（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第27课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们继续讲《楞严经》。今天是星期六，明天没有课，然后星期一，也许没有，但大家还是晚上照样先念诵吧。如果没有的话，可能到时候再给大家通知，念一遍《普贤行愿品》应该不耽误大家的。一般来讲应该是有的，星期一还是讲《如意宝藏论》，后面再看情况。
今天我们讲《楞严经》的观察五蕴，因为这一卷当中讲五蕴，然后下面讲六入、十二处、还有十八界，每一个道理在这里讲得很清楚。我们学的《俱舍论》《智者入门》和其他的有一些法当中只是讲一个现相，它并没有像《楞严经》那样讲一切法最后就根本不成立，没有这样的义理分析。所以《楞严经》有些观察的方法跟《中观根本慧论》比较相同的，《中观根本慧论》也是依靠理证来进行抉择轮涅所说的一切万法最后一无所成，要抉择大空性。那么《楞严经》当中也是，讲的这种方式也确实有点儿相同，以理证的方式来抉择万法为空性，包括我们的这种觉性。
我们前面一直是讲这个觉性，它并不是因缘而产生的，并不是自然而产生的，也不是和合与非和合而产生的。这个道理已经讲完了，现在正在讲抉择五蕴。
抉择五蕴的时候，昨天最后一段，我有一段好像当时解释得不是很满意，最后一个吧，说是“又见花时，目应无翳，云何晴空，号清明眼？”这句话，我昨天可能解释得不是很满意的。意思就是说，因为如果眼睛当时没有见到空花的话，空花就变成了一种遮障，遮障的话，它就遮障了虚空，又遮障了眼睛。那这样的话，你见到空花的时候，其实你的眼睛不应该有遮障，因为你如果眼睛有遮障的话，那肯定不合理的。“云何晴空，号清明眼？”如果你的眼睛有遮障的话，那怎么会说无云的晴空呢？或者是清净的眼根呢？它肯定没有遮障的，如果有遮障的话，怎么会说晴天和净眼？
可能最后这一句，昨天我解释得我自己都有点不满意。当时好像讲的时候有点儿感觉似懂非懂的。有时候到了现场的时候，好像就似懂非懂的，也有这种情况。下来以后，昨天晚上我又思考，觉得我今天这句话，怎么刚才正在讲的时候突然就好像理路有点不顺，但是就直接这样讲下去了，因为时间也差不多了。
今天我们继续讲。昨天是讲色蕴，色受想行识当中色蕴已经讲完了。今天抉择受蕴，受是感受的意思，受是领纳性的。我们《入中论》当中也是讲（师念藏文），它具有领纳的本性。那么在这里就开始用比喻来抉择，抉择的时候每一个五蕴先有一个概括性的，一个总的抉择，然后下面就细微的分析。每一个五蕴抉择的时候，先用比喻来概括一下，然后再进行分析。
【“阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。】
他这里说譬如有一个人，他的手、脚这些都“宴安”，就是平平安安的，没有什么疾病，没有什么毛病，不仅是他的手足没有什么毛病，还有他整个的身体，“百骸”也是常调，没有什么不适应的，他的整个身体，他的心态也好，健健康康的，没有什么特殊的这样的这种感受，那么这样的话，相当于他就忽然就变成了好像忘了一切生存。
有时候我们觉得感觉比较舒适，身体也没有什么毛病的话，好像是自己都觉得是处在什么地方都自己都不知道一样的。一旦你头痛了的话，感觉有头了；一旦你脚痛的话，就发现脚痛了；冬天寒冷的时候觉得耳朵特别冷，这样的。所以他当时因为身体都比较就健康吧，比较适应、舒适，这样的话，忽然就把自己的生存都全部忘掉一样。
“性无违顺”，自己的这种身心，他的本性，就没有什么顺的，没有什么违的。如果顺的话就是快乐，就特别开心这样的；违的话，就是不开心、痛苦这样的。他就处于一个比较平和的状态当中，没有啥乐的受，也没有什么苦的受，在这样的一个状态当中。
【其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相；】
这个时候这个人，他也没有什么原因，无缘无故地他就把两只手（因为他一直闲在那儿）在虚空当中互相摩擦。有时候我们一般两手自己摩擦、接触。
这个时候，因为二手摩擦的过程当中“妄生”，产生一种感受。一般来讲，我们先有触，触有了以后再有受，受有了以后开始有爱等等，它的次第都是这样的。那这样的话，他就无缘无故地在虚空当中摩自己的双手，互相摩擦。摩擦的过程当中，因为摩擦的原因，手里面就产生一种感受。
