挥而就并交给他。

但遗憾的是，后来法王去他的寺院时，他正好去了西方弘法，并把祈祷文交给了其他人，我们当时没有看到。

 

1990年7月15日

 

法王前往下一站，昌迪加尔（Chandigarh），距新德里300多公里。我们本来打算乘飞机去，但飞机临时出故障，不得不换成汽车，很晚才到。

 

途中，我们特意吃了一顿印度餐。在尼泊尔的过去半个月里，我们一直住在宗囊寺，寺内僧人担心法王不习惯当地食物，基本上都做藏地饭菜，因此，我们不知道印度口味是什么样的。

 

第一次吃咖喱，我似乎并不排斥这种味道，后来在印度期间，还喜欢上了用咖喱煮的食物。但是，法王的饮食习惯相对清淡，除了油和盐，通常不吃葱蒜、辣椒、花椒，因此他只吃了一点咖喱饭，对印度菜很少下筷。

 

印度人吃饭用手抓，这与藏人的饮食习惯相似。所以，印度餐馆的条件再差，也有可以洗手的地方。人们饭前饭后都会洗手。吃饭时如果想喝水，没有杯子，只有一个长嘴茶壶，将水准确地倒入口中，不会沾到嘴唇。当地人都像这样喝水。

 

1990年7月16日

 

法王从昌迪加尔来到冈绕（藏文译, Kangra），当地寺院的僧众和信徒举行了盛大的欢迎仪式。世自在大师满面笑容，手捧吉祥哈达和释迦牟尼佛金像，迎接法王的光临。

 

下午，法王向世自在大师授予了两个灌顶，一个是伏藏大师列绕朗巴的“莲师除障法”，另一个是法王在尼泊尔刚取的“项袋金刚橛”。

 

晚上，法王和我们随行人员住在佛学院。这里的气候凉爽宜人，环境与藏地非常相似，有松树林和山泉，远处可以看到雪山。从酷热难耐的尼泊尔来到这里，就像从热地狱到了清凉世界一样。

 

1990年7月17日

 

当天，在一个特殊因缘下，法王从智慧海中流露出世自在大师的住世祈祷文。此祈祷文的加持不可思议，世界各国的佛教徒现在都在念诵。

 

下午，在利乐善说院的大殿里，举行了隆重的会供。法王如意宝和世自在大师，威严地坐在妙高法座上，令人见而生信。各寺院的大德、僧众在一旁围绕，场面壮观而感人。大家念诵的会供仪轨，是伏藏大师列绕朗巴的《金刚橛·极密宝剑》，它在降伏魔众、弘扬正法方面有不共的加持和缘起。

 

参加会供的人特别多，而且有来自许多国家的信徒。多年后，他们回想起这一幕，内心的震撼仍然无法言喻。

 

那天的会供品，我们后来带回来一部分，将其制成甘露丸，直到今天还有。

 

1990年7月18日

 

法王与世自在大师再次见面。因为他们前世有殊胜因缘，所以每次见面时，就好似久别重逢的兄弟，喜悦之情很难形容。同时，会有许多普通人难以想象的善妙现象。

 

当天，法王的觉性中突然显现出金刚橛的支分法类－－“金刚橛火供仪轨”，世自在大师立即执笔记录，字迹很漂亮，后来交给了我们。奇妙的是，这个伏藏中的吉祥文，大师早在十几年前就能流利地背诵了。

 

之后，法王供养世自在大师一些伏藏品：珍藏有“莲花空行修法”的宝箧；法王去桑耶青浦时，由伏藏护法神亲自交付的空行母益西措嘉的项链；法王去桑耶寺时，在马头明王法座下取出的天眼珠宝箧。以此成就了彼此之间的殊胜缘起。

 

接着，他们就一些佛法问题交换了意见，对共同密乘、不共光明大圆满的见解、修行、行为、觉受、证悟等，进行了深入细致的辨析，并讨论了佛法未来在世界各国如何弘扬，以使更多众生受益。

 

1990年7月19日

 

法王供养世自在大师一尊文殊菩萨像，这是法王从五台山那罗延窟专门为他取的伏藏。世自在大师非常高兴，并供养法王黄金曼茶罗以及自己前一世的专用银元。

 

法王还向大师传授了“文殊静修大圆满”灌顶，以及《文殊大圆满》的传承与修法。

 

中午，两位大德一起共进午餐， 互叙前世的殊胜宿缘。世自在大师对法王殷切叮嘱：“您是雪域的佛法恬主，如果将来遇到各种违缘，不应该以此止步不前。您要像傲然在风雪中的青松一样，长久住世，广利有情。”随后，他供养法王一尊一尺高的长寿佛像，这是他修持五世达赖《无死长寿五本尊仪轨》时的所依佛像，并反复祈请法王为利有情要久住世间。

 

1990年7月20日

 

上午，应内穹金刚妙音寺的邀请，法王去该寺为僧俗信众传授“项袋金刚橛”灌顶。

 

当念诵“迎请本尊降临”的仪轨时，金刚称护法神突然降神在了寺内法神喇嘛的身上。我看到他直挺挺地倒了下去，众人给他穿上天衣、戴上天冠后，他顿时张眼立起，形貌非常可怖，完全变成了另一个人。我是第一次看到这种场面，如果不是亲眼目睹，一般人很难相信。

 

金刚称护法神来到法王面前，讲述起他跟法王的前世－－列绕朗巴大师的因缘。这时，法王流下了眼泪，神态与平常完全不同，好像回到了前世一样。之后，护法神授记了法王的未来事业，并说：“莲花生大士在法界中恒时关照、加持您，您当以金刚橛法降伏一切邪道魔众。”

 

我们在旁边做了录音。法神喇嘛的口音有点难懂，但基本上可以听得明白。后来，护法神的许多授记都应验了。

 

金刚称护法神说完之后，吉祥天女等护法神也纷纷降神在不同人的身上，亲口授记法王是真正莲师的幻化身，是浊世众生的慈悲怙主。

 

随后，法王带全寺僧众举行了大会供。会供仪轨是伏藏大师列绕朗巴从红黑血湖中所取的《金刚橛.精藏宝剑》。

 

中午，法王在房间里休息时，自然流露出金刚橛的支分法类——“护法神修法仪轨”，我当场记录下来，现收于《法王全集》中。

 

下午， 法王给当地信众做了开示， 并用经书给他们一一加持。

 

之后，法王参加了宗教界、政界、学界有关人土的座谈会，出席的还有法相佛学院、尊胜佛学院的高僧大德。大家从世间、出世间两方面，探讨了当前的重要话题。各代表对法王供养了佛像等缘起物，感谢他从藏地来到印度圣地，为高僧大德遣除了寿障，并向僧俗信众传授了甚深的灌顶和密法。

 

1990年7月21日

 

法王和世自在大师用了整整一天的时间来讨论显密教法中的难题。

 

世自在大师说，他小时候主要研究因明等显宗经论，因为老师们的影响，得到的密法灌顶并不多。后来，他依止一些学修密法的大德，接受了各种灌顶、传承、法要之后，对宁玛派的龙钦巴尊者、麦彭仁波切、竹庆丹毕尼玛仁波切的密法非常有信心。但是其中一些问题和自己的境界，需要得到法王的印证。因此，各个方面提出了很多问题。

 

当天我没有参加。法王中午回来时说：“他老人家的智慧真是超群。没想到他对大圆满的见修行果如此熟悉，对荣索班智达的《入大乘论》也如数家珍……”法王讲了很多内容，但是我现在不记得了。

 

下午，我向法王请示后，独自一人去了书店。多年来我有个习惯：只要有时间外出，首选就是逛书店。去很多国家时都是如此。因为平时与法王在一起，我需要随时待命，即使没事也不敢离开。当天难得有这样的机会，我坐着三轮车逛了一圈，又去书店买了一些好书。后来，这些书都派上了用场。

 

那天下午是我最放松的一次。我很晚才回去。夜晚非常美丽，天空和山林中散发出的气息，让人心旷神怡。

 

1990年7月22日

 

世自在大师应法王以及我们随行人员的祈请，为少数人传授了五世达赖“净法类”之“意修精藏总集”大灌顶。这是一个莲师修法。

 

灌顶时间比较长，有驱魔、修护轮、在坛城中供养赞巴嘎花、用红布遮盖眼睛等许多次第。当世自在大师手持莲师像进行灌顶时，我生起了极大的信心和喜悦。

 

大师说：“我之所以对大圆满有不共信心，主要来自五世达赖的伏藏和传记。详细阅读他的著作后，我才知道密宗有如此殊胜的窍诀。作为他的延续者，我也应该弘扬这些法。”之后，他谈到了自己对莲师的信心以及如何祈祷、修行的一些教言。

 

下午，法王在大乘法林殿里，为法相佛学院的全体僧众，传授了“金刚橛·极密宝剑”“项袋金刚橛”灌顶，并念了金刚橛相关修法的传承。

 

1990年7月23日

 

上午， 法王去法相佛学院的大殿，对佛像举行了开光仪式。

 

下午，世自在大师应法王的祈请，为“项袋金刚橛”造了一个名为《速赐加持》的传承祈祷文，并给我们念了传承。此法现今收录在《法王全集》的金刚橛法类中。

 

晚上，法相佛学院各班的僧人们，为法王和世自在大师献上了精彩的辩论，以此作为“善说”法供养。两位大德年轻时都接受过藏传佛教辩论的训练，当他们看到熟悉的辩论场面时，显得格外高兴。

 

1990年7月24日

 

上午，法王来到附近的孜隆噶举寺（藏文译，Zilnon Kagye Ling Monastery），为该寺僧俗传授“项袋金刚橛”灌顶，并做了一些佛法开示。

 

下午，法王向世自在大师传讲了华智仁波切的《大圆满击要三句》。随后，两位大德讨论了密集金刚与时轮金刚、中观自续派与中观应成派之间的异同，并根据不同教典进行了详细的辨析。

 

在那些日子里，他们每天都沉浸在佛法中，或是互相灌顶，或是互相传法，或是互相答辩，现场非常愉快，令人难以忘怀。对我而言，这是次珍贵的心灵朝圣之旅。

 

1990年7月25日

 

当天恰好是藏历六月初四，释迦牟尼佛初转法轮日。法王和我们来到世自在大师的宫殿，在一尊极有加持的古老观音像“吉众觉沃瓦德桑布”前，大家共发菩提大愿，为利益无边众生念诵《普贤行愿品》。

 

世自在大师应我们之请，念了他所造的《莲师祈祷文》的传承，并介绍了这个祈祷文的加持等。

 

此后，大师从观音像前取下了纯金的八吉祥供物，献给法王作为特殊缘起物。此八吉祥的中央，是大大的法轮，法轮上方是海螺。大师说：“祈愿您回到藏地后，常转法轮，广利有情。希望在不久的将来，当我去亨苏尔时，我们能够再次见面。”

 

大师给了我们随行人员每人一个释迦牟尼佛唐卡，观音菩萨、金刚橛的甘露丸，以及一些金刚结等加持品。现在已经过去三十年了，那些甘露丸被吃完了，但唐卡仍然保存完好，是我经常顶礼的对境。

 

十天的行程即将结束。因为第二天要离开，所以我非常不舍。

 

1990年7月26日

 

在隆重的告别仪式中，法王和我们坐上世自在大师安排的汽车，离开康绕，前往66公里外的比尔（藏文译，Bir）。

 

那条路很难走，但是途中的风景非常美丽。中午我们在一个景区吃饭，那里的食物比较高档，价格有点贵。一位僧人对法王说：“ 在我们印度，即使是同一种食物，在不同的餐馆，价格也有很大不同。有些菜在其他地方很便宜，在这里却非常贵。”当时我见识不多，对世间也不了解，所以对此现象感到有些困惑。

 

下午，到了白玉菩提法轮寺（藏文译，Palyul Chokhorling Monastery）。热果活佛带领佛学院几百名僧众，身披黄色袈裟，列队迎接法王的到来。热果活佛对法王很有信心。法王为当地僧俗传授了灌顶，并做了如何闻思修的开示。

 

 

这个寺院的建筑有点像四合院，有两三层楼。站在楼顶上，可以清楚地看到萨迦派的帝茹寺（藏文译， DirruMonastery）。

 

附近还有巴彭希日林（藏文译，PaplungSherabling Monastery）、才让炯寺（藏文译，Tsering DzongMonastery）等几座寺院，建筑规划和环境美化都很好。从远处看着这些寺院，我不禁想到：藏地大德们来到这个他们不熟悉的地方建立道场，应该很不容易。

 

1990年7月27日

 

上午，法王去了白玉菩提法轮寺附近的一些寺院。

 

之后，乘车前往92公里外的莲花湖（RewalsarLake）。根据《莲花生大士传记》记载：莲师在萨霍国时，国王把他置于火中焚烧，莲师将熊熊火焰变成了一个湖，自在地坐在水中的莲花上。从此，这个湖就被称为“ 莲花湖”。

 

当天，随行的车辆非常多，有些是陪法王前往的，有些是来迎接法王的。我暗暗数了一下，一共有42辆车。

 

到了莲花湖后，我们先找到一个地方住下。法王突然很急切地说：“莲花生大士来了！我要马上去湖边。”然后连鞋子都没穿，就赶了过去。我们匆忙带上了东西，把法王的鞋子也带了过去——法王在印度穿的鞋子有点像人字拖。刚开始法王不太习惯，但是后来发现这种鞋子又凉快、又跟脚，就入乡随俗，在印度一直穿这种鞋。

 

到了湖边，只见法王站在那里，即兴唱了一个我们从未听过的莲师祈祷文——

 

诶玛吙

祈祷大悲幻化身，无等智慧威力尊，

持明莲师予垂念，加持外内密违缘，

消法界中而现前，法政无余善妙果。

昔日自生莲花生，为萨霍王活烧时，

四大害显觉空严，八功德水湖中央，

叶果严饰莲花蕊，现出相好庄严身。

聚此君臣信心海，涌动无法相容纳，

双手合十之莲花，速于首髻而顶戴。

时魔外道大象群，大力我慢身强健，

伸出恶行之长鼻，空行狮面怒母口，

顿时吞下三有界，以吽啪达声动尊心，

起现降魔大等身，神变教理利齿爪，

享诛反方野兽餐，美名吼声震三有。

彼时上空诸天人，称扬彼名狮子吼，

现量显示尊中尊，大地美女肩难撑，

颤动呻吟相交织。如是无等大上师，

千万寂猛游舞戏，一时展现之圣地，

成为亲见喜宴时，意童欢喜翩起舞，

引吭唱此无伪歌，胜皈处您三界中，

利生事业不越时，亲口金刚之立誓，

劝请速现诸验相。尤其我等诸雪域，

最胜依怙诸民众，不谋而合同一心，

日夜随念莲师尊，悲切深情猛呼唤，

大爱汝岂置不理? 今发大悲之威力，

灌顶加持具信我，持教大德久住世，

正法兴盛于十方，众生安乐行正法，

现前一切所求果。

 

莲花湖中心有一个莲花根，据说是莲师将火海变成湖泊后所坐的莲花的根，形状如一个人那么大，漂浮在水面上的部分就像一堆芦苇。当地人说，莲花根通常下沉在湖底，只有在莲师的特殊节日，它才会浮到水面。

 

当法王在唱莲师祈祷文时，莲花根奇迹般地浮了上来，并漂到了法王的面前。法王一边唱，一边向它献上哈达。之后，莲花根又漂漂荡荡回到湖心。见到这一幕的人，无不叹为稀有。

 

 

法王告诉我们，无论莲师在哪个刹土，如果以七句祈祷文来祈祷，他都会立即降临。因此，法王带大家念了七句祈祷文，并以《普贤行愿品》做了发愿。

 

当天，法王显得很高兴。他看到来朝拜的人比较多，主动提议：“这个湖非常有加持，我们来拍个照吧。”因此，大家都很开心地在湖边与法王合影。

 

 

晚上，我们住在莲花湖附近的一家旅馆里。

 

1990年7月28日

 

早晨，法王从觉性中流露出贝诺法王的住世祈祷文。后来，南卓林佛学院将此收录在他们的《日常课颂集》中，每天念诵。

 

当天，法王还朝礼了莲花湖附近几个具加持力的山洞。莲师曾在那儿修行过，山洞里还有空行母曼达拉娃的手印等圣迹。

 

朝拜完之后，我们驱车180多公里从莲花湖到昌迪加尔，并在那里过夜。

 

1990年7月29日

 

当天，从昌迪加尔乘车前往新德里，全程300多公里。这条路坑坑洼洼，非常颠簸。几乎坐了一天的车，法王和我们都很累。晚上住在新德里。

有时我看到法王为了佛教和众生，不顾年迈四处奔波，心里很感动。尤其是，每当看到法王通过传法利益了那么多众生，甚至他一句玩笑、一个表情也会使某些人心开意解，改变了一生的命运，我禁不住生起无比的信心。这种信心不是暂时的热情。多年来，无论他老人家如何示现,我都从未产生过丝毫分别念或邪见。

 

1990年7月30日

 

从新德里出发，飞行了两个多小时，到达了印度南部城市迈索尔（藏文译，Mysore）。

 

迈索尔的机场很小，飞机也很小，而且航班不是天天都有。但幸运的是，当天正好有一班飞机。

 

