（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第33课 笔录
今天讲《楞严经》。《楞严经》好像怎么讲呢，就是这个《楞严经》有时候不是很好懂的，今天我可能不一定讲得好。看着看着有点看不懂的，不想备课，我有时候也有这样。早上起来，看着看着，但好像那个，有点绕。这样的时候，没有备课，备得也不是很好的。但是呢，看看怎么样。
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们现在讲《楞严经》，正在讲五蕴、六入、十二处，然后讲十八界，这些知识，讲十八界怎样是如来藏妙真如性。那么十八界当中，我们前面讲了眼根、色尘、然后还有眼识，这三个界前面已经讲完了。
前面我们也讲了，看起来好像是里面都是讲的眼耳鼻舌身，我们在六入的时候也是这样讲的，十二处的时候也讲了，十八界的时候每一个根也会讲的，但是佛陀在这里用他的智慧来抉择，抉择的时候每一个点都有不同的要点，所以不但是不重复，而且很有甚深的意义。所以说我们在抉择或者是学习的过程当中，不得不对佛陀的这种无比的智慧感到稀有。
大家应该知道，看起来跟我们每个人应该说是从小到现在，应该说是俱生而有的这么一个法，我们的耳根和眼根，或者是眼耳鼻舌身，每个人都有，所以应该是从小到现在跟它从来也是没有离开过，可是我们对它的本性和对它的妙力——或者是从本体上讲是空性的道理，然后从自性上讲，它的这种光明的妙力——确实也是一无所知。这样一来，我们学习《楞严经》是非常有意义的。
所以抉择十八界的时候，本来是讲六根、六尘、和识，但如果我们破了六识的话，那根和尘自然而然会倒塌的。所以我们十八界抉择的时候，主要是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，对这六个识进行着重的分析。在分析的过程当中，我们可能每个人也要想到自己的这种识。
六识的本体无分别，按照因明和《俱舍论》的说法，眼耳鼻舌身意六识的本体是无分别的，这是现量的，我们叫做是五根识，包括意识的话，六种现量。然后我们怎么知道声音是好听的，色法是好看的，这些后来用分别念进行分析，这个是很重要的。
我看到有一些大德抉择的时候，古代的大德们基本上没有这样抉择，但是近代的有一些大德不管是在讲的时候，或者说找注释的时候，经常说是我们的眼识有分别念。其实眼识的本体是无分别，没有的，但后来以分别来念进行分析，眼睛看到了什么，耳朵听到了什么，这样来抉择。这个学过因明的人都应该清楚。
所以我想要讲《楞严经》的话，可能至少是对《俱舍论》和因明、中观，包括《宝性论》，这些学过的人来讲，应该算是比较好懂。如果没有学过这些的话，这个《楞严经》可能跟其他的有些经典都不相同。
其他的有些经典，比如说像《阿含经》或者是《般若经》就比较简单，眼是什么什么什么的，然后其他的五根也是亦复如是，它好多都是这样类推的，尤其是《大般若经》里面好多都是类推的。但在这里不同的，耳识抉择的这种推理和眼识抉择的推理，看起来是应该相同的，从境方面产生还是根方面产生、两者产生，每一个都是用三个方式来破的，但实际上好像有些地方是不相同的。
我先不抉择，不然等会儿可能讲不完。好吧？我先把那个字面上过一下，如果有本事有时间的话，那最后再发挥吧，好吧？那个时候可能你们也有点累了，我也累了，到后面就虎头蛇尾了。
我们下面讲，佛陀对阿难说：
【“阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？】