那这个感受是什么样？感受它这里有“涩”和“滑”，“涩”是一种粗糙的；“滑”，就是比较光滑的、润滑的；然后还有寒冷、热等这样的，还有各种各样的相。我们一般摩手的时候，夏天可能一会儿就觉得是特别热的感觉，自己都是感受得到的；或者说是你那个手你边摩的时候也有比较热的感觉，还有比较平滑的感觉。有时候我们手背摩的时候好像有点粗糙，有点不光滑的这种感觉。所以那个时候你会产生这样的一种感觉。
但是我们这种受实际上就是五蕴，下面略说的时候就说：
【受阴当知，亦复如是。】
每一个都有一个这样的略说。然后下面就把这个道理进行分析。
【阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。】
这样的幻觉的感受，就是触觉，他的触当中产生的受，感受，就刚才热的感受也好，或者说是涩的感受，或者滑的感受。
这些感受，实际上它是现而无自性的幻化，它并不是从空中来的。因为你刚才空中这样摩擦的话，那是不是空中来的？还是从手掌当中来的？
我们感觉要么是空中来的，要么是手掌当中来的，除了这两个以外，没有什么其他的理由吧？因为他是刚才无记的状态当中也没有什么特意的我要做什么？没有这样的。这样的话，如果它有一个来源——刚才他这里讲的四种受，其实还有其他的受也可以——这些不是从空中来的，也不是手掌当中出来的。
【如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。】
下面进行分析的时候，先用空当中来的话有什么过失，再观察如果手掌当中来的话有什么过失，这两个抉择。如果这两个都已经抉择完了，那最后你的受确实也是得不到的。
其实在密法当中的话，就是找心的来龙去脉，心是从哪里来的？现在怎么安住的？最后灭于何处？它这样的一种观察也可以。但是在这里的观察方式有点儿细，不同的。
他说如果你说刚才的这种触觉，刚才的这些不管是涩的触觉也好，滑的触觉也好，这些如果是空当中来的话，“既能触掌”，它接触手掌嘛，接触手掌的话，“何不触身？”因为虚空没有一个不遍的地方，那这样的话，它为什么偏偏找你的手掌？在其他地方，包括你的头也好、包括你的脚也好，包括你身体的其他部位，为什么不去接触？空哪里都有，它偏偏为什么到你的手掌里面去呢？
“不应虚空选择来触。”虚空它应该自由自在的，它无所不遍的，既然这样，它为什么是只选择你的手掌，其他地方不来？所以从这个地方观察，所以虚空它自己本来也是没有什么本体的，它肯定并不是找那个手掌而来的。如果找手掌而来的话，那没有道理说是身体的其他部位不找，也没有这个道理。
而且我们的身体就处于在虚空当中嘛，一直在虚空当中，因为虚空是无阻碍的这种法相，这样的话，为什么你的那个手掌里面才出来？所以，首先说从虚空当中来的话，好像这个道理确实是不成立的。如果虚空当中来的话，那我的身体的其他部位也都是处在虚空当中，为什么也不触热，也不触冷，不触涩和滑？
然后第二个方面分析。
【若从掌出，应非待合。】
如果你说是手掌当中出来的话，那掌中有的时候，他刚才的这四种感受已经出来了。那为什么偏偏要观待合掌呢？因为你没有合掌，没有摩擦的时候，没有出现。怎么会是要观待合掌呢？因为手掌是有的嘛。
【又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，】
他说如果是从手掌里面出来的话，因为手掌出来的缘故，当你合掌的时候，你的手掌，它自己也应该了知。因为掌中出来的话，那掌应该是它出来感受的本体，它应该有这样的功能，这样的话，那你合掌的时候，手掌它自己应该知道：“哦，现在就发生热性，发生冷性。”应该知道的。并且它既然是掌中出来，那最后离开的时候，也应该接触于手掌当中。昨天我们也讲了，从何而来的话，最后也归入其中这样的。
如果这样的话，刚才说这些冷、热这些都是掌中出入的，掌中出入的话，那它还有很多过失。因为手掌是跟手腕、手臂，还有身体的骨髓、肌肉，这就全部都有联系的，那这样的话，刚才的这些感受，从手臂、手腕、骨头、骨髓这些当中应该来来去去，那么这些应该觉知它的这种——现在是从手腕进来了，然后一直到手臂当中，一直到骨髓里面。
【必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？】
这个感受来来去去，就像我们有些人好像肚子里面有什么昆虫，自己有感觉它在蠕动那样的，你应该要感觉得到它的踪迹：“哦，现在它在手腕当中”，“现在它在手掌当中”等等这样的行踪，也应该有痕迹。就像我们现在疫情当中发现有些病人，就马上他的行动轨迹也能调出来一样的。
