中观四百论颂
圣天菩萨 造颂
法尊法师 译颂
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼圣者曼殊师利！
顶礼圣天菩萨！
浊世人劣琐事多，闻思修者寥晨星， 圣者善说无人阅，况我微言览者谁？
然为自心入正法，依诸经论师教言， 略演甚深中观道，若有信者请谛听！
第一品 明破常执方便品
- 若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡， 有谁暴于彼。
- 为死故而生，随他行本性，现见是为死， 非是为存活。
- 汝见去时短，未来时间长，汝思等不等， 显同怖呼唤。
- 由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人， 由嫉使生苦。
- 老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治， 汝极应畏死。
- 如所宰众畜，死是众所共，复现见死者， 汝何不畏死。
- 由时无定故，便思我常者，则终有一日， 死来伤害汝。
- 只顾未来利，不顾生命尽，谁说自卖身， 称汝为智者。
- 何故自为质，造作诸恶业，汝定如智者， 对我已离染。
- 任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼， 故自知极少。
- 汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生， 见汝行为善。
- 汝应忧自死，何忧儿孙等，自责而说他， 岂非所应呵。
- 若时未请求，自来为子女，彼不问自去， 非是不应理。
- 唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去者， 已用老衰表。
- 如父爱其子，彼则不如是，世间向下行， 故难生天趣。
- 若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱， 唯同于贸易。
- 由离所生苦，人心速消失，可观由离苦， 表贪不坚固。
- 既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈， 此亦不应理。
- 如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生， 布苦复何为。
- 若喜彼集聚，何不喜彼离，集聚与分离， 岂非俱时有。
- 过去无有始，未来无有终，何故汝见合， 不见长时离。
- 刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害， 汝都不应贪。
- 恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作， 谁待于治罚。
- 汝思作此已，后当往林间，若作已后弃， 作彼有何德。
- 若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故， 于死更何畏。
第一品终
第二品 明破乐执方便品
- 虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活， 能作大福德。
- 人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器， 汝何重此身。
- 若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦， 宁犹思维小。
- 世人皆求乐，乐者实难得，故于此众生， 众苦如随逐。
- 如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者， 多者何不畏。
- 已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨， 二者实相同。
