作者： 1111putixin_wt66zk

 

中论讲解

 

龙树菩萨 ·造论

麦彭仁波切 · 注释

索达吉堪布 ·译讲

顶礼本师释迦牟尼佛：

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬        大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达        尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到        赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏        恭敬顶礼本师大悲尊

 

顶礼法王如意宝：

 

涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间

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顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第93课

 

今天继续学习第二十四品《观四谛品》，现在正在宣讲“返其过失”当中的第一部分“说他宗有过失”。上节课讲了其中的第一个问题“毁坏一切因缘之过”，今天讲第二个问题“毁坏一切万法之过”。

 

子二（毁坏一切万法之过）：

 

即为破因果，作作者作法。

亦复坏一切，万物之生灭。

 

这样一来，也就破坏了因果、能作、作者和所作法，还毁坏了一切万物的生灭。

 

这一颂是承接上一颂继续分析：如果万法果真像有实宗所许的那样自性存在，就都不需要观待因缘了；若不观待因缘，则破坏了所有的因法和果法，也破坏了能作、作者和所作法，如是则毁坏了万事万物的产生和毁灭，这样一来，世间所有的概念都不能成立了，会有极大的过失。

 

比如，灰色种子（因）和绿色青稞（果）因为无有自性，故之间依靠因缘缘起可以如梦如幻地产生。如果种芽具有实有的自性，就无需观待因缘了，这样种子生苗芽的因果就不能成立；如果春种秋收不成立，那么能作——种地所需的各种工具、作者——耕种的农民、所作法——秋天收获的青稞果实等，都不应该有了。

 

以这样简单的农民种庄稼的例子便可推知，如果万法具有自性，那么因果、能作、作者、所作法就会全部失毁；如果对此全盘否定，世俗中万事万物最初产生、最后毁灭的现象也都不应该有了。

 

◎以瓶喻说明

 

麦彭仁波切的《中论释》和《显句论》都以瓶喻来说明此理。

 

《中论释》云：“这样一来，包括以缘起的作用而产生的果法——瓶子之类的物品，果法之因——陶泥等等，作者陶师，作为能作的棍杖、轮盘，作为所作的瓶子，甚至涵及到诸法万物的生灭，以及自因缘而生的果法也都被全盘否定了。如果首先果法瓶子的自性存在，则因为不需要因法的缘故，所以陶泥等等的果法——瓶子也就不存在了。但是，类似‘陶泥等等的果法不存在’，以及‘在以后因缘聚合之时所生成的果法也不存在’的说法，纯粹是对因果的毁谤。在四部大疏中，对此都有明确阐释。”

 

《显句论》云：“假设妄加分别瓶子自性存在，那么当时自性存在的瓶子，还有什么必要依靠泥土等因缘呢？所以它们不存在，所谓瓶子之果无因也不合理。如果瓶子不存在，那么作者陶师、工具轮盘等及造瓶子的所作也不存在，由于这些不存在，也就无有生与灭。如果无有生灭，那么果又岂能存在？为此，如果承认万法有自性，那就破坏了果等一切。因此，如果承认万法有自性，对你们来说一切都不合理，对于说空性的我们，这一切都合情合理。”

 

总之，如果按照对方观点，工人制造产品、农民耕种作物、牧民放牧、挤奶、做酥油等等所有的因果、能作、作者和所作法，乃至生灭等一切世间名言都将毁坏无余。

 

对方能否这样承认呢？当然不能，如果否认了人们现量所见的一切万法，破坏了所有的名言概念，不说学过宗派的人，甚至世间最愚笨的人也不会认同。由此可见，对方承许诸法实有的观点具有极大过失。

 

下面宣讲，自宗承许万法无自性，没有任何过失的道理。

 

癸二（说自宗无过失）分二：一、抉择中观正见；二、宣说缘起空性。

 

此科判的两个颂词非常重要，希望大家能熟记并详加分析。虽然《中观根本慧论》的四百多个颂词都很重要，但其中关键的一些颂词，还应特别予以关注。

 

闻思中观不能仅停留在字面上，虽然字面解释很重要，但最关键的是要深入进去，让法义触动自己的心。如果内心没什么感觉，一直处于迷迷糊糊的状态，即使天天闻思修行，对法义的印象也不会很深，不久后便会遗忘。所以，大家一定要把最关键、最重要的颂词在心中扎下根，使它永远拔不出来。这样自己的身语意等各方面定会受益匪浅。

 

子一（抉择中观正见）：

 

众因缘生法，我说即是空，

亦为是假名，亦是中道义。

 

一切因缘所生之法，我说它们都是空性，也是假名，亦是中道义。

 

“我”可以指龙猛菩萨，因为龙猛菩萨是根据佛经而宣说一切万法是空性；也可以指佛陀，因为佛陀在《楞伽经》《大般若经》《宝积经》68等经典中都有“一切因缘所生法皆为空性”这样的教言。《般若灯论》69和《显句论》70中都引用了很多教证来说明。

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《入行论释·善说海》讲记

  著：无著菩萨

  译讲：索达吉堪布

 

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顶礼文殊智慧勇士！

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无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第一百七十九节课

 

下面的科判是“宣说能害”，也就是说，承认诸法有自性不合理，否则于理证、教证有妨害。

 

庚三（宣说能害）分三：一、由因建立空性；二、由果建立空性；三、成立之摄义。

 

辛一（由因建立空性）分二：一、真实无生建立空性；二、名言中由因生建立空性。

 

壬一（真实无生建立空性）分三：一、破无因生；二、破常因生；三、摄义。

 

在有些讲义中，此科判安立为依靠中观三种因来破斥，即观察因之金刚屑因、观察本体之大缘起因、观察果之破有无生因。抉择空性的论典中，中观共同五大因[1]用得比较多，比如，无垢光尊者的《七宝藏》、龙猛菩萨的中观诸论用了金刚屑因和破有无生因，《中观庄严论》用了离一多因，《中论》用了大缘起因……依此来破斥一切实法。

 

有人可能认为：“既然要破的是诸法实有，为什么《入中论》、《中论》、《四百论》等中观论典中，首先破诸法产生呢？”这个问题很重要。因为有为法的法相是生、住、灭，如果抉择诸法不生，自然就没有它的安住和毁灭。众生执著的对境是有为法，如果有为法都不存在了，对它的本体和果就不会产生强烈执著。

 

很多人没有学过空性法门，对世俗中的东西有强烈的分别念，怎么样也空不了，始终被执著束缚着，非常苦恼。在古代，人们看得不多，听得也不多，不会有什么大的痛苦，而现在的人随着科学发展，表面上物质生活大幅度提高，可是内心却越来越空虚、越来越苍白。尤其是大城市里的人，物质条件相当圆满富足，但追求的目标越来越多，精神上的压力越来越大，自己痛苦得不得了，最后不得不自杀。

 

因此，无论出家人还是在家人，要想获得快乐、安逸、舒适的生活，一定要对空性法门有所了解。不然的话，一直随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。这样的生活谁都不愿意过，然而很多人由于业力现前，对如幻的对境耽著不舍，从而招致层出不穷的痛苦。所以，我非常希望大家通过各种方式来认识佛教，尤其是金刚屑因[2]这种推理非常殊胜，它就如同金刚能坏一切，而不为一切所坏般，能摧毁各种邪见执著，无论是什么样的科学力量，在它面前都不堪一击。我们在知识分子面前弘扬中观空性理，靠的不是信仰或崇拜，而是确凿的依据、可靠的推理。此处的逻辑推理叫金刚屑因，通过这样的观察方式，抉择万法在名言中如梦如幻、无有自性，胜义中远离四边八戏，这种境界若能得以成熟，生活中遇到什么样的违缘痛苦，自己也有坦然面对的能力和勇气。

 

因此，之所以要破一切万法的产生，就是为了对无生的境界有所认识。若能通达无生空性，不仅可以解脱生死轮回，还会给现实生活带来无穷饶益。既然知道了它的价值，被烦恼束缚的严重患者，为什么不吃这样空性的妙药呢？

 

癸一、破无因生：

 

世人亦能见，一切能生因，

如莲根茎等，差别前因生。

 

世间上有形形色色的外道，其中的顺世外道，以前在印度比较兴盛，如今在世界各地，类似的观点也比较多。它最初的来源是这样的：往昔阿修罗与天人作战时，由于天人本性相信因果等善法，不愿意杀害阿修罗。当时有一天尊认为，如果这样下去，天人恐怕会一败涂地，于是撰著了一部无有前世后世的邪论。后来此观点传播于人间，形成了所谓的顺世外道。（现在也有很多人认为前世后世不存在，包括在座的有些道友，从小受的教育就是人只有一世，所以应当尽情享受，不要相信善有善报、恶有恶报等等。）

 

顺世外道为了证明前世后世不存在，以一正理、三比喻、四相来安立自宗。一正理，是前后世肯定不存在，因为现量没有见到之故。三比喻是：1）无有因的比喻，如草地上长出蘑菇；2）无有果的比喻，如灰尘被风卷走般不复存在；3）无有本体的比喻，外道典籍中说：“日升河水向下流，豌豆圆形刺尖长，孔雀翎艳等诸法，谁亦未作自性成。”太阳东升西落、河水从高处流下、豌豆是圆形、荆棘刺是尖的、孔雀的翎羽五颜六色，皆是自然而然形成，并非人工所造，所以万法是无因产生。

 

这种说法非常可笑。虽然太阳从东方升起不是谁牵上去的，河水向下流不是谁引下去的，豌豆是圆形不是谁抟成的，刺又长又尖不是谁削的，孔雀的羽毛五彩斑斓也不是谁画的，但这些并非无因而生。顺世外道的观点，我们讲《中观庄严论》等时也破斥过，麦彭仁波切说：“他们宣称只许现量、不许比量，但在以理立宗时，却说前世后世不存在，因为没有见到之故，这难道不是比量吗？”而且，若许现量不见的法就不存在，那你自己的肠子你见过吗？明天的事情你见过吗？祖祖辈辈的事情你见过吗？假如这些没有见过，是否也要承许为不存在呢？

 

现在有许多这样的人，声称前世后世不存在，就是因为看不见。如果存在必须要被看见，那电磁波、原子、原子核、电子、夸克等，这些能被看见吗？你们若认为肉眼虽然看不见，但通过科学仪器可以发现，那么同样，前世后世肉眼看不见，但依靠种种依据也可以印证。

 

所以，对方的观点没有任何道理，大家对此要有坚定的信解。否则，很多人从小就受一些教育的影响，对生死轮回、业因果半信半疑，这样的话，会给自己的解脱带来很大障碍。如果你真的存在一些邪见，那不妨与有智慧、有正见的人进行辩论，不要埋在心里面。埋在心里面的话，永远都有一个疑团，逐渐逐渐就会变成“绝症”。

 

其实，认为万法无因生的观点，不要说是学过宗派的人，即便是普通的农民也不会承认。农民春天播下青稞的种子，经过精心耕耘，秋天就可以收割庄稼，这是谁都无法否认的。任何一个法，只要有因就能生果，因发生变化时，果也随之变化，这是一种因果规律。理自在法称论师说：“若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有。”这样的因果推理说得非常好。因和果的关系是有因定生果，一旦因发生变化，果也随之而发生变化。譬如，种子被火烧焦了，就不可能产生苗芽，恶业通过忏悔得以清净，就不会成熟果报。这种因果观念在世间也是存在的，有些人为什么不承认呢？

 

大家应该反反复复观察，看自己有没有这样的邪见。如果你觉得前世后世不存在、业因果不存在，这种邪见以潜藏或现行的方式在你相续中存在，那务必要加以遣除。说实话，我非常担心有些人，他们对佛教的教理不是很精通，虽然剃光头入了佛门，或者受了居士戒，但心里还存在百般怀疑：“我今生造恶业，来世会不会成熟啊？人到底有没有前世后世啊？”如果这样认为，说明你非常愚笨。因为在正理面前，因果规律无法推翻，无法推翻的东西你还不承认，你不是愚者是什么啊？

 

对方争辩道：“如果说因果是存在的，那种子为何不具足果的所有特征呢？比如，莲花的种子只是灰色的一小粒，上面根本没有莲根、莲茎、莲花、莲叶等差别相，既然二者如此不同，种子又岂是枝叶花果的生因？”

 

这种说法很荒唐。莲花、莲根、莲茎等的因，在种子上其实也是存在的。但这种存在并不是以现行的方式存在，不然，种子上有花蕊、花瓣的话，那它就变成花了，我们没必要求果了，献花的时候，供养一粒种子就可以，不必非要花钱买花。如此一来，世间人为获得果实而辛辛苦苦收集种子，此举就成了徒劳无益，如月称论师言：“世间为求果实故，不应多门收集种。”

 

既然因上没有果的差别相，那因是不是不能生果呢？并非如此，这一点，我们讲大缘起因时也会剖析。因若不存在，果是不能产生的，但因生果只是一种因缘显现，此甚深奥秘在其他论典中也会宣说。因此，大家应该知道，顺世外道所承认的无因生不合理，是极其低劣的见解。

 

谁作因差别？由昔诸异因。

何故因生果？从昔因力故。

 

对方又问：“假如种子有莲花茎叶的不同差别因，那这些差别因又是谁来造的呢？”外道认为是上帝、梵天、帝释天所造，这样比较有说服力，但若这一点也不承认，岂不是证明诸法是无因而生？

 

答曰：这些差别因没有常有的作者，也没有无常的作者，它只是由往昔的不同因而来。种子有生根茎叶的不共能力，这是一种缘起法，《解义慧剑》云：“缘起生诸法，皆具依自体，住不共法相，坚硬湿热等，名言此法尔，不可否认也。”因为构成万法的四大有不同法相，例如水是湿润性、地是坚硬性、风是轻飘性，诸法各自因的功能不同，故呈现的果也是各种各样，这就是万法的名言规律。

 

对方继续问：“何故因生果？”既然因中有产生种种果法的功能，为什么它只产生同类的果呢？譬如，小麦的种子为什么只产生小麦，而不产生莲花呢？

 

答曰：“从昔因力故。”原因很简单，每个法并非有能生一切的功能，有实法的特性只是安住于自己的本体，如《释量论》云：“有实依自性，安住各本体。”火安住于火的本体，水安住于水的本体，糖安住于糖的本体，不可能从糖中产生酸菜，也不可能从石头中产生苗芽。往昔因力如何，所生之果也如何，尽管外缘能产生一些影响，比如所加的肥料不同，庄稼的味道就有所不同，但它的同类因只能生同类果，这不用观待任何法。

 

所以，诸法并不是无因而生，它必须观待各自的因。如果我们遇到有人声称无因生，有能力的话，一定要推翻他的观点。世间上的白天光明、夜晚黑暗，夏天满山鲜花、冬天光秃秃的，这些现象都跟因缘有关，不观待因的法，就会有恒常有或恒常无的过失。《中观庄严论》云：“不观待他故，应成恒有无。”法称论师在《释量论》中也说：“无因不待他，应常有或无。”一切法皆依赖于因缘，若不观待因缘，我们现在所见到的众生也会看不见。因为这些众生并没有转生到地狱、饿鬼，而偏偏来到了人间，都有两只眼睛、一个鼻子，这就是一种共同因缘。如果没有共同因缘，我们便无法缘取这些众生，《入中论》云：“众生无因应无取，犹如空花色与香。”

 

当然，在抉择胜义时，这种因缘也是戏论，也要远离。龙猛菩萨在《中论》中言：“能说是因缘，善灭诸戏论。”能取所取消于法界的智者，可以通达这样的境界，但我们现在还不可以，故千万不要持无因生的观点。麦彭仁波切说，在所有的见解中，最低劣、最可怕、最有害的，就是顺世外道的观点。如果认为没有因果、不信善恶，平时就会无恶不作。现在社会伦理道德丧失的主要原因，也是因为见解有误，很多人都认为只有一世，于是今朝有酒今朝醉，为了快乐而不择手段，根本不顾长远的利益。

 

其实，万法有各自不同的因，这是一种名言规律，也是四理中的法尔理。所谓的四理，指观待理、作用理、法尔理、证成理。观待理是了知何因产生何果；作用理是了知何果观待何因；法尔理是一切万法的法性规律；证成理是这样的规律依现量和比量来证成，明显的部分依靠现量，隐蔽的部分依靠比量。这四理在《解义慧剑》中讲得很详细，学习这些以后，对认识业因果和诸法法性会有很大的帮助。

 