所以，如果它真正是从手掌里面出来的话，那它是怎么出来的？出来的时候是从哪里出来的？最后它离开合掌的时候回去，是左手当中去，还是右手当中去？应该知道的。
【是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
所以我们应该知道受蕴实际上是虚妄的。“若见无受者……云何爱不灭。”（“若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭？”）也是寂天论师说的吧，如果见到无受者，就是如果见到受没有的话，云何爱不会灭掉？因为爱是依靠受而产生的，而受是依靠接触而产生的。所以说它实际上也是没有实性的。
应该是在《入行论》当中说是：“若触非真有，则爱（受）从何生？”（“若触非真有，则受从何生？何故逐尘劳，何苦伤何人？”）如果触没有的话，那么爱（受）怎么会产生的？为什么众生一直追逐尘劳？为什么还要苦苦地伤害他人等等，后面不是已经讲了嘛。
所以我们对感受确实也是，通过这种方式来观察的时候，原来我手摩擦的过程当中，当时的这种冷也好、热也好、乐也好、苦也好，这种感受最后观察其实也并不是来自于手掌，如果来自于手掌的话，有这个过失，如果来自于虚空的话，也有这个过失。那这样的话，它没有一个实体的来源，就像石女的儿子一样，他没有生出，不可能有他的本体存在的。
所以通过这这种方式来观察的话，也应该知道我们众生每天都是急急忙忙，来来去去都是追逐什么？追逐我们的快乐，然后避开我们的痛苦，但是如果我们没有认识到受它自己的本体的话，一直是被它束缚着的。《俱舍论》当中也是讲到，出家人以想束缚的，作为在家人，以受来束缚的。
其实是现在不管是出家还是在家，很多人只要生长在这个世界上的话，很多人都是被受困着。这样的非常多的。所以我们学习《楞严经》，认识各方面的一些教义，不管是什么身份的人都也可以获得解脱。
我看到以前有一个叫做是郑夷甫，是个在家人。他也是从小对佛有特别虔诚的信仰，后来听说佛印禅师他是笑着而示现圆寂的，他自己也觉得这样是非常有意义的，然后到处去求学、参访。后来在一个禅师那里听《楞严经》，听《楞严经》以后，他也学了，读了一段时间。这样以后，应该开悟了。开悟以后，当他离开的时候说：“生死之理，我知之矣。”意思是说是生死的道理我就非常明白，说完以后他就沐浴更衣，然后身体立化，他就站着而示现圆寂的。
汉地的一些不但是高僧大德，出家人当中有些确实是通过学《楞严经》而示现圆寂的时候出现种种相，已经有开悟的，而且我们在家人也有很多的真实的公案。通过《楞严经》，到最后真的是已经获得生死自在。“生死之理，我知之矣。”是吧？生死的道理就完全明白，非常自由。也就是生和死对他来讲的话，何时想离开都是特别运用自如。
所以说我想我们受的话，其实我们众生是很可怜的，为了快乐的这种感受，一直就奔波；为了灭除痛苦的话，也是一直奔波。如果我们不知心的奥秘的话，那么求乐避苦也是枉然，这个大家也是非常清楚的。所以我们学到这样的法也是很重要的，尤其是学这样的道理。
我看到德巴堪布的《入中论》的注释的后面说，比如说学因明，学戒律，还有学中观、学《现观庄严论》，还有——我看五部大论《现观》、《因明》、《俱舍》、《戒律》就非常重要的，但其中如果你不懂中观的要点的话，都是枉然。意思就是说你如果没有证悟空性，或者说是对般若实相不了解的话，那其他知识都学也不一定特别重要。而且中观实际上就像是山王当中的须弥山一样的，虚空当中的日月一样的，中观的思想，在所有的佛教当中，也是最深的一个精髓，这个大家应该明白。
所以在这里，其实《楞严经》也是归根结底按照显宗的观点来以理分析，抉择万法为空性，这么一个道理。那么我们把受蕴已经抉择完了。
接下来过后我们讲想蕴，抉择想蕴。其实想蕴的意思，《入中论》里面说：“想谓取舍像”（“想谓能取像”），一般都是我们取像吧，用意识去执著这是白色的、这是红色的，刚才这种乐的感受的话，“这就是我的乐受”，“这就是我的苦受”，它把某个法有形像性地去执著。想蕴的相是这样的。
那下面也是一样的，想蕴分析的时候，首先有个略说，下面有一个广说分析。略说的时候，佛陀说：
【“阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出；思踏悬崖，足心酸涩；】