- 身虽久享受，不能成乐体，谓他胜本性， 此定不应理。
- 胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦， 日日坏世间。
- 乐由分别生，分别随苦转，是故除苦外， 更无大力者。
- 如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身， 现见属客性。
- 苦因缘众多，众病及外事，不见于人类， 有尔许乐因。
- 如乐正增长，现见即回转，不见苦增长， 有如是回转。
- 安乐俱因缘，现见可回转，众苦俱因缘， 终无回转者。
- 汝正死时去，现去及当去，正死说为乐， 毕竟不应理。
- 诸有情常有，饥渴等逼迫，逼迫说为乐， 毕竟不应理。
- 无能诸大种，和合说名生，相违说为乐， 毕竟不应理。
- 寒冷等对治，非能常时有，正坏说为乐， 毕竟不应理。
- 无劳而享受，地上都非有，说作业为乐， 毕竟不应理。
- 自于此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐， 毕竟不应理。
- 诸人于乘等， 安乐非恒常，若初无发起，彼后何增长。
- 如有于金器，呕吐生欢喜，如是于治苦， 有妄思为乐。
- 初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说， 生灭皆是苦。
- 异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦， 其乐都非有。
- 当告异生说，汝苦不离染，如来决定说， 痴为最下者。
- 无常定有损，有损则非乐，故说凡无常， 一切皆是苦。
第二品终
第三品 明破净执方便品
- 虽经久受用，境无穷尽际，如恶医治病， 汝身劳无果。
- 如有依土虫，爱土终不息，如是爱欲人， 欲望增亦尔。
- 一切诸妇女，稠密无差异，色亦为他用， 美女汝何为？
- 谁于谁悦意，以为彼生喜，犬等亦所共， 恶慧汝何贪。
- 汝得端正女，原为众人共，获彼汝觉奇，此奇实非有。
- 具德则觉爱，相违则生嗔，不决定住故， 前后何者实。
- 愚夫起贪欲，非唯具德者，无因生贪者， 其灭岂从因。
- 若时未知他，尔时爱其夫，妇女如恶症， 常应防外缘。
- 壮年自所作，老时不乐彼，如何解脱者， 于彼不忧恼。
- 不贪者无乐，非愚亦无贪，若意常外驰， 彼乐为何等。
- 如汝常爱重，不能常与合，属我非他有， 此摄持何为。
- 若贪即是乐，妇女应无用，未曾见有说， 乐是所弃舍。
- 虽与妇相合，乐从余缘生，非愚孰妄执， 唯妇为乐因。
- 贪蔽如搔癞，不见欲过失，离欲者则见， 贪苦如癞者。
- 无怙饥所迫，饥时所动作，贪者遇女时， 动作亦如是。
- 有由骄傲故，于厕亦生著，有者贪其妇， 于他起嫉心。
- 于不净起痴，起嗔较应理，于彼起贪爱， 毕竟不应理。
- 除人不净器，尚为所应呵，不净所从出， 何不思呵毁。
- 若一切净物，后触成不净，智人谁能说， 彼中有净性。
- 有唯住秽室，无秽则不住，于彼不净虫， 愚故生骄傲。
- 随用何方便，身内不能净，汝应勤净内， 非如是净外。
- 若具污秽身，如癞非众同，有秽如癞者， 则为众所弃。
- 如人肢残缺，假鼻生欢喜，花等治不净， 贪著亦如是。
- 若处生离贪，彼不应名净，决定为贪因， 是事都非有。
- 总于一事上，无常与不净，苦性及无我， 四性皆容有。
第三品终
第四品 明破我执方便品
- 我我所骄傲，世智者谁起，以一切有情， 诸境皆共故。
- 六分雇公仆，汝有何所骄，随所负责任， 要待他授给。
- 如佣得所得，思主为施者，主给所应给， 自矜为施主。
- 余视为苦处，汝起颠倒念，以他事存活， 汝由何生喜。
- 王是护世者，亦为世所护，由一而生骄， 余何不离骄。
- 种中喜自业，存活者难得，若汝获不善， 汝难得善趣。
- 若由他使作，世说彼为愚，如汝随他转， 更无有余者。
- 要由我保护，取世间工资，若自作罪恶， 无悲谁同彼。