佛陀告诉阿难，你是应该明白的，耳根和声尘作为因缘然后产生了耳识，那么这样的耳识是依靠耳根所生，以耳识为界呢？还是依靠声尘产生，然后以声识为界呢？意思就是说，我们有个耳识嘛，耳识也是依靠耳根而产生的，也是依靠外面的声尘而产生的，那这样的话问你，实际上这个识是什么样的识？是根而产生的，还是境而产生的？
一般来讲，我们因明当中也有分析，比如说，它虽然是依靠外界而产生的，但是它不会说是声识，也不会说是色识，眼识、鼻识、耳识以根取名是有原因的，这个因明当中也分析过的。
那他这里问，大家都应该知道，耳朵里面听到的声音，是依靠耳朵而产生的？还是外面的声音而产生的？因为我们听到“这个是好的声音，这个是不好的声音”，这样的对声音的执着叫做是耳识，是吧？耳识的本体是刚才讲无分别的，但是后来加入分别的时候，这个声音，比如说我们听到了音乐的声音了，听到了喇叭里面的声音，听到了讲话的声音，那这些到底是外面的声尘而产生的呢？还是里面的耳根而产生的呢？这个问题。
下面进行分析。
【阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知，】
如果你说声音是耳根——我们的耳朵当中产生的，如果耳朵当中产生的话，那外面的动和静的两个尘——我们前面也讲了，分析过动的尘和静的尘，一般耳朵的对境，有一种是动摇的声音，有一种是静止的声音，除了这两个以外没有的——但是这两个声音应该不会现前的，因为你的这种声识是耳根产生的，那这样的话，外境的动和静的尘不现前，“根不成知，必无所知”，但这样说来也是不行的，因为根它自己不能成为知觉，大家都知道我们的耳根它是没有知觉的，根不能知觉的话，那必定无有所知，没有知觉。所以你刚才听到的声音，最终出来，因为根是没有知觉的，根是没有知觉的话，那必定它不会有知觉的了。这个是一部分的观察。
还有——
【知尚无成，识何形貌？】
如果你说刚才的听到的声音，“知”，知觉都是不能成立的话，那耳识怎么有形貌呢？因为是耳朵产生的话，那上面肯定是没有知觉的，光耳根的因它不可能有知觉的，那如果这样的话，耳识怎么有形貌呢？“形貌”，比如说我们的耳识，本来它肯定能取蓝色的对境、红色的对境、四方形、三角形等形象，但这些形象就没有办法得到。这样一来的话，那耳根生是不能成立的。
再这样分析，还是用耳根来分析。
【若取耳闻，无动静故，闻无所成，】
如果你还要说，我还是取耳闻声的，不是什么其他的，我耳朵听到的，如果他偏偏要说是依靠耳根而听到的，那这样的话，因为动和静的外面的声尘没有，耳根上面哪里有？没有。无有动和静的声尘的缘故，你的闻无所成的。刚才所谓的你的听闻，因为跟外面的声音一点关系都没有，你只不过是口头上说说而已，实际上你的真正的听闻是无所成的，不能成立的。
那既然不能成立的话——
【云何耳形，杂色触尘，名为识界？】
那为什么你的耳朵，耳朵是肉块儿，大家都知道，我们有些人的耳朵很大的，有些人耳朵很小的，好像每个人的耳朵都是……
那天我们在成都有一次开会，然后他们后面拍照片。有些人说虽然看不到我的脸，但是从我的耳朵上看出来我是谁。因为那个照片里面我是侧面的，他们说是从耳朵上应该看得出来你是谁，应该是你吧。所以有时候从耳朵的形状，也能认出来。一般来讲的话，耳朵比较大说是福报比较大，就像佛陀一样的，有这种说法。
不管怎么样，如果我们偏要用耳根来听闻的话，现在是没有声音的、没有动、静的这样的缘故，其实这个闻是不成立的，更何况说你的耳朵的形和杂着身体的色，然后触尘名为识？
意思就是说，你说是耳朵听到的，耳朵是一个耳根，就这样的一块儿肉团儿，是吧？就像树叶一样的，或者是有各种比喻的，像花卷一样的（花卷可以说吗？也可以吧）。这个其实是身体的一部分，它杂身色，那么身体它接触的是触尘，我们的耳朵，本来是它的对境是声尘，但是我的耳朵是身体的部分，跟身体的触尘杂在一起，那就变成了触尘，声音（身体？）对境的触尘，那怎么能成为耳识的界呢？