这也是一个比喻。比如说有一个人“谈说”，别人说起来了，说起来了什么呢？“酢梅”，就是比较酸酸的，我们好多人都应该知道的，酢梅是一个比较酸又甜的这么一个，也是一个水果吧。以后你们自己也吃一吃，学了《楞严经》以后，看看是不是酢梅卖得也是很好。
这个酢梅，别人这样说的时候，那个听者马上就有一种感觉。人一般好多都是有生理上的一种条件反射吧，比如说到特别酸的东西的话，讲着讲着最后都是感觉有点酸；然后口渴的时候，一讲到好吃的东西的话，就马上也想吃这样的，口中水都开始流出来了，想吃吧。
同样的道理，还有别人讲了以后自己思维“踏悬崖”，万丈悬崖，特别陡的那种悬崖的话，那你的脚心也带有一种“酸涩”，有一种酸酸、害怕、恐惧的感觉。
确实也是会有的。我以前大概是可能二十几岁的时候去过阿坝州，应该是马尔康县的一个寺院吧。他们经常要出去周围，出去的时候要骑着马。骑着马的时候，有时候下面是河，上面是悬崖当中有一个细细的一条路，这个路上面骑着马走的时候，那些当地的老百姓，包括当时的马，他们都已经习惯了，马的蹄子在那个石板上接触的时候，就蹄叉、蹄叉，骑着那个马的时候特别特别害怕，好像真的人和马全部都是要掉在下面。因为下面根本看不到什么地方，只看得到河，在那个河的上面悬崖上一个细细的路，到了目的地一想起来的时候，还是特别害怕。
就像现在有些索道，索道下面是玻璃，有很多人也特别害怕。所以意思就是，实际上刚才听到酢梅的这种声音，也是流出口水；或者说是听到万丈悬崖的时候，脚心都是有点酸，这种害怕的感觉，这也是有的。
大家也知道汉地有一个叫做是望梅止渴。以前在三国的时候，曹操他当时是带着1万人的军队出兵的时候，路上一直走了很远很远的地方。后来他们喝的吃的全部都没有了，很多人都马上已经就不行了，就没办法前行。这时候他就开始说，你们就快走吧，我们前方有一个梅子林，草莓，或者是酢梅的林子，很快就到了。这个时候，虽然当时可能没有到梅林，但是大家一想起了以后，好多军兵口里面开始自然流出口水，然后他们就自然就解渴。最后到达目的地，也有这样的说法吧。
实际上确实是我们的这种想也是这样的。想蕴刚才讲到两个案例。一个是听到酢梅的这种声音的时候发出的口水，其实它也是无来无去的；然后还有刚才感觉一种酸涩的这种想。这个是想（蕴），刚才是受（蕴），反体是不同的。
【想阴当知，亦复如是。】
怎么是这样呢？下面就开始分析。
【阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。】
那么下面我们进行分析的时候，你刚才感觉流口水，那这个来源是怎么来的？是从梅当中产生的，还是从口里面产生的？只有两个途径，除此之外也没有。听到的声音，声音也没有这个作用。
这样的话，其实真正去观察的时候，它不是从梅产生的，也不是从口当中入的。怎么这样呢？
【如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？】
如果你说刚才的流口水，实际上并不是其他因缘产生的，就只有梅当中产生，梅它有能产生口水的这样的能力，这样的话，梅它自己结合自己，应该自己谈起来。因为它当中产生的话，它自己说就可以，为什么是听别人，观待别人说呢？这没有必要的。因为既然是梅产生，那它就自己说：“现在我开始要出现了，你们谁想吃？”梅它自己说就可以，为什么是其他人在这里说？这个原因没有的，凭什么别人来说？因为这个是梅产生的，那别人说，它们之间有什么关系啊？这也不合理。
【若从口入，】
如果不是梅产生的，刚才不是口里面流口水的，那这样的话，口当中产生，那么——
【自合口闻，何须待耳？】
他自己的口中产生的话，那他的嘴唇也好，舌头也好，应该口自己要听到声音，为什么是非要让耳朵来传达？这也是没有什么联系的。因为耳朵它是耳根，跟口完全是没有什么关系的。如果口当中产生的话，应该口它自己听得到的，就不应该用耳来传导。
【若独耳闻，此水何不耳中而出？】
如果你说这个并不是口听到的，应该是耳朵里面听到的，耳朵里面听到的话，那为什么这个水不从耳朵里面出来，为什么偏偏从口里面出来？
所以其实这里观察的时候，我们可能直接反驳是有点儿困难的，但实际上缘起就是这样的。在名言当中，未经观察的时候，只要因缘具足的时候是可以出来的，但是这种因缘实际上也是空的，没有一个实质的。阿难一直认为有一个实有的东西，有一个实有的东西的话，你当时的这样的这种想，我们一直说，刚才流口水就是他心里面执著一种像，那这个像从哪里来的？
那同样的道理——
【想踏悬崖，与说相类。】