- 若作罪众生，非是所悲愍，则愚夫异生， 皆非所庇护。
- 自生欢喜因，随处皆非无，由教等为因，不能灭非福。
- 若谓正防护，国王便为法，烦恼诸匠人， 何缘不成法。
- 世间依国王，国王尤可诃，喻善诃有爱， 普为世间母。
- 非愚不得王，愚人无悲愍，国王虽护者， 无悲不住法。
- 诸仙一切行，智者不全为，以彼诸仙中， 有劣中胜故。
- 往昔诸善王，护世如爱子，诸依诤世法， 今如鹿旷野。
- 若得便为害，国王无罪者，盗贼便害他， 最初亦非有。
- 若于酒等事，舍财非供养，阵中舍自身， 岂认为供养。
- 国王护世间，汝全无依怙，怙者自无助， 谁能生欢喜。
- 国王命终后，名称无少德，无德与屠狗， 何无大名称。
- 若时大权势，由自福德招，是则不可说， 此终无权势。
- 诸生活方便，世间说名种，故一切有情， 无种姓差别。
- 过去时久远，女性意动摇，是故刹帝利， 非由种姓生。
- 首陀由作业，既成刹帝利，首陀由作业， 何非婆罗门。
- 如王分权利，不能分罪恶，智者谁为他， 自摧毁后世。
- 自在所起慢，当观他有势，若等若增胜， 善士心不起。
第四品终
第五品 明菩萨行品
- 诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息， 亦为利有情。
- 犹如死主声，世间皆生畏，如是遍智声， 死主亦生畏。
- 佛知作不作，应说不应说，以是何因说， 遍智非遍智。
- 除心则行等，不见有福等，是故诸业中， 唯意为主要。
- 菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善， 以意自在故。
- 菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类， 转轮王福德。
- 若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心， 说福胜于彼。
- 师长欲利他，应承事弟子，因彼不知利， 故名为弟子。
- 如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼， 非惑系众生。
- 随彼何所喜，先应观彼法，倘若已失坏， 都非正法器。
- 如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨， 特意愍恶者。
- 或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便， 令有情通达。
- 如善巧良医，少有不治症；获巧力菩萨， 非所化甚少。
- 若菩萨境中，有由未策励，堕落于恶趣， 是智者所呵。
- 若于他苦迫，不欲赞悲愍，如何于无怙， 能哀愍行施。
- 若有为利他，久住于世间，间住尚有损， 况真心起嗔。
- 若一切生中，常具足五通，于劣现劣身， 此乃最难行。
- 方便诸时中，久远所集福，如来说彼量， 尚非遍智境。
- 施声能显示，死法及余有，是故于菩萨， 施声恒优美。
- 若谓今行施，当感大果报，为取而舍施， 如商贾应呵。
- 若昔所作恶，有亦成非有，彼具善业者， 无有不能办。
- 大势心意者，此间亦无损，故彼视三有， 涅槃无差别。
- 若谁一切时，从心自在生，何因彼不成， 一切世间主。
- 世间亦现见，从胜出最胜，故不思议力， 应知亦定有。
- 如是甚深法，愚夫生恐惧，如是劣根者， 怖最希有法。
第五品终
第六品 明断烦恼方便品
- 由乐增长贪，由苦增长嗔，若乐非苦行， 苦何为苦行。
- 贪业能摄集，嗔业起斗争，痴业能增长， 如风于大种。
- 不会故贪苦，无助故嗔苦，无知故愚痴， 由彼不达彼。
- 如现见痰病、胆病不俱起；如是现见嗔， 与贪不俱起。
- 役贪如奴仆，不爱治彼故；敬嗔如事主， 爱敬治彼故。
- 初时愚痴生，中间起嗔恚，末后生贪欲， 每日三时起。
- 贪非亲似亲，汝于彼无畏，人于无益亲， 岂非特应离。
- 贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪， 易纠治非余。