总而言之，因生果是一个必然规律，杀生、抽烟、喝酒、造恶业必然引生不快乐的果，磕头、念经、行持善法必然引生快乐的果，芝麻的种子必然生芝麻，萝卜的种子必然生萝卜，为什么会这样呢？任何人也无法追究，因果规律唯有佛陀才彻知。但不管怎么样，相信也好、不相信也好，你造了业因，肯定会感受业果。《分别善恶报应经》云：“若修善业感可爱果，若造恶业感非爱果。”这一点没有任何欺惑，大家务必要坚信不疑。如果你随学顺世外道或无神论的观点，一辈子就会无恶不作，最终感受果报时，自己也会后悔莫及。就如同一个人不信法律而杀人放火，最后被关进监狱时悔之晚矣。所以，大家一定要对因果观念有不可动摇、不被他转的坚信，作为一个学佛人，若连这一点理念都没有，形象上再怎么做得轰轰烈烈，也没有什么意义！

 

癸二（破常因生）分三：一、破由大自在所生；二、破由微尘所生；三、破由主物而生。

 

子一（破由大自在所生）分三：一、大自在不成立；二、由彼所生不存在；三、大自在不能作为能生。

 

丑一、大自在不成立：

 

自在天是因，何为自在天？

若谓许大种，何必唯执名？

 

胜论派与吠陀派将大自在天作为圣尊，认为他具有清净、应供、常有、唯一、一切的作者这五种特征，他既是器世界的因，也是有情世界的因，就像有些宗教认为上帝是万物的创造者一样。

 

古印度确有这样的说法，但现在的印度教崇拜多尊天神，认为梵天创造一切，遍入天维护一切，大自在天毁灭一切，此说法与这里有点不同，寂天菩萨所针对的是古代大自在派。在印度和尼泊尔，学大自在派的人非常多，我以前也看到过，他们有些行为非常可怕，每次要共修的时候，就在前额中间画一个红点，并在水池里撒很多红色的鲜花，然后作各种奇奇怪怪的行为，还要念诵一些名号，甚至极个别人不惜自焚，将自己作为牺牲品作祭祀，以获得所谓的解脱。

 

在印度，各种外道比较复杂，对于他们的观点，许多论师都进行了驳斥。那现在还有没有这些外道呢？我曾问过居住在印度的有些藏族人，（飞来一只苍蝇，上师念“嗡玛呢巴美吽……”，念了三遍就飞了，上师笑道：“也许是大自在派的一个外道到这里来听经。”）当时法王如意宝也问过一些人，他们各有不同的说法，有些人说：“陈那论师和法称论师所驳斥的外道，现在不是很多了，可是静命论师在《中观庄严论》中驳斥的外道，现在还是比较多。”我当时就想：法称论师与静命论师所破的外道基本上一样，为什么他们这样说呢？我也不是很清楚。

 

不管怎么样，大自在派在外道中势力比较强大，他们最不好的行为是在节日里杀生对圣尊供养，此举世界上的很多宗教都不认可，尤其是与佛教的理念完全相违。其实，对一个宗教而言，只要不伤害众生，行为上有一定约束，大家还是不排斥的，但如果见解和行为不如理，那它的教派就不得不遮破了。

 

怎么样遮破呢？中观师首先问：既然大自在天是万事万物之因，到底什么是大自在天呢？

 

对方回答说：“创造万物的大自在天，也可以叫地水火风四大种。”（他们可能觉得，不论是身体还是物质世界，都是不离地水火风，否则有形的色法没办法形成。）

 

中观师驳斥：“何必唯执名？”名言中，我们也承许四大种是诸法的因，但你们为什么要把它称为大自在天呢？你们所许的大自在天，与我们佛教的地水火风，只是名称上不同而已，意义完全是相同的，如此一来，你我互相辩论就成了无义之举。

 

在座的道友中，学大自在派的应该没有，以后也不一定会学，但若对佛教没有生起坚定的定解，以后很可能被对方的巧言花语所惑，将学佛的理念完全舍弃，然后趋入他们的宗教。因此，大家一定要对佛教的见解有所了解，不但是了解，还要经常在心里发愿。以前上师们说过，我们皈依时，并不是口头上说皈依三宝，也不是在包里揣一个皈依证，逢人就说“我皈依过了，上师叫什么什么”，这些表面行为不是很重要，最重要的是从内心中发起对三宝的皈依之心。

 

有些前行教言中有个很深奥的窍诀说，刚开始修行时，一定要励力祈祷上师。无论上师是出家人还是在家人，都应观想在自己的头顶，然后猛厉祈祷：“请上师加持我，让我的心与法相融！”如果你修人身难得，就祈祷“一定要让我生起人身难得的定解”；如果你修无常，“一定要让我生起无常的观念”；如果你修中观的无我空性，“一定要让我生起这种空性的见解”……以强烈的信心来祈祷，观想上师融入自己的身心，然后从皈依开始修。

 

修皈依的过程中，许多上师在教言中说，首先在自己前面放一个佛像，皈依佛时，合掌猛厉地祈祷：“我从现在开始，皈依释迦牟尼佛为主的一切诸佛，纵遇生命危险，也不舍弃佛陀，绝不皈依其他外道本师、主尊！”皈依法时，心里想：“佛陀您所宣说的解脱津梁之教法和证法，是我终生的依处，除此之外的乱七八糟的世间学说，我绝不皈依！”皈依僧时，再次地想：“从今以后，修学佛法的大小乘僧众是我的道伴，除此之外的世间恶友，我再也不去交往！”发起这样坚定的誓言后，才成为一个真正的佛教徒。

 

我们了解了外道的观点后，就能真正明白佛教徒自己本有的见解。这样的见解乃至生生世世都不能失坏，无论遇到什么样的困难违缘，都应像刻在石头上的文字一样，不被外缘的水磨掉、风吹掉。否则，见解不稳固的人，听到外道似是而非的道理，很可能就随波逐流，这是非常不合理的，所以大家一定要扎下稳固的修学基础。

 

外道认为大自在天是万法之因，如云：“蛛为蛛网因，水晶水亦尔，根为枝末本，此是众生因。”他们说蜘蛛是蛛网的因，水晶是水的来源，树根是树枝的根本，同样，一切法的因就是大自在天。但我们通过正理来观察时，这种说法其实是不合理的。

 

无心大种众，非常亦非天，

不净众所践，定非自在天。

 

怎么不合理呢？因为这样一来，大自在天的法相就不存在了。

 

你们认为大自在天是唯一的，但地水火风大种数目众多；你们认为大自在天有思维、发心，但地水火风却是无情法；你们认为大自在天是常法，但地水火风没有一个是常有的；你们认为大自在是应供的天尊，但地水火风经常被众生践踏，甚至以不净粪撒在上面，如果说地水火风就是大自在天，那我们在路上走来走去，就是在大自在天的头上走来走去了。因此，通过方方面面的观察可知，大自在天根本不是四大种。

 

彼天非虚空，非我前已破，

若谓非思议，说彼有何义？

 

此外，大自在天也不是虚空，因为虚空无有动摇，而万物的造作者肯定有动摇；大自在天也不是神我，在本品前面，神我已被遮破完毕；如果说大自在天是不可思议的，那你们又怎能了知他具足五种特征以及他的作用？假如无法了知他，你们称之为作者又有什么意义呢？

 

现在有些宗教虽不信仰大自在天，但依靠这种推理方法，也可以推翻他们造物主的说法。我们学习中观，应对佛教生起正确的见解，虽然世界上学佛的人不是很多，但佛教的智慧是无与伦比的，超越其他任何宗教和世间科学。医学、逻辑学、哲学、物理学、生物学、海洋学、化学、电学等，尽管发现了很多看不见、摸不着的东西，对人类社会有一定贡献，给我们的生活也带来一些便利，但心的奥秘和前后世、业因果的问题，这些学科就像盲人摸象一样，根本无法企及，有时候还会闹笑话。心的本体和奥妙，世间人皆无法品尝它的味道，不要说胜义中光明与空性双运，仅仅是名言中心的特点、分类、本体，他们也是无法了解。

 

学佛的人，尤其是如理如实修行证悟的人，在这个世间上寥若晨星。全世界有三大宗教——佛教、基督教、回教，我看过一些资料说，基督教有19.6亿多人，回教有11.7亿多人，佛教有3.6亿多人，印度教有7.6亿多人（虽然人数比较多，但未立为三大宗教之一），部落教有2.7亿多人，不学宗教的有7.7亿多人，这是前几年的统计数据，当时世界人口约65亿人。可见，不学宗教的人不是很多，但在学宗教的人当中，学佛的比例却不太高。中国宗教局的领导曾在一次讲话中说，光中国学佛的，就有1亿多人，但个别资料显示，这只是统计的数字，其实还有很多公务员、领导不敢明目张胆学佛，所以加上未统计的学佛人数，应该远远超过这个数字。

 

其实，学佛是很快乐的，我们今生拥有暇满人身，又值遇了大乘佛法，没有随学不承认前世后世的外道，这是相当难得的福报。如果你们以前不懂佛教的道理，皈依了三宝以后，人生方向应该重新改变。比如你30岁之前为自己而活着，皈依佛门以后，要为了众生而活着。学佛一定要学大乘佛法，一心一意为了众生暂时和究竟的利益，这样发心才是顺解脱分善根。否则，为了自己而积累福报，就算整天在学《入行论》，意义也不是很大。

 

遇到了大乘佛法，是我们的一种荣幸，大家一定要有利他心及空性见。我再三强调过，这两个根本窍诀始终都不能忘，有了空性见的话，不会特别执著如泡影一般的万法；有了利他心的话，每天活着就是为了众生，不可能围绕自己的利益而造恶业。所以，这两个关键窍诀，大家永远应该记住！

 

[1] 共同五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。之所以称为“共同”，因为是中观二派（自续派、应成派）共同所承许的。

 

[2] 金刚屑因：通过观察诸法是否有自生、他生、共生、无因生，以抉择诸法无有产生的推理方法。

 

 

 

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《入行论释·善说海》讲记

  著：无著菩萨

  译讲：索达吉堪布

 

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顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第一百七十八节课

 

下面学习第三个问题：断除实执。

 

这是个大科判。前面已经讲了“认识智慧之自性”、“深入对境无我”，其中“认识智慧之自性”宣讲了智慧波罗蜜多，“深入对境无我”讲了人无我和法无我，现在开始讲第三个“破除所断实执”。

 

己三（破除所断实执）分三：一、总说；二、遮破能立；三、宣说能害。

 

庚一、总说：

 

《智慧品》所讲的内容就是般若空性，这是佛陀二转法轮最究竟的甚深意义。这样的法门对我们每一个众生来讲，可以在阿赖耶上种下解脱的种子，即使没有完全听明白，只要耳边传承的声音没有断，就有非常大的功德。《广般若经》云：“若于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、书写，乃至以种种严饰一切所有供养、恭敬、尊重、赞叹，所获功德深广量无边际。”所以，我们对讲般若空性的法本一定要恭敬供养，就算没有其他能力，也可以在《金刚经》、《心经》、《般若摄颂》等法本前磕头、点香，这样做不是特别困难，但功德却非常非常大。

 

麦彭仁波切在讲《般若摄颂》的开头说：“讲闻《般若摄颂》，即具足讲闻一切般若的功德。”听受或宣讲《般若摄颂》，就能得到听受或宣讲《大般若》、《中般若》、《略般若》等一切功德。所以大家千万不要认为听一堂课没什么，它的功德不可思议，即使你的心没有专注，光是耳边听到它的声音，功德也是无法衡量。《极乐愿文大疏》说，有一位比丘读诵《般若摄颂》时，屋檐下有一只燕子听到了这个声音，以此听闻法之善业力，它死后转得人身，一出生便会读诵《般若摄颂》。

 

从旁生到人类，凡是聪明、有智慧、有辨别能力者，都是由往昔听闻过佛法而得来的，所有愚昧无知者也是无始以来未曾闻法所造成的，故而，我们一定要对大乘般若法门有非常大的恭敬心和欢喜心。因为空性缘起法能斩断轮回的根本，所以圣天论师说：“若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。”通达了缘起空性的道理，愚痴、实执则不会产生，因此，我们应当尽一切力量，全力以赴地弘扬般若法门。

 

作为一个佛教徒，每个人都有这样的责任和义务，你们不要认为“我是一般的出家人，我是普通的居士，根本没有资格弘扬般若法门”，千万不能这么想。佛陀宣说的甚深法门，是治疗一切世间疾病的妙药，若能遇到具缘的殊胜法器，我们一定要推荐给他，这样对生生世世也有非常大的利益。同时，我们还应该发愿：“生生世世一定要听闻佛法，纵然明天就死亡，今日也要听闻一句法义。”萨迦班智达说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”即使明日就离开这个世间，今天还是要认真学习世出世间的一切知识，就算今生无法变成智者，不能成为格西，也不能获得博士学位，但是到了来世，会像从银行中取款一样，随时用上这些知识。

 

有些人对佛法的智慧相当敏锐，当天我讲的课，第二天他能像录音机一样重复，教证、公案可以原原本本讲出来，而且讲的方式远远超过我的语法。我讲法时吞吞吐吐，前言不搭后语，还有很多病句，而他们讲得非常清楚，听起来也很舒服，这就是前世的一种善缘。不然的话，每个人都在洗耳恭听，为什么有些人记得这么清楚，有些人却连字面意思都解释不来？

 

孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”大家对佛法应当有强烈的希求心，上师如意宝以前经常说，尼众有一位日巴堪布，他晚年时眼睛看不见，就让觉姆在他耳边念经文，然后依此给别人传法，一直到往生为止。所以，我们在有生之年，要么自己好好闻法，要么给别人讲经说法，千万不要认为该“退休”了。我们这里的法师不应该跟世间人学习，世间人工作几年后就想好好地休息，而我们不能有这种发心。“退休”这个词是世间的说法，如果从某些法师口里说出来，我们肯定会爆发一个“内部战争”。

 

真正发了菩提心的人，乃至生生世世都应该弘扬教法、利益众生。在此过程中，尽管常乐我净这四种颠倒根深蒂固，完全推翻非常困难，但这方面一定要长期努力。月称论师说：“诸法皆无常，无常皆不净，不净皆痛苦，痛苦皆无我。”四颠倒依靠长期的闻思才能断除，并不是一两天的功夫就可以了。有些人听了三四堂课后没有什么感觉，发现自己还有贪心、嗔心，就开始抱怨佛法不殊胜，这是非常可笑的行为。你在学校里上三天的课，难道就可以大学毕业了吗？学习甚深般若法门，应该有一种耐心、恒心和恭敬心，要将所有的时间和精力全部用于佛法方面——佛法的精华就是修持空性和利益他众。

 

当然，我们每个人的根基、缘分、爱好都不相同，再加上生活环境迥然有异，故各自的收获千差万别。尽管如此，佛法的功德和加持不可思议，只要听受了，就一定会有意义。甚至对其产生邪见的人，虽然暂时会堕落，最终也能依此而得解脱，与没有听过空性的人比起来，还是前者的功德大。

 

心境实有宗，理极难安立。

 

这一颂主要是让我们断除实有的执著。以上通过反反复复的分析辩论，有实宗[1]承许心境实有的观点，极难站得住脚。

 

执著心境成实的有实宗，或是认为微尘实有，或是认为心识实有，或是连这些也没有抉择到。他们对虚无缥缈的显现极为执著，然依靠教证、理证进行观察，（后面会用几种中观不共因来抉择，前面也用了人无我和法无我等很多推理，）最终得出结论是：实有法在世间上绝对找不到，执著实有是一种错误、荒谬的见解。

 

万法中如果有一个实有，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说，一切法皆不会呈现，颂云：“万法若有一成实，诸所知成永不现；万法无一成实故，无边所知了分明。”因为诸法连微尘许的成实都不存在，形形色色的法才能了了分明地呈现。依传承上师的这些教言进行观察，我们就会了解，万法的本质不会有任何实有，不然，诸佛菩萨的智慧应该可以照见，通过理证也可以成立。但是，通达这一点的人非常少。每个人都作茧自缚，用自己吐的实执之丝，把自己缠得死死的。有时候我在大城市里看到密密麻麻的人群，有的认为地位很重要，有的觉得感情必不可少，有的声称财富是万能的……不断产生一个又一个执著，将自己捆得动弹不得。很多富人明明吃穿不愁，几辈子的生活都没有问题，但因为没有证到空性的缘故，总是被自己的种种执著所俘虏，沉溺于痛苦的深渊而不能自拔。

 

听说在热带地区，有一种捉猴子的陷阱。猎人把椰子掏空，中间留一个小洞，洞里放一些食物，洞口大小恰好能让猴子空手伸进去，而无法握拳拿出来。不一会儿猴子闻香而来，手伸进椰子洞中抓食物，由于手里握着食物，便缩不出来。当猎人来的时候，猴子惊慌失措，但因不舍手中食物，最终只有乖乖落入猎人之手。人又何尝不是如此？一切的烦恼与痛苦都来源于自己的执著，并没有一个真实的东西困扰我们。我们唯一要做的，就是将执著之“手”张开，放下种种妄想，如此一切忧愁痛苦自然会荡然无存。

 