那刚才这个万丈悬崖，你们觉得发酸的这种感觉很害怕，脚底发酸的这种感觉，也是通过上面的口中流口水的这样的这种观察可以推理。
像长水子璇他们的注释当中也是一样的观察：我们的这种发酸，是从悬崖当中产生的，还是从脚底产生的？如果从悬崖当中产生，那为什么悬崖它自己听不到它的这种恐惧的状况？为什么是非要有一个人来说？因为它是悬崖产生的，跟悬崖它自己有关系的。如果不是悬崖产生的，而是脚产生的，那为什么不是脚底能发现，听到悬崖的恐怖呢？为什么是心会想它或者说是别人说了以后自己去思维，然后就开始有发酸的感觉呢？这个也是不合理的。所以通过这种方式来观察，实际上也是不成立的。
【是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
所以我们通过以上的这种观察，实际上想蕴也是虚妄的，确实是不成立的，也并不是真正的因缘而产生的，也并不是自然而产生的。
就像《入楞伽经》当中说：“心生种种生，心灭种种灭。众生妄分别，无物而见物。”众生的虚妄的分别，没有什么事物而见事物，“众生妄分别，无物而见物”，其中说的道理也是完全一样的。
我们世间上的所有的执著的人，不管是人也好、相也好、流口水也好、想吃汤也好、想吃巧克力也好、想听音乐也好，或者说是看世间的美色也好，或者说是接触非常柔和的东西也好，凡是去执著的这些，所有的这些，表面上看起来好像是依靠两种法而产生的，但实际上如果从它的本体去观察，或者说从它的来源去观察的时候，这个法是不成立的。这样一来，我们的想蕴，确实它的本体是了不可得的。
这是我们讲到了色、受、想，五蕴当中的第三个蕴已经讲完了。
接下来我们讲行蕴。大家应该知道，月称论师说：“行即能造作”，行蕴主要是能造作。“能造作”恐怕也不是特别特别懂吧？《俱舍论》当中说是除了四蕴以外的所有的有为法就叫做是行蕴了。
记得《智者入门》当中行蕴分两个方面：一个是相应行的行蕴，与心相应的行蕴，像51个心所这些都是属于在行蕴当中；还有不相应行，《俱舍论》当中有14个：得、不得，命等这些，《大乘阿毗达摩》当中再加上10个，总共有24种。上下《俱舍》所有的不相应行，总共有24种。
其实这些不相应行全是一个过程，比如说得，它得的过程认为这是一种法。因为它是有情法也不能说，无情法也不能说，或者说是其他的法里面不包括，但是它确实是一个有为法。这样的话，一般行，除了五蕴以外的这些法也可以讲。有时候这个行是指所有的万法——诸行无常，诸行痛苦，这个时候也有所有的法的意思。行其实它是一个过程，也是一个阶段叫行蕴。这里不知道讲的怎么样，也是一个略说和广说分析吧。
首先略说。
【“阿难，譬如暴流波浪相续，前际后际不相踰越；】
他说，比如说是有一个湍急瀑布，这个大家都知道，在山特别陡的地方，水的这种瀑流，它的波浪是相续不断的。那它的这种不断，其实前际和后际是不相踰越的，它并不是前浪跑到后浪，后浪又追到前浪去，它不是这样的。水自己是自然有规律的，整个上下前后不会错乱，它应该是特别有规矩的，不会踰越的。
这个我们都知道，你比如说去一个地方，路边的暴流，或者说是这种悬泻，大家都知道它们的这种流水它还是有规律的，并不是我们人有时候超车一样的，开心的时候就不断地超车，不开心的时候，一直跟上一个拖拉机慢慢慢慢开的，不是这样的。它是有规矩的，有一个规矩。整个暴流它的过程叫做行。
【行阴当知，亦复如是。】
其实行蕴也是这样的。它的整个过程的这种规律也是这样的。其实它看起来是有一种存在的，但是它有它自己的一种规律。
那下面就分析，刚才前面好像看起来是有一种规矩，行蕴也是这样的，跟前面的一个略说有点点不同吧。不过他这里也没有完全分析，相当于是一个叙述的，因为他略说的时候，他只是把这个问题给大家展示一下，下面开始进行分析，这样的。
显现上行蕴也是这样的，显现上是我们前面的想蕴也是这样的，受蕴也是这样的，色蕴也是这样的。但是我们真正去观察的时候，它也是不成立的。
【阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。】
这个有点不同，前面的那些基本上是从两个方面破完了。这个有四个方面。他说这样的这种暴流，这样的流水的本性，其实瀑布它是从四个方面分析不能成立的。怎么不能成立？它并不是从空当中产生的，也并不是因为水而产生的，也不是非水而产生的，还不是离开水和空而产生的，这四个方面去观察，其实暴流是不成立的。
怎么不成立呢？下面就开始继续分析。
【如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。】