- 嗔恚极坚固，定恶作大罪，知如是差别， 当尽烦恼际。
- 如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。
- 若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力， 唯应说彼语。
- 常好歌舞等，舍受者洁净，现见有贪人， 有如是等相。
- 佛教有贪者，衣食及住处，一切离善妙， 常依师长住。
- 无能而嗔恚，唯使自己丑；有能亦无悲， 说此最下等。
- 说不悦意声，能净昔作恶，愚蒙不善士， 不乐自清净。
- 所闻不悦意，自性无损恼，故从分别生， 妄执由他起。
- 如对毁骂者，则说应治罚；如是对赞者， 何不说供养。
- 汝不说可呵，若余亦知者，不应嗔说者， 况嗔不实说。
- 从诸恶劣人，非仅出恶语，恶人发恶语， 实属于少分。
- 损害于他人，于自无少德，汝重无德嗔，唯属于妄执。
- 若忍无劬劳，能得大福德，若于忍作障， 有谁愚同彼。
- 特对强力者，嗔恚则不起，嗔唯凌羸弱， 汝何敬重彼。
- 若于嗔处忍，能生诸修德，于德处云畏， 汝唯是愚夫。
- 谁灭尽侮毁，而生于他世，故思自作恶， 受侮尤善哉。
- 若谁能真知，内识住等相，有此智慧者， 烦恼终不住。
第六品终
第七品 明人远离贪着欲财方便品
- 于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中， 云何不生畏。
- 韶华适落后，复又现于前，虽住此世间， 现见如赛跑。
- 汝于三有中，非能随愿往，随他转无畏， 岂成有慧者。
- 未来无有际，常时为异生，如汝过去世， 理应勿复尔。
- 闻者所闻教，说者皆难得，以是说生死， 非有非无边。
- 由于诸人类，多持不善品，以是诸异生， 多堕于恶趣。
- 地上恶异熟，唯见为损恼，圣者观三有， 等同备宰处。
- 若识不正住，世说为颠狂，则住三有者， 智谁说非狂。
- 现见行等苦，违时则消失，以是具慧者， 发心尽诸业。
- 若时随一果，初因不可见，一果见多因， 谁能不生畏。
- 既非一切果，决定能成办，所办一定灭， 为彼何自害。
- 业由功所造，作已无功灭，虽如是而汝， 于业不离染。
- 过去则无乐，未来亦非有，现在亦行性， 汝劳竟何为。
- 智者畏善趣，亦等同地狱，彼等于三有， 难得不生畏。
- 若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。
- 有情无慢少，有慢则无悲，从明至明者， 故说极难得。
- 弃舍此境已，要求得境界，如是颠倒法， 何因许为正。
- 福果为财富，常须防护他，若常防他者， 如何为我所。
- 世间诸规律，随彼行名法，是故较于法， 世间力尤强。
- 境由善可爱，彼境亦为恶，舍彼成吉祥， 修彼复何为。
- 谁不用教敕，彼则不需法，谁求得教敕， 是众中愚人。
- 由见未来果，汝贪爱法者，见贪未来边， 岂不畏何为？
- 如佣人修福，全同为工资，若尚不乐善， 何能作不善。
- 若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显， 能趣入胜位。
- 若谁于生死，诸境皆不喜，则彼于此间，都无可爱乐。
第七品终
第八品 净治弟子品
- 如对不顺人，爱念不久住；如是知众过， 爱念不久存。
- 有者于彼贪，有者于彼嗔，有者于彼愚， 故无可贪义。
- 若无有分别，则无有贪等，智者谁执著， 真义谓分别。
- 任谁与他人，都无同系缚，若与他同系， 分离则非理。
- 薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑， 亦能坏三有。
- 能仁说何法，增长至解脱，若谁不重彼， 显然非智者。
- 非不空观空，谓我得涅槃，如来说邪见， 不能得涅槃。
- 何经说世间，彼即说流转；何经说胜义， 彼即说还灭。
- 若汝生怖畏，皆非有何为，若实有所作， 此法非能灭。