印度航空的乘务员大多是年轻人，不像西方有些国家，空姐基本上是中年人。飞机上提供了甜点、米饭、面包、蔬菜等，法王只吃了一点米饭，并沾着黄油吃了几块面包。我发现法王喜欢吃面包，就尝试跟空姐多要了两三块。 至于飞机上的饮料，除了咖啡外， 法王一般都可以接受。

 

晚上住在迈索尔。它是古印度迈索尔王国的首都，拥有众多的文化遗址和庙宇。法王安顿下来后，我们几个随行人员在这座城市中逛了一下。

 

1990年7月31日

 

我们一大早从迈索尔出发，坐车100多公里到了拜拉库比（藏文译，Bylakuppe）。该镇是印度南部最大的藏族聚居区，附近有近10000名藏人，其中有3000多名僧人。

 

贝诺法王的南卓林佛学院（Namdroling Monastery）就位于这里。贝诺法王是宁玛派第三任掌教法王，他这所佛学院始建于1960年代，是宁玛派规模最大的寺院之一。 法王这次来印度，最主要就是受贝诺法王邀请，到南卓林佛学院传法。

 

当法王到达这里时，以贝诺法王为首的宁玛、格鲁、萨迦等各派大德以及数千名僧众，披着红黄法衣，非常隆重地列队迎接。然后，按照藏传佛教的传统，僧众们擎着法幢、吹奏法器将法王迎请到经堂最高的法座上，供养了三宝所依和曼茶罗。法王一一接受之后，享用了献新的食物，然后念了一些经文，就下座休息了。

 

法王被安排在二楼的贵宾室，我们陪同人员住在一楼的高级僧舍，屋里都有风扇。接下来三个月时间，我们会一直住在这里。

 

为了照顾法王的饮食，贝诺法王给我们安排了专人做饭。当时，佛学院的条件不是很好，寺院里上千名僧众的生活，全靠贝诺法王一个人维持，而不像藏地僧人有家庭支持。印度的经济状况也不太好，所以僧众吃不到什么有营养的食物，只是每天早上喝一杯甜茶、吃几块印度奶酪，中午吃一个简单的菜，晚上喝一点稀饭 。

 

我们的饭菜要比他们好，但也没有好多少。当我们在藏地时，觉得印度就像天堂，但到了以后发现，这里实在太热了，从藏地带来的糌粑、酥油，很快就坏了。再加上印度食物的口味很重，法王一下子难以适应，所以每天的饭量很少。

 

为法王做饭的喇嘛，虽然会做藏地的面块，但法王吃的并不多。我们担心法王的身体，有时会偷偷出去买一些印度粉丝， 用它当馅来做包子，法王比较喜欢吃。因此，现在每当我看到粉丝馅的包子时，就会不禁想起当年的情景。

 

佛学院附近有一位来自色达的藏族人，他家里养了牛，每天都会拿新鲜的酥油和酸奶来供养法王。贝诺法王的上师宫那边也有奶牛，经常提供酥油、奶渣、糌粑。但是印度的牛不是牦牛，酥油的味道不太一样;印度的糌粑也不同于藏地，口感有点像面粉;酸奶因为天气太热，没有冰箱，第二天都坏了。因此，法王仍然吃得不好，再加上当时的出行安排比较多，常常要四处传法，所以一段时间下来，法王瘦了很多。

 

1990年8月1日

 

在众人的祈请下，法王为贝诺法王以及南卓林寺、南卓林佛学院的数千名僧众，传授了“四臂文殊”大灌顶（藏文译）。这个灌顶的念诵仪轨、灌顶仪轨，是由麦彭仁波切所造。佛法再弘时期，法王在心宝山灌的第一个顶，也是“四臂文殊”。

 

对于法王而言，常规灌顶的仪轨，可以自己背诵。但大型灌顶的仪轨，前后次第更为复杂，而法王看不清文字，需要我帮忙提前录音。

 

我以前虽曾得过“四臂文殊”灌顶，但当时只是跟着大家一起念，不记得仪轨的前后顺序。事到临头，不得不硬着头皮去问法王。问清楚每个环节的细节之后，才回去把它录好。

 

法王在灌顶后，对所有人说：“修四臂文殊的加持非常大。从喇荣五明佛学院成立到现在，每月的初十，僧众都会以会供方式修四臂文殊，从未间断过。因此，我希望不管是南卓林寺、南卓林佛学院还是你们个人，将来能够多修此法。”

 

1990年8月2日

 

法王以前从未见过海，所以这次想看看海。我们选择去门格洛尔（Mangaluru），这是离南卓林最近的沿海城市，濒临印度洋，驱车170多公里。当天与我们同行的，有三辆车。

 

到了海边时，法王看上去非常高兴。念了几遍大自在祈祷文后，他提着僧裙，光着脚走进海里。法王说：“《毗奈耶经》中讲，海水很咸，不能直接喝。所以我今天要尝一下。”然后，他将海水捧在手中，然后放入嘴里。旁边的一些人见后，急忙提醒不能吞下去。

 

我也是这辈子第一次看到大海。在海边，我念了经、拍了照，感觉很舒服。但是，印度的海水不是那么蓝。后来，当我去新加坡、加拿大、美国时，发现那里的海水澄清透明，就像一块蓝色的大水晶。不过，那些海再美丽，也没有这次看海给我留下的印象深刻。也许这是我第一次看到大海，也许是因为跟法王在一起。后来，每当我看到大海时，总会想起当年的情景。

 

海滩上有一些渔民，看到我们穿着红色僧衣，好奇地走了过来。他们边走边吃鱼。我们本来非常开心，看到这一幕后，心情不是很好了。法王说：“住在海边的渔民真的很可怜。除了吃鱼，没有其他食物。他们一生中不知道要杀多少生。以后业力成熟时，任何人也无力阻挡。”

 

之后，我们回到了南卓林佛学院。

 

当天，有人供养法王一只小狗。在藏地时，法王就喜欢狗。当他去五台山时，还带了很多狗。中途坐飞机时，狗只能用航空箱办理托运，法王还担心狗受伤，整晚都睡不好。

 

这次出国，法王没有带狗。有人知道法王喜欢，就特意供养了一只。这只小狗身材娇小、不会长大，非常聪明，很认主人，听话，爱卫生。法王给它起了个名字，叫“布廓”，意思是悟空。因为《西游记》中唐僧去印度取经时，悟空扮演了成办顺缘的角色，法王说，这只小狗也有护法的缘起。

 

 

后来在印度，法王去哪里都带着布廓，天气再热也把它放在怀里，因此，布廓在许多重要场合都露面了。我们陪同人员对它都有清净心，但是素不相识的人，尤其是其他教派的一些大德， 看到这么伟大的上师还带着一只小狗，有时态度上不太理解。

 

布廓每晚与法王同睡，除了法王，不让任何人抱。它通常乖巧听话，不会到处撒尿。但是曾经有一次，法王去格鲁派的寺院传法时，有一位格西很讨厌布廓，满脸嫌弃的样子，没想到布廓故意跑到他身边，向他撒了一泡尿。我们都被这个惊人的举动吓到了，从此再也不敢小瞧布廓。

 

关于法王身边的狗，有很多有趣的故事。例如，有一只叫内悟类的大狗，每当法王传法时，它都登上法座，趴在法王身边，从不到处乱跑。法王传完法后，它才抬起头来，慢慢走下法座回去。

 

有些人可能不相信，但这正是我亲眼所见。我一直觉得这些狗应该是法王的特殊所化众生。

 

1990年8月3日

 

应下密院寺（藏文译，GyudmedMonastery）的邀请，再加上世自在大师也要去那里灌顶，法王从南卓林佛学院出发，乘车前往44公里外的享苏尔（藏文译，Hunsur）。

 

下密院寺是一所密宗佛学院。 它建于1982年， 是当地格鲁派专修密宗的道场。历史上，宗喀巴大师为了弘扬密法，要求建立与显宗不同的修学系统，并分别设立了上密院和下密院。1433年，他的大弟子希绕僧格在藏地建立了第一所密宗佛学院。后来，格鲁派延续了这一传统， 并保留至今。

 

下密院寺规模不大，只有四五百人。法王到来后，格西们为我们安排了最好的住处。房屋周围的花朵芬芳，绿树如荫，环境非常清幽。

 

当天，世自在大师也到了，并住在这个寺院中。

 

1990年8月4日

 

来自日本的佛教徒祈请世自在大师，为他们传授巴穆派观音菩萨法门的灌顶。此灌顶仪轨是第七世达赖喇嘛所造。

 

这个灌顶不向公众开放，但是法王和我们被特别开许，可以加入灌顶行列中。

 

灌顶分为两天。第一天是预备灌顶，第二天是正行灌顶。

 

1990年8月5日

 

上午，法王向世自在大师传授了“长寿佛灌顶·甘露妙瓶”，这是列绕朗巴大师的伏藏。

 

灌顶结束后，法王供养大师一颗长寿丸，这是莲师获得长寿持明时所制，外面有伏藏大师列绕朗巴的密印。大师看到后很高兴，对身边的侍者说：“把我的嘎乌盒拿来，我也要给他一些宝贝。

 

侍者拿来了一个非常大的嘎乌盒。世自在大师打开它之后，送给法王一些加持物：

 

莲花生大士、法王赤松德赞、空行母益西措嘉三人制作的长寿丸；

 

法王松赞干布所写的圣旨布片；

 

空行母益西措嘉所写的《八大法行·善逝集》法本碎片；

 

酿绕伏藏大师的伏藏品；

 

格日秋旺的伏藏——《八大法行·秘密圆满》法本的黄纸碎片；

 

五世达赖的经师德达朗巴的伏藏品——莲师法帽碎片；

 

仲敦巴尊者的骨灰舍利；

 

被月称论师翻阅过、后由日称译师译成藏文的《密集金刚》》法本的碎片；

 

米拉日巴尊者禅修带的穗子须；

 

……

 

有些加持物，我们陪同人员也分到了一点。

 

法王所得到的这些宝贝，我一个个地做了文字标记，回来后放在法王的大嘎乌盒里，平时一直帮忙背着它。

 

下午，世自在大师传授了观音菩萨法门的正行灌顶。

 

灌顶完成后，我感到非常高兴，并发愿自己也能像观音菩萨那样真正具有慈悲心，将来，通过弘扬观音法门利益有情。

 

这次灌顶的法本，后来被我带回了佛学院。逃憾的是，法王一直没有给其他人灌过这个顶。

 

1990年8月6日

 

下密院寺建造了一个新经堂。当天，是该经堂的开光典礼。

 

上午，寺内僧众念诵了简短的开光仪轨，我们没有参加。之后，在举行正式的开光大典时，世自在大师和法王都出席了。

 

典礼在经堂的门前举行。大殿台阶上方是印度官员、各派大德等嘉宾，寺院僧众和各地信众坐在下方。当天人山人海，场面宏大，当地媒体报道说，有两万多人。迈索尔及周边的佛教徒几乎都来了。

 

世自在大师发表了很长的讲话，特别提到了法王，说他从藏地远道而来，所以这次的因缘非常殊胜。在接下来的发言中，法王没有说太多。具体内容我现在忘了，但印象中讲得非常精彩。只不过当地大多数人说拉萨藏语，法王讲的是安多藏语，我担心有些人听不懂。

 

1990年8月7日

 

从这一天开始， 世自在大师向大众传授“密集金刚”灌顶。

 

首先，是做预备灌顶，包括前行灌顶等。参加灌顶的人主要是印度色拉寺、哲蚌寺、上密院寺、 下密院寺的2000多名僧人，此外还有很多在家信众。

 

在进入灌顶坛城之前，大师再次当众提到了法王。他以赞叹的语气介绍道：“这是第十三世达赖喇嘛的经师——伏藏大师列绕朗巴的化身。他以出家比丘的身份，多年来，不顾身体和生命在弘法利生。我特地邀请他今天来这里，你们可以见到他，应该说有很殊胜的福报。”

 

在灌顶的过程中，当大师发放灌顶加持物时，也是第个给法王， 其次是甘丹池巴、贝诺法王，以及其他的堪布活佛、高僧大德。

 

当时，法王在佛教界并不像现在这样出名，因此，世自在大师在不同场合作了特别介绍。本来，按照藏传佛教的传统，各教派通常只接受自己传承的修法，法王则接受了格鲁派最主要的密宗修法“密集金刚”，这也是历史性的超越。尽管贡智云丹嘉措、蒋扬秋吉罗珠等前辈大德主张各教派圆融时，他们也会接受其他教派的修法，但完全接受对方的灌顶、修法和传承，这在历史上仍然比较罕见。

 

当时，有些人不太接受这一点，一开始持有不同的意见。直至他们看到高大威严的法王，并感受到了他的超群辩才和无碍智慧，不由自主地生起信心，态度发生了180度转变。

 

我本人一直想获得”密集金刚”的灌顶，因为密续经常提到“父续密集金刚、母续胜乐金刚”，我也读过麦彭仁波切的《密集金刚·五次第注解》，和月称论师，宗喀巴大师关于密集金刚的著述。所以，得到这个灌顶，我感到非常激动。如果未来因缘成熟，我很想翻译并弘扬密集金刚法门。

 

1990年8月8日—8月9日

 

世自在大师传授了“ 密集金刚”的正行灌顶。

 

在灌顶最重要的环节——“金刚阿阁黎灌顶”时，大师亲自走下法座，来到高僧大德的行列中，把灌顶加持品唯一交付予法王如意宝，其他人的加持品则是传下来的。不知道这是什么缘起。

 

灌顶圆满之后，大师又应当地僧众的祈请，增加了“白度母·赐寿如意轮”的长寿灌顶，并口传了观音心咒、莲师心咒、度母心咒等咒语。

 

下午，法王与贝诺法王一同前往世自在大师居住的寝宫。此前，我们问过大师法王是否有寿障，他通过观察，说法王的寿命暂时没有障碍，如果弟子们能不断闻思修行，这对法王来说是最好的延寿佛事。他还提前将这些内容详细地写在纸上，并交给了我们。

 

之后，他们三位大德进行了一些轻松的对话，并谈了很长时间。

 

世自在大师对法王说：“这次，密集金刚和观音法门的灌顶非常圆满，我这边出现了一些瑞相。在观音法门预备灌顶的那天晚上，我还做了个梦，梦见一个自称是您派来的形貌可怖的黑人，给了我一个包裹。 我不知道是怎么回事，迅速打开了，里面是一颗怨魔的头颅。我想这应该是项袋金刚橛的降魔威力，与金刚称护法神的授记完全一 致。因此，无论是这次密法灌顶，还是您传授项袋金刚橛，都应该能对众生有不共的加持。”

 

大师继续道：“我跟金刚橛法门也有不共的因缘。之前我没有得过列绕朗巴大师‘金刚橛·极密宝剑’灌顶的时候，有一个晚上，在梦境与觉受相融的境界中，有人带来一个用布包着的包裹，我打开后，里面有个狮子头，头上有一段用金字写的偈颂。第二天早上醒来，我还可以背诵它。直到今天都没有忘记。”当时，大师随口念了这个偈颂。我真的很想写下来，但是他念得太快了，我没有时间写，也不敢问。毕竟，在这样的场合中，我一个小僧人这样做会有些冒昧。

 

只记得这个偈颂与金刚橛有关。此后不久，大师在顶果钦哲仁波切面前，获得了伏藏大师列绕朗巴“金刚橛”的灌顶和传承。从那时起，他的寺院每月定期念诵金刚橛仪轨，并经常举行与此有关的会供。

 

另外，大师还谈到了一些超胜境界，但不方便立成文字。萨玛雅！

 

当法王离开时，大师显得有些伤感。他对法王说：“我跟您有前世的因缘，就像亲兄弟一样。面对分离，我很不情愿，但没有办法。明天我将去其他国家传法，不久后您也会回到雪域高原，希望我们将来能再次见面，共享显密如海法要。”

 

两位大德离别的场景令人难忘。当他们在一起时 ，从来不会考虑个人的名利和得失，交流的内容都与众生的利益有关；当他们离别时，也是各自去利益不同的众生。“众生”永远是他们生命的根本。无论做什么、说什么，他们都把利生作为最终目标，许多方面与普通人完全不同。也许这就是他们前世的愿力吧。这些大菩萨的言行，像我这样的人很难用言语形容，即使可以表达，在这个复杂的世界中，其他人可能也不会理解。

 

当天，大师送了法王一件黄色法衣，这是他穿过很多年的，并给了三万卢比作为法王朝圣的路费，一万卢比作为弘法利生佛事之用。

 

大师还向我们交代：法王去印度、不丹等圣地时，如果从智慧中流露出对佛法、众生乃至对他个人有利的教言，请尽快立成文字转交给他。

 

那次见面，我的内心充满了喜悦、激动、伤感，许多复杂的心态交织在一起。从那以后，我再也没有见过大师。有时候想起来，自己还是很有福报，曾见过这位了不起的大德。

 

1990年8月10日

 

哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺是格鲁派的三大寺。当天，几位格西和堪布代表印度的哲蚌寺、甘丹寺，专程来邀请法王前去传法。

 