因为十八界当中，我们现在要抉择的是耳识，是吧？耳识的话，如果是你的耳朵来听得到的话，那耳朵是身体的部分，那这样的话，耳朵实际上是身体的色相，它所接触的对境的尘实际上是触尘，如果是触尘的话，那你所产生的识，那应该是身识，并不是耳识。“名为识”，怎么会变成你的耳识呢？那就应该是变成身识了，不应该成为耳识。
【则耳识界，复从谁立？】
如果它成为身识的话，那你的耳识怎么建立的？因为你说耳识是从耳根当中产生，但我们一观察的时候，其实耳朵是身体的部分，身体的部分它的对境是触尘，那依靠触尘和依靠身体两个结合起来，结果产生的是身识，并不是耳识。那这样一来的话，如果你真的从耳朵听的话，那你的耳识是怎么建立的，怎么成立的？
佛陀真的是很会，光耳朵上面都是分析就这么多的问题，我们还是很佩服的，对吧？每个人的耳朵从小都是有的，但是从来没有想过，对吧？我是没有想过，你们可能会想过，经常想我听到的声音是从耳朵里面来的吗？
但这样的话，你看这个耳识的话，也不成立。这是第一个方面的观察，刚才从耳根产生，还是声音产生？
现在第二个方面：
【若生于声，识因声有，则不关闻，】
下面的这个稍微难懂一点，大家要注意，耳朵打开。
如果你说刚才那个耳识，耳朵听闻的识觉，应该从外面听到的声音当中出来，那这样的话，“识因声有”，这个耳识应该因为有声音才有的，那跟你自己的耳根和你个人没有什么关系，“则不关闻”。
本来我们是依靠耳朵来听到声音，对吧？但是如果这个听闻，是外面的声音而来的话，那声音（自己）就有听闻了，所以跟你个人的身体和个人的耳根没有什么关系，跟你有什么关系呢？
【无闻则亡声相所在。】
如果说你没有听闻，则声相就已经没有了。因为你刚才说是外面的声音而产生的嘛，如果声音而产生的话，那跟你没有什么关系了；如果你没有听闻的话，那声相到底在哪里？没有是处了。比如说，你这种声音听到没有，如果是没有听到的话，那声音到底在哪里怎么知道呢？根本没办法分的。
聋子为什么听不到声音？他没有听到声音，是吧？如果耳识是外面声音而来，那跟你没有什么关系，如果跟你没有什么关系的话，你肯定听不到。你没有听到的话，那声相在哪里根本不知道。
我们听法，经堂里面有人讲，然后有这个声音，有这个声音以后，我就听到，听到以后，这个声相是到底说了什么什么，它的形相马上我们就收道的。但是如果耳识是声音当中出来的话，那跟你的耳根没有什么关系，跟你的耳根没有什么关系的话，你就听不到，听不到的话，那声相那到底在哪里？没有什么所处了。不可能有这样的事情了。
【识从声生，许声因闻而有声相，】
如果说这个耳识是外面的声音当中产生的，耳识不是从耳根当中产生的，因为耳根已经破完了。如果你说是声音当中产生的话，那应该你承认“许声因闻而有声相”，因为你有听闻才有声相，对吧？如果你说是声音当中产生的话，那所谓的声音要安立的话，你先有了听闻，然后才有了声相，应该是这样的。
如果是这样的话——
【闻应闻识，不闻非界，】
如果你说是声音当中产生的话，那肯定有了听闻才有声音的安立，是吧？那如果这样的话，你那个时候应该听闻到什么？你的“闻识”，耳识你应该听得到，为什么呢？因为你的这种听闻是声音当中产生的，那这个听闻肯定有耳识，如果没有耳识的话，不可能听到。如果有耳识的话，你是声音当中有这个条件的，那这样的话，我听声音应该是听耳识了，不是听声音了。
因为闻必须要有识的介入，如果识的介入没有的话，没办法听闻。那这样的话，如果你说是声音当中产生的话，那我不但要闻声音，而且还要闻到了声识；如果你说我没有听闻的话，如果没有闻到声识或者是没有闻到声音，那它就不能安立为界。因为没有闻的情况的话，那在这里你不管是耳根也好，或者说是声尘也好，或者说是识界也好（耳识的识界），这三者与你的听闻有密切的关系，如果你没有听闻的话，那我们十八界当中现在这里的界无法安立的。