- 若汝贪自品，不喜他品者，不能趣涅槃，二行不寂灭。
- 无作得涅槃，有作招后有，涅槃无碍念， 易得余非易。
- 谁不厌三有，彼岂敬寂灭，如于自家室， 难出此三有。
- 有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故， 不能趣胜道。
- 为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭， 常应修上者。
- 先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见， 知此为智者。
- 说一法见者，即一切见者，以一法空性， 即一切空性。
- 为乐善趣者，如来说爱法，为求解脱者， 呵彼况余事。
- 求福者随时，非皆说空性，良药不对症， 岂非反成毒。
- 如对蔑栗车，余言不能摄，世间未通达， 不能摄世间。
- 有无及二俱，亦说二俱非，由病增上故， 宁非皆成药。
- 真见得胜位，略见生善趣，智者常发心， 思维内体性。
- 今生知真性，设未得涅槃，后生无功用， 定得如是业。
- 如想所作事，成者极稀少，此非无涅槃， 诸行解脱难。
- 闻说身无德，贪爱不久住，此道岂不能， 永尽一切惑。
- 如见种有终，然彼非有始，如是因不具， 故生亦不起。
宿善既熟已得诸暇满，智者即应深惜此福缘，
依循圣士所说胜妙道，勤涤身心堪盛真性露。
第八品终
第九品 破常品
- 一切为果生，所以无常性，故除佛无有， 如实号如来。
- 无有时方物，有性非缘生，故无时方物， 有性而常住。
- 非无因有性，有因即非常，故无因欲成， 真见说非有。
- 见所作无常，谓非作常住，既见无常有， 应言常性无。
- 愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间， 亦不见此义。
- 非唯一有分，遍诸一切分，故知一一分， 各别有有分。
- 若法体实有，卷舒用可得，此定从他生， 故成所生果。
- 若离所生果，无有能生因，是故能生因， 皆成所生果。
- 诸法必变异，方作余生因，如是变异因， 岂得名常住。
- 若本无今有，自然常为因，既许有自然， 因则为妄立。
- 云何依常性，而起于无常，因果相不同， 世所未曾见。
- 若一分是因，余分非因者，即应成种种， 种种故非常。
- 在因微圆相， 于果则非有，是故诸极微， 非遍体和合。
- 于一极微处，既不许有余，是故亦不应， 许因果等量。
- 微若有东方，必有东方分，极微若有分， 如何是极微。
- 要取前舍后，方得说为行，此二若是无， 行者应非有。
- 若法无初分，无中分后分，是法无所现， 由何者能见。
- 若果能坏因，是则因非常，或是处有因， 彼处即无果。
- 不见有诸法，常而是有对，故极微是常， 诸佛未曾说。
- 离缚所缚因，若有余解脱，彼都无所生， 故不名解脱。
- 究竟涅槃时，无蕴亦无我，不见涅槃者， 依何有涅槃。
- 离爱解脱时，有思有何德，若无思有我， 便同无所有。
- 若解脱有我，则容有思种，无我则于有，思维亦非有。
- 诸脱离苦人，定非由他有，是故应称说， 我一切永尽。
- 宁在世间求，非求于胜义，以世间少有， 于胜义都无。
第九品终
第十品 破我品
- 内我实非男，非女非非二，但由无智故， 谓我为丈夫。
- 若诸大种中，无男女非二，云何诸大种， 有男等相生。
- 汝我余非我，故我无定相，岂不于无常， 妄分别为我。
- 我即同于身，生生有变易，故离身有我， 常住理不然。
- 若法无触对，则无有动摇，是故身作业， 非命者能造。
- 我常非所害，岂烦修护因，谁恐食金刚， 执仗防众蠹。
- 若有宿生念，便谓我为常，既见昔时痕， 身亦应常住。
- 若我与思合，转成思念者，思亦应非思， 故我非常住。
- 我与乐等合，种种如乐等，故应如乐等， 理不应是常。
- 若谓我思常，缘助成邪执，如言火常住， 则不缘薪等。
- 物不如作用，至灭而有动，故有我无思， 其理不成就。
- 余方起思界，别处见于思，如铁链熔销， 我体一变坏。