从缘起上，法王对此非常感兴趣，这次他来到印度，也安排时间去格鲁派的色拉寺传法。但我们了解到，哲蚌寺、甘丹寺位于距亨苏尔400多公里的穆恩德戈德，法王早已跟南卓林定好回去传法的时间，来来回回可能赶不及，所以可能没办法去。他们也感到特别遗憾。

 

1990年8月11日

 

离开藏地后，法王就忙于传法、灌顶、朝圣、赶路，特别疲惫。因此，当天没有任何安排，法王好好休息了一下。

 

1990年8月12日

 

班加罗尔（藏文译，Bangalore）拥有举世闻名的拉鲁巴赫公园（藏文译，Lalbagh Garden），当地人称其为“红色花园”。许多人总是向法王讲述这个花园有多好，所以，我们乘车200多公里去了那里。

 

红色花园建于1760年，占地240英亩，其面积之大，我们转了一天也没有转完。

 

那里到处是花，五颜六色，香气扑鼻，蝴蝶和蜜蜂在花间飞舞，高大的树木直冲云霄，有些甚至有数百年的历史，这让没见过世面的我大开眼界。据说这个花园有各种各样的花草树木，是世界上最大的热带花卉基地。同时，这里也是年轻人谈情说爱的地方，是植物学家和学生研究生态植物的自然课堂。

 

当天的天气，一会儿阳光明媚，一会儿下着小雨。法王的兴致非常不错，在欣赏各种颜色的花朵时，一直念诵经文将此美景供养三宝。他累了的话，就休息会儿，然后继续走。

 

 

法王看到我拿着相机，主动提出在不同的地方拍照。但我的相机质量一般，效果不是很好。多亏司机和另一个小伙子带了更好的相机，留下了很多珍贵照片。

 

 

当天，我穿着两层嘎让，还有一个很厚的披单，热得大汗淋漓。但有生以来第一次看到这么多花，还是非常开心。

 

晩上住在班加罗尔。

 

1990年8月13日

 

当地人告诉法王，玛拉雅山的檀香林距离班加罗尔不远，出产的檀香非常有名。由于佛典中经常提到玛拉雅山的檀香林，例如智悲光尊者在《功德藏》中说：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”再加上藏族非常重视檀木念珠，老人几乎都有一条红檀念珠。因此，当天法王特意去了卖檀香的商业街。

 

那条街有很多商店，主要出售檀木雕刻的印度神像和工艺品，佛像很少。逛了一会儿，我们发现藏族使用的念珠不是真正的檀木，它没有印度檀木的特殊香气。因此，法王买了一些白檀念珠，并买了两三个沉香木小茶几，但由于价格高，没有买很多。

 

法王还请了释迦牟尼佛、妙音天女的白檀雕像。尤其是妙音天女像，请得比较多，回到佛学院后送给好几个堪布，他们至今仍珍藏着。

 

此外，法王还请了一尊象鼻天的白檀雕像。 法王说象鼻天是印度的财神，但在佛教中，他是护法神。他本来是婆罗门教的凶猛恶神，带领九千八百名大鬼军，后来皈依了佛教并护持三宝。供奉他的话，有利于成办善事、灭除灾祸。后来由于因缘巧合，这尊雕像流转到我的手中。

 

法王想购买一块白檀原木，带回藏地请人雕刻佛像。但是，印度政府严格控制檀木，不但砍伐檀香树是违法行为，而且禁止将檀木带出国外。因此，我们即使买到了，也无法将其带走，最后只好放弃。

 

1990年8月14日

 

法王到了印度后，许多人一直在说服他做全面体检。当天，法王就在班加罗尔的一家医院进行了体检。

 

检查结果出来后，医生说法王身体没有大问题。听完后我很高兴。但具体检查了哪些项目，没有什么印象了。

 

1990年8月15日～8月16日

 

乘车从班加罗尔回到南卓林佛学院。

 

1990年8月17日

 

法王准备开始对贝诺法王和南卓林数千名僧众进行传法。

 

南卓林实际上分为佛学院和寺院两部分，他们通常彼此分开，由贝诺法王统一管理。 然而，法王在那里传法时，佛学院和寺院的僧众都参加了。

 

在传法之前，法王应他们的祈请，传授了伏藏大师列绕朗巴“缘起除障法”的大灌顶【11】。这个灌顶对佛法兴盛和个人修行具有特殊加持和不共缘起。因为仪轨比较复杂，我提前给法王录了音。

 

【11】此灌顶分略、中、大三种，这是其中的大灌顶。

 

之后，法王又传授了“金刚橛”灌顶。在灌顶时，法王从觉性中流露出“项袋金刚橛降伏法·天铁之箭”其完整仪轨，现收录在《法王全集》中。仪轨最后的结文部分【12】，记录了当时的情景:

 

“应世自在大师、金刚称护法神再三劝请，铁马年六月二十七日，我阿旺罗珠宗美在前译极密胜乘南卓林讲修增盛佛学院大殿内的妙高狮子座上，于金刚童子坛城中，将自身观为金刚橛本尊并念诵其咒语时，从觉性界中无勤流露，南珠堪布立成文字。愿一切逆缘彻底遣除，善妙之光恒时炽燃！”

 

【12】所有仪轨最后的结文部分，都是法王当场所述，并非记录者随意添加。

 

灌顶后，法王还为他们广讲了大幻化网的五条根本誓言——恭敬上师、不舍无上、不间断密咒和手印、慈愍已入正道者、对非法器保守秘密。

 

1990年8月18日

 

清晨，法王从觉性中流露出“项袋金刚橛支分酬补忏悔法·普贤云供”。该仪轨最后的结文部分是:

 

 “十七胜生周铁马年六月二十八日，当早晨的太阳升起时，于前译胜乘南卓林的自室内，顿然从觉性中流露，持藏堪布索达吉立成文字。愿增吉祥！”

 

中午，法王的觉性中又流露出“金刚橛仪轨支分补充法·珍宝镶嵌”。结文部分是这样写的：

 

“铁马年六月二十八日，班玛旺青杰比多吉[13]从觉性中流露。此法包括供养颂、赞叹颂、求取悉地颂、回向颂、吉祥颂，但其文字从后往前倒序呈现[14]，似具稀有缘起之要。愿增吉祥，善哉！”

 

【13】班玛旺青杰比多吉：法王的另一个名字，意即莲花大自在欢喜金刚。

【14】当时呈现的顺序依次是：吉祥颂、回向颂、求取悉地颂、赞叹颂、供养颂。

 

这个仪轨也是我记录的。对于偈颂的倒序呈现，我问法王是什么原因，法王说不是特别清楚，让我们观察。但到目前为止，我也不知道是什么缘起。

 

后来，当它被立成文字时，法王开许按照正常顺序记录。现收录在《法王全集》中。

 

当天，法王开始正式为南卓林的僧众传法。

 

1990年8月18日—9月5日

 

法王传讲的第一部法，是麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》。每天讲一节课，从下午2点开始，至少2个小时。我提前会给法王录好当天所讲的内容。

 

当时，我对闻思有强烈的意乐，除了听法王讲课外，还经常去僧众辩论和上课的地方，与他们一起探讨法义。

 

南卓林的僧众每天下午都在辩论。他们的心态非常开放，可以接受各个教派的观点并经常引用它们。那时候我们喇荣还没有辩论，通过这种方式，我学到了很多不同的法义，并进一步了解了每个教派的要点。

 

当时他们用的是卫藏语，只有我讲安多语，因此，对于我这个藏地来的小僧人，他们最初并不放在眼里。但年纪轻轻的我，记忆力、接受力都比较不错，经过几次辩论，我很快就能融入他们的语言，经常抛出问题，并提出自己的独特见解。他们逐渐开始对我刮目相看，态度变得越来越友好。通过辩论，我与一些堪布和活佛成为好朋友，直到现在仍保持联系，偶然还会交流法义。而且到目前为止，我仍然听得懂卫藏语。

 

除了白天研讨外，每天晚上，法王休息之后，我还会去找南卓林的堪布们求一些传承、听一些法。当时，我求到了明朗大师《大幻化网注释》的传承，并听受了对华智仁波切《现观总义》的广讲——虽然我在1986年听法王讲过，但一直想知道不同佛学院对五论的不同解释。因此，即使白天事情再多，晚上也尽量抽时间去听。有时候我特别困，但还是想办法坚持。可惜后来时间不够，没有听圆满。

 

总的来说，在南卓林的学习对我帮助很大。

 

1990年9月6日

 

在传法期间，法王突然收到了不丹国王的邀请。

 

当时，不丹面临外敌入侵的严重威胁。伏藏大师龙声金刚在伏藏品中授记：“未来在羊年和马年交界之际，本国会遭受危害，若能从藏地迎请一位文殊菩萨化身的圣者、大伏藏师前来，依靠他的威力可以化解所有灾难。”不丹国王跟国师顶果钦哲仁波切商议后，得知法王是文殊菩萨的化身，所以特意写了一封信迎请法王。

 

不丹这一站，并不是原定的行程。然而，为了使不丹众生受益，法王在与贝诺法王讨论后，决定减少南卓林的课程，抽出时间去不丹。

 

南卓林附近也有机场，但飞往不丹的航班，只能去新德里或加尔各答乘坐。观察之后，法王决定去加尔各答。

 

我听说要去不丹后，特别兴奋。尽管南卓林的僧众觉得很难请到法王，希望他能留下多传一些法，但对我来说，似乎在法王面前听课，随时都有机会，而去不丹的话，听说这个国家全民信仰大乘佛教，语言和习俗与我们藏族人非常相似，而且还保留了国王的存在……这一切都让我好奇， 特别想去看看。

 

那时，不丹没有与许多国家建立外交关系，但是由于我们受到王室的邀请，签证很快就批下来了。

 

1990年9月7日

 

从南卓林出发，驱车238公里到达班加罗尔。晚上住那里。

 

1990年9月8日

 

下午6点，登上前往加尔各答的飞机，航程1500多公里。

 

在我的记忆中，当飞机飞入半空中时，太阳即将落山，晚霞非常美丽，一道金光贯穿天空。法王习惯性地看着窗外，一边看一边念着什么，偶尔看到云海的美景，也会对身边的人说“很好看”“很美啊”。

 

每次法王坐飞机，都会让人翻译乘机注意事项，以了解不同国家的说法是否相同。有时他会开玩笑说：“如果真在空中出现危险，懂这些也不一定能活下来。这只不过是一种心理安慰。”但是他仍然会遵循建议并系紧安全带。

 

法王很少在飞机上睡觉，最多只是闭一下眼。当遇到气流颠簸时，我们会感到紧张，经常盯着法王，但是法王的表情很自然，没有任何情绪波动。

 

当飞机下降时，法王会把他面前的东西收拾好。如果有些面包还没吃完，就让我们放进袋子里带回去。

 

在印度，机场没有条件安排轮椅。幸好法王当时身体不错，不需要它。后来，当我们去美国、新加坡时，由于在机场要走很长一段路，接待方会安排轮椅，法王也会同意坐。

 

我特别喜欢在机场为法王推轮椅。每当法王坐下后，我都会立即展开脚蹬，等法王把双脚放好了，我就绕到法王身后去推。推动轮椅时，也不需要太大力气，感觉就像在给法王开车一样，非常开心。有时候不小心推得太快了，法王还会提醒我等等后面的人。

 

如今，我有时在机场看到有人坐轮椅，经常会想起法王坐在轮椅上的样子，想起我推着法王到处走的样子……

 

1990年9月9日

 

在加尔各答可以看到恒河。佛经中经常提到恒河，印度的许多高僧也说它是一种智慧水，饮用可以增长智慧。因此，法王说无论如何，这次都必须看一下恒河。所以我们在加尔各答待了一天。

 

加尔各答在藏族人口中被称为“嘎拉嘎达”，是印度仅次于孟买和新德里的第三大城市。在殖民时期，从1772年到1911年的140年间，加尔各答是英属印度的首都，因此它也是现代印度教育、科技、文化和政治的中心，并且仍然保留了大量维多利亚式建筑。这座城市在历史上非常辉煌，但当地人说，自1947年印度独立以来，其经济状况一直不太乐观，所以当我们去的时候，整个城市看上去颇为萧条。

 

我们坐车去了恒河的岸边，看到许多人在河里沐浴，他们想以此净除罪业。法王感慨地说：“罪业不是用水洗净的。根据佛教，只有忏悔才能彻底清净它。”

 

我是第一次看到恒河，那种感觉不知道该如何表达。恒河虽然没有想象中那么清澈，但它的河面很宽阔，沙子又细又密，难怪佛经中经常用“恒河沙数”来形容数量之多。我站在岸上，回想过去的佛陀时代，心中不断浮现与恒河有关的教言……

 

恒河附近有一些专门出售右旋海螺的商店。那个时代不同于今天，这种海螺非常罕见。我们买了一些白色海螺，然后带回了佛学院。

 

下午，法王参观了横跨恒河的豪拉大桥（藏文译，Howrah Bridge）。它建于1936年，全长705米，是世界上第三长的悬臂桥，也是加尔各答的地标。

 

尽管法王是一位传统的藏族僧人，喜欢朝拜佛教圣地，但不同之处在于，即使是与佛教无关的建筑，他也有兴趣了解。无论去哪里，他都会询问当地的历史、宗教、文化、习俗，并了解不同众生的苦乐。跟上师在一起，我每天都学到很多东西。

 

 

目录

 

 

1990年6月27日

 

这一天，万里无云，非常清朗，我们一大早就去中海关楼办理过境手续。那里的检查非常严格，所有行李都要过一遍。

 

之后，我们从中国海关前往尼泊尔海关。两者之间有一座桥，位于一条大河上。据说有些现在的中尼边境有人偷渡去尼泊尔时，从桥上直接跳入河中，游过去就是尼泊尔境内。

 

尼泊尔的边境检查不是太严，没有安检仪器，只有几名工作人员查看证件，象征性地检查一下。以前有人提醒我们：检查期间可能会有一些刁难，但塞点钱可以解决。果然，这些工作人员的态度特别凶，我们私下给了一些钱，他们立刻变得和善起来。但是一些没有得到钱的人，还在继续作怪。我们只能再塞钱，大官小官都要打点。当时，人民币与尼泊尔卢比的汇率是1:15 ，算起来钱也不太多。他们收了钱后，我们就轻松过关了。

 

记得在等他们检查时，热巴医生顺便给法王量了血压。看到血压计后，一名工作人员非常好奇，围着法王转来转去，说也想尝试这个东西。于是热巴医生也给他量了血压，他很高兴。

 

法王入境后，尼泊尔各大寺院的代表早已恭候多时。当他们看到法王走出海关时，纷纷上前迎接。一坐上车，我发现司机在右侧驾驶，感觉有点稀有。打听后才知道，尼泊尔曾被印度统治，深受印度的英系驾驶习俗影响，所以方向盘都在右边。

 

司机告诉我们，拉萨到中尼边境的距离超过800公里，从尼泊尔边境到首都加德满都，大约是100公里。

 

进入这个国家，我发现每家每户都开着窗大声唱歌，整条街道充满了美妙的旋律。由于宗教文化的融合，尼泊尔和印度之间有许多相似之处，特别是在音乐旋律方面，几乎难分彼此。这两个国家的人都能歌善舞，生活与音乐密不可分。原因可能是当地宗教比较兴盛，为了展示对信仰的虔诚，人们借由歌舞的手势、眼神、身姿来表达，这非常具有感染力。当我第一次听到这种旋律时，就很喜欢它，有一种似曾相识的感觉。后来，我买了一些录音带，当我在屋里放松时就听听，包括在翻译经论时，偶尔也会作为背景音乐。

 

下午，法王到达加德满都的宗囊寺(རྫོང་ནང་དགོན་，Zong Nang Monastery)。寺院是宁玛派的宗囊仁波切在生前修建的。后来，在尼泊尔逗留期间，法王都住在这里。寺内有六七名僧人，他们对我们的饮食、住处、安排车辆、出行等，照顾得十分周到。

 

站在宗囊寺的阳台上，环顾四周，加德满都没有一座高楼大厦，只分布着一些小矮楼，城市规划似乎很随意。距离寺院不远的，是著名的博达哈大佛塔，可以在阳台上清楚地看到。

 

尼泊尔的天气非常炎热，法王逗我们说：“历史上，许多藏族人去印度求学，当他们到达尼泊尔时，因为太热而罹患热病，既无法回藏地，也去不了印度，最后只能死在尼泊尔。所以，大家应该多喝水啊，如果去印度也去不成，回藏地又回不了，白白死在这里就太可惜了。”

 

在尼泊尔时期，法王的屋里没有空调。因为出汗太多，每天上午和下午都要洗个澡。过去，他老人家不想经常换衣服，但后来每天早上都要换一件衬衣。这次法王带的衣服也相对较薄，而且多带了几套可以换洗。在我的印象中，除了比丘的三衣外，还有一件无袖的长衫嘎让，几件半袖、无袖、长袖的黄色衬衣，以及内裙和披单。

 

那时，我有幸为法王洗衣服，但白天很忙，只有晚上在法王睡后才有时间。令我印象深刻的是，法王的衣服上有一种美妙的香味，有时像檀香，有时像熏香。律藏中说，戒律清净的人，身体自然会散发香味。法王的妙香可能是一种戒律香，也可能是功德香，周围很多人都能闻得到。每次洗衣服，我的手上都会留下香味，久久不散。