【闻则同声，识已被闻，】
如果你说是已经听闻了，因为你要去听闻，你不是刚才说是声音当中产生吗？那声音当中产生的话，那你的声识就像是变成声音一样的，识已经被闻了。本来是我们的识是能闻，是吧？但是如果你说是能听到的话，那声音应该是有耳识了，而且这个耳识是被闻的对境。
那这样一来——
【谁知闻识？】
谁知道是能闻的耳识呢？如果你的识变成所闻的对境，就像是声音一样的对境，那怎么有能闻？
【若无知者，终如草木。】
如果你说这个闻没有知觉的话，那你这样的能闻已经变成了没有知觉的草木一样的。
所以这以上的话，这个地方稍微有点绕，但是你只要把推理的这种推法知道的话，那应该是没有（问题）的。
为什么变成这样的过失——我们听闻声音的时候应该听闻耳识的过失呢？因为对方已经承认了这种耳识是声音当中出来的，如果耳识声音当中出来的话，那有没有听闻？你说是有听闻，有听闻的话，当时我的耳识和耳根都没有介入的时候，声音当中有听闻。声音当中有听闻的话，那听闻是肯定有识，不然没有识没办法听；如果有识的话，那我要听闻的时候，不是听声音，应该听这个识了，这个识变成我的对境了，就像是有天耳通的人，他把自己的耳识也听得到，然后别人的这种执着声音的这种耳识也能了知。就像是这样的。所以对方不得不承认，最后你就要承认，如果耳识是从外面的声音当中出来的话，有这样的过失。
明白了吧？我是已经讲了，不明白也没办法，对吧？反正我基本上是懂了。但这个稍微有点费劲，推理就是这样的。你们再稍微动一动脑筋，应该是没有问题。如果不懂的话，再互相问一下或者是怎么样？有些好像我觉得是我们这里的反应比较快，有些讲一次、讲两次听得懂，有些是讲三次听得懂，有些是讲五次听得懂。下面辅导的时候再看一下。
我们前面是破耳根当中产生的，然后破声音当中产生的，下面第三个应该是破和合当中产生的。
【不应声闻杂成中界，】
前面分别从耳根当中产生也破了，声音当中产生也破了，那这样的话，不应该说耳识在声尘和耳根，这里“闻”指的是耳根当中，“杂成中”，这两个混杂在一起，中间成为一个耳识，这个是不能的，因为如果耳识对着声尘的有一部分，对着耳根的有一部分，那这样到底耳识指的是什么？
这样一观察的时候——
【界无中位，则内外相，复从何成？】
如果内在的耳根和外在的声尘上面都找不到的话，那耳识怎么会成立呢？就像我们中观当中经常也是观察，外境当中也没有我，心当中也是没有我，中间也没有我，那我到底在哪里呀？所谓的耳识，现在声音当中没有找到，耳根当中也是没有找到，耳根和声音以外也没有其他的产生的因缘，那这样一来，根和境中和也无法成立耳识。这是破和合而生，刚才是破“因耳所生”、“因声所生”。
【是故当知，耳声为缘，生耳识界，】
所以说我们应该知道，开头所说的一样，耳根和声尘的因缘产生所谓的耳识的界。
【三处都无，】
从识它自己的本体来讲也确实是没有的，从耳根的本体来讲也找不到，然后声尘的本体来寻找也是了不可得，这样一来的话，三处都是没有的。
【则耳与声，及声界三，】
“声界”应该指的是识界吧，声识的界。一般我们因明当中，就耳根和外面的声尘，还有耳识这样的。但有时候这里好像“声界”，其实也是识界的意思，耳根和声两个结合起来产生的识界这三个。
【本非因缘，非自然性。】
这个道理也是跟前面一样的，本体当中都是因缘生和非因缘生都没有的，但是实际上显现不灭的这种如来藏的这种妙力，可以说是不用否认，应该是存在的。