- 思如意量小，我似虚空大，唯应观自相， 则不见于思。
- 我德若周遍，何为他不受，彼于彼自体， 言障不应理。
- 若德是作者，毕竟无有思，则彼与狂乱， 应全无差别。
- 若德能善解，造舍等诸物，而不知受用， 非理宁过此。
- 有动作无常，虚通无动作，无用同无性， 何不欣无我。
- 或观我周遍，或见量同身，或执如极微， 智者达非有。
- 常法非可恼，无恼宁解脱，是故计我常， 证解脱非理。
- 我若实有性，不应思无我，定知真实者， 趣解脱应虚。
- 若解脱时有，前亦应非无，无杂时所见， 说彼为真性。
- 若无常即断，今何有草等，此理若真实， 应皆无愚痴。
- 设有所执我，现见色等行，唯从他缘生， 从他缘住灭。
- 如缘成芽等，缘成种等生，故无常诸法， 皆无常所起。
- 以法从缘生，故体而无断；以法从缘灭， 故体亦非常。
第十品终
第十一品 破时品
- 瓶等在未来，即非有过现，未来过现有， 便是未来无。
- 未来若已谢，而有未来体，此则恒未来， 云何成过去。
- 法若在未来，现有未来相，应即为现在， 如何名未来。
- 未来过去有，现有复何无，若一切时有， 何缘彼无常。
- 过去若过去，如何成过去；过去不过去， 如何成过去。
- 未来若有生，如何非现在；未来若无生， 如何非常住。
- 若未来无生，坏故非常者，过去既无坏， 如何谓为常。
- 过去与现在，皆不成无常，除斯二趣外， 第三亦非有。
- 若后生诸行，先已有定性，说有定性人， 应非是邪执。
- 若法因缘生，即非先有体，先有而生者， 生已复应生。
- 若见未来有，何不见无法，既现有未来， 应不说为远。
- 未来法若有，修戒等唐捐；若少有所为， 果则非先有。
- 诸行既无常，果则非恒有；若有初有后，世共许非常。
- 应非勤解脱，解脱无未来，是则无贪有， 应亦起贪惑。
- 若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐， 果先无亦尔。
- 诸法有转变，意亦不能缘，虽尔无智人， 妄计有现在。
- 无常何有住，住无有何体，初若有住者， 后应无变衰。
- 譬如无一识，能了于二义；如是无一义， 二识所能知。
- 时若有余住，住则不成时；无住住无故， 后灭亦非有。
- 法与无常异，法则非无常；法与无常一， 法应非有住。
- 无常初即劣，住力若强大，此二复何缘， 后见成颠倒。
- 若遍诸法体，无常力非劣，应都无有住， 或一切皆常。
- 无常若恒有，住相应常无；或彼法先常，后乃非常住。
- 若法无常俱，而定有住者，无常相应妄， 或住相应虚。
- 已见法不现，非后能生心，故唯虚妄念， 缘虚妄境生。
第十一品终
第十二品 破见品
- 质直慧求义，说为闻法器，不变说者德， 亦非于闻者。
- 说有及有因，净与净方便，世间自不了， 过岂在牟尼。
- 舍诸有涅槃，邪见所共许，真空破一切， 如何彼不欣。
- 不知舍方便，无由能舍弃，是故牟尼说， 余定无涅槃。
- 若于佛所说，深事以生疑，可依无相空， 而生决定信。
- 观现尚有妄，余义更不知，诸依彼法行， 被诳终无已。
- 智者自涅槃，是能作难作，愚夫逢善导， 而无随趣心。
- 不知无怖畏， 遍知亦复然，定由少分知， 而生于怖畏。
- 生死顺流法，愚夫常习行，未曾修逆流， 是故生怖畏。
- 诸有愚痴人，障他真实见，无由生善趣， 如何证涅槃。
- 宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣， 正见得涅槃。
- 愚宁起我执，非说无我理，一者向恶趣， 胜者趣涅槃。
- 空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见， 涅槃不二门。
- 愚闻空法名，皆生大怖畏，岂见大力者， 怯弱不生畏。
- 诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏， 如野火焚薪。
- 诸有悟正法，定不乐邪宗，故我见此法， 如同能灭门。