 

1990年6月28日

 

法王在尼泊尔待了半个月。因为这里有许多佛教圣地，法王要求趁此机会好好朝圣，所以几乎每天都没闲着，或是在朝圣发愿，或是在闭关修行，或是在讲经说法，没有任何散乱。因为长期在法王身边耳濡目染，所以，我多年后自己出去传法，每一次行程也安排得很满。

 

在尼泊尔的第一站，法王去了第二世敦珠法王的敦珠寺——邬金显密法林（Urgyen Do Ngak CholingMonastery），寺内有20多名僧人。法王为僧俗弟子传授了“文殊静修大圆满”灌顶，并朝拜了第二世敦珠法王的肉身塔。

 

第二世敦珠法王在国外圆寂，法体虹化缩小后被迎回尼泊尔，一直供奉在敦珠寺。肉身塔外有一个玻璃框架，彩虹相经常出现在玻璃上，七彩纷呈、千变万化。朝圣者会根据各自因缘，看到不同的瑞相。

 

也许是因为喇荣和第一世敦珠法王因缘深厚，法王对第二世敦珠法王有很大的信心，并一再表示希望见到他。后来，第二世敦珠法王圆寂前有三四年的准备时间，很少与其他人交流。从那时起，法王就对身边的人说：“ 今生可能见不到了。”当时是20世纪80年代，两位大德没有任何方式可以联系，但事后经过对比，法王打消念头的时候，恰恰是第二世敦珠法王准备圆寂的时候。

 

离开敦珠寺后，法王去了附近的阿底寺。这座寺庙是尼泊尔国王为供养阿底峡尊者而建造的，也被称为腾布哈日殿堂。寺内供奉有四大函《般若经》，是龙树菩萨去龙宫传法后，龙王为了报答法恩而供养的，之前在人间并没有。尼泊尔政府非常重视这一文物，平时不向公众展示，我们托关系才有幸目睹。之后，朝拜了一尊玛哈嘎拉像，据说是龙树菩萨所造的108尊玛哈嘎拉像之一。

 

当天我去敦珠寺的时候，遇到了一位堪布。他曾在喇荣求学过，叫益西旺嘉。他一再请求我为寺内僧众传讲《量理宝藏论》，我说这次行程太紧，等下一次吧。但是他求法的心非常切，不断地恳求，我不得不答应下来。

 

为了不影响法王的行程，我只能减少睡眠时间。每天早上5点前去敦珠寺，传完《量理宝藏论》后，再在6点半前赶回来。从宗囊寺到敦珠寺有一公里多，这条路坑坑洼法，不太好走。有时候，我也会在法王就寝后，连夜赶去敦珠寺，次日清晨传完法再回来。

 

白天事情非常多，我也比较累，只有很晚了才有时间备课。每天这样来来去去，还是有点辛苦。但大家闻法的心很切，我传法的意乐也很强，加上我在佛学院曾讲过几次《量理宝藏论》，备课的难度不是很大。所以，在尼泊尔期间，我就这样用十天左右把《量理宝藏论》讲完了。

 

1990年6月29日

 

法王在尼泊尔刚安顿好，就让我尽快给佛学院发电报报平安。那时不像现在通讯方便，尤其是出国之后，国际长途很难打得通，只能发国际电报。

 

一大清早，我请一位长住尼泊尔的藏族人，带我去找可以发电报的地方。他带我在加德满都找了半天，才找到一个很简陋的邮电楼，然后费了好大劲，才接通色达。由于电报无法直接发给佛学院，我只好发给色达县的人，请他们帮忙转达。记得电报上写的是：“我们顺利到尼泊尔，即将去印度等地。若方便再联系，请放心。”

 

回来后，我禀报上师电报已发，但对方能否收得到也不太确定。

 

之后，法王去朝拜了博达哈大佛塔（此处藏文，Boudhanath Stupa），藏族人习惯称其为“夏绒卡秀佛塔”。此塔离我们住处有一公里左右，是加德满都的标志性建筑。了解佛教史的人都知道，博达哈大佛塔是莲花生大土、静命堪布、法王赤松德赞前世在尼泊尔转为养鸡妇女的三个儿子时所修建。莲花生大士说：“这座大塔为如意宝珠，令一切祈求及愿望得以实现。故它又被称为“满愿塔”。

 

法王在转绕佛塔时，对我们随行的人叮嘱：“发愿是极为重要的。无论做任何善事，都应当广发大愿。转绕此塔，我们要发愿往生极乐世界，千万不要发恶愿，否则，就像昔日修造这座佛塔的那头牛发恶愿，最后变成了朗达玛魔王。”

 

随后，法王不用人搀扶，亲自绕塔三圈。我们也边发愿边转绕，最后在佛塔前的平台上，大家共同发愿回向。离开之前，法王还主动提出以此塔为背景拍照留念。

 

 

后来在尼泊尔期间，我们陪同人员稍有时间，就会去转绕此塔。来此朝拜、转绕的人，白天晚上络绎不绝。遇到重大节日时，很多乞丐还会在那里排队乞讨。

 

1990年6月30日

 

法王去朝拜了香根塔（藏文，SwayambhunnathStupa）。这座佛塔位于加德满都西郊的山丘上，周围环绕着许多小佛塔。

 

香根塔是世界上最古老的佛塔。关于它的起源，历史资料中有各种各样的记录：据说在人寿一万岁时，它是由诸佛智慧自然形成的水晶塔，后在迦叶佛时代，寂德尊者扩建外形以保护此塔，并成为如今的样子；也有人说加德满都盆地过去是一个大湖，毗婆尸佛在此投下藕根，并长出一朵莲花，后来文殊菩萨用宝剑将湖壁的山岩劈开，湖水泻去，莲花处即为如今的佛塔；也有人说此塔是宝髻佛眉间白毫放光照耀所……简而言之，这座塔有悠久的历史，并且极具加持，周围有许多圣者留下的神迹。

 

在转绕之前，法王告诉我们：“佛塔是诸佛智慧的代表。世尊亲口说过：‘未来若以清净心、恭敬心供养佛塔，与恭敬供养我没有任何区别。’ 绕塔可以消除多生累世的罪障，获得无量功德。尼泊尔有很多佛塔，特别是三座著名的佛塔，非常有加持力。赤松德赞法王也曾为朝拜此三塔，专门从藏地来到尼泊尔。我们应该珍惜这次机会。”

 

离这里不远，是世亲论师的遗塔。该塔相对较小，与其他塔的形状不同——塔顶比较短，没有十三层法轮。

 

在世亲塔前，法王谈到了小乘声闻塔和大乘菩提塔之间的区别，并讲述了世亲论师圆寂的故事：当世亲论师来到这里时，碰巧见到了一位出家人穿着在家衣服在耕地，随身还挂着一个酒瓶子。他想：“现在真是到了末法时期。”他非常感伤，随即示现圆寂。

 

法王感慨地说：“我们必须记住这个故事。作为一个出家人，应该以闻思修行为主。被称为第二大佛陀的世亲论师，不也是因见出家人的邪行而厌离示寂的吗？”

 

1990年7月1日

 

法王去朝拜了朗日神山（Nagarjun Forest Reserve）。它位于加德满都的西部，佛陀曾在这座山上讲过《朗日山大乘授记经》因此这座山在尼泊尔非常有名。

 

《朗日山大乘授记经》内容非常殊胜，但没有被翻译成中文、英文，到目前为止，只有藏文译本。该经记载，在迦叶佛时代，果玛萨拉甘达佛塔（藏译）的附近有一座朗日神山，将来会有藏人、汉人前来朝拜，如果可以读诵《朗日山大乘授记经》，则功德非常大。

 

经中提到的“果玛萨拉甘达佛塔”，估计是香根塔。

 

这座山环境清幽，林木茂密。从山顶看，整个加德满一览无余。山上没有建筑，保持着自然风貌，尼泊尔人和藏人喜欢来这里煨桑、撒风马。

 

法王向我们介绍了朝拜朗日神山、读诵《朗日山大乘授记经》的功德。之后，他望着远方，面露喜色道：“从这里可以看到藏地的群山。我们也应该在此供养、祈祷藏地的护法神，使白法护神欢喜，成办弘法利生事业。”随后带大家供护法、撒风马。

 

当撒风马时，法王大喊“拉迦罗——拉迦罗——”，响亮的声音传遍了整个山谷。此时，突然刮起一股旋风，将大量风马右旋卷起，越卷越高，飘向很远的地方。法王看着风马在空中旋舞，说：“我们弘法利生的事业，在一段时间内不会有违缘，并将一直延续下去。”

 

这个场面非常令人难忘。风马飘往尼泊尔、印度方向，我很好奇法王的未来事业是否在那边，但慑于法王的威严，不敢多问。

 

之后，法王带大家念诵了《普贤行愿品》。与法王一起，无论是朝拜圣地还是在三宝所依前发愿，都与弘扬佛法、利益众生有关。这与许多人为了发财、健康、长寿等目的而朝圣不同，对于他老人家来说，利益无边众生是他最大的愿望。

 

当天，法王的心情非常好。天气也很清朗，在山风的吹拂下，一点都不闷热。我们坐在草地上，拿出随身的食物、水等进行野餐。吃完饭后，还拍了一张很有纪念意义的合照。

 

下山时，法王在半山腰休息了一下。法王妹妹下车后不久，脚被山上的吸血虫（Leech）咬了一口。尼泊尔人说，这种虫毒性很强，被咬后非常危险。起初，我们有点紧张，回去敷了药后，就没事了。

 

当天，法王坐的是一辆红色轿车。他在尼泊尔逗留期间，大多坐的都是这辆车。据说此车如今被供奉在一个道场中，以纪念法王。

 

1990年7月2日

 

法王前往距加德满都21公里、以莲师圣迹闻名的帕平（Pharping）。

 

在这里，扬列雪山洞（Yanglesho Cave）是莲师以金刚橛降魔并获得大手印成就的地方，莲师留下了许多圣迹。伏藏大师果吉登持在《七品祈祷文》中也表示：“尼泊尔扬列雪之山洞，修行真实三世精藏时，以金刚橛降伏魔障众，彼处获得大手印成就。祈祷莲师多吉托创匝，祈祷邬金莲花生大士。”

 

到了这里，法王对所有人说：“今生能够朝拜这样的莲师圣地，非常难得。莲师曾经说过：‘在其他地方修行一百年，不如在寂静圣地修行一日。’因此，我们应以各自的方式精进修行，不要散乱。”

 

之后，法王来到了山洞旁的一个小闭关房， 并以禁语的方式修行了一天。在此期间，除了送饭、送药外，其他人都不得近前。我守在附近念了一些咒语。

 

离这里不远，有一个水池。许多印度教的信徒，额头上涂着红点，在那里一直供花、唱诵和祈祷。

 

1990年7月3日

 

早晨，在法王的光明觉受中，显现出一首开启金刚橛伏藏的道歌：

 

诸佛事业总集文殊尊， 住于心间童子瓶身界，

加持殊胜智慧光永存， 祈愿证悟传承之密意。

至尼泊尔扬列雪圣地， 不净迷现如虹消法界，

并非有勤修道天尊身， 现见了义幻化网本面。

诸法觉空一味清净性， 希疑贪执轮涅皆解脱，

无迷乱瑜伽士安睡时， 顿启辩才总持慧百门。

希求今生安乐在家众， 寻求来世乐果出家者，

犹如金链毛绳缚相等， 摆脱此二桎梏有困难。

昔日如敌五毒分别念， 今日净住觉空本性中，

徒劳无义四座平等舍， 幻瑜伽土欲眠舒适处。

据说往昔莲师于此处， 现前大手印之持明果，

如今儿我亦追随父亲， 不求其他窍诀自解脱。

此处集聚七轮宝数众，享用先辈持明之佳肴，

如同大鹏至四持明地，成为引导无边众商主。

 

之后，法王显得很高兴，说：“这次，各方面缘起都比较吉祥，今天一定会有收获。”又补充说：“这首道歌中的‘七轮宝数众’，是指你们随行七人。希望你们享用持明者的盛宴，就像大鹏翱翔般获得四持明的果位，并引导无数众生趋人解脱。”

 

由于当年的这种因缘，法王在圆寂前要求全学院念修金刚橛时，让索顿喇嘛、热巴医生和我担任金刚阿阁黎。但是，佛学院里有那么多高僧大德，我们不敢坐在高高的法座上，为了不破坏缘起，只好坐在程控室的话筒前带修。法王给佛学院打电话时，听说了我们的表现后非常满意，说：“他们三个有金刚橛的近传。他们都听话了，很好！”然后在电话里又交代了“莫舍已道、勿扰他心”等教言。这是我最后一次听到法王的声音。从某种意义上说，这可能是一种交付。

 

这次我写回忆录时，如果有些情节记不清了，还会向索顿喇嘛、热巴医生求证。现在他们都闭关了，而我经常到处传法。我相信除了我以外的其他几个人都修得很好。虽然我没有什么修行境界，只是一个普通的出家人，但我这一生很幸运，得到了法王的许多近传加持和殊胜窍诀。

 

法王流露出那首道歌后，直接去了阿苏拉山洞（Asura Cave）。

 

阿苏拉山洞，距离这个小闭关房约半公里。刚到达山洞的入口，法王的境界中清晰浮现出自己前世是尼泊尔大臣则纳莫扎时，莲师在这里赐予他金刚橛法门的情景。之后，意伏藏”项袋金刚橛”的灌顶和仪轨，在法王的智慧海中顿然呈现，我们迅速记录了文字。后来，它被收集在《法王全集》的“项袋金刚橛”法类中。

 

该法还有一些支分仪轨，例如火供、降伏法等。后来，随着法王去印度、回藏地，这些仪轨陆陆续续呈现出来，最后全部立成文字。

 

金刚橛法门是末法时期遣除魔障的最殊胜窍诀。过去，莲师曾经授记：“我乃自生莲花生，现将一切金刚橛续部之究竟心要，仅托付子汝——则纳莫扎（法王前世），勿忘修持。未来末法时，汝之化身圣者将现见此法并弘扬之。萨玛雅！”由此可见，法王是开取此法门的伏藏大师。

 

随后，法王立即给我们传授了“项袋金刚橛”灌顶。

 

在来之前，我们本来打算在阿苏拉山洞只待一晚。但法王说这个山洞是开取伏藏的圣地，在这里修行特别殊胜，所以决定多住几天，并要求随行人员念1万到10万遍金刚橛心咒。

 

在此期间，法王没有怎么说话，或安住于等持中，或者直在念咒语。

 

1990年7月4日—7月7日

 

阿苏拉山洞的周边环境非常舒适，花草芬芳，泉水清澈，树木茂盛。山洞内有一些殊胜的圣迹，例如自生度母像、莲师手掌印等，是修行和发愿的殊胜对境。我很开心能够与法王一起在这里修金刚橛，并发愿终身念诵金刚橛仪轨，晚年有机会的话，也想在这样寂静的山洞中闭关。

 

为了购买法王需要的一些闭关资具，我有时会去下面的扬列雪山洞附近买东西。两个山洞之间有一条小路，路边有五颜六色的野花，天上时常有祥云和彩虹。偶尔，在山林中会听到布谷鸟叫，尽管我离开藏地的时间不长，但听到它的声音后，感到非常亲切。

 

我一边念咒语一边上上下下，就像住茅棚的修行人采买日常必需品一一样，非常愉快。在阿苏拉山洞的上面，还有阿难尊者为五百罗汉转法轮的圣地，有一次我还顺路去朝拜了…. 现在已经过去三十年了，想起这段经历，一切就像发生在昨天。

 

当时，法王让我们多念金刚橛心咒，所以，每天除了午餐时有一些简单交流以外，其他时间我们都在禁语念咒。法王通常不与我们一起吃饭，而是将食物送去他那里。但是有一天中午，法王主动与我们共进午餐，并讲了他前世的一些经历，然后和大家聊了一会儿。

 

 

有一段教言，我记得很清楚。法王说：“具德上师还在世时，弟子视师如佛的信心非常重要。像莲花生大士，当他在这个山洞里修行时，显现上只是一个披着大氅的在家瑜伽士，在人们的眼里，他最多有一些特殊的神通和智慧，却根本不了解他的真实境界。当他在众生面前示现不同的行为时，有些人甚至还生邪见……”

 

听了法王的教言后，我心里暗想：“事实上，法王如意宝也是如此。我们弟子与他在一起时，信心不一定那么大，但再过几年，法王的境界会被发现非同寻常。到那时，这个道理可能更加明显。”

 

和上师一起吃饭，感觉很轻松。虽然我们没有很多食物，但在山洞门口的那顿饭，远远超出了我一生中的所有美味。

 

当时，有人指着远处的森林告诉法王，距离这里一公里的地方，有一个达克辛卡莉神庙（藏译，Dakshinkali Temple），也被称为“黑天女殿堂”神庙里供奉的女神卡莉，是历史上被莲师降伏的一个天女，这一点内道、外道都承认。但是印度教把她当作供奉的对境，每逢周二和周六，信徒们都会带着鸡、鸭、羊去那里杀生祭祀。尼泊尔每年十月最盛大的节日，就是达善节(宰牲节)，每家必须宰杀至少一只羊以供奉卡莉女神。那时，加德满都的信徒们将来到神庙大肆杀生，然后把神像浸在鲜血中，以满足卡莉女神的嗜血——当然，鲜血中的神像只是替身，神庙里的女神像不能被血染污。据说那天，山谷中的河水都被鲜血染红了。