这是我们听到的声音，我们现在也是大家都在听声音，有些时候我们道友们也比较辛苦，从早上一直听到晚上，最后回来的时候耳朵里面都是嗡嗡嗡嗡……但是今天《楞严经》里面说，到底我们听到的是什么东西？什么都没有。耳根里面也没有产生过声音，声音当中也是没有产生过声音，所以我们的耳识就没有了。
等会儿你们回去想一想，实际上我们从来没有听过任何声音。因为这个声音现在是了不可得，如果声音了不可得，耳根了不可得的话，那所得来的耳识，认为是这样那样的这种识觉也是没有的。
确实胜义当中这些都是了不可得的。我们要懂得空性的话，通过这种方式来分析。其实这些道理，如果没有任何信仰的世间的什么哲学家，理论学家，给他们分析也应该是可以的。如果我们有些人觉得佛教里面什么什么不好的话，那我问你，你听不听得到声音？那听到声音的是不是耳识？如果是耳识，你这个识是从外面的声音当中产生，还是你的耳朵里面产生的？然后这样的话，对方可能最后实在是没办法，他胡说八道。不然你真正以理来分析的话，我觉得是没办法超越世尊的智慧。
接下来下面还有一个这样的道理。
刚才的耳识已经讲完了，下面讲鼻识。
【“阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。】
佛陀又说，阿难，你是应该明白的，现在你看阿难什么都不说，一直听着，他好寂静哦，有点不习惯。前面都是一会儿就说，一会儿就说，现在一直是不说，好长时间都是，他就闭关好长时间了，一直不说。但他在是肯定在，不然的话佛陀不可能一会儿说阿难，一会儿说阿难。
“又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。”鼻根和还有香尘作为因缘，然后产生鼻识，是吧？
【此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？】
这个推理应该是一样的。我们嗅到的鼻识，是依靠鼻根所生，成为鼻识界，还是依靠香尘所生，成为香识界呢？我们因明当中一般香识界可能不会这么说的，一般是鼻识吧，眼、耳、鼻、舌、身这样的。
好像因明里面有一个，为什么是它同样是境和根产生的，为什么用根来取？
“好像《量理宝藏论》还是什么里面，是吧？《俱舍论》，是吧？为什么？啊？忘记了？为什么？”
（“不共因。”）
“不共因肯定是。那境也是不共因。”
（“增上因。”）
“增上因是，但是根也是因，境也是，好像《俱舍论》里面有这个。哎呦，二十多年忘了，再学一个《俱舍论》，下一世吧。”
《俱舍论》有时候很有用的。应该背诵《俱舍论》对吧？这样好一点。
下面如果《俱舍论》特别精通的话，45岁的人当中可以听，对吧？随时都可以能回答的人，有的话。
这样的，你的鼻识是依靠香而产生还是鼻根而产生的？
【阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？】
如果对方说，我的鼻识——我们大家应该知道，刚才点香好闻，你上到厕所里面的很臭，这种识——是鼻根而产生，还是外面的尘当中（产生）。
香尘，汉文的这个香尘有点儿麻烦，它有时候是很香的，有时候是香尘的香，香尘的香它里面有臭香，香香两个都有。它好像有点儿很容易搞错，以前刚开始的时候我都有点分不清楚这样的。
所以如果你说是你的鼻根当中产生的话，那阿难你心里是怎么想的？“以何为鼻？”到底你的鼻根是什么呀？你说香气或者臭气是鼻根当中产生，那你要给我说你的鼻根是什么？
【为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？】
他就问了两个问题，这两个问题下面分析的比较多一点，大家要记住。那你的鼻根到底是什么呢？是取这种肉形的，就我们说的是鼻翼是吧，鼻子的两边的那个就像翅膀一样的，就那个鼻翼，或者说是它叫做是双爪是吧，意思说一个我们鼻子形象的肉团儿。