《五灯会元》有一个公案说，有位外道仙人名叫迦罗，他已得五神通，并善于讲法，但未能解脱生死。后来听说佛陀的殊胜功德，他心怀仰慕，双手各持一花来供养佛。佛陀说：“放下。”仙人遂放下左手的花。佛陀再次说：“放下。”仙人又放下右手的花。佛陀又说：“放下。”仙人疑道：“我现在两手空空，没有什么可放下了。”佛陀告诉他：“我并不是让你放下花，你应该放下的，是对六尘、六根、六识的实有执著。”仙人言下顿悟，当即超越生死轮回。

 

因此，众生之所以流转轮回，最关键的就是没有证悟般若空性。我们听法的时候，觉得空性很有道理、佛陀的智慧很了不起，但由于无始以来的习气比较重，一遇到不顺心的对境，不要说放下万法，就连别人侮辱自己的一句话也放不下。倘若一句话都放不下，万法怎么能放下呢？一句恶言都不能观空，万法皆空又从何谈起？听说有一个瑜伽士，认为自己证悟了空性，开口闭口都说“万法皆空”。后来有个人故意逗他，让他特别生气，那人就说：“你这么一点小事都空不了，万法怎么皆空啊？万法中难道不包括这一法吗？”瑜伽士当场羞愧难当。

 

所以，修行人千万不要有增上慢，本来自己没有证悟，却认为已经证悟了，到处宣扬自己有功德、有神通，这种现象不是很好。尤其是现在末法时代，很多人特别喜欢听神通神变，水平比较低的佛教群体中，经常有一些不伦不类的人口口声声说有鬼有魔，还授记别人“你马上要死了，以后变成什么什么”，故意诱惑人、欺骗人，故大家理应善于取舍，否则很容易上当受骗！

 

庚二（遮破能立）分二：一、相互依存故不成立；二、破彼遣过之回答。

 

辛一、相互依存故不成立：

 

外境和心识二者，只要互相依存，就不能成立为实有。

 

若境由识成，依何立识有？

若识由境成，依何立所知？

 

对方说：“色声香味触法之对境实有，可由心识实有而成立。譬如，瓶子、鲜花、转经轮诸如此类的东西实有，是因为我的眼识看到了，或是我的身识触到了，故此外境肯定实有存在。”

 

破曰：这种说法不合理。如果外境实有要由心识来成立，那心识实有又由什么来成立呢？假如心识自身尚未成立，一个未知数怎能作为能立的依据？

 

对方解释道：“心识实有可由对境来成立，因为看见了红色的转经轮，所以我的眼识肯定存在。如果眼识不真实，怎么能看见外境呢？”

 

稍加观察，这样承许非常可笑。所知由能知来成立，能知又由所知来成立，这两个一直辗转不停，互相作为能立来证明对方实有，这是根本不合理的。实有的法若是真正存在，通过各种方式来证实也合情合理，但如果它的本体都不成立，依靠多少个法来建立也是徒劳无益。

 

心识到底是不是实有，你们也应该观察一下。有些人可能认为：“心应该是实有吧，因为能见外境之故。外境应该实有吧，因为我的眼识可以见到它。”这种想法并不正确，若正确，则可经得起任何观察，但由于在理证面前难以安立，因而它完全是一种虚妄分别。

 

其实，外境与心识如梦幻泡影，都是假象。然世界上有这么多人，通达这一点的少之又少。真正有福报的人，通过闻思修行及长期串习，在他们眼中，对众生特别执著的东西，就像老人看小孩的玩具一样，丝毫执著也没有。可是这种高深的境界，世间高等学府中是学不到的。甚至有些教授一辈子教书，最后得出的结论还是实执，觉得外境肯定存在，假如自己一个月没发工资，非跟领导吵架不可。

 

没有证悟心境皆空的人，哪怕到了白发苍苍，对财物和感情仍是特别特别执著。几年前在台湾发生了一件非常轰动的事：一位91岁的老公公，娶了一位89岁的老婆婆。他们举行结婚那天，台湾和新加坡各大报纸纷纷报导，婚礼现场也来了大量新闻记者，有些还故意捉弄他们……现在很多人对万法无常、生老病死一点感悟都没有，即使人生到了尽头，对自他身体的真相还不了解。有些人不懂无常的道理，一照镜子发现多了几条皱纹，就痛苦得不得了。其实若通达了一切皆空，或者懂得无我、无常，肯定不会这样执著。

 

当然，对般若空性的闻思，我们一两天不一定有立竿见影的效果，就像天亮了一样，什么都看得清清楚楚。但这些教言一针见血，若能再三思维、串习，定可逐渐穿破我们的无明，铲除我们的实执。只有闻思的功德越来越明显，你才会非常感谢诸佛菩萨的殊胜教言，同时也会感恩相关人员。（师笑）

 

心境相待有，二者皆无实，

无子则无父，无父谁生子？

无子也无父，如是无心境。

 

对方若认为，心识依靠外境成立，外境又依靠心识成立，心与境就会是互相观待的，如同左与右、此与彼、黑与白、长与短一样，一者不存在，另一者也不存在，既然二者是相待才有，就不可能实有自性。《入中论》云：“若互相依而成者，诸善士说既不成。”观待而成的法，诸位高僧大德异口同声地说，绝对不会是实有。《解义慧剑》讲四理中的“观待理”时也说：“诸具果性法，皆待各自因。”果法必须观待各自之因，只要是观待，就不是真实存在。

 

学习佛法，光是口头上会说，也起不到什么作用，每一个推理、每一个比喻应该切入内心，通达它的意义之后，佛教才能真正打动你，你的内心才会收益匪浅。如果学得马马虎虎，自己是没有什么收获的。从前有个师父收了两个弟子，一次两个弟子外出时，路上发现了大象的脚印。其中一个说：“这是一只母象，它怀着一只小象，母象一只眼睛是瞎的，象背上还坐着一个妇人，这妇人怀着一个女儿。”（他为什么知道这么多呢？你们应该比较清楚，我在这里不啰嗦。其实我不说的话，有一种神秘感，反而效果更好！——众笑）另一个人不相信，追到前面去看，发现与那人说的一模一样。他回去后问师父，师父告诉他：“这些道理我都讲过，你们学习就得用心去思考，只有细密才能通达，粗心大意的人是无法通达的！”

 

所以大家听闻佛法时，一定要专心致志。我们学院遵循上师如意宝的良好传统，听经闻法时威仪很如法，什么事都不做、什么话都不说，但是外面的有些居士，一边听法一边接电话、发信息，或者吃吃喝喝、东看西看，这种现象不太好。佛法那么深奥，我们智慧不太浅的人认认真真听受，有时候还听不懂，而没有智慧的人边听课边打电话、做其他事，甚至照镜子化妆，那还不如不听。讲经说法的场合，并不是美容店！所以听法的时候要用心，寂天论师所讲的每一个字都有甚深含义，大家务必要深入体会。我自己虽然不敢说很精进，但在每次听法的过程中，至今没有一次敷衍了事。

 

有些人听了一年的法，就觉得自己很伟大，到处给别人炫耀。其实一年算不了什么，依止善知识的时间，应该越长越好。而且在依止的过程中，听法一定要细心，如果只是大概了解，恐怕不能体悟它的内涵，只是种下善根而已。当然闻法的功德不可思议，即便只是种下善根，也能逐渐获得解脱。曾有位比丘在河边传法时，一个老人倚着拐杖听了一会儿，当时拐杖压死了一只青蛙。因青蛙听到法音的缘故，死后转生于天界中。所以我们在听课时，来一些蚂蚁或者其它旁生的话，它们也会获得极大的利益。

 

心境观待则不成实的道理，还可用一个比喻来说明：比如，没有儿子就无法成立父亲，父亲必须观待儿子才能安立，儿子没有降生之前父亲不可能存在，因此父亲没有真实的自性，只是一种假名而已，他仅以少许不净种子，便说这个儿子是我所生，《入中论》云：“世间仅殖少种子，便谓此儿是我生。”但实际上，正如佛陀在经中所云：“胎生者，乃由业识、父母精血和合而受生。”自性实有的父子并不成立。同样，外境和心识需要互相观待，故如父子一样也是假立之法。如果说外境要靠心识来安立，心识要靠外境来安立，以此而成立心境实有，这就像是两个小偷说对方没有偷东西，自己可以证明一样，这种推理方式极其荒唐。外境存在是因为亲眼所见，眼识存在是因为见到了外境，这种成实难道有可信度吗？

 

空性法门，并不是教理上说说而已，我们应通过自己的智慧进行剖析，最终发现它的理念无与伦比。有智慧的人学习佛教非常有必要，学习了以后，才能体会到佛陀的智慧确实了不起，而自己的智慧就像大海里的一滴水一样渺小，于是自然而然对佛陀的尽所有智和如所有智生起无比的信心。

 

辛二、破彼遣过之回答：

 

如芽从种生，因芽知有种，

由境所生识，何不知有境？

由彼异芽识，虽知有芽种，

然心了境时，凭何知有识？

 

前一偈是对方的提问，后一偈是我们回答。对方辩解道：“心与境二者之所以成立为实有，其实并不是由于观待关系，而是由于因果关系。就像苗芽生于种子一样，心识是从外境中产生的。依种子而生苗芽，依外境而生心识，这个因果规律是明摆着的，因此，可从存在的心识推知外境真实存在。”

 

破曰：这两者是不相同的。苗芽从种子而生，我们可以通过现量、比量了知，而心识从外境而生，这个由谁来了知呢？假如说由心识来了知，此处的心识是尚待观察之量，未知数无法作为能立的根据。而且，如果心识由另外的心识证知，则难以避免无穷无边的过失；如果心识由自身证知，前面已经破过了，自证于胜义中不成立，它只在名言中存在。而名言中的自证，对方根本不承认，如果承认的话，现在也不会有这么多辩论了。

 

或者，还可用种子与苗芽不一、不异的方式来驳斥。法尊法师翻译的《广大游戏经》[2]中说：“有种芽亦尔，非种即成芽，非异亦非一，法性非断常。”种子和苗芽是无则不生的关系，没有种子不可能产生苗芽，但种子和苗芽的关系，不是一体也不是他体，正因为如此，法性不堕于常边也不堕于断边。

 

这种缘起性空，是中观应成派的究竟见解。名言中未经观察时，种子可以产生苗芽，外境也可以产生心识，一切显现无欺而存在。但真正去剖析的话，诸法皆无有实体，因果差别只是在空性中如镜中影像般显现。若有一法成实不空，那么造恶业产生痛苦、造善业产生快乐、念佛往生极乐世界等都不成立，如云：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”

 

希望大家对空性法门有所了解，对般若法门要有信心。现在有些人对般若、禅宗、闻思一概不承认，自己受持一个与众不同的法门，是外道还是佛教也很难说。如今，奇奇怪怪的佛教法门非常多，大家要学习的话，一定要选择有历史来源、传承未断的教法，否则，很多所谓的“大成就者”宣说出来的法，到底能否成就也不好说。

 

在佛教历史上，真正有成就的大智者，一般不会宣扬自己的功德，即便是修持多年的修行人，言行举止也很谦虚。最近我家来了一个客人，他是我20年前关系最好的朋友，我还没有上学前，当时他放山羊，我放牦牛，我们俩的见解、思想、行为一致，经常到山上刻观音心咒、念观音心咒。后来他出家了，我很羡慕，慢慢也从学校里逃出来出家。他现在闭关20多年了，平时很少很少出来，这几天住在我家。在接触的过程中，我随时可以发现他跟我完全不同，生活非常知足少欲，不像有些人，刚出家时热情很高，高压锅马上送给别人，再过二十年，恐怕就不是这样了。但那个修行人永远都这样知足少欲，他绝对不会说“我是谁的化身”，自己给自己打广告，即使他有非常了不起的功德，也是尽量地隐藏着，这就是真正的修行人。所以，你们依止善知识的过程中，如果外面打的广告特别厉害，自己一定要三思啊！在这个世间上，大公司就算不打广告，国内外的客户也是比较了解的。

 

其实我真的比较担心，有些人对佛法生起一刹那性的信心很不容易，就像盲龟值木一样非常难得，但如果没有遇到真正的善知识，被有些人利用了，最后误入歧途的话，非常可惜。因此，大家一定要先寻找具法相的善知识。智悲光尊者和华智仁波切都说，末法时期具足所有法相的善知识很难找，但最基本的条件是，这个上师必须要有利他的菩提心。找到这样的上师以后，务必要寻求真正的佛法，不要听一两天就可以了。现在很多人可能是因为社会的压力、世间的诱惑吧，没办法真正展开闻思修行，很多人闻思时间太短了，一两年就开始打退堂鼓。其实我们活多少年，就应该闻思多少年，华智仁波切在《大圆满前行》中有一句教言我最喜欢，他说：“活到老，修到老。”一定要有这样的恒心。否则，在这个上师那儿听一两天，好像没有什么味道，又到那个上师那儿去听听，又觉得讲得不好……这样得不到什么利益。学习佛法，尤其是般若法门，一定要持之以恒、坚持不懈，若能如此，相续中的实执才会逐渐减少，今后求什么法都会很容易！

 

[1] 中观宗以下的内道和外道。

 

[2] 藏文多译为《广大游舞经》。

 

 

 

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《入行论释·善说海》讲记

  著：无著菩萨

  译讲：索达吉堪布

 

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬  宗内门兰钦波鄂嘉达

大悲摄受具诤浊世刹  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  敦巴特吉坚拉夏擦漏

赞如白莲闻名不退转  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

      

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第一百七十七节课

 

《智慧品》还是在讲法无我的第四个问题——法念处。

 

法念处主要抉择万法为空性，这个深奥的道理，是修行人获得解脱的唯一殊胜之道。我们即生中遇到这样甚深的法门，是一种福分，理应生起欢喜心，同时要经常翻阅中观和菩提心为主的书籍。现在的世间杂书五花八门，如果去阅读、去学习，心逐渐逐渐就会散乱，尤其是初学者，除了大乘经论以外，尽量不要看一些世间书，古人云：“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。”当然，古人的圣书不一定是解脱道，但这种说法还是有道理，假如经常看一些世间书，乃至电视、报纸等贪嗔痴为主的东西，我们本来就很微薄的信心和智慧，肯定会受到影响，以致最后嫌佛法太深而不愿意看。

 

空性法门，是佛陀最甚深、最珍贵的教言。《中观四百论》有一个非常好的教言说：“如来所说法，略言唯二种：不害生人天，观空证涅槃。”佛陀的所有教法分为两种，一种是名言中具有利他心、行持一切善法，以此暂时获得人天福报；另一种是将万法观为空性，就像法念处所抉择的那样，如此则能获得究竟的涅槃。

 

我们每个人的爱好、生活方式各不相同，但最究竟的道路是一致的，众生都具有善德如来藏，只不过示现成佛的快慢不同而已。在这个过程中，大家一定要行持利他心和观空性。以前我引用过一位上师的言教，他要求大家一定要想到：“我们作为佛教徒，见解是空性，行为是利他。”所以，见和行在修学中非常重要。如果没有空性见解，不管是念佛、参禅还是修无上密法，都会被实执紧紧束缚着，要想解脱非常困难。现在有些人念佛特别虔诚，但对遣除障碍、积累资粮以及往生极乐世界的执著非常强烈，在如此强烈的约束下能不能往生呢？据《般若经》的观点，有一定的困难。由于在闻思过程中对空性没有了解，现在很多佛教徒修行时的实执非常可怕，而今，大家善根因缘成熟，有这么好的闻受空性的机会，千万不要轻易放弃。

 

当然，如果你自己因缘不足，非要放弃也没办法，但绝不可劝别人放弃空性教义。我以前听说，有些人声称听完这个法以后，下一次的法不听了，不仅自己不想听，还劝很多人不要听。这种罪业真的非常非常可怕，这就是所谓的谤法罪，也是舍法罪！假如你前世没有积累资粮，没福报听受大乘殊胜空性，对法实在生不起正知正见，这个尚且情有可原，佛陀在《弥勒请问经》中也讲了，很多比丘因前世没有修善等种种原因，即生中对法生不起信解。但即便如此，也千万不要劝别人不听。尤其是某些地方的负责人、当家师、方丈等稍有权势的人，你自己的善缘断了以后，若还劝许许多多的人不学空性法，一定要修人天福报，使大家断了解脱的种子，继续流转在轮回当中，这种行为特别可怕！

 

所以不管你是什么样的人，如果别人对正法有希求心，千万不要去制造违缘。否则，对高僧大德弘扬佛法的事业不会造成什么影响，但你自己和与你有关的人就非常可怜了。因为很多人崇拜你、追随你，而你又没有睁开慧眼，以不正的言行毁坏了他们的善根，这种过失是无穷的。现在各地有一些负责人，有能力、有说服力的话，劝很多人行持善法趋入解脱，这个功德当然很大，但如果做不好，你一个人的一言一句让很多人堕入恶趣，甚至你自己也在恶趣中无法解脱，这是非常可悲的。因此，有些业果不得不谨慎，大家一定要注意！