如果你说刚才那个暴流在虚空当中，因为我们有时候看到暴流还是跟空有一定的关系，所以可能是不是空当中产生呢？其实并不是这样的，如果他是虚空当中产生的话，那么“则诸十方无尽虚空”，十方哪里都是，虚空不遍及的地方十方都是没有的，东南西北到哪里去都是没有的。那么这样的话，如果它是虚空产生的话，那十方的所有的虚空都变成了这个流。因为它里面产生的话，那它当中肯定有暴流，那这样的话，十方虚空都变成了十方的暴流。
如果这样的话，整个世间自然而然全部都已经被吞没了。那这样的话，我们水路空都是可能没办法成立的。因为你说是暴流是虚空当中产生，那虚空到处都有的，所有的虚空都变成暴流的话，那我们这个世界哪有？哪有地球，哪有山河大地？全部都被它隐没了。最后人类就已经变成了世界末日了，全部都是被一个水吞没了，那这样肯定是不敢承认的，暴流的来源是虚空肯定不能说。
其实这里的有些推理方法也是挺有意思的吧。大家在辩论也好，或者说是互相辅导的时候自己也应该这样学。我觉得学《楞严经》的话，应该很多人，让他聪明起来了。还有我们经常读这些古文的话，可能汉语的水平也会稍微好一点吧。
我本来读汉文，我很费劲的，但是这几年《维摩诘经》《妙法莲华经》这些读的话，稍微比以前好一点。当然好是好不了多少，接近二十岁的时候才开始读拼音的一个放牛娃娃，变成好是不可能的，但是确实我们就不断地去学习这些的话，如果你《楞严经》这个古文的道理比较明白的话，其他的经典可能更好读一点儿，因为它的文笔比较有特色。
他前面的推理，如果说是从虚空当中产生的话，那十方世界都已经隐没了。有时候我们辩论的时候也是，不一定是非要讲这个，你就可以用其他方式来辩论，某个法是不是产生？如果产生的话，它是自体产生还是虚空当中产生？如果虚空当中产生的话，那什么什么……也可以这样辩论。这是第一个方面的。
第二个方面：
【若因水有，】
因为暴流的话，它前面有水的因，因为这个而产生的话。
【则此暴流，性应非水，】
他的观察也是跟前面有点不同的。所以佛陀的这种辩论方式，他就在稍微有一点不同的时候，他就马上切换到另一个上面。他刚才前面说，如果是虚空当中产生，虚空就涵盖所有了。在这里，如果从水当中产生的话，那就跟前面推理方式不同了。他说那这个暴流它的本性不应该是水。
为什么不应该是水呢？因为它从水当中产生，水当中产生的话，那水是因，暴流是果，因和果不是一体的。就像《指掌疏》里面说，水相当于是像父亲一样的，暴流相当于是儿子一样的，父亲生儿子，不可能是父亲生父亲，没有这样的。如果它的因是水的话，那暴流的本性不应该是水了。这个大家可能要稍微看一下，不然有点跟前面的理路有点不同的。
那如果这样话——
【有所有相今应现在。】
如果你说它暴流的因是水，但是暴流它自己不是水的话，那这种说法是肯定不合理的。他说“有所有相今应现在”，意思是什么呢？“有”是能有，指的是水，“所有”指的暴流。也就是说，水和暴流应该是一味一体的方式来存在，这是我们现量见到的。这句话如果解释出来的话也是这样说的。如果你说暴流的本体是水产生的话，不应该。如果是水产生的话，那就像儿子和父亲不是一体一样的，暴流应该变成非水了。但现实当中，水和暴流是我们现量见到的，它们是不可分割的。
“有所有相”一个是能有，一个是所有。前面的“有”是能有，指的是水，“所有”指的是暴流。能有的相和所有的相，其实如今现量存在，它们两个是不可分割的。应该这样，好像藏文当中解释方法稍微有点不同，但是大多数的注释解释的是这样的方式。这个大家应该记住了。
这是第二种观察方法，暴流是水当中产生的话，不合理的道理。
如果不是水当中产生的话，那暴流就是水，这样合不合理呢？这样也不合理的。
【若即水性，】
如果暴流的本体是水的本性，刚才漂动的瀑流的本性是水的本性的话，这样也是不对的。怎么不对呢？
【则澄清时，应非水体。】
那么如果它是动摇的、漂动的，这个是水本性的话，那么当你水澄清的时候，当你水安静的时候，它就没有这样的流淌，它就变成一个静止的的时候，那个时候应该不是水的本体了。为什么？因为你刚才说暴流是水的本性嘛，水的本性是暴流的话，那水澄清的时候应该不是暴流了，为什么？因为你刚才承认的是水的本性是暴流，暴流的本性是水。
这完全是我们因明当中的咬文嚼字一样的，有时候是稍微一个词就可以跟他这样辩论的。如果你说暴流的这种动摇的本性是水的话，那当水静止的时候就不是水了？有这个过失。这是第三个方面的遮破。
第四个方面：