 

有人认为，尼泊尔每五年举行一次的最大杀戮节，就是在那里。但事实并非如此，那个祭祀是供奉嘉蒂麦女神（Gadhimai）的，该神庙离博达哈大佛塔约149公里。

 

听完这一段后， 法王特别难过。让我们朝着那个方向，念了很长时间的观音心咒。

 

1990年7月8日

 

这次闭关非常圆满。法王本来让我们念1万到10万遍金刚橛心咒，但大家都不分昼夜地念，每个人都念了10万遍。

 

法王看上去非常高兴，说：“你们的念修已经圆满。我将金刚橛这个法交付给你们，你们可以在将来为别人灌顶、传授。该法可以遣除许多高僧大德的寿障，以及自己在修道中的违缘。它随时都可以修持，非常简单易行。”

 

此前，法王取“项袋金刚橛”的伏藏时，由于我们是现场记录，字迹相当潦草，所以在过去的两天里，我用藏文正楷字将其工工整整抄在了长条纸上。等回到加德满都后，可以多复印几份。法王前往印度时，许多大德应该需要。

 

之后，我们依依不舍地离开了阿苏拉山洞。

 

下山时，经过了许多玛尔巴尊者(米拉日巴尊者的上师)的圣地。根据历史记载，玛尔巴尊者曾多次前往尼泊尔、印度求取密法，前后长达21年。因此，山上有他住过的地方、加持过的地方、示现圣迹的地方，我们一一做了朝拜。

 

下午乘车返回加德满都。在穿过觉瓦镇的途中，附近有一个宝剑湖（藏译，Taudaha Lake），据说与文殊菩萨有关。过去，加德满都是个大湖，香根塔位于湖中央，除了有神通的人，没人可以朝拜。后来，文殊菩萨幻化成一个名叫文殊天的金刚上师，从五台山到尼泊尔去朝拜香根塔。为了将来的众生可以朝拜这座塔，文殊天用宝剑劈开了湖旁的山谷，湖水从缺口倾流而出。在四天四夜之后，香根塔显露出来。湖水泄去后，仅剩下一个小湖，即宝剑湖。

 

由于法王刚去五台山，与文殊菩萨有甚深渊源，所以听到这个故事很感兴趣，特意带我们去做了礼拜、发愿。

 

1990年7月9日一7月11日

 

法王和我们花了几天时间办理去印度的出国手续。

 

在此期间，因为杜巴广场（Durbar Square) 在尼泊尔很有名，来尼泊尔旅游、朝圣的人都会去，所以法王带我们也去了那里。

 

杜巴广场有不同宗教的庙宇，各个教派的信徒特别多。这里有一尊著名的度母像。据说，当年阿底峡尊者去藏地时，这尊度母像说要和他一起去， 但是尼泊尔人不让，就用铁链锁住了度母像。很多人认为，杜巴广场里的就是这尊像;也有人说不是，真正的度母像被藏在后面的殿堂里，普通人很难看到。虽然有不同的说法，不管怎么样，这尊度母像特别灵验，并且有许多神奇的故事。

 

我跪在古老的度母像前，非常虔诚地祈祷，当时感应特别强烈。也许这与我从小就信仰度母有关。我在读小学、中学时，即使那个特殊年代不准有信仰，我也一直默默地祈祷度母。

 

在藏地，人们历来信奉度母。当我们佛学院遇到一些关键事情时，僧众也会大力祈祷度母。在尼泊尔和印度，度母是一位神圣的本尊，很多人都非常信仰。即使他们不是佛教徒，也会把度母当成天神来礼拜，就像汉地人相信观音菩萨-一样。

 

杜巴广场有许多野鸽子，在佛塔和神庙上自由地飞来飞去。法王拿了一些食物，一边念咒语一边去投喂。有些鸽子会飞到法王的头上、手上，因为法王穿得很薄，我们怕鸽子把法王抓伤，就用手一直挡着…..

 

目录

 

 

1990年春天，法王住在一间小平房里，向大众传讲敏朗大师的《普贤行愿品释》。课余时间，我给汉僧讲《入中论·善解密意疏》，给藏族喇嘛讲《智者入门论》。同时，来自印度的南珠堪布也给堪布们讲授《入中论》。

 

有一天，法王把我叫过去，突然问：“你想去印度吗？”我本能地脱口而出：“当然想啊。”

 

法王说：“印度有一座敏珠林寺，他们需要一位堪布讲经说法。如果你去了，能在那里待三年吗？”

 

那段时间，有传言说法王要去印度，每个弟子都渴望和上师一起去。南珠堪布经常说印度有多美、气候有多舒服，即使在冬天，也不需要穿厚衣服，这让大家更加向往。突然听到法王这样问，我不假思索地回答：“如果能去，待三年也没问题！”

 

法王点点头说：“先不要告诉别人，你把身份证交给某人申请护照。”

 

当时法王是边喝茶边说的，手里拿着一个从北京买来的白玉碗，身边围着许多小狗，一只叫内悟类的大狗正在酣睡……这一幕我记得清清楚楚，纵然时隔多年，也像发生在昨天一样。

 

法王和我聊天的时候问：“你看过关于印度的资料没有？”我回答说：“看过一点。我很喜欢根登群培的《印度游记》、多罗那他的《印度佛教史》。”

 

法王问了一些细节， 我一一回答。我还提到根登群培在《印度游记》中引用过一 段佛经教证：“如果能朝拜佛陀的四大圣地一一降生处、成道处、初转法轮处、涅槃处，那和亲见佛陀没什么区别。”法王听了之后非常高兴，说：“如果这次去得成，我们应该朝拜这些圣地。”

 

根登群培手绘的印度地图

 

后来我随法王去印度，就带了一本《印度游记》，封面已磨得破破烂烂。

 

那一年，法王58岁，我29岁。

 

很难想象我能有这样的机会！虽然我知道许多经论的作者，如莲师、龙树菩萨、寂天论师、月称菩萨，都来自印度，我也对印度心生神往，但从未敢奢望能和法王一起去。这么意外的惊喜从天而降，我甚至怀疑是不是因为我1986年和上师出去时做过一段时间的侍者，可能我当时比较勤快，跟上师身边的人都合得来，从来不跟别人吵架，所以上师才选了我？

 

兴奋过后，接下来的就是压力。毕竟像法王这样伟大的人物，我随侍在身边的话，如果有些事情做不好，各方面都有一定的责任。

 

1990年5月8日-5月30日

 

从那天起，我开始做各种准备工作。

 

当时，佛学院许多僧人去法王的出生地建造佛塔，我也很想去，但是抽不出时间，一直在给汉藏僧众传讲未完成的课程，同时在查阅印度的相关资料。

 

春天过后，法王去青海果洛传法。我回了趟家，想准备点钱。那时候父母没有多少钱，我去朵芒寺找负责财务的管家借，他说没有一一可能确实没有，因为当时大家条件都不好；也可能是有钱不想借，怕我以后还不了。

 

我又去炉霍县城找一位老领导借钱。他给了我120元，说：“如果你和慈诚罗珠堪布都去，就供养你们每人60元；如果只能去一个，120元就归这个人了。” 后来，这些钱就都给我用了。

 

1989年我去丹巴的雅绕寺安居时，寺院负责人给了我1600元，让我帮忙请一套《麦彭仁波切全集》。我问他能不能先把钱借给我，一年后再帮他请书。同意后，我把这笔钱带上了。

 

另外我平时也有点积蓄，又跟道友借了点钱，一共凑了3000多元。为了记录法王朝圣的珍贵时刻，我准备了一台170多元的海鸥相机，还买了一些质量最好的柯达胶卷。

 

那个年代，出国申请护照很难，尤其是藏族人去印度，更是难上加难。5月8日，出国手续终于全部办妥了。

 

这次法王去印度，带了索顿喇嘛、热巴医生和我三个弟子。

 

索顿喇嘛，是跟随法王多年的侍者。尤其在法王晚年的时候，都是他在身边承侍。如果有非常重要的客人来见法王，都是他来决定和安排。

出国时，他负责法王的饮食。因为他要给法王做酥油茶，所以经常背着一个酥油桶，就像背着枪一样。有一次上飞机，因为酥油桶太大，横着进不去，他很着急，使劲往里塞，在机舱门口耽搁了很长时间。

 

他还有一个煮茶的电茶壶。这个壶的插头是三脚的，但印度很多旅馆的插座上只有两个孔。他以为插座坏了，然后拼命挖，结果没有用。

 

现在他70多岁了，在一个寂静的山里闭关。

 

热巴医生，是法王最重要的私人医生之一。他负责法王的健康多年，法王去印度、新加坡时都带着他，法王晚年的医生也主要是他。他的医术很好，虽然没有上过正规的医学院，但他不仅学了一点藏医，还学了西医，经常给法王量血压、听诊、打针。出国的时候，他每天晚上都会打开药箱，摆弄形形色色的药。

 

他非常有智慧，经常提醒我一些重要的事。比如法王第二天要见一位大德，他会问我要不要准备哈达，我立马觉得有必要。如果法王想回赠对方哈达，我却没有准备，场面会非常尴尬。

 

他对法王特别有信心。刚到印度的时候，他激动地说：“有些大德的传记里说，大德带着身边的人飞走了。看看我们，前两天还在藏地，现在就和法王飞到了印度，这是很多人做梦也想不到的。这是上师的神变吧！” 当时坐飞机的人很少，而且我们是第一次出国，所以他很认真地说了这些话。

 

现在他也70多岁了，在道孚的一座山上闭关。

 

而我，是法王出行时的秘书和翻译。和他们的工作相比，我面对的变数更多，每天发生的事情也不确定，经常要根据现场情况随机应变。

 

1990年5月31日-6月3日

 

法王从果洛归来后，给僧众灌了“文殊静修大圆满”和“缘起除障法”的顶。

 

灌顶结束后，法王宣布了出国计划，说：“这次印度之行对我很重要，因为我要开取一些伏藏，朝拜一些圣地，会晤一些大德。在我离开佛学院的日子里，希望大家一如既往地精进闻思修行，不要到处乱跑。我之前给你们传讲的一些显密佛法已经圆满，为了庆祝，我们明天开始耍坝子。”

 

之后，法王带领大家在紫青朵搭帐篷耍坝子。僧众供养了金刚舞，表演了格萨尔王传。

 

当时，洛若乡的僧俗弟子要跳七大护法的金刚舞。然而演出当天，扮演红黑仙巴夜叉护法的僧人突然生病，卧床不起，其他人都不会跳，于是，表演时只出现了六尊护法神。他们特别担心破坏法王此行的缘起，没人敢告诉法王这件事。没想到，法王看完表演后，高兴地对大家说：“红黑仙巴夜叉护法今天没来，因为他要留在喇荣保护僧众。其他六位护法，这次会和我一起前往印度。”

 

耍坝子期间，我白天去那里，晚上回来做各种出行准备。因为马上就要去印度了，法王随时会问我当地的人文历史，所以一定要提前查各种资料。当时没有网络，信息也不发达，查这些内容特别不容易，有时候我不得不从其他堪布那里借书看。

 

在此期间，嘎巴堪布圆寂了。他是法王去石渠求学时的忠实道友，我在他面前听过《大幻化网》的传承等很多法。这个消息让我伤心了很久。关于他的修行事迹，我后来写在了《密宗虹身成就略记》里。

 

耍完坝子，法王去色达参加了一些会议，都是关于出国的各种注意事项。

 

1990年6月4日

 

清晨，在下山之前，法王给僧众讲了很多教言，让大家在佛学院好好闻思。但是众弟子不知道法王能不能回来，就哭着在车后拼命追，一直追到了很远的地方。

 

有个喇嘛还写了一首诗，大意是，他送法王离开的时候，最初是用身体送，渐渐地，身体追不上了；又换成用眼睛送，慢慢地，眼睛也看不到了；最后只能在心里送，让自己的心陪法王越过万水千山。他的描述相当感人，法王从印度回来后，在课堂上提到这个表达很有意思。

 

离开佛学院后，法王顺道去了霍西。当时，色达县政府正在那里修建水电站。打过山隧洞时，有一条隧洞打至阿拉神山便停滞不前，用尽各种技术仍纹丝不动。无奈之下，色达县领导和水电站负责人去佛学院求法王加持。法王用开玩笑的口吻说：“让我加持没问题。但是，我们佛学院没有电。等我从国外回来，很想看到这里也通电了。”他们一再承诺会做这件事。于是，法王路过霍西水电站时，特地下车在阿拉神山前念了段经，然后继续赶路。

 

据说在法王的加持下，难关很快被攻破，隧洞顺利开通了。

 

1990年6月5日－6月15日

 

一路上， 法王去了炉霍、道孚的几座寺院，向当地百姓传授佛法。

 

1990年6月15一6月18日

 

法王到达康定，参加了甘孜州公安局、宗教事务局、政协和佛教协会的会议。

 

会议期间，一些宗教人士对法王去印度提出质疑，并制造违缘。

 

当时公安局有一位领导，是法王多年的好朋友。他喜欢喝酒，长得胖胖的，说话很有分量。我下午去找他，把情况相告后请他帮忙。他刚喝完酒，醉醺醺的，大着舌头答应：“这事包在我身上，没问题！”我怕他有点迷糊，醒来就忘了。没想到第二天早上再去时，他已经把内部关系都协调好了。

 

他不仅在法王去印度时帮了大忙，1993年法王去美国时，他也一路开绿灯，给出行提供了很多便利。要不是他，那两次出国将机会渺茫。

 

从那以后，我有事经常去找他，有些是法王的私事，有些是道场的事情，他都帮着调解了不少。

 

其实他私下也有自己的信仰和修行。几年前他已离开了人世。

 

1990年6月19日

 

我们一行三辆车离开康定，前往成都。紧跟其后的还有几辆车，是专程来送法王的。

 

穿越二郎山时，那条路很难走。与现在有隧道和水泥路不同，当年只有条山路，是单行道，上山的车下午放行，下山的车上午放行。由于下大雪，道路非常滑，交通事故频频，很多车都不敢开，只能停在路边，道路变得特别拥挤，我们的车开不过去，所以延误了很长时间。

 

越过山顶时，路况变得更加危险。山上雾很大，能见度极低，地面特别滑，道路也更窄了。路上有很多车子翻了，甚至有一辆当场翻下了悬崖……我们把链条绑在车轮上，但车身还是不稳，只能点点地挪动。

 

很晚才到达成都。那个年代没有宾馆，我们住在四川省民委招待所，条件算是比较好的。它有两层楼，法王住二楼，我们随行人员住一楼，几个人挤在一个小房间里。

 

六月的成都，天气闷热无比，和佛学院的冰天雪地完全是两个世界。因为房间里没有风扇，我们一直不停地冒汗。旅馆里有许多蚊子，我们没有蚊帐，被咬得浑身是包。好在法王的屋里有.个蚊帐。每天法王人睡前，我都会压好蚊帐的边角，仔细检查有没有蚊子，然后再为法王关灯。

 

法王晚上有灯光会睡不着，律藏中也说比丘在灯下睡觉不如法，所以我会关掉所有灯，把手电筒放在法王的枕旁。如果法王不舒服，他会告诉我需要什么药，我就把药片和开水放在他触手可及的地方。

 

接下来的六个月，我每天都是最后一个离开法王屋子、早上第一个进去的。

 

清晨法王起床前，我会提前等在门口，听到法王咳嗽或诵经声时，就用钥匙打开门。进去后，经常看到法王捻着手中的念珠，久久不说话。

 

法王起来穿僧裙时，我会为他老人家系腰带。法王的腰带是一条黄色的 毛纺腰带，腰间别着一枚金刚橛。法王非常高大，我系腰带时很难双手交叉过来。刚开始我不敢碰法王，习惯了之后稍微好一点，但还是特别紧张。

 

这个过程中，法王经常问我各种问题，比如：

 

“我们今天去哪里？这个圣地有什么历史？行程是怎么安排的？”

 

“我们今天要去见谁？这个人是什么情况？”

 

“随行的某某在做什么？他说了什么？”

 

“今天几号？星期几？我们离开喇荣多少天了？”

 

“你最近听到了什么消息？这里有哪些文化习俗、饮食习惯？”

 

……

 

法王经常说，人应该多了解这个世界，不能像装在袋子里一样，对什么都一无所知。所以无论走到哪里，他都想知道世间、出世间大大小小的事。而且法王的记忆力非常好，他记得的东西，很多年后重复的时候，基本上一模一样。

 

作为在法王身边的我，压力不可谓不大。1990年代我唯一能用的方法就是翻书或者打听。特别是在国外，因为语言不通，往往需要向当地的藏族人询问各种情况，然后早上一边给法王系腰带一边讲。

 

系好腰带后，我在脸盆里倒上水，恭恭敬敬地端给法王。法王直接用双手洗脸，再用毛中擦干净，然后简单地刷牙。

 

用餐时，根据藏族习俗，法王有自己的专用碗。白玉碗是法王最常用的，无论走到哪里，都用它喝水喝茶。我每天随身携带，轻拿轻放，就怕把它碰坏了。每次法王用完，我都小心翼翼地接过来，用专用的毛巾擦干净，套上碗套，然后轻轻地放进包里。当法王从印度回来时，把那条毛巾给了我。我将其一直珍藏到现在，因为上面有法王的味道。

 

当年，我每天都是这样承侍法王的。现在想来，整个过程就像做梦一样。

 

1990年6月20日

 

法王虽然以前也到过汉地，但对那里的食物不太习惯，吃的主要仍是糌粑。有时候在米饭里拌一点酥油，法王也会吃几口。法王吃饭时不用筷子，像印度人一样直接用手，吃完我们会递纸巾给法王擦手。在汉地，这个习惯有点与众不同，但去了印度之后，就变得非常自然了。

 

因为出远门太辛苦，为了让法王吃好一点，有一次我在招待所旁边看到一家小餐馆，就让他们炒了一盘小白菜，除了盐和油以外，没有放任何调味料。没想到法王吃了之后很喜欢，竖起大拇指说:“这个很好吃！你从哪里带来的?”