 

壬二（遣除于彼之争论）分二：一、遣除无有世俗之过失；二、遣除分析不合理。

 

癸一（遣除无有世俗之过失）分二：一、辩诤；二、答辩。

 

子一、辩诤：

 

若无世俗谛，云何有二谛？

世俗若因他，有情岂涅槃？

 

此颂有两个辩论。第一个辩论是说：如果没有世俗谛，怎么会有二谛呢？

 

因为前面已经讲过，整个世间的万事万物，从自生、他生、共生的角度来破析，根本不会有产生，万法“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”。既然一切皆无生，世俗谛的显现就不存在，这样一来，胜义谛又如何安立呢？毕竟胜义谛是世俗谛的真相。瓶子的现相是世俗谛，瓶子的真相——现空无二的空性部分，就是第二转法轮的胜义谛。假如世俗谛不存在，胜义谛也就无法安立，如是则二谛不成立，那么该如何解释“若不依俗谛，不得第一义”、“由名言谛为方便，胜义谛是方便生”等有关教言呢？

 

有些讲义认为，下一颂是对这个问题的答复，但按照堪布根霍等论师的解释，此处虽没有直接回答，其实以间接的方式已经回答了。怎么回答的呢？虽然若没有世俗谛，胜义谛也不存在，但究竟而言，这样说没什么好害怕的。因为在胜义中，乃至涅槃之间的万法都不存在，佛经中云：“住于究竟菩提果，不见一谛况四谛？”安住在究竟的菩提果位或者说胜义谛时，一谛都不可得，何况是四谛了。此时连抉择胜义谛的空性智慧都不用承认，因此，这样承许没有过失。

 

当然，从抉择现相的角度而言，胜义和世俗二谛是存在的。众生面前的种种显现的真相是胜义谛，而在不清净六根前所展现出来的法是世俗谛，所以抉择实相时不能承认二谛，抉择现相时却可以承认。对方给我们发的第一个太过不成立。

 

第二个辩论是说：世俗谛如果是观待众生分别念而安立的，那么有情怎能证得寂灭涅槃呢？

 

因为只要有了分别心，色声香味等清净、不清净的显现就存在。然众生无量无边，分别心也永无止境，如是包罗万象的现象就不会消失，那么众生岂不是永远不能得涅槃了吗？大乘佛教说一切众生皆可成佛，但现在看来，众生的分别心无法间断，世俗的假象也就永远不灭，众生怎么会涅槃呢？

 

下面对这个问题进行回答。

 

子二、答辩：

 

此由他分别，彼非自世俗。

后决定则有，非故无世俗。

 

无著菩萨认为，本颂是前面两问的答复，对二谛不存在和众生不得涅槃的置疑作了一并回答，这样解释也可以；或者按照其他论师的观点来解释也可以。

 

在《善说海》中，对第一个问题的答复是：尽管万法无生无灭，但由于众生业障深重，没有证悟这一点而分别妄执为有生有灭，故在他们面前安立世俗谛是可以的。如果有了世俗谛，将它的真相——空性部分安立为胜义谛，这样一来，不至于成为无有二谛的过失。

 

对第二个问题的答复是：虽然一切世俗显现均为假象，但这只是凡夫人的分别妄念，并不是涅槃者自身的世俗，不会妨碍后者证悟寂灭离戏的实相。就好比有两个道友，一个听过多年的空性，一个从来没有听过空性，他们同住在三星级宾馆里，两个人对享受的执著截然不同，但听过空性者不会受到未听空性者的影响。或者说，看到一大块金子时，多年住在寂静山里修行的人，觉得金子跟石头没有任何差别，而对财物的贪执特别强烈的人，马上想办法据为己有，两人的想法虽不相同，但贪财者的欲望不会妨害修行者的境界。因此，世俗虽是众生分别念的假立，可是对证悟空性者来讲，这并不是他的世俗。《入中论》云：“此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。”分别念没有灭尽之前，众生对三轮的执著全部存在，犹如迷梦者执著虚幻梦境。然而一旦证悟了三轮体空，就像从睡梦中醒过来一样，不会再迷恋世俗的迷梦，此时虽能以他心通了知别人的梦境，但别人的梦境对自己不会构成危害。

 

我们每个人表面上没有多大不同，都有一个头、一双手，但实际上内心的修行境界有天壤之别。有些人听到所讲的空性之后，全部融入自己的心田，在以后的行为中不断起作用；而有些人不但于自相续无利，反而对空性和传法者起恶见，造下了滔天罪业，故有大德说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”

 

其实，世俗谛若于实相中存在，那么证悟佛果之后，涅槃者面前也应该有世俗现相，但以无我智慧摧毁了山王般的萨迦耶见后，分别妄念全部消于法界，生灭、好坏等迷乱显现怎么可能存在呢？月称论师说：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”当获得涅槃的果位时，所知万法就像干柴一样，被金刚喻定的智慧火烧得一干二净，生灭等世俗假象都没有了，又怎么会有分别妄念呢？（极个别论师甚至认为，证悟佛果后一切都寂灭了，佛陀连智慧也不存在。但麦彭仁波切和无垢光尊者说，这是对大乘佛法最大的诽谤。在名言中，诚如法称论师和陈那论师所言，佛陀圆满具足一刹那照见万法的尽所有智和照见万法真相的如所有智，假如说名言中也不具备这种智慧，那完全属于断见派了。当然，这种智慧并不是心和心所所摄的分别念，而是远离一切戏论执著、超离众生心识的不可思议的遍知智慧，这个以后在《现观庄严论》中会着重宣说。）

 

麦彭仁波切说过：“一位补特伽罗者，成佛之时他众前，不会不现不净法。”当一位补特伽罗成就圆满佛果时，其他众生前仍会显现不清净的法。比如释迦牟尼佛在印度金刚座大彻大悟时，他附近的众生不要说大彻大悟，可能是大愚“痴”大“误”解吧。现在也是如此，一个高僧大德到城市中去，其见解、行为等很多方面令人非常随喜，可是他身边或附近的有些人，虽然很想效仿，但内心的境界与之相较，其距离之远恐怕不可以里计。包括法王如意宝的弟子中，我也经常有这种感觉，原来大家在同一个教室一起听课，都披着红色的袈裟，拿着长长的书夹，但后来因各自与大乘佛法的因缘不同，佛法融入心的程度也不相同，有些人证得的境界不可思议，而有些人不但没有什么境界，反而还有堕落的现象。

 

不说别的，光是一个无常法，很多道友的体会就不相同。有些人觉得人身很难得，每天一定要早点起来；有些人却不这么认为，一天到晚睡懒觉，觉得这是人生最好的享受。其实，若能对空性或人身难得有所认识，行为绝对不会这样放逸。以前我寺院有个老喇嘛叫意登丹，后来他留下一本自传，就示现圆寂了。他的自传中说：他每天早上4点准时起床，基本上一次也没有晚过，早上要磕600个头，晚上睡之前再磕400个，不管到哪里，一天磕1000个头从不间断。我看了他的传记后，真的感觉人与人是完全不同的，表面上你也吃饭、他也吃饭，很多行为都一样，但法融入心的境界，相差实在悬殊。

 

对一个修行人而言，一旦法融入了自心，很多行为与众人既相同，又不相同。相同之处，只是对别人随顺，而不相同的是，自己对佛法有很高的理解和修证。所以，大家不要认为众生都是一样的，同一个时间接受同一个法，每个人得到的利益也千差万别。这一点从很多高僧大德的弟子中也看得出来，有些人智慧不是很高，也并不是很出名，但由于自己的精进和信心，最后获得了殊胜成就，所以大家一定要努力！

 

癸二（遣除分析不合理）分二：一、辩诤；二、答辩。

 

子一、辩诤：

 

分别所分别，二者相依存。

 

这个颂词，有些讲义并没有把它当作对方的观点，但按照无著菩萨的解释，这是对方给我们所发的太过。

 

对方说：“能观察的心（分析诸法空性的智慧）与所观察的对境（色声香味乃至尽所有智和如所有智等万法）是互相观待、互相依存的，犹如此岸与彼岸、这与那、左与右的关系，一者不存在，另一者也不存在。然如你们所许，一切万法皆不存在，则所观察的对境就成了虚无，与之观待的能观察的心也不应存在了。这样一来，你们用什么样的智慧来观察什么样的法呢？因此，大乘中观宗的抉择不合理。”

 

子二（答辩）分三：一、能分析不需要实有；二、若需要则有太过；三、未分析亦成立空性。

 

丑一、能分析不需要实有：

 

有实宗认为，能观察的智慧和所观察的对境需要是“实有”。但按中观宗的见解，并不需要这样安立。

 

是故诸观察，皆依世共称。

 

中观应成派随顺世间而安立名言，世间人怎么承认，应成派也怎么承认，但这并不需要成立万法为实有。在未经观察的世俗中，生住灭、好与坏、富贵与贫穷、高贵与低下等可以观待而假立，世间人承认这些存在，我们也可随之承许。如《三律仪经》云：“世间与我诤，我不与世诤。世间说有者，我亦随说有；世间说无者，我亦随说无。”世间人认为佛陀所说的空性不合理，与佛陀有这样那样的争论，但佛陀知道世人愚痴，什么都不懂，就如同小孩喜欢跟老人争，而老人知道小孩很幼稚，不要说大的事情，就连自己玩具的结构都不懂，所以不去跟他们计较。因此，在这些世人面前，佛陀也随顺他们而承认有无。众生因共业所显现，认为柱子是坚硬的、麦克风是可触摸的，佛陀虽已断尽二取执著，但也随顺众生这样安立。《七十空性论》云：“生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。”世间上的生住灭、好坏、有为无为等法，并不是佛陀依真实宣说的，而是随顺世间宣说的。月称论师在《入中论》中亦云：“果故此等虽非有，我依世间说为有。”为了证悟究竟的胜义实相，诸法虽经观察不存在，但佛陀随顺世人分别心共许为有。

 

这样一来，面对有实宗的责难，中观宗可以回答说：能观察与所观察于胜义谛虽不存在，然而在未经观察的名言中，二者可以互相观待安立。如此承认不但没有任何过失，反而对具实执的众生是一种方便引导，可以帮助他们从实执的网中爬出来。

 

我们多年闻思空性的人，对此就有深深的感受。尽管对空性不敢说有很深的体悟，但依靠善知识的恩德和空性教典的引导，对自己的家人、财物、地位等，不会像世间人那样特别特别执著，甚至看到他们为了这些而殚精竭虑，心里觉得有点可笑。所以，在名言当中，能观察空性的智慧非常重要，否则无法排除迷雾，通达事物的真相。假如有了能观察的智慧，当然，所观察的幻化对境肯定也相应存在。

 

丑二、若需要则有太过：

 

以析空性慧，究彼空性时，

若复究空智，应成无穷过。

 

在无著菩萨的讲义中，这个颂词是中观宗的观点，但也有些讲义说是对方的观点，二者虽然角度不同，但我觉得都可以解释。

 

如果说是对方的观点，那他们对中观宗发太过：以抉择诸法空性的智慧推出诸法皆空时，空智同样也应抉择为空性。但此空智并不能观察自己，如果它还需要分析为空，则应成无穷之过。

 

若许是中观宗的观点，则是对有实宗说：如果能观察的空性智慧需要实有，所观察的万法对境也需要实有，那么以空性智慧抉择万法皆空时，这个实有的空智要用第二个空智来抉择，第二个空智要用第三个空智来抉择……如此则成无穷无尽。这就是执著实有的结果，若不许实有的话，便不会有这种过失。因为在假立的名言中，万法都是现而无自性，在迷乱识面前，这些也是合情合理的。

 

我们若通达万法无有自性的道理，就会明白一切法丝毫也不可得。《汇集经》（又名《般若摄颂》）云：“一旦有为无为黑白法，以智慧析尘许不得时，于世间界趋至智慧度，犹如虚空丝毫亦不住。”一旦达到了般若空性的境界，此时就像住于虚空一样，任何实质性的东西也得不到，不管是能观察的智慧、所观察的对境，统统都不存在。

 

可惜的是，现在很多人对这方面不了解，学习的过程中，就喜欢听一些简单的法。一听讲故事，两个耳朵就像莲花一样绽开了，眼睛也睁得大大的，而一讲到空性时，耳朵慢慢就闭合了，眼皮也慢慢垂下来，开始打瞌睡。其实你们又不是幼儿园的孩童，在学习的过程中，浅一点的、深一点的应该结合起来学。还有些人喜欢听功德，讲功德的时候就生欢喜心，一讲过失就生恐惧心，有些上师为了让大家开心，每天都是讲功德、不提过失。这样也不好，学习佛法的话，方方面面都要了解。

 

当然，我并不是说自己讲得非常对，但讲世俗谛的时候，应该用世俗的心态去了解；讲胜义谛的时候，我们虽没有证悟空性，但也可以相似地了解。就像一个小学生，开始时觉得深一点的教学内容很难，但等到读了大学以后，就会发现这些一点也不难。同样，你们现在认为空性特别难懂，但证得登地菩萨以后，到时候一看《智慧品》，没有什么难懂的。所以，大家应该生起信心来听受空性。

 

丑三、未分析亦成立空性（没有分析的时候，万法的真相也可成立为空性）：

 

悟明所析空，理智无所依，

无依故不生，说此即涅槃。

 

刚才讲了，能分析的智慧和所分析的万法这两者互相观待，一旦所分析的对境是空性，观待它的能分析的智慧也一定是空性。这一点，我们学《解义慧剑》的四种道理时讲得比较清楚。龙猛菩萨在《出世赞》中也说：“诸识同幻化，是日亲所说，彼所缘亦尔，决定同幻事。”了知外境的眼耳鼻等识如同幻化，这是日亲——释迦牟尼佛在大乘经典中亲口所说，既然诸识犹如幻化、无有实质，那与之相观待的对境（所缘），也完全没有实质。

 

这种观察方法，你们到底会不会推？还是应该想一想。如果你对每一句的法义产生特别强烈的信心，认为：“对！就应该是这样！”说明你对这个道理已经懂了。但如果你内心一点触动都没有，是不是这样也无所谓，那说明你对这个法义还没有听懂，相续中只有一个闻法的功德而已。

 

我们用大量笔墨已经抉择了，所知不存在的缘故，能知也决定不存在。《入中论》云：“总如所知非有故，应知内识亦非有。”又云：“譬如无薪则无火。”没有薪柴则不可能有依之而起的火，没有白色墙壁则不可能有执著白色墙壁的眼识，同样，没有所分析的对境，能分析的有境也不存在，因为二者是互相观待的。所以，有实宗说我们有境需要第二个有境，第二个有境又需要第三个有境……这种无穷的过失不成立。

 

没有所分析的对境，也没有能分析的有境，能所皆不生，这就是前文所说的“无缘最寂灭”。但如果没有真正深入它的法义，光是口头上说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”念一百遍也没有用，除了有般若经文的加持外，色到底怎么不异空？空到底怎么不异色？根本没有生起定解。没有生起定解的话，你就会习惯性地跟“贪嗔痴”交好朋友，不愿意请“空性”来做客，这样永远墨守成规，修行是不会有进步的。

 

我们通过新的闻思，应该产生新的定解；有了新的定解，行为上应发生新的变化；有了新的变化，学佛应有新的进展。否则，听什么法都无动于衷，逐渐就会变成“老油条”，不但身体变成“老油条”，心也变成“老油条”，最后身心融入小乘阿罗汉的涅槃，在山洞里变成一块干肉（众笑）。真的，我并不是说空话，大家对空性法门要有信心，只有对它精心研究，才会获得不同程度的受益！

 

 

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81

来源：智慧海

《楞严经》

第81课

（听打稿，仅供学习方便）

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬

宗内门兰钦波盎加达

巴嘎达盎灿吐谢莫到

顿巴特吉坚拉夏擦漏

 

涅庆日俄再爱香堪色

将华头吉新拉意拉门

晋美彭措雅拉所瓦德

共机多巴颇瓦辛吉洛

 

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

下面我们继续讲《楞严经》。

 

大家冬天比较辛苦，也比较累，但是为了佛法，应该有一种求法精神。我记得寂天菩萨的《集菩萨学处》里面讲，为了求法走一步路，甚至为了佛法而呼吸，这以上都属于护持正法。

 

所以在座的各位，冬天天气也比较冷，各方面也有一定的困难，但是大家不要脆弱，一定要精进。再加上我们每天晚上时间稍微长一点，但是大家都知道已经讲两堂课——《西游》也算是法王如意宝当年最重要的密法教言汇集，所以说这也是一个大课；我们这个《楞严经》的话，也是很难懂的一部经典，所以实际上每个人完成了两个大课。一个人有两堂课的话，这个也不容易，只不过是我们一次性讲的。

 