【若离空水，】
如果你说离开了空，也离开了水——因为前面水的本性不能说，空的本性也不能说，那这样的话，我就最后一个选择，它就已经离开了虚空，也离开了水，暴流就是这样的。这样的话也不行的。
【空非有外，水外无流。】
那不行的。虚空不遍及的地方是没有的，离开空而有一个暴流的话，不依靠空的（东西）在这个世界上是应该没有的，所有的这些法都是在空间存在的嘛，所以“空非有”，这个也是没有的。
“水外无流”，除了水以外有一个暴流你要安立的话，这个也是不可能成立的。
那怎么办呢？你看刚才说空中产生也不行，水中产生也不行，离开了水也不行，离开了空也不行，那是怎么样呢？这就是因果的不可思议。显现当中只要因缘具足，它没有一个道理，它是法尔理，自然而然依靠这些，比如说种子跟果之间，接触也不对，不接触也不对，但是只要因缘具足的时候，它现而无自性地会显现的。然后你真正去观察的时候，经不起任何的观察。这样一来在整个所知范围当中是没有一个成实的东西，原因是这样的。
【是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
所以我们应该明白，所有的这些行蕴，实际上跟刚才我们讲到的瀑布的水是一样的，我们要知道它是并不是自然而产生的，也并不是因缘而产生的。
其实这些比喻是很有意思的。如果我们记性比较好一点的这些人，把瀑布就经常想，这是一个行蕴的这种表示；酢梅是想蕴的表示；我们手摩擦的这种是受蕴的表示；昨天我们讲色法的时候，大家也是知道的，眼睛看虚空的空花，这个就是色蕴的表示。
其实现实生活当中这些并不是非常遥远的东西。我们每一个人经常也是生活在这些当中，生活在这些自然界当中，我们也会看得到一些各种酸味的水果、酸奶，这些也是看得到的；我们捏着眼睛的时候，空花也是能看得到的，或者是一直瞪着虚空当中，空花也是能看得到的；手摩擦的时候，我们的这种感觉，我们很多按摩的人一直摩摩摩，最后他自己的手也是特别热，然后别人的身体上面，使劲地这样搓的时候也会发热的。
但是这种热如果没有修行的人可能也无所谓，只是一般的，如果有修行的人，他就会捡来观修。就像我们世间人过路的时候，路边有各种各样的植物，他不会当做是用的。如果是一个高明的医生，他凡是见到的每一个草木，这个是治这个治病，这个是治那个病，他会一心一意地用来采药。修行也是如是的。这是我们把受、想、行讲完了。
下面讲最后一个识蕴，五蕴当中的最后一个蕴。
【“阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，】
这里讲一个比喻。识蕴也是相当于虚空一样的，用这个比喻。怎么是这样呢？我们人的意识，大家都知道每个众生都有眼耳鼻舌身识。识，其实跟虚空很多地方是完全可以比喻的。
比如说有一个人他取了一个叫做是“频伽瓶”，在《阿弥陀经》当中不是有一个鸟叫迦陵频伽嘛，一身双头的，那个共命鸟，是吧？可能形状是跟它有点相同，一个身体有双头的，这个是一个瓶子，因为它有双头，可能也有不同的识的进入，可能是这样。
如果是有一个这样的频伽瓶的话，那频伽瓶的上面的是有两个口的。这两个口把它塞住了。塞住了以后，里面都是装的什么？全部都是虚空。瓶子相当于是身体的表示，里面的空是意识的意思吧，这样的。它这个瓶子里面装了虚空，然后把瓶子的盖子已经塞住了，已经盖好了。
【千里远行，用饷他国；】
里面装了虚空以后，就路过千里，很远的地方远行，然后把这个虚空送给，奉献给，或者是赠送给另外一个其他的国家。
这样的话，我们觉得有这种感觉，在一个瓶子里面滿滿地装上虚空，然后路上很远的地方，送到别的国家去，这个不知道想说什么？可能有这种感觉，而且是装虚空的话——其实装虚空，我们好多人因为现在课本的教材的一些原因吧，我们经常化学实验，要么是瓶子里面有氧气，或者说是二氧化碳，把这个当做虚空，其实它不是虚空，它只不过是我们没有看到的东西，其实里面它有一种物质。所谓的虚空，除了氧气也好，二氧化碳也好，所有的这些尘都没有，完全的这种空称之为是虚空的。那这样的话，你瓶子里面装虚空和不装虚空实际上是没有什么差别的。
其实识蕴也是这样。
【识阴当知，亦复如是。】
下面怎么分析呢？
【阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。】
比如说我们从拉萨装一瓶虚空，然后来到喇荣。那么它实际上并不是从拉萨装虚空来的，也不是从喇荣把虚空加入瓶子里面的。刚开始的意思应该是这样的，不是从那个地方来的，也并不是从这个地方入于瓶子的，不是从那个地方带来的，也不是从这个地方把虚空又再次装入进去的。不是这样的。