意思是你不是说是鼻根当中产生的吗，那个香气是鼻根当中产生，那你所谓的鼻根是那个双翼的肉团儿来产生的，还是取嗅的这种嗅觉，嗅觉动摇的这种功用，它的性能来取得的？这个是很重要的。因为他说鼻识是鼻根当中产生，那是鼻根的肉里面产生，还是鼻子的知觉来产生的？其实鼻子的知觉应该是鼻识，但是他这里分析的时候分两个方面。
【若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，】
这是第一个小问题。他说，如果你说是双爪也好，或者说是鼻翼也好，我们现有的鼻子，有些是大鼻子，有些是小鼻子，有些是鼻子很小很小的，笑的时候呵呵呵那样，有些是大鼻子，特别大的那种。但不管怎么样，你的鼻形当中产生的话，那鼻形实际上是我的身体，它是肉质，乃是身体，而身体的这种知觉其实是触觉。
那这样的话，“名为身”，并不是鼻，而且它的名是触尘，它不是香尘。这个大家都知道，用这种方式来破的。
所以佛陀有时候是跑到这边来破，跑到那边来破，我们有时候很难抓得到根本。肯定我们也说是鼻根嘛，因为《俱舍论》当中说鼻根也是有形状的。有浮尘根和胜义根两种，舌根是像个半月一样的；眼根像胡麻花；鼻根像铜针。对，它有不同的形状嘛。真的忘了，《俱舍论》，现在有点……我刚开始想翻译那个《俱舍论大疏》，结果好像人生不够。
所以你如果说是鼻子的话，鼻子其实是身体，肉，那就变成身根，不是鼻根了，如果身根当中产生的，那是身识，不是鼻识。这样的话，那就不合理的。
【鼻尚无名，云何立界？】
如果你在这里鼻根都根本找不到，得不到名称的话，那怎么会得到依靠鼻根而产生的识呢？根本找不到的。
这是第一个“取肉形双爪之相”。
这个分三个方面，第一个是如果你说鼻根以双爪之相来产生的话，就变成身根了，所以不能安立鼻识。这是第一个方面的观察。
然后下面第二个说，是我的鼻根当中产生的，但是依靠鼻子的这种嗅觉来产生鼻识的。这个也不合理的，怎么不合理呢？
【若取嗅知，又汝心中以何为知？】
那你的心里怎么想，到底什么东西是知觉？如果我用嗅觉来了知的话，那你心中鼻子当中的嗅觉是什么样呢？下面这个（嗅觉）是从三个方面来分析的。
【以肉为知，】
第一个，认为刚才那个嗅觉是“以肉为知”，鼻子里面不是有肉嘛，它依靠鼻子里面的肉的这种知觉的话。
【则肉之知元触非鼻；】
那跟前面分析的一模一样的，如果是跟鼻子里面的肉有关系的话，那肉是身体，身体的知觉它肯定原本是触尘，并不是鼻根或者说是鼻识。这个没办法的。所以第一个，你说是与肉有关系的话，那不成立的。
【以空为知，】
然后第二个方面，虽然是嗅觉，但是鼻子里面不是有一些空的吗，它那个气体入于鼻孔里面，然后我就感觉得到的，所以以空来知觉。那也不合理的。
第二个问题，“以空为知”，虽然用鼻子来闻的，但是鼻子里面的空的这种知觉来闻的话，那也不合理的。
【空则自知，】
那这样的话，空它自己知道了。
【肉应非觉，】
那这样的话，你的鼻子里面的肉不应该有感觉了。因为这是空知道的嘛，空它自己知道的话，那你的肉不应该有知觉了，“非觉”。
【如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；】
如果你说是以空来了知的话，那么应该是身体没有什么知觉了。身体没有什么知觉的话，那么虚空应该变成你阿难。这样的话，你原来的身体没有知觉了，现在虚空就变成你了。
这个大家都应该知道吧？因为他说是鼻子里面的空来觉知，如果鼻子里面的空来觉知的话，那你身体都不应该有知觉。身体不应该知觉的话，阿难你能不能闻那个气体，你说闻气体的话，那你刚才已经讲了，你说是用空来闻的，那你就变成了虚空了。你就变成了虚空的话，你原来的身体就没有知觉了。那这样的话，今日你阿难就无所住了，你自己都已经变成了虚空了，虚空应无所住嘛。