我个人而言，如果不讲课当然我就比较方便，休息，没有压力。要讲课的话，你们也知道，每天都要讲考的话也不是那么简单的事情。所以我如果不讲的话，可能比较轻松一点，但我自己对自己也增加一些压力。如果没有压力的话，好像凡夫人完全依靠自觉，可能念一遍《普贤行愿品》也是够呛。所以说我念《普贤行愿品》的时候——我不仅仅光是口头上念，我拿了个很旧的，你看，这样的一个，每天都是要念。这个《普贤行愿品》是以前很早很早的时候，我们那边有一个写书还比较不错的喇嘛，叫嘎青喇嘛，他书写的。所以这个《普贤行愿品》我刚才前面也念了，后面部分的话，等一会儿也要一字一字的去念。

 

所以我们大家对待这件事情应该很重要，对每个人自己来讲，也很重要；对我们整个生命来讲，这是很重要。

 

世间人可能有各种重要的事情，比如说谈生意，谈朋友、喝茶、喝咖啡等等，这些事情也是很重要，但从我们长远生命的价值来看，确实你听一堂课，我也讲一堂课，我觉得这在有生之年是最有意义的。

 

所以大家听受的时候也是充满信心，精神饱满，要有一种欢喜心和激情。否则的话，我们觉得这个法难，每天都这样，好痛苦啊，好累啊，好冷，一大堆负面心态的话，可能不一定得到法的这些利益。所以我们有一个恭敬心，我们有一个欢喜心，那么，这个法里面带来的利益也是不可思议的。如果我们用一种冷漠心或者说是轻蔑心的话，不但得不到利益，反而可能产生邪见，增长一些不善业。所以每个人的心态调整非常重要，这也是一个非常好的修行。

 

昨天前面讲到楞严咒的功德。如果我们持这个咒语，所有以前的这些罪业都得以清净，就像在雪地里浇热开水一样，而且能获得无生法忍。

 

【“复次，阿难，若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女；】

 

佛告诉阿难：“如果世界上有一些女人，或者有一些男人，他们没有生子，没有孩子，很痛苦的。然后他们想得到男女，想求子怀孕，如果以特别诚挚的心来忆念大白伞盖咒语；或者把这个佛顶神咒大白伞盖咒戴在身上，那将来一定会生有富德、有智慧的男子或者是女子。”

 

现在这个世界，大家也知道，原来一段时间执行计划生育政策，都是独生子。现在我们这里的好多道友基本上是那时候的受害者，你的父母只有一个孩子，也很不方便。现在虽然政策开放，各方面都在提倡，但是可能很多压力。各种各样的原因，现在生育率越来越下降。而且，即使有子女，他们大多数都是不孝顺。所以我们遇到的一些人，他们都不把希望寄托在自己的子女上面，人老了以后要么送到养老院，要么自己想办法。所以说跟以前的观念有点不同。

 

很多孩子实际上不孝顺，或者说没有福德、没有智慧，如果没有智慧，可能不会管自己的父母。没有福德的话，不一定有能力管。现在很多孩子连自己的生活都有一定困难，在这种情况下，要照顾父母、照顾很多老人的话，确确实实也是非常困难。

 

所以我们有些单纯的出家人，不知道社会上发生的很多事情。其实现在这个社会也并不是很乐观，我并不是个人的一个悲观主义，应该说从各个方面来看，表面上好像形形色色、繁荣富强，各方面都还可以。但是实际上，不管是我们的人心也好，老年化也好，还有整个世界战争四起——各种情况来看，应该比较羡慕上个时代，或者几十年之前的生活，那个时候还是有一定的意义。

 

这里讲，如果真的想求子求女，也是祈祷大白伞盖咒，这样的话，可以生一个具有福德和智慧的孩子。其实生了一个孩子，但是没有福德，没有智慧，特别不听话，这样的话，那不生可能好一点。确实家产全部都被他破坏了，一辈子对他付出，但是到头来，对你没有一点报恩心和感恩心，生这种子女确实也没有什么意义。

 

【求长命者，即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满；】

 

“如果念大白伞盖咒，想要长命百岁的话，依靠这种加持力也会长命百岁，长命健康。如果想求其他的一些果报，比如说想获得财富、获得地位，获得名声，获得世间各种各样的圆满，那也是很快的时间当中会得到。”

 

像我们在座的很多出家人，比较相应的一个生活条件都已经可以了。但是世间人的话，他们希求一定要有更多的钱财。很多比较好的修行人，金钱往往都比较少，确实修行越来越好的话，福报越来越浅薄。其实这样也是好一点，尤其在求学的时候，如果财富太多了，金钱换人心，最后可能会散乱，基本上有自己的一个生活的用处都已经可以了。不知道我们现在学院的这些道友们，如果条件有一些困难，身边有一些人稍微条件好一点的，对他们的生活稍微有一些资助的话，对他们来讲也是帮助很大。

 

不过，现在我们开法会、念经各方面也不会特别的糟糕，因为我们学院，比较而言，在藏传佛教的寺院当中还算是福报比较不错的，至少跟我们以前相比较起来差距是比较大的。我们刚来的时候也是每天下午有念经，当天如果有念金钱的话，当天分。那个时候好像是一块钱一块钱的，有时候拿个十块钱，管家123456……10，你们十个人，他就把十块钱扔在这里。我们十个人就全部聚集在一起，怎么分？大家都没有零钱。十块钱很大的，每个人一块钱，不知道怎么分，而且有些又不认识，如果认识的话好一点。我们有时候就商量看怎么样。刚开始没有小商店，后来有小商店。念完经以后，九个人一直待在那里，一个人跑到下面的小商店里面去换钱，回来以后再每个人发个一块钱。那个时候的一块钱也算是比较多的。有时候没有一块钱，比如说十个人五块钱，那一个人五毛钱，五毛钱也分。

 

这些讲起来的话，可能现在你们觉得是一个历史，不可能的事情。所以我们当时确实念经钱是很重要的。但我们原则上不太想念经，因为要看书、背书这样的。但是又不得不念经，边念经，边背书。所以说那个时候的福报，确实跟现在相比起来，现在好一点。

 

现在也是，如果有一些条件的话，我建议也不要马上供养，自己稍微留一些，以后生病，或者以后万一有什么事情的话，也很难说。所以不一定自己有的东西马上就花掉，应该稍微留一点，包括自己住的地方，除了这里以外，如果汉地有一些方便的话，万一这里待不下去，也可以准备一下。自己的钱也不一定每天都马上花光，月光族，到了月底的时候全部都没了，虽然这是一个比较简单的事情，但是也比较重要。

 

我们修学人至少自己生活条件不用特别富裕，也不用特别贫穷。如果太贫穷，可能身体各方面都是很难维持。但我想我们这里的有些道友确实没有父母的支持，也不认识一些新的居士，除了这里有一些简单的念经钱、生活费，这些以外没有的话，确实现在的物价各方面都比较高，这样可能也有一定的紧张。对没有钱的人来讲，这是一个很大的执着。对有钱人来讲，可能没什么感受，没有什么感觉。

 

但不管怎么样，为了求法，其实有这样的一个苦行，在你的一生当中也是非常值得随喜的事。对每个人来讲，每个人的福报也不同，但是如果多念一些大白伞盖咒语，你的生活条件各方面都会有所好转。

 

【身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】

 

“还有你的身体、寿命，这些也是一样的。比如说你想身体健康，或者说生命有活力，或者整个气色、身体非常安康等等，如果有这方面的希求，只要祈祷大白伞盖，持楞严咒，也会如愿以偿。”

 

今生当中很多所做的事，依靠这个咒语的加持，会获得的。

 

“命终以后，随着你自己的愿望，往生到十方世界的哪一个国土，西方极乐世界也好，东方现喜刹土也好，北方香巴拉国土也好，或者是邬金莲花生大士的刹土，到哪一个国土当中都可以。而且必定不会生于一些佛教不兴盛、条件特别差的边地，或者下贱的人群当中。如果这些地方都不生的话，更何况说‘杂形’。”

 

有些说杂形是地狱和饿鬼，指的是三恶趣。有些当中讲心识各种怪异的众生当中，比如说这些以外，可能还有看起来特别难看的，长相特别低劣、特别丑恶，像这些众生群体当中也不会转生的。

 

意思就是说，如果你持这样的咒语，昨前天也讲了，生生世世相貌庄严，财富丰厚，各方面福德圆满、齐全。

 

这是讲自己的这种所求随欲而得。

 

【“阿难，若诸国土州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。】

 

“阿难，如果各个国家，或者是大城市，州；中等的城市，县城；然后聚落，村落，比较小的城市，不管是大的国土也好，小的城市也好，或者说是一些村落、村庄。”

 

这里面是州、县、村，我们现在的说法是省、州、县，可能不是这样排的，但是它的单位也比较相同。

 

“大大小小的国土、城市和村落当中，如果发生饥荒，瘟疫——。”

 

现在有七种病好像也是比较严重，好多官方媒体天天报这个、报那个，看起来有一些比较严重。大家平时要好好保护，没有特别重要的事，尽量减少去人特别多的地方。像以色列和哈马斯那边的刀兵，开始兵荒马乱，战争四起。还有灾难，各种盗贼强盗。其实如果发生一些战争的话，那这些事情是自然的事情。各种斗争，还有其他，包括前面所讲到的大旱、雪灾、水灾，海啸，还有瘟疫、疟疾，各种灾难。

 

“如果在恶难出现这些地方，写此楞严神咒，写在上面，或者说把它印在上面，安放在城市的四门。”

 

就像长安一样，很多大城市的东南西北都有四门，现在可能没有。没有的话，在比较关键的一些地方，像我们学院的话，下面的叫见解脱门。法王在世的时候，我们大门上面有只要在下面经过的任何众生都能获得解脱的一些咒语、《一子续》、《大藏经》、续部。我们看起来下面是一个大门，但实际上里面放了很多的东西。所以你们上去，下去的时候，如果没有特殊情况，还是经过那个门好一点。不是说上面的门，是下面的，今年他们重新维修的那个大门，上面写了“喇荣五明佛学院”。

 

所以一般来讲，如果有一些咒语，那放在门上面，不容易踩到的地方。

 

还有“诸支提”，是应供处。这应该是梵文，藏文翻成佛塔和寺庙。或者把咒语放在佛塔当中，或者在庙里面。

 

还有“脱阇”，指的是胜幢、幡幢。我们把如意宝放在幡幢上供养的话，就能获得悉地。我们一般是胜幢、经旗这些上面写上楞严咒。

 

【令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。】

 

不管在任何一个地方，如果有战争、饥荒、瘟疫，各种各样的灾难，那么大量的印这个楞严咒，大量的放在这些城市里面的大门等，“那这些国土里面所有的众生对这个咒语进行供养，经常恭敬、转绕、礼拜，一心供养；还有令这里的人们各个身上都佩戴这个咒语，或者放在他们居住的地方，那么当地所有的恶业、疾病都全部消除。”

 

以前藏地，比如说在有人自杀的地方印一些观音心咒的经旗，或者说把观音心咒刻在石头上，这样放着的话，就会斩断这种相续，包括发生一些车祸。现在好像很多地方经旗不准放。有一些多发地，只有交通部门写一个这里是事故多发生的地方，但光说事故多发生，有些没办法的，开车的人，眼前真正出现一个公路一样的，开过去就翻完了。

 

所以说，一般来讲，有瘟疫、灾难、战争的这些地方，如果人们多印这方面的咒语，多念这方面的咒语；或者每个人，就像我们原来疫情期间，每个人都佩戴一些咒语，后来很多人都没有死。我自己都想，当时是不是因为带这些咒语、系解脱，这些的加持力，不然的话，现在在不在人间也不好说，其实有时候佩戴这些很有意义的。如果这样的话，那么所有的灾难都会消于法界。

 

所以一般楞严咒，汉地很多的居士，包括一些出家人、寺院的人，就像一个小筒一样，挂在车里面，挂在自己的宿舍里面、闭关房当中，或者自己身上带着，有些与车钥匙挂在一起——如果与车钥匙放在一起，最好不要放在不干净的地方，如果是干净的地方，那怎么方便都可以。放在包里面也可以，如果身上带的东西太多的话，你随身带的有些佛经，有一些加持物，跟这些放在一起也是可以的。有些人跟法衣放在一起，像一些出家人，包在法衣里面，这样也是可以的。凡是自己经常随身带的这些三宝所依，也有不可思议的功德和加持力。

 

【“阿难，在在处处国土众生随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。】

 

如果有咒语的地方，就风调雨顺，四季安乐，这个意思。

 

佛告诉阿难：“不管在任何地方、任何时候，这些国土当中的任何众生，他们所在的地方，如果有了这个楞严神咒，那天龙夜叉，所有的这些天龙八部他们也是欢喜。”

 

其实它们也是很可怜的，如果它们有一些，比如说佛经、佛塔等三宝所依，他们会有一种安全感。如果没有的话，他们的身心始终就像被风吹着一样，没有自在，非常痛苦，经常带有恐慌。

 

如果这些众生所在的地方，有了这些咒语，那天龙八部也欢喜，而且整个世间也是风调雨顺，该下雨的时候下雨，该下雪的时候下雪。我们藏族老百姓经常说冬天越冷越好，最好是下大雪——好多老人经常讲今年不下雪，明年不知道会不会出现一些灾难。冬天稍微冷一点，很好的。冬天该冷的时候应该冷，不然的话，冬天特别热、夏天特别冷的话，四季颠倒，这是一种不吉祥的象征。

 

所以说，一般来讲风、雨要随时、随顺四季。

 

“五谷丰登，还有让这些兆庶，就是庶民老百姓，老百姓依靠这种方式获得快乐。”

 

大家都知道，如果有了佛经和三宝所依的加持，整个国运和人民的命运都非常向上。如果佛塔、寺院全部摧毁了，佛经全部烧了，这样的话，整个国运都会下降，这是一个规律。这并不是我们佛教徒说的，不仅我们的佛教，其他的宗教也有这样的说法。这一点我们通过历史也是可以证明。我们稍微各方面比较开放，寺院比较兴盛，这个时候整个国家都安居乐业，大家也是应该一目了然。如果宗教场所受到一定的破坏，僧人们也受到一定侮辱，这个时候自然而然很多运气就开始下降，自古以来都是，这是一个自然规律。所以我们也是应该弘扬这样的正道，这个很重要。 

 

当然这些咒语不能放在比较肮脏的地方，应该放在一些比较好的地方。而且我们要念咒语，要经常互动，并不是光有个咒语，谁都不理它。不是这样的。比如说我们现在正在讲《楞严经》，大家都心里面想，《楞严经》很好的，要祈祷大白伞盖。对本尊也需要一种互动，如果没有互动，光是一个死水那样放着的话，虽然有加持，但是这种加持不灵的。所以我们念护法也是经常要念，祈祷上师的话，也要经常祈祷。诸佛菩萨的话，我们经常也是祈祷。对上师也是一样的，你跟上师从来都是不沟通，特别冷淡，可能慢慢很多关系就没有了。当然我们现在人多的关系，每个人与上师沟通是有困难，但是至少内心当中可以祈祷、可以沟通，对诸佛菩萨也一定要有沟通。

 

所以我都经常想，法王圆寂那么长时间，但是好像我们这次讲《西游》，有好多，不管是做梦也好，白天的忆念也好，都像在沟通当中，很有感觉，很有意思。所以我们对楞严咒，一些注释也是这样讲的，一定要让它火起来。如果没有让它火起来，确实有点困难。

 

所以我也希望，以后我们这一时代，不知道现在因缘成不成熟。我的责任给你们已经讲了，你们也是一样的，至少也是像我那样，能做一点也可以，或者有因缘的话，至少也是讲多少遍。这样的话，我们可能世世代代把《楞严经》为主的这些传承延续下去。我们经常祈祷诸佛菩萨的话，诸佛菩萨也是对我们世间的众生也好，对个人也好，经常垂念和加持。

 

【亦复能镇一切恶星、随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。】

 

“能征服、镇压一切恶星。”

 

我们世间当中经常出现的流星，红月亮或者说不吉祥的行星，不吉祥的天兆，这些随时都会变化，各种各样的，今天出现这个，明天出现那个。

 

“如果我们经常念这样的咒语，或者有这个咒语，那各个地方的怪相、恶兆，这些障碍是不会起的。而且人们没有横死、夭折；还有不会受到王法的惩罚——这里说杻械枷锁，比如说关在监狱里面有脚镣、手铐。枷锁好像是架在脖子上的一种刑具，这些都不会降临身上；而且日日夜夜特别快乐。”

 

晚上睡觉也是睡得着——现在的人们都睡不着，你们有些人觉得“啊，我现在睡的太多了。”这个是很幸福的事。一旦睡不着，这是最痛苦的，你们不要痛苦，睡着了。睡着的话，最多是影响一点闻思，说明你心里没有压力，身体没有疾病。现在看世间当中很多有压力、有疾病的人，睡都睡不着，整天都是吃安眠药，还是睡不着。所以如果晚上睡得着的话，那这是楞严咒的加持，说明你过得特别快乐。