- 若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣， 无亦无所怖。
- 见诸外道众，为多无义因，乐正法有情，谁不深悲愍。
- 婆罗门离系，如来三所宗，耳眼意能知， 故佛法深细。
- 婆罗门所宗，多令行诳诈；离系外道法， 多分顺愚痴。
- 恭敬婆罗门，为诵诸明故；愍念离系者， 为自苦其身。
- 如苦业所感，不成为正法，如是生非法， 是世异熟故。
- 如来所说法，略言唯二种，不害生人天， 观空证涅槃。
- 世人耽自宗，如爱本生地，于能灭彼因， 如何能生欣。
- 有智求胜德，亦爱他真理，日轮于地上， 有目皆共睹。
第十二品终
第十三品 破根境品
- 若见瓶色时，非能见一切，见真者谁说， 瓶为可现见。
- 诸有胜慧人，随前所说义，于香味及触， 一切类应遮。
- 若由见色故，便言见一切，由不见余故， 色应名不见。
- 即唯于瓶色，亦非现见性，以彼有彼分， 此分中分故。
- 极微分有无，应审谛思察，引不成为证， 义终不可成。
- 一切成分色，复成为有分，故言说文字， 此中亦非有。
- 离显色有形，云何取形色，即显取显色， 何故不由身。
- 如离于色外，不见于色因，若如是二体， 何故眼不取。
- 见地名为坚，是身根所取，以是唯触中， 乃可说名地。
- 由所见生故，此瓶无少德，故如所见生， 其有性非有。
- 眼等皆大造，何眼见非余，故业果难思， 牟尼真实说。
- 智缘未有故，智非在见先，居后智唐捐， 同时见无用。
- 眼若行至境，色远见应迟，何不亦分明，照极远近色。
- 若见色眼行，其行则无德，或名所欲见， 言定则成妄。
- 若不往而观，应见一切色，眼既无行动， 无碍亦无障。
- 一切法本性，先应自能见，何故此眼根， 不见于眼性。
- 眼中无有识，识中也无见，色中二俱无， 彼何能见色。
- 若声说而行，何不成说者；若不说而行， 何缘生彼解。
- 若至耳取声，声初由何取；声非单独至， 如何能单取。
- 乃至未闻声，应非是声性；无声后成声， 此定不应理。
- 心若离诸根，去亦应无用，设如是命者， 应常无有心。
- 令心妄取尘，依先见如焰，妄立诸法义， 是想蕴应知。
- 眼色等为缘，如幻生诸识，若执为实有，幻喻不应成。
- 世间诸所有，无不皆稀有，根境理同然， 智者何惊异。
- 诸法如火轮，变化梦幻事，水月彗星响， 阳焰及浮云。
第十三品终
第十四品 破边执品
- 若有任何法，都不依他成，可说为实有， 然彼皆非有。
- 非一色即瓶，非异瓶具色，非依瓶有色， 非有瓶依色。
- 若见二相异，谓离瓶有同，非尔是则同， 何不异于瓶。
- 若一不名瓶，瓶应不名一，此具非相等， 由此亦非一。
- 如色遍于实，色实得大名；敌论若非他， 应申自宗义。
- 非由于能相，能成其所相，此中异数等， 实性亦非有。
- 离别相无瓶，故瓶体非一，一一非瓶故， 瓶体亦非多。
- 非无有触体，与有触体合，故色等诸法， 不可合为瓶。
- 色是瓶一分，故色体非瓶，有分既为无， 一分如何有。
- 一切色等性，色等相无差，唯一类是瓶， 余非有何理。
- 若色异味等，不异于瓶等，无彼等自无， 如何不异色。
- 瓶等既无因，体应不成果，故若异色等， 瓶等定为无。
- 若瓶由因生，因复从他成，自体尚不成， 如何能生他。
- 色等和合时，终不成香等，故和合一体， 应如瓶等无。
- 如离于色等，瓶体实为无，色体也应然， 离风等非有。
- 暖即是火性，非暖如何烧，故薪体为无， 离此火非有。
- 余暖杂成故，如何不成火，若余不成暖， 不可说彼有。
- 若火微无薪，应离薪有火，火微有薪者，则无一极微。
- 审观诸法时，无一体实有，无体既非有， 多体亦应无。
- 若法更无余，汝谓为一体，诸法皆三性， 故一体为无。
- 有非有俱非，一非一双泯，随次应配属， 智者达非真。
- 于相续假法，恶见谓真常，积集假法中， 邪执言实有。
- 若有从缘生，彼即无自在，此皆无自在， 是故我非有。
- 诸法若无果，皆无有和合，为果而和合， 圣见彼无合。