所以最后说来说去，你阿难就根本不存在，即使存在的话，就变成虚空，虚无缥缈的。但你不能承认，你阿难依靠鼻根明明已经感受了香气，所以你这样的这种矛盾是到底怎么解释？
这是第二个方面来观察。
刚才不是说如果用鼻子来嗅知那不行的，以肉身来了知，还是以空来了知呢？或者说以香来了知？下面说，鼻孔里面我们不是经常有那种香觉吗？依靠鼻子，它有一种香觉，香的那种知觉。这个来知道的话，也不合理的。
【以香为知，】
如果你说的是以香味来了知的话。
【知自属香，】
你应该知道，其实香是属于对境的香尘。
【何预于汝？】
那你跟有什么关系啊？因为香就是对境的香尘，跟你阿难的身体没有什么关系，因为香毕竟是属于香尘当中的，跟你没有什么关系。
【若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及栴檀木】
如果香能了知的话，那阿难你应该能产生臭气和香气，是吧？那这样一来，这个臭气和香气，流露出来的这种气不应该从伊兰和檀香木当中产生。
本来我们大家都知道臭气应该是伊兰——伊兰说是在末利山上产生的一种特别臭的一种木头，而且它看起来有红色的花，比较好的，但是你吃了以后马上会死亡的，这么一个毒药。那个毒药特别臭，四十个由旬当中都是臭气滿天。旃檀的话，是玛拉雅或者说是牛头檀香，那个有特别好的味道，有好的香气，这样的。
那如果我们嗅觉了知的识是香气的话，那就不依靠旃檀，不依靠伊兰，不依靠这些，因为你有了以后这些都自然而然产生的。
【二物不来，汝自嗅鼻，】
这两个，旃檀和兰木，一个是好闻的，一个是不好闻的，但这两个没有来的话，你应该自己嗅鼻。
【为香为臭？】
但是你真的是有香的，有臭的？真的有吗？
实际上是如果真的它有自相的话，那就可以一个是有的，一个是不应该有的。
【臭则非香，香应非臭，】
如果真的有自相的话，那臭气在鼻根当中，因为它是已经存在的，那这样的话，永远都是不能有香气的；如果有香气的话，那你的鼻根当中永远都是不能有臭气。
【若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，】
如果有自相的，一个是香气，一个是臭气，两个都是一个人在闻的话，那你一个人应该有两个鼻根。两个鼻根的话，应该有两个鼻识，两个鼻识的话，一个人就变成两个补特伽罗。
【对我问道有二阿难，】
如果你变成了两个补特伽罗的话，那对我问问题的阿难，你也应该有两个了。因为你有两个鼻识，那你问我的问者——阿难也应该有两个。那这样实际上也不承认的。
【谁为汝体？】
到底你真正的阿难是什么样呢？
阿难今天，佛陀一会儿把他变成虚空了，一会儿把他变成两个阿难，现在阿难什么都不敢说，呵呵，把他推来推去，今天阿难真的，一会儿变成虚空，哪里都不存在，一会儿变成两个人，今天阿难可能是睡都睡不着了。
这个推法大家应该知道吧？因为对方承认以香来知道的，以香来知道的话，香毕竟是一个对境，如果香上面有臭和香的两个自性的话，那我们有香气或者是有臭气的时候，鼻子有两个鼻识。
跟前面推的一样的，无自性的话，一会儿闻到到一个香气，一会儿闻到一个臭气，这个不算的。真正有自相的这样的对境上产生的话，有这个过失。
【若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？】
如果我们的鼻识是一个识，那这样的话，香和臭无二，臭既为香，香又复成为臭，“二性不有”，如果这样的话，这两个性当中哪里有鼻识产生呢？因为鼻识的话，是鼻界，它应该是一种界，那这个界没办法的。