 

“还有晚上也没有恶梦。”经常做恶梦，说明我们身体四大不调，心里有各种杂乱，出现种种的痛苦。如果我们经常念楞严咒，修行比较好的话，除了特别疾病以外，平常睡也睡得好，吃也吃得好，生活过得有规律，非常好的，尤其是现在我们清净的这些出家人。

 

我希望我们很多出家人，生活要简单，不要变成复杂化，各种各样的生意、感情、金钱——各种乱七八糟的事情加在你生活当中的话，以后可能睡都睡不好，吃都吃不好，不会有快乐的。如果你是一个非常简单、清净的出家人，那白天晚上都是过得特别快乐。

 

【“阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异，有此咒地悉皆销灭。】

 

“阿难，这个娑婆世界当中有八万四千个灾难变化出来的恶星，还有二十八种恶星为上首。”

 

蕅益大师他们说这不是二十八种星宿，二十八种星宿在《大集经》当中是菩萨化现的，而这里是对众生带来痛苦的。当然这里的二十八种，实际上是有同样数目的不好行星。

 

“还有八大恶星，金、木、水、火、土、还有纪督星、罗睺星和慧星，它们也是经常给人们带来各种的恶兆。

 

现在古装片当中，经常有一些算命的，看星星的，有些看起来好像有点迷信，但有些确实是天时地利，也就是说我们整个世间有这样的一种规律，尤其汉地按照《易经》的一些算法，算的也是比较准。唐太宗李世民的时候 [1]，出现一个星，叫太白星，星象师说过三代以后，女主统治天下，当时指的是武则天。当时李世民他就去寻找，但是当时没有找到，如果找到的话，可能会下手，有这个可能。后来再过了三代以后确实是武则天。武则天在汉地的历史上应该是第一个女皇，执政时间大概15年左右。包括她还没有上位前，她的权力也是非常大。所以对李世民来讲可能是一个恶兆，是对未来出现的一些相兆。但对其他来讲，有些事情确实会出现。

 

所以现在有一些预言家，天天说这个星星，那个星星，他依靠星宿来观察，也并不是没有道理。我们藏传历算当中，每天也是看看今天行星的运行轨道是怎么样的，通过这种可以观察今天的日子是吉祥还是不吉祥。现在民间的有些日历当中也是写着今天是不吉祥，明天不吉祥，那个不一定可靠，但我们藏族的日历当中，它是通过时轮金刚的历算，还有汉地《易经》有一些传承也在藏地，这两个一起来历算，这个算法应该是准的，所以每天也可以这样算。但是我们一般来讲，可能不太想很多事情也稍微好一点。

 

“能生众生种种灾异”，如果有这个咒语，那所有这些不吉祥的事，包括有些人：“啊，我做了一个恶梦，可能很不吉祥。今天我的碗打烂了，可能很不吉祥；我家里出现了一个老鼠，叫的很厉害，是不是不吉祥？”很多人都说各种各样的不吉祥，但是其实只要念大悲咒，念观音心咒，念莲师心咒的话，很多事情不是那么严重。

 

我的话，除了特别的一些恶梦以外，对梦，或者说是对其他的日子，基本上不去观察，一观察，好像有个分别念，有些人是：“今天剃头好不好？吉祥还是不吉祥;今天生病怎么办？”包括我们有一些法师天天都是打卦，今天求一个打卦，明天求一个念经，这些人说明自己对空性的主见比较少，所以不要说光明大圆满，对中观的这些见解——因为有些人一直在慌慌张张当中，“怎么办？我会不会生病？我昨天做个恶梦，今天我的感觉很不好，我找这个上师打卦，找那个打卦。”当然你这样做也没有什么不可以，这是你的一种爱好。但是从另一种角度来看，说明你自己的见解不稳固，跟从来没有学过宗派的民间老百姓没有什么差别。像我们家乡的老百姓天天都是打卦：“今天要打个卦，今年我们怎么办？我们家里怎么办？我今天头疼怎么办？打个褂；我昨天牙痛怎么办？打个卦；我昨天牦牛丢了，怎么办？……。”天天都是打卦。有些是准的，有些是不准的。所以谁打卦的话，百分之百准的应该是没有的，只不过有些时候是碰运气而已。

 

所以我觉得，我们作为佛教徒不要太轻信了。但是说了，有些人真的也不听，我都知道。有时候我看到这些出家人就觉得很可怜。表面上你们很有水平嘛，以前都是上过各种各样的学校，什么样的有，但是实际上这么简单的事情，天天都是求打卦、算命，天天在一种恐慌当中。

 

其实人怕哪里，那里就会出现了这个事情，“你是不是身体不好？”然后经常身体不好。“是不是你跟人的关系搞不好？”就很担心，越来越担心的话越来越容易出现这些事情。这些事情你就不理不睬，无所谓，我这个臭皮囊有什么的吗？在有漏的轮回当中哪有什么快乐的，最后的下场都是痛苦、悲惨，有什么了不起的，发生就发生，就像我们原来讲的《苦乐转为道用》，我希望你们还是要学一下。我并不是说我学了很好，我做得到，但是你们有些人真的是学了就忘了，学了就忘了，基本上这些法没有用在身上，理论上过一下而已，这样的话有点可怜。

 

所以这些应该来讲，也不用那么担心，所有这些都会消灭的。

 

【十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。】

 

“如果念楞严咒的人，在十二个由旬之内已经结成结界了，相当于是防护墙一样。各种灾难，各种恶兆，这些损害永远都不会入于你的范围当中。”

 

【是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然，得大安隐，】

 

“所以佛陀在这个经当中已经宣说了大白伞盖咒。”

 

确实佛陀这样说的话，这次我们每个人都得到了，这个应该值得开心的。

 

“那么于未来末法时代保护初学者。”

 

我们有一些学的比较好，或者说修行境界高的人不用特意保护，他们都有自己的防护能力，没有问题的。但我们初学者障碍比较多，违缘比较重。

 

“所以要保护初学者修行入于三摩地，要修行很好，身心泰然，得大安隐。”

 

佛陀主要是对未来我们这些可怜的众生讲保护初学者，所以我们很多初学者自己也是经常念一念楞严咒，很有必要的。当然我们可能念诵集越来越厚了，如果全部不能念的话，几个月当中，实在不行的话，“吽玛玛吽呢梭哈”，这个应该没有问题，每天念108遍，它是归集的一个咒语。比这个还要稍微长一点的，我们楞严咒后面部分的咒语，有些说它是总集咒，也是心咒。这样的话，保护初学者，自己保护自己也很重要的，保护其他人也很重要。

 

我经常特别感谢上师如意宝，因为上师如意宝在末法时代，他老人家给我们教了很多，包括保护自己的观音心咒、莲师心咒、金刚橛，好多的修法，因为这个原因，我们很多人都是在这个浊世，这样恶浊的时代还能生存下来，基本上没有丢掉自己出家的形象，这应该是末世一个善巧方便的保护，这非常有必要的。

 

【更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。】

 

“如果念这个咒语，更没有世间各种各样的诸魔鬼神，还有无始以来的这些冤亲债主，还有旧业陈债——”

 

以前的戒贤大师，他一直等唐玄奘上来，实际上他有一个业没有消，以前的债业没有消，有这种说法。

 

“所以以前债业来陷害的话，也不会有机会的。”

 

如果我们念这个咒语，确实以前的这些冤亲债主都可以依靠这个楞严咒——。

 

不知道是热了还是冷了，我今天拿了两个披单，厚的和薄的，但不知道，一会觉得热了不好，一会说是冷了不好，具体是怎么样的，分不清楚。

 

我们前面也讲过，以前惔虚大师的《影尘回忆录》里面讲过，当时说的是刘文化 [2]，我记得前面讲过，他当时也是惔虚大师的一个朋友，后来写在他的书里面。他通过楞严咒超度了以前对他有仇的两个鬼神，还有他的父母，他的妻子儿女这些都死了，他们全部都踩在他的肩膀上升天了，也有这样的。

 

还有一些注释当中讲到，以前有个人用梵文来念《楞严经》，后来他的梦里面就出现各种各样白色的鸟，这些白鸟最后都变成了大伞盖一样保护着他。还有一些人念楞严咒，年轻的时候生病，最后通过楞严咒的加持力，身上发光，遣除了所有的病魔。凡是这样的公案特别特别多。

 

所以说，如果我们经常念楞严咒，所有的这些初学者，因为我们在座的很多人都是初学者，我们可能还是需要保护自己，也需要保护别人。如果你们有能力以后保护一些眷属，或者说是摄受一些眷属的话，让他们也是多念一点楞严咒。

 

其实汉地高僧大德也是这样的，有些老和尚特别强调念楞严咒，看到一些老和尚的语录，其他不念都可以，只要好好念楞严咒的话不会被各种魔障束缚。

 

其实末法时代魔障很容易起，心魔也好，外魔也好，那么这些魔障如果统统遣除的话，也是很有必要。所以不管藏传佛教、汉传佛教，其实这些大德们修行的教义应该是一样的。

 

以前梦参老和尚说，他现在已经80多岁了，80多岁当中他没有看到一个专心致志修《楞严经》的人，以前是有的，现在没有，现在好像真正修《楞严经》的人很少。可能他的时代，因为他是在一个特殊的时代出现的，那个时候出现了文革，20年的动乱。

 

现在也是这样的，我们以后不敢说完全修《楞严经》，但至少也是对《楞严经》，它就像在灰尘里面埋着，我们把它挖出来，让它苏醒过来，在这个世界上将来应该让《楞严经》火起来。我也是这次辛辛苦苦的给你们讲，讲的目的，以后我们应该要把这个法传承下去，在这个世间当中，不管在居士团体当中，出家人团体当中，大家都要学，平时我们茶余饭后也经常谈。

 

其实人们的议论很重要，“谁《楞严经》学得很好的？比如说女众里面，某个法师《楞严经》学得很好，她可能是学的最好的，某个人《楞严经》考试很好的，他背的很好的。”我们平时的价值观有这样的，就像世间人，人这个长得很好看，那个人很有钱。我们以后在价值观上面稍微有一点改变的话，以后这个法的加持力会更加兴盛。

 

【汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心不生疑悔。】

 

“阿难，你和所有的有学人，未来在修学的过程当中，依靠我的这种方式来修行，一定会是成功的。”

 

依靠什么呢？有些注释讲有四个条件，第一个，“依我坛场”。依靠佛陀所说的那样设楞严坛城，这是第一个。第二个，“如法持戒”。如理如法持清净的戒律。第三个，“所受戒主逢清净僧”。依止一个清净戒律的戒师，这是第三个；第四个，“持此咒心不生疑悔”。这样的话，一定会是修成的。尤其是不生怀疑，因为修持任何一个法，我们对它有坚定的信心，这非常重要。

 

【是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”】

 

“阿难，善男子如果这样修行，即生的父母所生的身体，也就是即生当中，如果你不得心通，不得开悟的话，那十方如来就说了妄语。”

 

意思是说，如果按照上面这四个条件修行，不管什么身份的人，一定都会获得开悟。像我们前面讲的那样，见道的开悟也好，无生法忍的开悟也好，都会获得一定的开悟。如果这些人没有开悟，那十方如来已经说了妄语，但十方如来说妄语是不可能的。

 

所以很多的大德也是依靠《楞严经》而开悟，比如说长水子璇，他是北宋时候的人，也是依靠《楞严经》开悟的。按照《五灯会元》，长水子璇讲了三十多次。憨山大师也是依靠《楞严经》而开悟的，所以他后来说：“如果不读楞严，不知修行迷悟之关键。”迷和悟的关键，不会懂得的。后来说是“开悟的楞严”。憨山大师好像也是在五台山依靠楞严咒而获得开悟。所以从前辈高僧大德的传记来看，《楞严经》是非常重要。

 

这里也说，如果按照上面的条件，依靠清净的戒律如法的修行，依止善知识，没有怀疑的方式来念的话，那即生当中一定会是成佛的。

 

你看这里“于此父母所生之身”，意思是说即生成佛，即生当中父母所生的身体，不用换，一生一世就马上获得心通。心通的话，心已经通达了，已经开悟了，一定会成就的，如果没有这样的话，那佛陀就是说妄语，这是不可能的。所以在这里说的特别明显。

 

我想我们在座的各位也是依靠自己的信心，尽量地持清净的戒律，如法的修行，尽量不要有一些怀疑。诸佛菩萨所说的肯定是对的，因为他们的智慧远远超过我们，他们所抉择的路肯定是千真万确。我们依靠这样的信心来修的话，肯定即生当中有成就的希望。今天讲到这里。

 

我们再看一下咒语，今天我们继续再对一部分。

 

【乌（吽） 唎瑟揭拏 般剌舍悉多 萨怛他伽都瑟尼钐 虎（吽）都嚧雍 】

 

顶礼赞叹一切如来顶髻大白伞

 

【瞻婆那 虎（吽）都嚧雍 悉眈婆那 虎（吽）都嚧雍】

 

摧破、令一切降伏。或者令一切迷乱摧毁、令一切残害摧毁。

 

【波罗瑟地耶三般叉拏羯罗 虎（吽） 都嚧雍 】

 

其实这些咒语，可能梵语跟汉语现在对的话，很难很难的，但是我们以后就不管，如果念藏文的话，藏文自己的念。念汉文的话，念汉文自己，这样就可以的。

 

最胜明咒消灭一切残害。

 

【萨婆药叉喝啰刹裟 揭啰诃若阇 毗腾崩萨那羯啰 虎（吽） 都嚧雍 】

 

摧毁一切夜叉和罗刹的恶行。

 

【者都啰尸底南 揭啰诃娑诃萨罗南 毗腾崩萨那啰 虎（吽） 都嚧雍 】

 

摧毁八万四千个恶星。还有能令二十八个星宿欢喜！还有摧毁八大恶星！ 

 

【啰叉 婆伽梵 萨怛他伽都瑟尼钐 波啰点阇吉唎 摩诃娑诃萨啰】

 

拥护我或者是拥护一切如来，或者说世尊如来顶髻白伞盖！ 

 

【勃树娑诃萨罗室唎沙 】

 

大回遮母的意思。

 

【俱知娑诃萨泥帝隶】

 

千手千眼

 

【阿弊提视婆唎多 咤咤甖迦 摩诃跋阇嚧陀罗 帝唎菩婆那 曼茶罗 】

 

不二持身相的金刚广大母，于三界当中获得自在。

 

【乌（吽） 莎悉帝薄婆都 么么 印兔那么么写 】

 

愿拥护我!