- 识为诸有种，境是识所行，见境无我时， 诸有种皆灭。
第十四品终
第十五品 破有为相品
- 最后无而生，既无何能生；有则本来生， 故有岂能生。
- 果若能违因，先无不应理，果立因无用， 先有亦不成。
- 此时非有生，彼时亦无生，此彼时无生， 何时当有生。
- 如生于自性，生义既为无，于他性亦然， 生义何成有。
- 初中后三位，生前定不成，二二既为无， 一一如何有。
- 非离于他性，唯从自性生，故从自他俱， 其生定非有。
- 前后及同时，二俱不可说，是故生与瓶， 同时生非有。
- 若前生故者，前生不成旧，若谓后生者， 后生亦不成。
- 如现在诸法，不从现世起，非从未来生， 亦非从过去。
- 生既无所来，灭亦无所往，如是则三有， 如何非如幻。
- 生住灭三相，同时有不成，前后亦为无， 如何当有生。
- 若生等诸相，复有一切相，故灭应如生， 住亦应如灭。
- 所相异能相，何为体非常，或者彼四法， 皆无有自体。
- 有不生有法，有不生无法；无不生有法， 无不生无法。
- 有不成有法，有不成无法，无不成有法， 无不成无法。
- 生时谓半生，故生时不生，或则应一切， 皆成为生时。
- 作为生时体，则不成生时，不作生时体， 亦不成生时。
- 若二时中间，无无中间者，则无有生时， 彼有中间故。
- 由于生时灭，乃有生时生，是故应可见， 有余生时体。
- 若至已生位，理必无生时，已生有生时， 云何从彼起。
- 未至已生位，若立为生时，何不谓无瓶， 未生无别故。
- 生时体未圆，异于未生位，是亦异已生， 故应未生生。
- 若说言生时，先无后乃有，此亦未生生，未生何能生。
- 体圆说名有，未作说为无，若尚无生时， 说何为生时。
- 若时离其因，无别所成果，尔时生与灭， 理皆不可成。
第十五品终
第十六品 教诫弟子品
- 由少因缘故，疑空为不空，依前诸品中， 理教应重遣。
- 能所说若有，空性则为无，诸法假缘成， 故三事非有。
- 若唯说空过，不空义即成，不空过已明， 空义应先立。
- 诸欲坏他宗，必应成己义，何乐谈他失， 而无立己宗。
- 若观察即无，彼不成为宗，则一性等三， 亦皆非宗义。
- 许瓶为现见，空因非有能，余宗所说因， 此无余容有。
- 既无有不空，空复从何起，如无所治品， 能治云何成。
- 若许有宗者，无宗即成宗，无宗若非有，有宗应不成。
- 若诸法皆空，如何火名暖，暖火亦非有， 如前已俱遣。
- 若谓法实有，遮彼说为空，若四边皆真， 不见舍弃过。
- 乃至极微体，都无如何生，佛亦未许无， 故彼不应理。
- 若真离有无，何缘言俗有，汝本宗亦尔， 致难复何为。
- 诸法无体性，不应有差别，诸物上共见， 彼即无差别。
- 无故于他宗，不能答难者，他因破自宗， 何故不自立。
- 说破因易得，是世俗虚言，汝何缘不能， 遮破真空义。
- 有名诠法有，谓法实非无，无名表法无， 法实应非有。
- 由名解法有，遂谓法非无，因名知法无， 应信法非有。
- 若由世间说，皆世间有者，诸法有自性，何成世间有。
- 谤诸法为无，可堕于无见，唯蠲诸妄执， 如何说堕无。
- 由无有性故，无性亦非有，有性既非有， 无性依何立。
- 有因证法空，法空应不立，宗因无异故， 因体实为无。
- 谓空喻别有，例诸法非空，唯有喻应成， 内我同乌黑。
- 若法本性有，见空有何德，虚妄分别缚， 证空见能除。
- 说一有一无，非真也非俗，是故不能说， 此有彼非有。
- 有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难， 毕竟不能申。
第十六品终
龙树圣天狮吼语，如理宣说佛意趣， 明理智者谁不敬，邪师群兽则生惧。
我虽慧劣未能悟，然依圣教理证语， 义赅言简释此论，具缘信众当生喜。
芸芸五浊世间众，沉溺物欲黄粱梦， 虽入佛门无闻思，盲修瞎炼徒无益。
终日忙碌庸琐事，希求神通寻名利， 谁肯专研精勤修，此论甚深空性义？
愿我生生世世中，恒随大乘善知识， 闻思熏修入此道，速得佛果成二利。
以此善根愿诸众，趋入深妙中观道， 断尽二障圆二资，如海功德一时具。