【如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。】
如果是从拉萨，我们抓了一瓶虚空拿来，然后储存在瓶子当中，就储存在我们的瓶子里面的虚空当中，那这样一来的话，“于本瓶地”，原来那个瓶子本地的虚空应该少了一部分，少了什么呢？原来在拉萨有一个亿的虚空，那么我们拿了一瓶以后，现在没有一个亿了，应该是99999999，所以他们那边虚空应该减少了一瓶。
但实际上有没有这个概念？不可能的。拉萨的虚空，我虽然用一个大瓶子把虚空拿来了——现在不是他们把喜马拉雅山把空气装在瓶子里面，然后日本，还有澳大利亚那里的氧，或者是有一些气体也装在瓶子里面，说这是进口的，这是高原的，如何如何，对身体如何好，对营养如何好。有些是什么矿泉水，多少多少万年前的一个水滴，然后这个卖多少钱。有钱的那些老板，其实我担心，因为我们也没有什么验证，好多说验证的话，到底是真的还是假的也不好说。所以说现在确实是，拉萨的虚空或者喜马拉雅的虚空当中装了一瓶，然后下来卖：“这里面有虚空，你们买的话一瓶3万块钱。”“啊，要要要，我就打开，对对对，这里的虚空好新鲜啊！”可能会这样。
但实际上没有这回事吧，上面的虚空减少一个也不可能的，上面的虚空当中装了一瓶，这个概念也是很奇怪的。对吧？所以虚空从远方来装在这里，道理是不成立的。
【若此方入，开孔倒瓶，应见空出。】
这个长水大师解释的可以，其他地方的有些有点看不懂。刚才说拿一瓶虚空的话，那原来那边就要减少，所以这个是不合理的。“若此方入”如果你说不是从远方来的，是我们这里的虚空装入进去的，那这样的话也不合理，怎么不合理呢？“开孔倒瓶”，因为从那边拿来的那个虚空，到了这里的时候，我们打开瓶口，这个时候，原来的那个虚空要倒出来，要倒的话，如果虚空有实体的话，那应该能看见倒出来，它倒出来了以后，我才有机会把这里的虚空再装进去。
好像有些注释当中是这样的。因为他这里说“若此方入”，如果我们这里的，此方的虚空要入到那边的话，那彼方的那个虚空到了这里以后，就像我们坐班车一样的，那边的班车来了，来了以后，车上的人都全部下车，我们知道这些全部下车以后，再我们这里的人开始上班车一样的，所以那个时候应该有发现的，但是没有发现那边的虚空倒出来了，然后我们这边的虚空入进去。所以这样一来，确实也是所谓的这种识蕴，也是不能成立的。
其实识也是这样的。比如说我的这一世，我认为是我有这样的这种意识。但是这一世如果转到下一世去，那整个之间的过程，就像是一个地方的虚空要转到另外一个地方一样的，意识的这种本体，如果是有实相的一个东西转来转去的话也是不合理的。其实如果在这里这样讲的话，我们的如来藏、阿赖耶，好多的道理，慢慢慢慢可以深入。
【是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
所以我们应该知道，所有的这些识蕴也是虚妄的，不是因缘而产生的，也并不是自然而生的。
这以上我们就讲了五蕴。
其实这个五蕴，也确实我们要值得观察。佛陀在第一转法轮的时候，五蕴是真实存在的；然后二转法轮的时候，“照见五蕴皆空”，大家知道是这样的；然后第三转和密乘的时候，五蕴的本性就像五如来，这么一个道理，这个很重要的。
我们一般在声闻乘，也就是在《增一阿含经》的时候也会讲（师念藏文）：“色如聚沫，受如水泡，想如野马，行如芭蕉。识为幻化。”《增一阿含经》当中也是这样讲的。其他还有一个叫做是《五蕴譬喻经》，安世高翻译的有一个短的经典。它这个经里面，比如说是“观色如聚沫，受如水上泡”它有五个字来翻译的。但不管怎么样，我们学中观的时候，其实真正通达五蕴的话，那到时候就真正（能了悟）五蕴皆空的道理。
密乘当中，就像《大幻化网》续当中也是讲（师念藏文）：“金刚蕴分支，共称五如来”，金刚蕴的分支，金刚蕴的本体，其实是共称的五部如来。所以我们到了密乘的时候，并不是这样抉择的，所有的五蕴实际上是五如来。这是学过密藏续的人大家都知道。所以我们要学这样的这种经典，应该一层一层地了达它的本义是非常重要的。
以上第二卷已经讲完了，一般来讲《楞严经》的第一卷和二卷是经常比较难过关的。这个过了以后，后面会比较顺利的。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