 

【啰阇婆夜 主啰跋夜 阿祇尼婆夜 乌陀迦婆夜】

 

王难、贼难、火难、水难。

 

【毗沙婆夜 舍萨多啰婆夜 婆啰斫羯啰婆夜 突瑟叉婆夜】

 

毒难，杖难，兵难，饥饿难。

 

【阿舍你婆夜 阿迦啰蜜唎柱婆夜】

 

冰雹难，非时死亡难。

 

【陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜 乌啰迦婆多婆夜 剌阇壇茶婆夜 】

 

地震难，流星坠落难，王刑罚难。

 

【那伽婆夜 毗条怛婆夜 苏波啰拏婆夜】

 

龙难，闪电难、猛兽难。

 

【药叉揭啰诃  啰叉私揭啰诃 毕唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 补丹那揭啰诃 迦吒补丹那揭啰诃 悉乾度揭啰诃 阿播悉摩啰揭啰诃 乌檀摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝揭啰诃】

 

一些鬼魅，作忘鬼，作狂鬼，瓮形鬼，妩媚鬼等。彼等一切愿获得安稳和吉祥！

 

【社多诃唎南 揭婆诃唎南 嚧地啰诃唎南】

 

食气鬼，食胎鬼，食血鬼。

 

【忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩阇诃唎南 阇多诃唎女 】

 

指的是食肉鬼，食脂鬼，食髓鬼、食粪鬼。

 

【视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多诃唎南 阿输遮诃唎女】

 

也是鬼的意思，夺命鬼，食沫鬼，食呕吐鬼，食不净鬼。

 

【质多诃唎女 】

 

食心鬼。

 

【帝钐萨鞞钐 萨婆揭啰诃南 毗陀耶阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 】

 

如是一切鬼神所造的恶咒悉皆断除。

通过金刚橛来断除一切鬼神和他们的恶咒。

今天汉文当中是“鸡啰夜弥”。

 

【波唎跋啰者迦讫唎担】

 

主要是外道的这些。

 

今天对到这里。

 

^[1] 《旧唐书·李淳风传》就记载了唐代天文学家、占星家李淳风的一个故事：李淳风通过观天象，太白星屡现于白昼。预测唐三代以后，会有女主武王统治天下。

^[2] 详见第五课。

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

 

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中论讲解

 

龙树菩萨 ·造论

麦彭仁波切 · 注释

索达吉堪布 ·译讲

顶礼本师释迦牟尼佛：

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬        大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达        尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到        赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏        恭敬顶礼本师大悲尊

 

顶礼法王如意宝：

 

涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得    祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗    证悟意传求加持

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第92课

 

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《入行论释·善说海》讲记

  著：无著菩萨

  译讲：索达吉堪布

 

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬  宗内门兰钦波鄂嘉达

大悲摄受具诤浊世刹  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  敦巴特吉坚拉夏擦漏

赞如白莲闻名不退转  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

      

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第一百七十六节课

 

辛三（心念住）分二：一、意识不成立；二、五根识不成立。

 

壬一、意识不成立：

 

意不住诸根，不住色与中，

不住内或外，余处亦不得。

 

我们每个人明明清清、起心动念的心识，在分析法无我时要抉择为不成立。当然，名言迷乱的现相中，谁都承认有一颗了了分明的心，它能了知万事万物的本体、特征、分类等，这样的心是存在的。此处抉择心不存在，是从万法真相的侧面来讲的，在胜义空性中，我们正在起心动念的这一颗心，远离一切四边八戏，这就是母般若的实相。

 

要想认识心的本性，可以通过中观的观察方式（如《智慧品》），也可以依靠密法的窍诀。上师如意宝以前讲过，中观所用的是显宗的方法，而在密宗中，依靠善知识指点，凭自己的信心即可了达心的本来面目。这两种不同的窍诀，所达到的目标完全一致，只不过密宗的窍诀比较方便，利根者只要具足信心，依靠上师殊胜的指点，不需苦行便可当下顿悟。这样的成就者，在禅宗和藏传佛教历史上比比皆是。

 

我们今天在这里，以显宗的观察方法来抉择心到底在何处。很多人根本不知道心是个什么东西，虽然都明白心没有颜色、形状，不可获得，但它到底是什么样的本体，谁也说不清楚。而在佛教中，完全能详细诠释这一点。所以分析的过程中，大家不要耽著在字面上，一定要用心来抉择：“我这颗心要是存在的话，理证面前应该能成立，但若以理证无法建立，则说明它的本体是空性。”

 

下面就开始具体分析：

 

首先，心不住于眼耳鼻舌身五根上。因为心没有形体、没有味道、没有颜色，而按照内道或世间的说法，眼耳鼻舌身皆由微尘组成，是一种有形体的色法。一个是有碍物、一个是无碍物，二者在本质上显然相违。或者按有些讲义的说法，假如心在根上存在，则可观察：心识与根的关系是他体还是一体？如果说是一体，那眼根就成了眼识，这样一来，有眼根的尸体也应该能看到东西了；如果说是他体，这也不可能，因为离开了眼耳鼻舌等诸根以外，识的本体无法建立。因此，心肯定不是住于根上。

 

那么，心是不是住于外境上呢？眼睛看见的色法或耳朵听见的声音，这些五境上是否存在心呢？也没有。因为五境完全是由四大微尘所聚合，而心就像刚才所分析的，它没有形体，这两者本质上是矛盾的。而且，假如说外境上有心，那心识就变成柱子、瓶子了。尽管我们到花园里去时，看到五颜六色的鲜花，心好像跑到外面去了，但这种感觉只是一种假立，外境的色法上不可能存在心。

 

再分析，外境与根中间是否存在心呢？比如说，我前面有一根柱子，我的眼根跟柱子中间有没有心呢？绝对不可能有。因为我前面只是一个空荡荡的虚空，虚空里有一颗心飘来飘去，这样现象谁都不会承认。

 

那么，心是不是在身体里面呢？很多人认为心应该在身体里面，上师也曾讲过，有些人认为心在大脑中，有些人认为心在心脏里，故有时候生嗔恨心，自己心里很不舒服。但这只不过是一种分别念，真正来观察的话，假如心安住在心脏里，那到底住在心脏的上方还是下方？或者说，现代科技非常发达，有人做了心脏移植手术，换了一颗猪心，他会不会也变成猪呢？肯定不会。但换心确实有一定影响，据说有一个年轻人，他移植心脏的时候，当时没有找到人心，无奈之下就用了猪心，结果手术成功之后，他经常喜欢跑到垃圾堆里吃不净物，表现出很多猪的习气，于是人们就认为心在心脏中。但这种说法也不合理，我们讲《前世今生论》时提过，身体对心有一定的反作用，好比住在宽敞舒适的房间里，心情会好一点，而住在阴暗潮湿的房间里，心情就很不舒服，同样，身体变化时心情也会受到影响，但这只是名言中的现象而已，实有常存的心不可能在身体里面。

 

身体里面没有心，那么身体的外面，比如手、脚、骨头、肌肉等上去寻找，所谓的心也不存在。

 

既然身体里外都没有心，除此之外的他处，如衣服里、缸子里、钱包里有没有心呢？也不可能有。（不过，喜欢钱的人天天都想着钱包，心好像一直跑到钱包里去。）

 

这样通过分析以后，有智慧的人就会慢慢了解，正如《宝积经》所云：“心于内无有，于外亦无，二者亦无有且不可得。”所谓的心，在里面也没有，外面也没有，内外二者的中间也没有，完全是了不可得，就像《金刚经》中讲的那样：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这种不可得，并不是存在却得不到，而是通过观察真正认识到：其本体原来不存在。

 

我们有时候生起极大的嗔恨心或贪心，当时好像真有这么一个恶心，但详细去观察它的本体，无论是它的来源、住处、去处，全部都不存在。无上密法中也经常提到“破除实质心房”，即通过观察心的来龙去脉，认识到心体无实。这种方式，其实在显宗也有，比如《楞严经》中，摩登伽女以幻术迷惑阿难，后被文殊菩萨适时搭救。阿难回到佛陀住所，悲痛啼泣，恳请佛陀宣说破妄显真之法。于是佛陀七处征心，问他：心是否在身内？心是否在身外？心是否潜伏根内？心是否在暗内？心是否随所合处？心是否在根境中间？心是否无所著？通过佛陀的这种引导，阿难终于了达了心的本体。

 

你们有时间的话，也应该这样观察一下。利根者依靠上师或者书中的教言，当下便可斩断生生世世轮回的根本，而愚者再怎么闻思、再怎么修行，始终也得不到真实的受益。六祖在《坛经》中说：“世人愚迷，不见般若。”我很喜欢这句话，现在人真的是很愚笨、很盲目，不要说对般若空性视而不见、充耳不闻，就连古人珍贵的道德、善行和优良传统，他们也都一一践踏、置之不理。在这样的时代中，真正能证悟空性比较困难，然即便如此，我们也一定要明白，佛教中抉择空性的方法，其他任何宗教和世间学问中都没有，佛教对身、心、受等的剖析，任何人也无法反驳。佛陀在《楞伽经》中说：“分析无和合，非如外道见。”一切万法表面上有自性，实际上本体了不可得，它只是一种缘起显现，这就是佛陀所说的法，不同于一般外道的见解。

 

有些知识分子可能也感觉得到，自己对很多世间问题，几乎毫不费力就能通达，可是遇到佛教之后，越深入探究越会发现更深的密意。我们虽然不是学外道的，但对他们的见修行果也稍有了解，很多道友从小学到大学也看过不少书，可是这些理论在佛法面前，尤其是进入因明和中观领域之后，简直显得微不足道，根本没有反驳空性真理的能力。有些知识分子平时表现得很傲慢，觉得自己的智慧极其锐利，没有一个穿不破的，然而遇到了中观的盔甲后，要想反驳根本无能为力，只有剩下连声的赞叹。所以，一般的凡夫人要推翻佛陀高深莫测的智慧，这是绝对做不到的事情。

 

非身非异身，非合亦非离，

无少实性故，有情性涅槃。

 

再从心识本身来观察：心识并不是身体，因为身体是无情法，如果心识即身，它也变成无情法了，这一点谁也不敢承认；心识也不是身外的实有法，因为这不离前面所破斥的“与分支不相联的身体存在”等等；心与身体又不是像牛奶和水一样混在一起，否则在身体上稍微切一块，这块也应该有心识了，比如你的手指切断了，那个断指也应该有感受，但这是绝对不成立的；除此以外，像外道和个别内道所许，离开身体的心识以另一种方式单独存在，这也是不可能的。

 

通过这样的观察，我们应该知道，这颗心只是名言中的假象而已，无论是贪心、嗔心、痴心，还是信心、大悲心、菩提心，以胜义理论来观察，就像《中观根本慧论》所说，这些统统都不存在。佛陀在《宝积经》中也讲过：“心无有色，无有所示，无有阻碍，非为所依。”因此，依靠自己的智慧进行观察，或者依传承上师的教言慢慢安住来观其本面，就会发现心的本体非常稀有，诚如龙猛菩萨所言，一旦认识到了它，就会觉得以前的一切非常荒唐。

 

当然，像我这样的人，给大家讲心的本来面目也非常可笑。以前有一个故事说：一个人去找心理医生，说他每天下班以后就无所适从，夜晚失眠、焦虑，他担心自己患上了抑郁症。医生告诉他：“本市有个非常出色的喜剧演员，大家都很喜欢他演的喜剧，你可以去看看他的喜剧，如果看了以后还不好，再来找我。”医生说完这段话，病人很久很久没有抬头，抬起头来已是泪流满面，他说：“我就是那个喜剧演员。”

 

他的表演能令无数人开怀，却无法摆脱自己的抑郁，其实我跟他也没什么区别，在你们这么多大智者面前开示心的本体，而自己相续中却没有点滴证悟，确实很惭愧。但从另一个角度来讲，这些都是传承上师的教言，大家还是应该值得珍惜。在这个世间上，很多人都在为了金钱而奔波、为了自己的利益而忙碌，根本不懂得知足少欲，更不要说以无生、无我的般若空性来调整心态，让自己处于无有执著的快乐当中。这样的社会中，佛教是真正的甘露妙药，谁享用谁就能获得至高无上的快乐，然可惜的是，明白这一点的人寥若晨星。

 

言归正传，刚才说心的本体无有任何实质，正因为如此，一切有情[1]的自性本来即是涅槃。所谓的涅槃，《现观庄严论释》中说，分为自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃、无余涅槃。自性涅槃，指万法远离四边八戏的本体；不住涅槃，指诸佛菩萨示现离开人间；而有余涅槃和无余涅槃，大小乘各有不同的说法，我在这里不叙述。总之，众生如果真正证悟了心的本来面目，这种证悟并不是文字上的理解，也不是对空性有种总相上的体悟，而是彻底证达了诸法实相，那么他前一刹那是凡夫，后一刹那就是佛陀。《六祖坛经》也说：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”众生和佛陀的差别，就像弥勒菩萨所说，只是一层迷悟之隔，悟了以后当下即超脱生死、成就佛果。

 

诸法的自体本来清净，它不是本来不清净，后通过修炼变成清净；也不是自性本来清净，外境却不清净。佛陀在经中说：“一切诸法如善逝。”这个教证，麦彭仁波切在有关教言中也用过。其实诸法的自性本来即离一切戏论，跟三世诸佛的本体没有差别，弥勒菩萨也说：“三有寂灭平等性。”这是非常甚深的教义，三界轮回的众生看起来特别可怜，但若能遇到善知识认识了心的本来面目，当下就能开悟。（有时候我坐在屋子里想：“我现在为什么不能放下一切，去追随高僧大德们的足迹呢？”虽然自己有强烈的愿望，但由于凡夫人的缘分、力气不足，今天发个誓愿要行持善法，放下一切的一切，明天又随另一个习气转变了。）

 

实际上，轮回的本体跟涅槃无二无别，印度的大智者萨哈巴尊云：“轮回如何即涅槃。”去年讲《中论》的时候说过：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也有相似的教言。这些圣者们的教言非常多，可是能真正体悟世间与出世间或者清净与不清净一点差别都没有，这样的人也不是很多。所以现在学习的过程中，大家一定要把佛陀的经教、上师的教言以及寂天论师和月称论师等所抉择的窍诀，这几个结合起来，与自己的凡夫心进行搏斗，最终让迷乱的心从迷醉中醒悟过来。否则很多人都正在做梦，以般若空性来衡量，许多行为没有任何意义，就像发酒疯一样所作所为非常疯狂。

 

关于心的本体，佛陀在经中还说：“诸佛亦未见、不见、不可见心。”心的本体没有任何可见，以前没有见过，现在也不可见，将来仍不能见，既然佛陀都没有见过心的存在，那有些人说“我今天心情不好，好苦恼哦”，这个苦恼的心到底在何处呢？通过这样一观察，痛苦便会荡然无存，这就是中观的一种威力。

 

懂得中观、学习中观以后，通过潜移默化的熏陶，执著就会慢慢没有了。我们这里的很多道友，白天也好、晚上也好，大多数时间都在探讨中观的空性。除了利根者以外，虽然不一定能马上看出来效果，但若久而久之不断串习，依靠空性智慧的威力，种种执著定会逐渐减少、淡化，这一点从每个修行人的行为中也看得出来。

 

壬二、五根识不成立：

 

离境先有识，缘何而生识？

识境若同时，已生何待缘？

识若后境起，缘何而得生？

 

此处通过三时来观察五根识也不存在。众生的心识要么是意识、要么是五根识，意识不存在的道理，前面已经剖析过，那么五根识是否存在呢？对方认为：“眼睛明明能看到色法，耳朵明明能听到声音，如果不承认这些的话，见闻觉知岂不是全部泯灭了？”其实没有这种过失。根识在名言中有如梦如幻的显现，但实际上根本不成立。

 

怎么不成立呢？下面通过三时来观察：

 

如果认为根识存在，请问，根识与所缘境是同时产生，还是非同时产生？假如说非同时，那若根识先产生、所缘境后产生，这是不可能的，因为根识不可能离开所缘境而独立存在。譬如你缘取明天的花园，今天就产生看到它的眼识，这种情况无异于痴人说梦，没有所缘境的话，依之而生的根识肯定不会有。

 

第二种情况，若认为根识与所缘境同时产生，正在看色法时，眼识同时生起，这也是错误的观点。若如此，根识与所缘境就不存在因果关系了，如果没有因果关系，依靠所缘境而产生根识便不成立。根识不需要所缘境也可产生的话，世俗中的规律就被打乱了。

 

第三种情况，若许根识后产生、所缘境先产生，如经部宗分析对境时认为，根与境先存在，然后再产生识，这也是未经观察的说法。实际上，所缘境前一刹那就灭了，后一刹那依此灭法而生根识，这是根本不可能的。《中论》说：“云何因灭失，而能生于果？”果生之时，因已经灭了，就如同石女的儿子，那它怎么能生果呢？

 

有些人可能想：“因生果可以成立，比如以父亲为因，可产生儿子之果。”其实这也是一种愚昧的说法，人们只是将提供不净种子的男人称为父亲，实际上他的儿子降生时，原来那个男人并不是父亲。因为有为法是刹那迁变的，前后两个人如果是一体，那么，儿子没降生时的他与儿子7岁时的他就会成为一体，如此则有极大的过失。所以，名言中的因果概念是一种错误，只不过是在迷乱的境界中，大家一起做梦而已。

 

本颂的观察方法，其实在《四百论》中也有，如云：“智缘未有故，智非在见先，居后智唐捐，同时见无用。”颂词中的“智”指的是眼识，意思是说，眼识若在所缘境之前存在，无因不可能生起；眼识若在所缘境之后存在，那就没有任何意义；眼识若与所缘境同时生起，二者则成互不观待的法了。可见，圣天论师与此处寂天论师的观察方法完全一致。

 

总而言之，剖析“心念处”时，根识的心也好、意识的心也好，分别心也好、无分别心也好，这些心就像虚空一样，根本无有实体。佛经云：“观心如虚空，是为心念处。”无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也讲了三层虚空。什么时候你通达了心识的自性犹如虚空，什么时候就基本上明白了心念处的道理。

 

以上讲的是“心念处”，下面开始讲“法念处”。

 

辛四（法念住）分二：一、诸法成立无生之理；二、遣除于彼之争论。

 

壬一、诸法成立无生之理：

 

故应不能知，诸法实有生。

 

上面通过对身体、感受、心识的抉择，我们应该知道，不管有为法还是无为法、内在的心法还是外在的色法，整个世界上绝对不可能有一个实有的法产生，这就是万法的真相，《诸法无生经》也有很多这方面的教言。如果知道了无生[2]的道理，那么无住、无灭就很容易明白，因此，在有关的经典和论典中，抉择诸法无生的窍诀比较多，我们一定要先通达万法无生。

 

佛陀在《楞伽经》中云：“我说如是法，愚夫不能知，一切法不生，无性无所有。”意思是，佛陀所宣讲的离四边八戏、无有自性、无有产生、无有所依的境界非常甚深，不要说普通的世间人，甚至小乘的声闻、缘觉圣者也不能完全了解。这种道理不是佛陀在佛经中说说而已，其实以我们凡夫人的智慧进行破析，也可以得出同样的结论。