 

终于有法王能吃的菜了，我特别高兴！后来，每到一个地方，我都尽量找饭店炒这样的小白菜。只是到了印度以后，找了几次也找不到特别满意的。

 

为了保证法王出行健康，成都的一位中医还开了很多中药。我们每到一站，就先找地方煎药，装在瓶子里随身带着，然后按时送到法王面前。那些中药开得比较多，法王到印度很长一段时间才全部吃完。

 

法王偶尔也会服用西药，如胃舒平、安定、止痛片，以及调理心脏的药。这些药虽然有副作用，但法王身体不好的时候，显现上也要依赖它们。

 

六个多月的朝圣之旅，好在法王身体不错，没有生很严重的病。

 

1990年6月21日

 

四川省藏胞接待办、宗教局专门为法王举行了欢送会。宴会有两大桌，分别坐着两个部门的领导。

 

他们向我们敬酒时，倒的饮料是可口可乐。当时除了政府内部，市面上很难看到这种饮料。这是我人生中第一次看到可口可乐，刚开始以为是酒，反复问了别人确认没有酒精后，才试着尝了一口。它口感有点奇怪，但是很好喝。也许是因为年轻，接受新事物的能力强，从那以后我就爱上了可口可乐。直到很多人劝我不要喝，说不健康，我才渐渐放弃了对它的渴望。

 

宴会上，一位梳着大背头的老领导对法王非常恭敬。他端着一杯可口可乐，祝法王去印度旅游圆满顺利、早日归来——当时我们申请出国的理由是：去佛教圣地“旅游”。

 

那天也有个别领导对法王不是很有信心，看法王的眼神有点不屑一顾。但法王有个特点：对人心有敏锐透彻的洞察，看到态度不同的人，会用另一种语言点化他。一场宴会下来，法王对每个人的心态了如指掌，让大家都很开心。

 

晚饭后，法王把我叫到身边，告诉我：“从明天开始，我们将正式开始朝圣。在接下来的几个月里，你来帮我收拾衣服、经书等行李，同时做一些文字记录。因为这次我们要去很多圣地朝拜，尤其是到了莲师圣地，我的觉受中可能会显现一些有价值的仪轨或清净法类。如果不马上记录下来，它就会像彩虹一样瞬间消失，所以你必须为此做好准备。另外，对我妹妹阿里美珠也要多加照顾。虽然她不让出家人帮忙提行李，但如果上飞机等，你也应该帮助她。”

 

图中的蓝色包装有法王随身法物

 

听了法王交代，我非常激动，很快就要去向往已久的佛国了，不知道自己能不能让上师满意？不管怎么样，从那天起，我每天早上都会为上师收拾衣服，出门的时候经常背着上师必须携带的法物：比丘的法衣、一本小小的念诵集、装有许多伏藏品的嘎乌盒，以及《上师心滴》。

 

每次去一个地方，我都会提前检查，把这些法物收在个蓝色的包里。背上之前，我会怀着无比的恭敬心，把它放在头上顶礼一下，感受无形的加持融入自心。

 

除了这些法物，法王还有三件宝贝从不离身：装有《系解脱》的嘎乌盒、腰间的金刚橛、一串红色念珠。从我第一次见到法王直至他老人家圆寂，这些始终由法王贴身带着，从来没有交给其他人。

 

1990年6月22日

 

法王在成都双流机场向大家告别，准备前往拉萨。送行的人有法王的亲戚、朋友，也有一些弟子，他们都含着泪，非常依依不舍。

 

因为是第一次出国，没有经验，所以带了很多糌粑粉、麻花、酥油糌粑团，以至于托运时行李超重，不得不拿掉一部分。然而，即便是带出去的食物，后来因为印度太热，大部分也坏了，只好在南卓林佛学院扔掉。我们打趣道：“这些东西千里迢迢背过来，就是为了扔在这里的。”

 

那个年代，坐飞机的人不多，我们不知道有一种叫做“行李箱”的东西，所以把所有物品都塞在袋子里。到站取行李时，一大堆袋子五颜六色，在传送带上非常醒目。

 

登机后，我们也不知道有“头等舱”。所以，高大魁梧的法王挤在经济舱的座位上，不是很舒服，还必须加一条安全带，不然扣不上。

 

我坐在法王旁边，既紧张又开心。对于起飞前的安全说明和旅途中分发的饭菜，法王很有兴趣了解，我就做了翻译。

 

对藏族人来讲，有生之年去拉萨朝拜觉沃佛，是最有福报的事情。古大德说，朝拜觉沃佛就不会堕落。作为一个没去过拉萨的人，我不仅可以去拜佛，还可以和上师一起发愿，心里觉得无比幸福。

 

飞行中，法王望向窗外，口中喃喃念着什么。我看着藏地的雪山白云，觉得特别美。因为是第一次和法王坐飞机，感觉这是人生的巅峰时刻，以至于现在每次坐飞机看到雪山白云，总会想起那一幕。

 

两个多小时后，飞机抵达贡嘎机场。西藏接待办的人来迎接法王，安排我们住在一个两层楼的宾馆。

 

拉萨很多人听说法王到来，纷纷赶来拜见，宾馆里里外外挤满了人。法王顾不上休息，就给大家摸顶加持，传授佛法。好在1986年我跟着法王去过炉霍、甘孜、道孚、丹巴、康定的72座寺院，1987又跟着法王去过五台山，所以面对大量信众的拜见，还是比较有经验，一方面可以满足大家的愿望，另一方面能照顾上师不要太累。

 

其实，只要有人想拜见上师，都会尽力满足他们的愿望，不会只关心上师而不考虑他们。在我看来，个人如果以信心来见法王，哪怕只看一眼、被摸一下头，也是最重要的解脱之因。所以，如果没有特殊情况，我都会尽量安排。有时候让他们在外面等，法王出来的时候，我提前给法王说一下。法王非常慈悲，不管什么众生，都会赐予加持。

 

1990年6月23日

 

上午，法王去大昭寺参拜觉沃佛。有人告诉我们，如果能给佛像贴金，就可以在里面待久一点。于是我去找负责贴金的管家。

 

来到二楼，我看到一位格西坐在小木屋里，一边喝着酥油茶一边看书。在他面前，有一个长长的经函，桌上摆放着佛像，旁边的书架整整齐齐供着三宝所依。看到他生活如此简单清净，悠然与书为伴，我不禁心生羡慕。

 

我没跟他提法王的名字，只说有位堪布从康区来，想给觉沃佛贴金，不知能否尽快安排。他人很好，马上站起来说没问题，看起来办事能力很强。

 

我们一行人的钱不多，东拼西凑，才凑足了贴金钱。贴完金，法王带我们念《普贤行愿品》。在这个过程中，我对觉沃佛生起了无与伦比的信心，觉得能在觉沃佛前和上师发愿，是一生中最幸运最有意义的时刻。

 

觉沃佛的大殿中还供有一尊文殊菩萨像。法王告诉我们：“1989年我来朝拜时，文殊菩萨不接受我的哈达。也许是因为当年我去中国藏语系高级佛学院传《定解宝灯论》时，看到各教派的大德都在，就随顺他们的观点讲解，没有揭示宁玛派的甚深密意，所以文殊菩萨显现上不太满意。为了忏悔，同年在喇荣，我又依照自宗的不共观点，重新讲了一遍《定解宝灯论》。这一次，我献的哈达，文殊菩萨应该会收吧。”随后法王边念《入行论》的倡颂“何时欲相见，或欲问法义，愿我无障碍，面见文殊尊”，边将手中的哈达抛向文殊菩萨。这时突然出现一股强大的吸力，把哈达吸到文殊菩萨心间，稳稳地挂在那里。

 

法王非常开心，笑着说：“文殊菩萨终于接受了！1987年，我在五台山发了一个愿：’伴随长子文殊尊，云游种种诸世界，必将亲睹极欢喜，以及忧伤之游戏。’所以，从现在开始，希望我能在文殊菩萨的加持下，环游世界弘法利生。在未来，无论遇到欢喜的事情，还是悲惨的遭遇，我都会把它当成利益众生的机会。”同时，法王让我们随行人员也这样发愿。

 

下午参拜了历代达赖喇嘛的夏宫——罗布林卡。当管理员得知法王是伏藏大师例绕朗巴的化身时，特意打开了十三世达赖喇嘛的寝宫。这是一个不对公众开放的屋子，里面有达赖喇嘛使用的床和坐垫，所有摆设都和当年一样，仿佛达赖喇嘛刚刚离开。

 

我们礼拜后，法王突然说：“我想一个人在这里待会儿，你们先出去把门关上吧。”因为法王的前世和十三世达赖喇嘛发过许多大愿，我们以为法王有伏藏要取，就立刻退了出去。

 

大约十分钟后，法王出来了，什么都没说，我们也没发现什么伏藏。看到法王面带悲伤，我们一句话都不敢问。

 

那里的管理员对法王很有信心，法王给他们做了摸顶和加持。

 

1990年6月24日

 

法王朝拜了小昭寺，那里供奉着释迦牟尼佛八岁等身像。法王去的时候，闻名而来的人越来越多，所以我们只好简单礼拜了一下，不方便一直站在那里发愿。

 

之后本想去布达拉宫，但上师显得身体不适，就没有去成。

 

一直以来，我很希望在布达拉宫和大昭寺前与上师合影。但是上师不太喜欢拍照，到了拉萨之后眼睛越来越差，我担心闪光灯会让上师更不舒服，所以没提这个要求。

 

法王在佛学院的时候，眼睛还能看清文字，但是到了拉萨，看人还可以，看文字开始模糊。如果普通人遇到这样的情况，很难坚持讲经说法，但法王并没有退缩。因为他能背诵大多数仪轨，给人灌顶的时候不需要看书；他每天要念的《般若摄颂》等日常功课，也能背得下来；如果在传大法时必须要看文字，法王会让人把法本全部录下来，传法时听一段就按下暂定键，然后开始讲解……从1990年眼睛不好到2004年圆寂，15年来法王都是这样传法的。光是这种精神，常人都难以想象。

 

考虑到法王的眼睛，我在拉萨买了一个索尼随身听( Walkman)，做好录音的准备。包括后来跟法王去美国、新加坡，每次法王传一些大法，我都会提前录好音。在佛学院，丹增活佛、秋阳尼玛堪布、诺尔巴堪布、齐美仁真堪布等也给法王录过音。

 

1990年6月25日

 

西藏接待办安排了两辆白色越野车，一辆给法王，一辆给随行人员。我们从拉萨出发，一前一后开往尼泊尔边境。一路上尘土飞扬，坑坑洼洼，非常颠簸。

 

路过羊卓雍措湖时，法王下车看了看。从山上往下看，整个湖很大，据说面积678平方公里，湖岸线250公里。司机介绍了羊卓雍措湖的由来。当时法王忆起黑马喇嘛的公案，感慨道：“《前行》中记载，黑马喇嘛转世的大鱼，躯体遍满整个湖。现在看来这个身体真的很大，众生的业力不可思议！我们定要牢记因果不虚，警惕造恶业的果报。尤其是没有功德的人，如果妄用信财，这种过失是极其严重的。”

 

本来我想和法王还有其他人合影，但上师好像不喜欢拍照，我只好自己拍了一张留念。

 

路过雍布拉康时，法王要求在路边停车，下来念了一小段经文。雍布拉康是第一任藏王拉脱脱日年赞的皇宫，也是佛法在藏地发源的地方。远远望去，山顶的宫殿似乎只剩残垣断壁，让人顿生无常之感。法王念经的时候，我不敢上前打扰，就以雍布拉康为背景，拍了一张法王车子的照片。

 

路过江孜县时，法王远远礼拜了藏地著名的江孜大塔。

 

晚上我们到了日喀则，住在扎什伦布寺附近的招待所。据说当地治安不太好，不久前，班禅大师刚在这里圆寂,其中原因众说纷纭。所以,法王睡着之后，我们把屋里的床抬了出来，堵在法王门口。服务员见后特别不高兴，让我们赶紧搬回去。随行的南珠堪布也说：“萨迦法王和贝诺法王外出的时候，都住这种宾馆，不会有事的。”然而，我们认为上师不同于其他人，万一出了什么事，谁也担不起责任，还是安全为好。所以不管别人怎么说，我们都在法王门口守了一夜。

 

当然，这一切是悄悄进行的，法王显现上并不知道。

 

1990年6月26日

 

早上，我们继续赶路。路过萨迦寺时，法王远远作了礼拜。

 

然后来到吉隆县。那里海拔5000多米，天气越来越冷，地方越来越荒凉。法王说莲师初到藏地时，降伏很多鬼神的地方可能就在这一带。法王看起来有点不舒服，他下了车，量了血压，准备吃药。当时风很大，法王看到路边有一家牧民，就过去要些热茶。

 

那家养了几只山羊，院子特别简陋，房子也很破旧，似乎在强风中摇摇晃晃。那些牧民又黑又瘦，说着和我们不一样的语言。他们虽然见到法王比较热情,但因为生活贫困，只能供养一点白开水。法王坐在那里，直视虚空，默默念了一些经。我们不知道念了什么，只觉得这家人和法王非常有缘。

 

之后我们前往中尼边界。到达吉隆口岸中国海关之前，沿途有几个检查站，当经过其中一个检查站时，我们的车可能没办理相关手续，所以不能开过去。此时距尼泊尔边界线1000多米。

 

我们不得不下车，取下所有行李，准备扛过去。刚卸完行李，不知从哪里冒出十几个尼泊尔小伙子，穿着短裤，又高又瘦，手脚特别长。我是第一次见到尼泊尔人，发现他们的肤色比藏族人还黑，感觉很新鲜。正看着，他们突然冲向我们，开始抢行李。我们使劲护着行李，怎么劝也不管用。这时，法王突然大吼一声，声音震耳欲聋。因为法王身材高大、气势威猛，那些人有点慌神，不由得放下行李，四散而去。

 

当时天还在下雨，路特别滑，行李又多，我们只好边扶着上师，一边扛着行李，先在附近的吉隆镇找了家旅馆住下，准备第二天早上再出境。

 

目录

 

序

 

我陪大恩上师法王如意宝晋美彭措去过很多地方：

1986年，去过康区的五大神山和七十二座寺院，历时四个多月；

1987年，去过五台山，整整一百天;

1990年，去过印度、尼泊尔和不丹，待了六个多月;

1993年，去过欧美各国，三个月以上;

1995年，去过新加坡和马来西亚，超过一个月;年底在成都陪伴法王，五个月;

1997年，去过鸡足山、普陀山，两个多月;

……

但是，和法王一起去印度、尼泊尔和不丹朝圣，是我印象最深刻的经历，也是法王离世后我最不敢触碰的回忆。

 

我以为，当年的许多经历已经遗忘。直到2018年某一天，我在整理房间时，不小心看到一本旧藏历，翻开一看，是1990年我出国时随身携带的日历，每天的日期上还用短短几个字标注当天发生了什么。一瞬间，过去的一切被猝不及防地拉回眼前，跟法王在一起的那些日日夜夜，触手可及。

 

从那时起，写下这段经历的想法，一直萦绕在我脑海中。因为，我自认为永不会忘记的一些事，随着岁月流逝，许多片段已被时间的雨水冲走。曾和法王一起朝圣的人，有些已经不在人世，有些年事已高，如果全部离开，没人知道那时发生了什么。因此，反复考虑之后，我决定写下一些自己仍记得的内容。

 

在这本书里，我没有着墨太多每个圣地的历史故事和法王的一些超胜境界，只是简单记录了法王于何时何地做过什么、见过谁，就像流水账一样。在写作中，内容没有夸大或捏造，也没有顾忌前后重复，想到哪儿就写到哪儿，尽可能地忠实记录。如果记不清楚某些情节，我会向当年随行的人打听，或是找当地的人再三确认。同时，书中还附上了一些照片，大部分是我当年所拍摄，尽管像素不太高，技术不太好，但毕竟是一份历史见证。

 

生长在这个时代的人，看到1990年代的一些描述，或许没有太多的代入感。因为在30年前，不要说互联网、智能手机，甚至连电也没有。但就是在那样的环境中，法王为了弘法利生，不畏艰辛、不辞疲劳，其间经历的种种不易，是我们今日根本无法想象的。