刚才你说是香当中产生，这里的香跟刚才那个知觉有关系的，所以下面的香和最前面的科判里面的香有差别的。你们要分的时候，我刚才讲的它那个嗅知分为三个方面：一个是以肉而产生的，一个是以空而产生的，一个是以香而产生的，三个方面。
现在下面大的科判，刚才说到底我们的鼻识是依靠鼻根而产生，还是依靠香气而产生？现在是香尘。所以它的大科判是在这里，第二个。
【若因香生，识因香有，】
如果说是我们的鼻识因香而产生，那“识因香有”，那么一般来讲，鼻识依靠香而有的，对吧？因为也不用根，光是鼻识依靠外面的香，比如说香炉，或者说是不净粪这些。其实在这里面它那个香尘，我们字面上看起来好像是香香的东西，但是在这里对境的香当中，臭香和香香两个都有。
所以汉文当中有时候，好像藏文当中不是这样的。刚开始我觉得有点，香的话，我想是永远的香，但香气有臭的香气……香，是一个什么词？妙香、恶香，对吧？这个是这样的。
如果你说这种鼻识依靠香尘而产生的话，那这里讲了一个比喻，识应该以香而有的。
【如眼有见，不能观眼，】
如果这样的话，就像是眼有见，但不能观自己的眼睛，对吧？我们知道眼是能境，它可以看到对方，但是眼睛它自己不能看自己的。那同样的道理，刚才你说鼻识依靠香而产生的，那因香而产生的话——
【因香有故，】
因为你的鼻识依靠香而有的缘故。
【应不知香——】
刚才眼睛它看到对方，但是不能知道自己。依靠眼睛可以有眼识，同样的道理，依靠香而产生的话，香识就不能知道香，跟眼一模一样的。香识不应该知道香。如果不知香的鼻识那就很可笑的了，不可能有的。
【知即非生，不知非识，】
刚才那个香知，因为香而产生的嘛，它如果真正是有知觉的话，不可能从香当中产生；如果你说不知的话，那鼻识的法相不具足。
你说香而产生的鼻识，有知觉还是没有知觉？你说如果有知觉的话，那不可能是香当中产生的，因为香是对境；如果你说是它没有知觉的话，那你不能安立为鼻识。
【香非知有，香界不成——】
这样的话，那个香实际上不应该有知觉。因为香毕竟是香尘，对境。就像我们的声音，它没有知觉，没有意识；前面的色尘也没有知觉，同样的道理，“香非知有，香界不成；”如果香界有识的话，香识的界也不能成立的。
【识不知香，因界则非从香建立。】
如果你说这个鼻识不知香的话，那鼻识的界怎么从香当中成立呢？因为一般鼻识的话，依靠了知香然后建立起鼻识，如果你说这个识根本不知道香气，恶香还是妙香的话，那鼻识就没有办法建立为界，十八界当中都没办法建立界。
这以上破了依靠鼻根而产生也不成立的，依靠鼻根的对境——香尘而产生也不合理。下面破和合生，也说是境和根两者产生也不合理的。
那是怎么样破的呢？
【既无中间，不成内外，】
刚才根也不成立，然后境，也就是说香尘也不成立的话，那中间有一个鼻识更不可能的，“无中间”。它“不成内外”，外面的香尘也不可能成立的，里面的根尘，也就是说鼻根也不成立的。
【彼诸闻性毕竟虚妄。】
那这样一来，我们平时用鼻根闻香气的这样的说法，只不过是在名言当中，未经观察的情况下，就如梦如幻地得到而已。实际上真正像上面一样去观察的时候，毕竟是虚妄的，它是世俗的。
最后的总结——
【是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，】
所以通过以上的观察，鼻根和香尘为因缘而产生的所谓的鼻识界，实际上是从三个方面——从根的层面讲，从尘的层面讲，从识的层面讲——三处去观察，最后都了不可得，就像石女的儿和空中的鲜花一模一样的。
那么这样一来——
【则鼻与香及香界三，】
鼻根，还有香尘，还有香界，这里的“香界”应该是指的是鼻识，或者是鼻识界。
这三者——
【本非因缘，非自然性。】
讲到这里吧。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情