 

这本《梦尘回忆录》，是法王的一段朝圣记录，也是我依止上师的一段自传。非常感谢那本日历，让我在30年后还能把这段珍贵的记忆编辑成文。

 

假如有一天你也想朝拜那些圣地，不妨带上这本书，沿着法王的足迹，把他老人家去过的地方，再走一遍。

 

索达吉

法王圆寂十七周年纪念日

铁鼠年十一月十五日(2020.12.29)

 

 

目录

 

 

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四 业因果

 

“当断集谛”指的就是这里的因果引导。

 

三有六道的处所各不相同，身体各不相同，苦乐各不相同，寿量各不相同，诸如此类一切的一切都是由业因果所导致的，我等大师世尊的见解法印（缘起咒）是“诶达玛”，它的开头加上表示吉祥的“嗡”，结尾加“索哈”，首尾的这两个词其实是诸位班智达考虑开光和祝愿吉祥才放上的。这一缘起咒翻译过来，就是“诸法由因生，彼因如来说³²，彼法因缘尽，是大沙门说”。开头的“诸法”是多数词，这样的多法到底是指什么呢？就是所知——轮回、涅槃和道位所囊括的一切法。按照内道佛教的观点， 因和业所生、缘起的一切法，即“诸法由因生”。 对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。其中断见派认为：佛教和常见派的观点都是错误的，万法是由本性而生。就拿现在这个身体来说，它就像空中出现的彩虹或者草地里长的蘑菇一样，身体好似雪，心宛若狼的脚印，当雪融化的时候，狼的脚印也就不复存在了。单单是今生今世一次显现，而前后世、解脱通通不存在，人在死时，身体消失在四大种界中，心也随之消失在四大当中。《黑自在书》中说：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”

 

【32】 另译“诸法从缘起，如来说是因。

 

常见派认为佛教的观点是错的，他们承许， 尽管前后世是存在的，但并不是由因果中产生， 而是另外的一个作者造的，是谁造的呢？是永恒常存、独一无二、自由自在的大自在天创造的。如果用小孩和黄牛的肉供奉他，自在天就会欢悦，于是赐给世间安乐，如果自在天不悦， 就会给世间带来不安。所以，苦乐是另外者造作的。或者，（数论派承认）所谓的“主物”，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡，就取名为主物，从虚空中幻现出尘埃，内在明知的士夫恒常受用它，最终神识了解到这是主物所幻现的时候，为此主物羞愧难当地逃走，主物的一切现象全都隐没于主物的范围，当士夫离开了现象之际就获得了解脱。他们认为，在解脱时，心里有一个不可思议、拇指大小的常我。他们声称：这个身体就像罐子一样，心犹如小鸟，一旦身体毁灭时，那个心识在拥有自由的同时可以随意行去。

 

内道佛教认为：常见派、断见派的主张都是错谬的，轮回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，关于怎么由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影坚王、未生怨王、夏尔巴王等世间的尊主不知道，外道六本师等也不知晓，内道佛子补处弥勒怙主和文殊菩萨也只是随从佛陀的经教宣讲，除此之外也没有能够充分洞悉，他们的智慧是有限度的，因为他们还没有断除习气障。龙树、无著等二胜六庄严等也不通晓，弟子声闻缘觉不知晓，甚至对他们自己的圣道，也只有随从佛陀的经教才能了知，声闻有四种不知因：一是地点隐蔽而不知，二是时间久远而不知，三是因果无穷而不知，四是佛法甚多而不知。

 

“彼因如来说”，既然轮回涅槃是由因中产生，它的因是如来所说，（那么如来为什么了知呢？因为如来是具有如所有智和尽所有智的遍知。）如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前， 如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智；由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。佛陀是遍知，从了知一切所知和了知殊胜必要两方面来说明。首先讲了知一切所知，昔日，提婆达多对城市的所有粮食和阳山阴山的所有草木林苑焚为灰尘以及吉祥草蘸海水的顺序，毫不知晓，而这一切佛陀一清二楚。如云： “孔雀斑斓之翎羽，因之分类各相异，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。”讲述佛陀了知一切所知，只是为了所化众生生起信心，除此之外没有大的必要。

 

（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说， 佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。

 

“诸法因缘尽”，关于因灭的道理，外道认为因不灭而果灭，例如，不去制止服毒的因， 而去阻止它的果——疾病。但实际上，这样是无法灭果的，所以必须要灭因，比如说，如果不曾服毒就不会生病，来世以后的因——业和烦恼的集谛需要灭尽（，这样一来，就不会感受苦谛）。

 

灭因的方式，有小士道、中士道、大士道三种，起始要想修成三菩提解脱道，就必须得到一个殊胜身份，小士道行人认识到三恶趣是痛苦的自性，怀着想从中解脱的心态去追求人天善趣果位，进而断十不善行十善，在此基础上修四禅四无色定的不动业，由此获得人天善趣的果报，他们只有依靠善业来灭不善业，否则无法灭尽烦恼。中士道和大士道的行人需要对三有六趣心生厌恶，从而断除轮回的因果、取受涅槃的因果。

 

波斯匿王之女（请问佛所出现的）《吉祥鬘狮子吼请问经》中讲了有行、无行的两种四谛。

 

其一是有行的四谛：中士道的行人虽然认知一切轮回皆是痛苦，但在声闻缘觉位，却不知晓非染污性的无明、俱生和遍计中的俱生无明、意性身、无漏业、不可思议的死殁等细微的缘起痛苦，因此“当知苦谛”是有行的。断集谛方面，声闻缘觉位，虽然断除了业和烦恼， 却没有断除所知障，为此“当断集谛”也是有行的。修行道谛方面，尽管他们证悟了人无我， 消除整体法我执而证悟了部分法无我，可是仍然没有了悟到三大的见解，因而“当修道谛”也是有行的。果位方面，即使他们证得了阿罗汉果位，可是还需要依靠佛陀的光芒从灭尽定中起定，方可修成佛果，所以“现前灭谛”也是有行的。他们在认识到轮回六趣是痛苦的本性，进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到，能产生轮回的是集谛——业和烦恼，烦恼的根本就是这个我执，它的对治法就是证悟无我的智慧。一开始相续中不具备智慧，为此在出离心驱使下，迈入别解脱（共同乘）之门， 以清规戒律守护相续，在此基础上，修行四禅四无色定，再进一步增长智慧。他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行， 依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道， 一来果、不来果是修道。业的根本是烦恼，烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我，那就像杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样，能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位，也就是无学道。

 

大士道行人对整个轮回和声闻缘觉寂灭边心生厌离，除此之外没有其他当知的痛苦，因此“当知痛苦”是无行的。当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛，为此“当断集谛”也是无行的。道谛方面，证悟万法实相胜义谛二无我的自性，因而“当修道谛”也是无行的。果位方面，就是获得了佛陀法身，除此之外别无其他所得，所以“当现前的灭谛”也是无行的。

 

大士道行人对轮回、寂灭心生厌离，在大出离心驱使下，以远道因相乘等显宗密宗的戒律护持相续（，即是戒）；修行四禅四无色定和密宗的生起次第、圆满次第，即是定；在此基础上，证悟三大的见解，即是慧。凭借声闻缘觉至阿努约嘎，以分别念调伏分别念。依靠阿底约嘎护持离戏本来清净唯一的见解本来面目，从而使好坏的一切分别念解脱于大智慧界中，自此无余摧毁烦恼障、所知障及习气障获得佛陀法身。由法身中，依靠不灭显现报身和化身——色身来利益有情。

 

这样的四谛道理，就是我等大师圆满正等觉出有坏、无与伦比的释迦狮子释迦牟尼佛所宣说，这些是佛教的总纲。

 

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三 轮回过患

 

轮回过患分为总体过患和具体过患两个部分。其中总体过患归纳为流转于什么地方、流转为什么众生、在什么时间流转、以什么形式流转、以什么因流转、以实例说明流转六个方面，通过观察、安住轮番的方式来修。所有世间俗人都是以快乐开幕，以痛苦告终。所有修行人都是以痛苦开头，以快乐结尾。所以，只需要总体思维这样的轮回痛苦。然而，如果依此没有生起厌离心，就要进入具体思维六道各自痛苦的阶段。观想所有地狱三十八层铁室的情景，这以上是修法。

 

一般来说，地狱的住处、痛苦的分门别类不可思议，这一点要按照《正法念处经》中所说去了解。有关轮回过患和业因果中的这些内容，需要再三参看《百业经》、《贤愚经》、《正法念处经》、《富楼那传》来了悟。在思维千差万别痛苦的时候，不要像外面有一个人正被千刀万剐去看看热闹一样，而务必要观想自己身临其境，真正投生到那里真正在遭受痛苦。

 

观想的内容，第一是住所，第二是身体， 第三是痛苦，第四是寿命，就依照观修闲暇时那样来观修。当这样静心思维时，心里觉得悲悲凄凄，万分伤感，那就是厌离心。生起了想从中解脱的心，那就是出离心。出离包括出离的果和出离的意乐，这里是指出离的意乐。转生到地狱的因，虽然总体来说是三毒引发的上品十不善业，但主要是嗔心驱使的杀生等业。自相续从无始时以来积累下数不清的这样的业。对此，具足四种对治力进行忏悔、立誓从今以后哪怕是肉被揪成一块块而死，也绝不造这样的嗔业。对于转生在地狱的一切有情，要了知是母、念其恩德，萌生想要报恩的心念， 但愿他们远离苦因及苦果。第二是发愿，如果他们远离苦因及苦果，那该多好！第三是立誓， 我一定要使他们远离苦因及苦果。第四是祈祷， 诚心诚意祈祷远离苦因及苦果无欺皈依处的三宝，我的老母有情正住在地狱就在当下、迅速、 在这个住处、在这坐垫上解脱，猛励祈祷三宝， 念诵“奇哉三宝大悲尊……上师如来众生怙， 精进救护众生事……”以及“勇士你具大悲力……”，遵照全知无垢光父子的观点而言，要间接对作意自私自利深恶痛绝。

 

关于六道其余的痛苦，也要通过细致入微地思维住所、身体、痛苦、寿量等而生起厌离心、出离心，忏悔、发誓、知母、念恩等观修方法，在所有引导中都是相同的。

 

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音频：

  【ZCKB】《中观庄严论》013

 

第十四课思考题

 

36、所有经论中对二谛是如何安立的？请举例说明，如何以二谛衡量诸法之空性与光明？

37、为什么说世俗涵盖所有清净和不清净的法？

38、为什么说世俗的显现不是所破？

39、“一切万法中再无有比此更重要的所知”是指什么？对此，凭自己对中观的认识加以说明。

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

《中观庄严论释》总义当中，麦彭仁波切前面说：“所有经论当中安立二谛的方法有两种。”所有也就是指很多。比如所有的人都到了，是指该来的人都来了，这叫做“所有”。

 

一般来讲，宣讲二谛的经论非常多，如《二谛经》等。这些经论中，对胜义谛和世俗谛的安立方式有两种：一种是空性为胜义、显现为世俗；一种是实相、现相相同为胜义谛，实相、现相不相同为世俗谛。

 

表面看来，这个问题比较简单。但实际上，除了前译宁玛巴麦彭仁波切的一些窍诀书中有这种分析方法，不要说佛教不太兴盛的教派，即使非常兴盛的教派当中，有关这方面的窍诀也是非常难得。所以，我们对自宗麦彭仁波切及其传承弟子们的教言书，的确应该生起不共的信心。

 

这个问题非常重要。如果你没有真正通达二谛的两种安立方法，有时觉得世俗是应破的法，有时觉得世俗是应取的法，在显现、光明等方面会遇到很多问题。因此，大家应该了知：以胜义量为主来衡量时，空性是胜义，显现是世俗；以名言量为主，像释迦牟尼佛第三转法轮来衡量时，实相现相完全统一的境和有境叫做胜义谛，实相现相不统一的境和有境叫做世俗谛。

 

对这个问题，最初的时候有些道友可能不太懂。不懂也不要紧，希望你们再三地学、再三地问，在互相探讨的过程中真正通达其中的意义。以前有一位俄巴活佛，上师如意宝也曾在他面前听过很多法，我们讲《中观四百论》时经常引用他的教证。在这里，麦彭仁波切简略地宣说了二谛的两种安立方法。在俄巴活佛的《见解和宗派辨别论》中，则对此作了非常广泛的分析。

 

以这种方式来宣讲时，比如如来藏的本体，既可以从空性方面衡量，也可以从光明方面衡量。从光明角度进行衡量时，根本没有舍弃空性，但是这种光明，唯有圣者的净见量才能见到。在很多中观的论典中，一直抉择万法为空性，根本没有提及如来藏的本来面目，这是第二转法轮的缺陷。而在《大幻化网总说光明藏论》、《宝性论》、《赞法界论》等论典中，龙猛菩萨等很多大德，有时将光明称作如来藏，有时将法界称为如来藏，一直赞叹如来藏的本来面目，但对万法皆为空性的道理根本没有抉择。

 

如果我们将弥勒菩萨和龙猛菩萨的论典结合起来，释迦牟尼佛二转和三转法轮结合起来进行衡量的话，才会真正通达释迦牟尼佛对众生所说的最甚深的精要窍诀。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说：“是故此理若通达，龙树观点弥勒论，犹如蔗糖与蜂蜜，互为圆融易消化。否则如吞禁忌食，腹内不适成肿瘤，成百教理手术刀，同时刺入深畏惧。”也就是说，如果我们把龙猛菩萨和弥勒菩萨的观点如同甘蔗与蜂蜜一样结合起来，一定会真正通达释迦牟尼佛的深广教义。因此，一定要清楚麦彭仁波切此处所讲的两种量，如果不了知这两种量，就根本无法了知它们所衡量的法。

 

比如显微镜、望远镜等仪器，首先我们必须掌握它的正确使用方法，否则，根本无法发挥这种仪器的作用。同样的道理，如果要了知释迦牟尼佛所说光明的这一分，首先一定要知道净见量；如果要通达释迦牟尼佛二转法轮的空性法门，就一定要了达《中观六论》、《入根本慧论》当中所说的胜义量，依靠这样的量才能抉择有关空性方面的教义。

 

因此，能衡量和所衡量当中，能衡量的胜义量和名言量相当于显微镜、望远镜等仪器，依靠二量的仪器所测量的就是一切万法。而万法的本体，有空性和光明两分，如果将空性与光明二者脱离，对万法就不可能完整地作出抉择。因此，衡量空性的量，不能衡量光明；衡量光明的量，不能衡量空性。比如《宝性论》和《赞法界论》等论典所衡量的是光明这一分；而《中观六论》所衡量的是空性这一分。如果将这两种法门分开，则是不究竟的抉择。

 

大家在理解时应该明白，万法并不是单空的法，也并不是个别人所说的“一切都是光明的显现，它的本体是不空的”，实际上，一切万法，空的本体就是显现、显现的本体就是空性。这个道理非常重要，大家一定要明白。

 

“后一种安立方法的胜义，本体也是空性的”，也就是说，从分析现相的名言量角度，实相现相统一叫做胜义谛，实相现相不统一叫做世俗谛。但这种安立方法所承许的胜义谛，其本体实际也是空性的。正如前文所说，如来藏的本体是空性的，麦彭仁波切在《澄清宝珠论》以及很多辩论书中都说：如果如来藏的本体不空，则与外道的常我无有任何差别。有关内道所承许的如来藏与外道常我之间的差别，《入中论自释》里引用教证作了说明【1】，在《破除邪说论》【2】当中也引用过。外道常有自在的我和如来藏的不同，主要是从三解脱门的本体空性这一角度来分析的。否则，外道也说自己所承许的神我是不可思议、无法言说的；内道也说如来藏的本体远离一切分别念，很多说法非常相似，这样也就很难对二者作出区分了。

 

 【1】《楞伽经》云：“大慧问曰：世尊于契经中说如来藏，谓彼自性光明、本来清净、具足三十二相，一切有情身中皆有。如无价摩尼宝被垢衣缠裹，如是此被蕴界处衣之所缠裹，为贪嗔痴之所障蔽。为分别垢之所染污，然是常住坚固不变。此如来藏与诸外道所说神我有何差别。世尊，诸外道类，亦说神我常住、非作、无德、周遍、不坏。世尊告曰：大慧，我所宣说如来藏者，不同外道所说神我。大慧，如来应正等觉是于空性、实际、涅槃、不生、无相、无愿等句义说名如来藏。为除愚夫于无我之恐怖，由如来藏门，显示无分别处、无相境界。大慧，现在未来诸菩萨摩诃萨不应执我。大慧，譬如陶师于一泥聚，由彼自手、艺、杖、水、绳、功用等故造种种器。大慧，如是如来，于法无我离一切相。由具种种智慧巧便、遂以种种字句异门，说如来藏或说无我。大慧，是故我所说如来藏，不同外道所说神我。大慧，如来为欲引摄贪著神我诸外道故，说如来藏。故说如来藏，是欲令诸堕实我见意乐有情。由先成就三门意乐，速证无上正等菩提。”

 

【2】 收于索达吉仁波切所著的《妙法宝库·遣疑明炬》中。

 

【此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，】

 

前一种安立方法，将显现称为世俗谛，空性叫做胜义谛。按照这一安立方法来讲，一切万法可以包括在真实和非真实二者之中。世俗是指非真实的，也就是所谓的显现。从第二转法轮这一角度来衡量时，释迦牟尼佛的色身是不是世俗谛呢？可以说为世俗谛。佛的智慧是不是世俗谛呢？也可以说为世俗谛。

 

既然属于世俗谛，那释迦牟尼佛是不是也成了假的、虚妄的？这种说法是不是不太合理呢？

 

站在胜义空性的角度来讲，一切清净和不清净的显现都属于世俗谛。但也不要认为：世俗谛就是特别不好的法，一定要舍弃的一种法。这也不一定的。万法的光明部分是世俗谛，这是不需要舍弃的；释迦牟尼佛的色身庄严和相好圆满也属于世俗谛，这也没必要舍弃。

 

因此，所谓的世俗，虽然属于真实和非真实二者中的后一者，但也不一定要完全舍弃。下面主要讲这一问题。

 

【所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。】

 

从空性为胜义谛、显现为世俗谛这一角度来讲，什么叫做真实义呢？所谓的真实义就是指一切万法的本体是空性的。《大幻化网》中也说：糖的本性是甜的，诸法的本性是空性的。所以，一切诸法真正的本体应该是空性的，这就是它的真实性。

 

那么，非真实性到底是什么呢？在这里非真实是指世俗谛。但不要认为：所谓的世俗谛是非常不好的、需要舍弃的一种法。世俗也有世俗的好处。

 

【因此，必须明白：所谓的世俗仅仅是指生等现相在诸凡夫前似乎成了隐蔽、遮障空性的法，】

 

现在生灭的各种各样万事万物的形象，在未断除烦恼障和所知障的凡夫人面前，其本体空性似乎已经被隐蔽着、遮障着。比如柱子，圣者见到的柱子是远离一切戏论的光明和空性无二无别的显现；而凡夫人见到的柱子，是一种产生的法、实有的法，柱子真正的光明和空性的本体已经被完全遮障了。

 

【而不要误解为在何时何地都是欺惑、虚妄的，也不要误认为它恒常遮障空性，】

 

《定解宝灯论》当中讲“二谛何者为主要”时，有人说世俗谛很重要，有人说胜义谛很重要。麦彭仁波切对此总结说：胜义谛和世俗谛是不能分开的。为什么呢？如果认为世俗中显现的能取所取是非常不好的法，除显现以外，还有一个特别好的空性——像天女一般的胜义谛隐藏在背后，这是根本不可能的事情。

 

现在的凡夫众生由于实执的串习，将柱子执著为实有的法，但这是我们心识的缺点，并不是柱子的缺点。柱子的显现，在圣者的眼中，它是增上光明的因；对凡夫人来说，则是增上贪嗔痴的因。所以，显现这一点并不是要破的，对于显现的实有执著才是一定要破的。

 

比如有两个人，有眼翳的人将海螺见为黄色，没有眼翳的人见为白色。实际上，白色才是海螺真正的显现，这一点没有必要舍弃。但具有眼翳者将其执著为黄色，此黄色与有境——具有眼病存在密切的关系。虽然黄色的显现是错的，白色的显现是对的，但对海螺总的显现是否需要破掉呢？不用破掉！总的海螺的显现是与空性无二无别的，对此千万不能舍弃。如果将这一点舍弃，那是不是海螺的所有显现都不对呢？这是不合理的。由于眼病的原因，只有黄色的显现是不正确的，这一部分才是应该舍弃的。

 

麦彭仁波切在讲《中观庄严论释》的总义时，以窍诀的方式讲了很多比较深的修法。在这里，既不是只讲中观应成派的观点，也不是只讲中观自续派的观点，而是将《中观六论》、自续派东方三大论师的自空中观，以及《宝性论》等他空派的中观全部包含于其中。所以，文字虽然非常简略，但实际对理解中观的含义以及从修行的角度，讲了非常深奥的一些道理。如果大家对《中观庄严论释》非常精通的话，应该对自己的修行会有很大的帮助。

 

这部《中观庄严论释》的确是非常好，但如果没有人讲解，可能根本看不懂。只是看小说一样看一遍的话，很多甚深的道理隐藏在里面，随随便便看的话根本挖掘不出来。因为不懂，这样也就不会认为这部论典很殊胜。学习《窍诀宝藏论》的时候也是如此，刚开始的时候大家都不太懂，这时候就觉得与其他论典没什么差别。但是，我们真正去深入细致学习的时候，就会了知圣者的语言的确是很殊胜的。法王如意宝曾经也说过：麦彭仁波切、全知无垢光尊者，一方面对我们有传承方面的殊胜加持；另一方面，对于圣者的语言，凡夫人无论如何测度都会有一些不同的利益和证悟。

 

这里说，所谓的世俗谛千万不要看成是应该舍弃的。凡夫人面前，它似乎成了一种隐蔽、遮障空性的法，但不要将它误解为何时何地都是欺惑性、虚妄的，一定要把它舍弃。

 

从胜义空性的角度来讲，佛陀相好庄严的身体属于世俗谛，如来藏自性光明的本体也属于世俗谛。如果讲得再深一点，大圆满当中所说的光明、金刚链等各种现象，实际上与普贤如来没有任何差别，但这也是属于世俗谛中。

 

如果说上述现象全部是欺惑性的、虚妄性的，这肯定不合理的。如果佛陀的智慧也是欺惑我们的话，在这个世界上还有什么法是不欺惑的呢？没有一个法不是欺惑性的了。所以，从胜义空性的角度来讲，佛陀的身相、智慧等属于世俗谛，但不能将它看成非常不好的法。否则，就如前文所说，对地道、果位等也是难以启齿了，其原因就在这里。

 

对于自宗来讲，一定要将二谛分开，将释迦牟尼佛的二转法轮和三转法轮结合起来宣讲。这样一来，对中观的很多论典也会自然而然通达。

 

【因为对于诸位圣者来说，空性与缘起其实是交相辉映的关系，所以显现并非障碍空性。】

 

对于智者来讲，依靠空性可以显现自然的光明，依靠光明也可以了达空性。也就是说，“色即是空、空即是色”的道理完全可以体现出来。所以，万万不要认为世俗谛是一定要放弃的！

 

全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：山王的显现不是遮障，执著山王才是最大的束缚。如同有眼病者见海螺为黄色是不对的，但海螺的显现不需要遮破。因此，显现并不是遮障，但显现是不是世俗谛呢？应该属于世俗谛。

 

【但由于随着实执显现的愚痴牵引势必导致颠倒缘一切对境的自性，】

 

所谓的显现并不会束缚你，最可怕的是什么呢？因为愚痴而对显现产生的执著才是最可怕的。帝洛巴尊者教诫弟子那若巴：“显现未缚贪执缚，断除贪著那若巴。”就是说，显现不会束缚你，只有实执才会束缚你，因此，弟子那若巴你一定要舍弃实执。对众生来讲，实有的执著是非常可怕的，而世俗中的显现并不是所应遮破的，在圣者面前，各种如梦如幻的显现全部存在。

 

但是，所谓的显现也是不尽相同。中观应成派通过中观推理所得出来的显现，应该是远离一切戏论的见解所引发的。在麦彭仁波切的有些教言中说：如梦如幻也有很多不同的境界。比如，小乘所说的如梦如幻，是断除人无我的单空所得出的如梦如幻；而中观应成派通过不共的应成因，将万法抉择为远离一切戏论的大空性，与此空性双运的显现，也叫做如梦如幻。因此，从单空角度说的如梦如幻，与远离一切戏论角度说的如梦如幻，表面词句一模一样，但在圣者的后得中，所显现的境界并不相同。

 

【也正是为了推翻所化众生的颠倒妄执，善巧方便、大慈大悲的佛陀随应所化有情的相续才将显现称为世俗，并将它假立为证悟胜义的别名。】

 

凡夫众生对瓶子等所有的显现法都有一种特别强烈的执著，为了推翻众生相续中各种各样的妄执，大慈大悲的佛陀将显现称为世俗谛。

 

为什么将显现称为世俗谛呢？因为它是证悟胜义谛的前提，是证悟胜义谛的阶梯。换言之，所谓的世俗谛，就是证悟空性的手段和最好的方法。这是以别名的方式来安立的。

 

【但要明白，实际上显现与世俗是同一个含义，显现是指现似存在，并非真实成立，】

 

所谓的显现，表面看来似乎存在，比如如来藏光明的显现，很多经典认为它是存在的，但这种存在并不是凡夫分别念前常有的存在。有关这方面，觉囊派的《山法了义海》【3】当中引用很多教证说：光明如来藏恒时不变而存在，但它的本体是空性的。麦彭仁波切的《他空狮吼论》中也对这个问题阐述得非常清楚。所以，显现似乎存在，实际上并不成立。

 

【3】多罗瓦(1292-1361) 著。他所著的《山法了义海论》、《山法海论科判》和《第四结集》及其摄义等阐述了觉囊派他空见的基本教义，成为该派的经典著作。

 

【也要清楚，所谓的无实也不必说成是一种颠倒的显现，其实就是将空性立名为无实的。】

 

尤其是他空派，他们对这一点非常担心。实际上，根本不必担心，所谓的无实并不是一种颠倒的显现，其显现的本体就是空性，而空性就是所谓的无实。所以，根本不必担心：一说无实是不是就成了一种颠倒的显现？不用这样想。

 

【如果表面的显现成立，表面的显现真实，那命名为世俗显然不合道理，(因它已)变成不空了。】

 

对于世俗显现，如果以中观应成派的因也无法遮破，那么这种世俗法显然不合理，因为它已经变成不空之法了，但这是根本不可能的。

 

【不空的一个所知有实法不可能存在的道理依据理证如实成立，】

 

有关这方面，麦彭仁波切在下文运用了很多理证进行宣说。通过理证可以推知，所谓的不空之法，在这个世界上根本不可能成立。

 

【因此在万法当中偏堕于现空一方的法绝对无有。】

 

空而不显现或者显现却不空的法，在这个世界上，无论多么聪明的人都是找不到的。比如如来藏是光明的，但光明的本体也是空性的；一切万法的本体都是空性的，但这种空性也是与光明互不分离的。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中指出：“一切显现周遍空，一切空性周遍现。若有显现无不空，空亦不成不现故。” ^【4】这些词句表面看来很好懂，实际上，其中包含了非常甚深的意义。

 

【4】此偈颂摘自于益西彭措堪布所译《定解宝灯论》。

 

现在外面从来没有学过佛、没有学过中观的人，他们相续中肯定会有一些怀疑或者邪知邪见。但是，对于真正具有理证智慧的智者来讲，空一定会显现、显现一定是空性，所谓的“空而不显、显而不空”之法，在这个世界上绝对不存在。

 

【由于万法的本性中不存在，因而凡是讲道理的人谁也不会承认其存在。】

 

在万法的本性中，空而不显、显而不空的法如果存在，倒也可以如此说，但是这种法根本不可能存在。我们看一看：这个世界上有这么多的发明家，他们发明过没有？如果一法虽然显现了，但是其本体根本不空；或者一个空性的法，其本体无有光明的显现，这样的法有没有呢？凡是讲道理的人，谁也不会承认其存在。

 

【总之，所谓“世俗”这一名词就是为了表明正在显现时即是空性的意义。那些苦苦思索所谓“世俗”的字眼而将其视为低劣的坏法进而对空性另眼相待、对世俗不屑一顾的人们实难获得甚深中观的清净见解。】

 

现在有些人，将世俗看作非常低劣的、虚伪的、非常不好的法，而认为胜义的见解是最好的。这些人将世俗法完全舍弃，然后想获得非常甚深的空性意义，这说明他们根本不懂中观的甚深见解。

 

这一点，学习过《定解宝灯论》的人应该比较清楚。如果没有了知这一点，反而认为：世俗的显现是假的，应该有一个非常好的胜义谛；除了现在的心识以外，另外有一个普贤如来显现；除了现在的瓶子、柱子以外，另外有一个相好庄严的文殊菩萨拿着宝剑在我面前显现，这才是真正的显现。这些都是愚痴之说。

 

实际上，正在显现的心的本体以外，没有其他清净的五种智慧。《大幻化网》中也说：五大即是五佛。大家在闻思中观的过程中，一定要掌握麦彭仁波切教言书中所讲非常殊胜的窍诀意义。

 

比如禅宗说“当下即是佛”，现在正在起心动念的分别念或者眼耳鼻舌身所得到的各种外境，正在显现的当下，就是一种清净的本体。表面上看，这种显现应该属于世俗谛，但是这种世俗谛实际就是胜义谛、就是空性。所谓的“色即是空、空即是色”，很多人像口头禅一样整天挂在嘴边，但是真正通达其内涵的人非常少。

 

这些人，对于世俗谛不屑一顾，却特别重视胜义谛：“我一定要找一个空性，这个空性我一直找不到，现在这些法全都是世俗谛，都是很不好的法。”也就是说，自己骑着自己的马，然后到处去寻找自己的马，这样是根本不可能找到的。【5】实际上，正在显现的法就是所谓的空性，分别念显现的当下就是五智。可是，这些人对这一正理根本不能了知。

 

【5】 《中论·观四谛品》：如人乘马者， 自忘于所乘。

 

【为此，如果明白无实的显现立名为世俗，自性不成的空性命名为胜义，这两者无有轻重之别，】

 

从自心角度来讲，现在正在显现的各种各样分别念，就是世俗谛，也叫做光明显现；正在显现的时候，其本体丝毫许也不存在，这就是所谓的空性，也叫做胜义谛。实际上，胜义谛与世俗谛是不可分割的。

 

当然，我们在说话或者认识的过程中，可以将显现与空性二者分开。但是，从其真正本体来讲，显的本体就是空、空的本体就是显。我们什么时候通达这种境界，可以说，已经从理论上通达了现空无二的中观见解。而真正的证悟，只有通过一定的修行之后才可以获得。

 

所以，显现与空性二者无有轻重之别。你不能认为：“空性很重要，我要证悟空性，显现不能要。”麦彭仁波切也说：舍弃显现以外没有空性，舍弃空性以外无有光明显现，这二者不能舍弃一者取受另一者。而且，也不能将此二者看成像黑绳和白绳搓在一起一样。实际上，显现与空性二者，其本体是一味的、无二无别的。何时通达这一点，可以说，在所有知识中已经获得最无上的知识了。

 

【从色法到一切智智之间平等一味，那么就能确信万法之中再无有比这更重要的一个所知了。】

 

在我们闻思修行的过程中，通过闻思、通过上师的窍诀，真正了知自己心的本性，或者真正了知光明显现即是空性、空性就是显现。除此以外，再没有任何其他的法。如果真的从理论上或者窍诀上通达了这个道理，那么，在花花绿绿的大千世界上有很多应学的知识，在众多的所知当中，再没有比这更珍贵、更重要的事了。所以，有些人可能在这一节课当中，已经真正认识了自己心的本来面目或者万法的本体，这对我们的相续来讲是非常珍贵的。

 

为什么这样讲呢？因为空性定解的力量是非常强的，这种空性的力量一旦在我们的阿赖耶上种下来，轮回的种子就已经被毁坏了。比如一颗火星落在种子上，种子会被完全烧毁。《四百论》也说：“若谁略生疑，亦能坏三有。”谁如果对万法空性这一点略微生起一丝疑惑，也可以毁坏三有的根本，如此宣说的原因就在于此。

 

现在世间上，有物理、化学、建筑、工程等很多知识；出世间的佛教中也有因明学、内明学、声明学、工巧学等很多知识。在所有这些知识当中，暂且不说大圆满见，依靠中观空性见足以摧毁轮回的根本。现在我们的相续中虽然有贪心、嗔心、痴心，但如果生起空性的定解，贪嗔痴的种子就已经被摧毁了。从此以后，不可能再依靠三毒烦恼的种子直接产生轮回各种不清净的相。

 

全知无垢光尊者在很多论典中说：如果鱼已经咬钩的话，即使它还在水里，但是很快就会被渔夫拉到岸上去。同样的道理，现在我们的身体等各方面虽然与凡夫人没有差别，但在我们的相续中已经种下了非常难得的空性种子，由于空性种子与轮回的种子是不并存相违，二者不可能同时存在，轮回的种子必定会被全部摧毁。

 

因此，麦彭仁波切说：在所有的知识当中，再没有比这更重要的所知了。对于这一点，大家也应该有所领悟。

 

【如果与法界无二之智慧的所有显现本体不空，显然就与法界分裂开了，正因为与法界一味平等的缘故，我们应该了知现空不可分割、极为清净的本性。】

 

所有的显现虽然是世俗谛，但在本体上应该是空性的，由于是空性的才称之为法界。但如果与法界无二无别的智慧本体显现不空，显然已经与法界分开了。然而，事实并非如此。由于所有显现与法界一味一体的缘故，现空是绝对不可分割的。

 

【如实证悟了如是二谛的实相才是绝对的中观道，这以上对二谛之理连带附加内容作了简略的说明。】

 

如果真正通达了世俗谛和胜义谛不可分割的境界，就意味着真正通达了中观道。

 

 

 

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