 

假如诸法实有自性，则必有其产生的方式，这些方式可归摄为自生、他生、共生、无因生四种。《入中论》云：“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。”“彼非彼生”是指诸法并非从自己本体中产生；如果自法不能产生，与之相观待的他法也不可能产生；既然自法、他法都不能产生，那自他两者的共生也不会产生；如果这三种方式都不能产生，无因生就更不能产生了。通过这四生来进行剖析，诸法的产生是不成立的。

 

学过《入中论》、《中论》的人都知道，产生只不过是一种名言假立，我们口头上可以说“现在开春了，青草从地里生出来了”、“某某人生了一个孩子，这个孩子很可爱”……在世间的迷乱显现面前，“生”可以暂时安立。但真正用中观来观察，诚如《中论》所言：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”这个推理方法与此处一样：如果承许自生，则有无穷生的过失；如果说是他生，那么火焰也应该产生黑暗；若许为共生，即具足以上这两大过失；无因生的话，不具因缘也可以产生诸法了。

 

所以，我们应该对诸法无生产生坚固的信心，若能如此，对中观的见解就会有所认识。在座的很多道友，已经闻思了许许多多的中观法门，尤其是学习过《入中论》、《中论》和《四百论》，这是藏传佛教修学中观者必修的根本论典。此外，麦彭仁波切智慧中流露出来的《中观庄严论释》，也是世间的一个如意宝，若能学习这部论典，就会对大乘唯识、中观以及小乘的一些观点了然于胸。这些论典的窍诀非常非常难得，如果能通达，佛法广大如海的教言便可轻而易举入于自己的心。

 

为了得到这样的见解，大家应该共同努力，在所有的努力中，我觉得闻法最为重要，如果没有好好闻法，佛法确实难以通达。闻法的功德真的不可思议，我以前看过《正法念处经》，中云：“一切法觉，要由闻法。若不闻法，于法不觉。”对一切法的觉悟，来自于闻法，倘若没有闻法，佛法的深奥义丝毫也不会了知。现在有些人认为不用闻思，自学就能通达佛法，这是绝对不可能的事情。

 

《正法念处经》中，在前面略说时，宣讲了闻法的七种功德：一、未闻之法得以听闻；二、已闻之法得以坚固；三、舍弃恶业；四、转生天界；五、延长寿命（很多人都想长久住世，这通过闻法也能获得）；六、圣者见而生喜；七、对佛陀起信心和恭敬心。最后，又广讲了三十二种闻法的功德。这些教言比较易懂，你们平时方便的话，也应该看一下汉文的译本。闻法的这每一个功德，无论你是通过光盘学习，还是亲自在善知识面前听受，都应该会感兴趣的。我们凡夫人在学佛的过程中，要经常这样“充电”，不然中途很容易放弃，自相续慢慢与正法背离，最终离正法越来越远。

 

当然，你们天天又要听课、又要听辅导、又要背诵，看起来很忙很累，而我呢，也许有人认为：“堪布讲完课就没事了，平时很轻松的！”实际上也并非如此，我也不断在善知识面前通过各种方式来闻法，同时，为了你们的闻思还是付出一些代价。我曾看过一个很有趣的小故事，说是在秋天的田野上，三只田鼠忙忙碌碌地为过冬做准备。第一只田鼠拼命找粮食，把各种谷类一趟一趟地搬进洞里；第二只田鼠拼命去找御寒的东西，把很多稻草、棉絮都拖到洞里；而第三只田鼠呢，就一直在外面悠悠荡荡，一会儿看看天，一会儿看看地，一会儿躺在地上……大家都这么忙，它却如此游手好闲，另两只田鼠很有意见。

 

后来冬天真的来了，大地冻得像钢铁一样坚硬，三只田鼠钻进一个非常狭窄的洞里过冬。它们的生活还算不错，吃的东西不用愁，御寒的东西也都齐备了，但时间久了以后，它们整天在洞里无所事事，觉得非常无聊。正当难受得要命时，第三只田鼠滔滔不绝地讲了很多精彩的故事，它一会儿讲“我原来在秋天的田野中遇到一个小孩，他在做什么”，一会儿讲“我在河边遇到一个老人，他的家庭状况如何”，一会儿又说“我在树下听到一只鸟儿歌唱，歌词的内容是什么”……这样一直讲下来，另两只田鼠才知道，原来它为大家储备了过冬的“阳光”。所以，你们也不要认为我特别的轻松啊！

 

[1] 有情：藏文的意思是有“心”。因为石头木头等没有心，而我们众生，不管是牦牛还是人类都有心。

 

[2] 无生：就是没有产生。麦彭仁波切在教言中说，无生与离戏、胜义谛、自然本智等的意思相同。

 

 

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来源：智慧海

《楞严经》

第79课

（听打稿，仅供学习方便）

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬

宗内门兰钦波盎加达

巴嘎达盎灿吐谢莫到

顿巴特吉坚拉夏擦漏

 

涅庆日俄再爱香堪色

将华头吉新拉意拉门

晋美彭措雅拉所瓦德

共机多巴颇瓦辛吉洛

 

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

现在《楞严经》主要讲楞严咒的功德，字面上比较简单，我也不用发挥太多，基本字面上给大家介绍一下应该可以了。

 

【如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅所有恶咒皆不能著。 】

 

前面已经讲了地水火风，包括世间的大毒小毒这些毒，持楞严咒的人都不会受到损害。

 

“同样的，世间当中的天龙八部，龙天夜叉等这些也不会害。”

 

“精祇魔魅”，有些注释^[1]当中讲，“精”是得天之灵气的魔；“祇”是得地之灵气的魔；“魔”障碍修道；“魅”，迷惑人，世间当中吸精气，危害众生的妖魔鬼怪。

 

“所有恶咒”，像一些恶咒师，邪师的恶咒。

 

“皆不能著”，所有的恶咒、魔众，都不能害。

 

确实念楞严咒、心咒的这些人，在以前乱世特别糟糕的时候，他们都不会有这方面的违缘。我们现在这个时代其实也不太好，外在的地水火风也好，邪魔外道也好，刀兵战争也好；内在的话，我们每个人自相续当中的贪嗔痴魔、各种各样的烦恼魔也是非常猖獗。所以在这个时候，经常系带楞严咒，或者说是持诵楞严咒的话，不会被这些魔所害。

 

【心得正受，一切咒诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气，入此人口，成甘露味。】

 

“如果修楞严咒，心入于这样的三摩定，或者说对楞严咒、大白伞盖佛母有信心，心入于正知正念，这样的人，那么世间各种各样的恶咒，包括一些仙人的诅咒——”

 

现在有些虽然不是诅咒，但是网上的谩骂，网上各种各样的造谣，比以前的诅咒损害还要大。现在也是一个时代末，网络上有意义的也弘扬不出什么，也不让弘扬，没有这方面的因缘。如果有的话，现在我们光是通过网络来传播正法的话，也有一定的能力；但是有一些不好的，对个人的诽谤也好，各种各样让人产生邪见的诅咒可以说是满天飞，铺天盖地。

 

“厌蛊”，注释^[2]里面说是尸体的毒虫。可能跟尸体有关，或者跟毒虫有关。别人可以控制，现在包括道教，还有一些少数民族，他们经常有一些蛊害别人的方法，害别人很容易，包括摩登伽女的母亲用梵天咒一样。

 

“毒药”，世间当中配置的各种毒药。

 

现在有人害你的时候，故意让你喝酒，喝一些饮料，最后让你染上了毒瘾，有这样的。

 

“还有一些属于金属方面的金毒、银毒，还有草木、毒虫、毒蝎、毒蛇，凡是这些毒气入于这个人的口里，那么持楞严咒的人，不但对他没有任何损害，而且还变成了甘露味。”

 

现在不管是食品也好，药品也好，应该是毒药特别猖盛的一个时代。人们为了得到一些金钱，各种各样的方法都会用出来，包括转基因的食品也好，还有一些西药、中药。我们经常说，吃药与吃毒品没有什么差别。还有我们经常吃的一些垃圾食品，这些也是慢慢变成毒药。

 

以前不管是食物也好，药也好，自然程度比较多。现在科技发达，别人说这是什么营养品，对身体有利，但有利还是有害，很难说。

 

其实这些毒药对身体都有害，那么持楞严咒的人不会受到它们的危害。

 

米拉日巴传记当中讲匝普瓦格西让他服毒吗？米拉日巴明明知道这是毒药，他还是接受了。后来让匝普瓦自己喝，他就受不了，特别难受。所以有一些是真正的毒药。达摩祖师的传记当中说，他一生当中有六次被别人下毒，最后一次他示现圆寂，也有这种说法。

 

现在我们吃东西也有一定的恐惧感，说这个很好吃，但实际上，你看蔬菜也好，米饭也好，还有各种药物，肉类就更不用说了，现在世间当中的很多化学物全部已经进入到我们的食品市场去了，很多人的生命也是没办法保障。很多人为什么是癌症晚期——很多年轻人不知不觉，一查就是癌症晚期，已经扩散了。其实很多都跟现在的空气、食品有一定的关系。

 

虽然有些表面上有食品，但是也是很难维持。前一段时间美国感恩节，说是七分之一的人——美国本来3亿多人，可能7000多万人真正的温饱有怀疑，食品不能保障。当时感恩节，可以到食品银行享用食物。这说明像美国这样科技、经济发达的一个国家，还有七分之一人的温饱不能保障，那像中东阿富汗这些地方更不用说了。

 

现在有一部分通过战争，通过工厂，各种各样的化学物染污了大海，染污了空气，人们不得不食用毒药。有一部分表面上看起来好像是真正的农作物，但里面隐藏了很多毒药的成分。

 

所以我们现在真的需要一些咒语，咒语的力量是不可思议的。如果我们不能天天念长咒的话，那也念“吽玛玛吽呢梭哈”，这个很重要。

 

我小的时候念过几十万遍，念过很多很多，当时只知道大白伞盖佛母。大白伞盖佛母听说很厉害的，什么样的魔众、什么样的毒药都可以制伏，我们有这种说法。如果这次没有讲这部经，我不知道大白伞盖佛母原来是释迦牟尼佛头顶当中化出来的。讲经说法半辈子，可以说一生，大白伞盖怎么来的历史好像我不是特别清楚。所以这次也是非常清楚。

 

大家都知道，大白伞盖咒语的功德特别大，如果我们不能念长咒，也是为了维护自己、维护众生，守护自他，多念一些大白伞盖咒语“吽玛玛吽呢梭哈”，这个很重要。

 

【一切恶星并诸鬼神、碜心毒人，于如是人不能起恶。】

 

“还有世间所有的恶星，比如说时间不吉祥、年份不吉祥，本命年等各种说法；还有各种各样其他的鬼神。‘碜心毒人’，背地里包藏着毒心、害心。”

 

表面上根本不知道，但实际上它很想害你。它找各种各样的证据，在你身边一直想害你。包括现在很多新闻记者，各种有目的的人，他们潜藏在一个道场当中想害有些人，包括以前不丹、尼泊尔，他们用了十年、二十年。心里面一直想害，但是一直找不到证据——“那么他们所做的这些恶行也不会成功。”

 

我们世间当中的鬼神也好，人也好，可能有意无意，刚开始有些人不一定想害你，但是慢慢慢慢这些恶心起来了以后，如果通过念楞严咒，这些恶行也不会成功的。

 

【频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。】

 

那天讲坛城摆设的时候，经堂周围有一些猪头饿鬼、象鼻饿鬼等很多鬼类，也一些护法神、夜叉之类。

 

“频那”是猪头饿鬼，“夜迦”是象鼻饿鬼。“猪头和象鼻为主的，包括夜叉、罗刹，各种各样的鬼王，还有它们的眷属，实际上对持楞严咒的人，它们有一种感恩心——皆领深恩，他对佛陀有报恩心，对佛教徒有报恩心，也经常护持持楞严咒、持密咒的人。”

 

所以我们经常持一些心咒的话，其实很多白法天尊经常保护我们，经常守护我们。

 

为什么有些密咒师很厉害？其实他们还是有守护的。我们也经常说，这个人可能不那么容易被害。比如说我要想害他，首先要了解他的背景，一个我们会了解人方面，他的亲戚、靠山这些是什么。一个是这个人的护法神很厉害，这个人修恶咒很厉害，我们不能害他，如果害他的话，也许他开始回遮，回遮的话，那就惨了。如果没有回遮，有些护法神不高兴，经常守护他的人不高兴的话，它也要回遮。

 

有些人可能发了菩提心，明明知道别人害他，但是他不一定会回遮。但是有些护法神，尤其世间的护法神比较爱憎分明，它们不管这些事情，只要是它们所守护的瑜伽士受到别人的侮辱和摧毁，它就会想尽一切办法保护他，同时对这些不恭敬的人进行加害。

 

所以说这些鬼神、这些护法神也是经常护持持楞严咒的人。

 

【“阿难，当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。】

 

佛陀说：“阿难，你应该知道，凡是持楞严咒的人，他具有八万四千那由他恒河沙——”

 

“那由他”，有些注释^[3]当中写万亿，一万个亿。“俱胝”百亿，一百个亿。

 

“八万四千万亿恒河沙数、百亿的金刚藏菩萨。”

 

非常多的意思。金刚藏菩萨是忿怒相。

 

“金刚藏王菩萨种类”，包括我们前面讲的火头金刚、青面金刚，很多的金刚。密宗当中都是金刚。

 

“所有的这些忿怒金刚相，他们一一都有金刚众的眷属，可能一个都有恒河沙那由他这么多的眷属，他们白天晚上都会守护受持楞严咒的人。”

 

一般念楞严咒的人，如果没有前世的一些业力感召，世间一般的鬼神，或者世间人来危害的话，不会成功的，因为有很多护法神、忿怒金刚日日夜夜守护着他。一人或许有一两个门卫，但门卫也许会睡着，会不小心，但是无数有天眼的金刚护法神经常护持的话，不会受到危害的。

 

所以持楞严咒、莲师心咒的人，一般心里不会怕鬼神。他不会怕的，他始终觉得自己是有保护的。

 

我们也是这样，我们也经常想，如果没有前世的一些业力，一方面，莲花生大士和他的护法神肯定经常守护着我们，所以如果不是特别大的违缘，不管个人也好，道场也好，都不会受到特别大的危害。这一点大家也是知道的。

 

我们从法王圆寂到现在，其实经历过各种各样的风风雨雨，大家都是心中有数，非常多。但是总的来讲，最后还是有相当一部分人坚持下来了，到今天道心还没有退，一直在清净的道场当中不断这样的共修。护法神的加持不可思议，包括我个人，对这方面也是深信不疑。

 

【设有众生于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，】

 

“如果有众生持楞严咒，但是他的心比较散乱，不能一心专注，不能入于真正的楞严三摩地。但是他心里还是尽量地忆念：‘我要念楞严咒’，一直忆念。或者口里面持着楞严咒，如果这样的话，那么刚才讲的这些金刚众护法神常常跟着、保护着这些善男子。”

 

所以我们有时候用一些散乱心来念咒的话，护法神也会保护你的。

 

【何况决定菩提心者！】

 

“如果以散乱心念诵，他们会保护你、守护你，更何况你有一个坚定的菩提心！”

 

发了大乘菩提心，然后念楞严咒的话，那就更不用说了。因为他已经有了决定的菩提心，这种人有多少的非人护法神一直保护着，这是没有什么说的了。你有了菩提心，就变成了鬼神顶礼的对境，对你不可能不保护。

 

【此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周遍了知，得无疑惑。】

 

“诸金刚藏菩萨”，有些里面说是金刚手菩萨，凡是金刚藏菩萨都是忿怒相。

 

“那么这些金刚藏菩萨，通过加持入于这个人的相续，他很快的时间当中开发了智慧”。

 

藏文当中是这样翻译的。“精心阴速发彼神识”，有些当中翻译成：因为证悟了精心的本性，很快增加了智慧的神识。但是藏文当中说的比较好懂。金刚菩萨藏王他加持了这个念楞严咒人的相续，然后他的智慧大大的开发，开了智慧。

 

“因为他开了智慧，这个人“应时”，当时、顿时心里面能记忆八万四千恒河沙数劫所有发生的事，全部都是了知无疑，没有任何的怀疑。”

 

应该某种意义上得到一定的宿命通，像阿罗汉和缘觉可以回忆起一百劫。这里的话，八万四千恒河沙数劫之前的这些事全部都是了知。

 

所以说通过念楞严咒，一方面这些金刚藏菩萨、护法神经常加持你，你相续的智慧会不断增加。同时能回忆起以前所有的往事。有些经典当中说我们的念诵，比如说佛陀在世时念10万遍的话，那么佛陀圆寂以后是100万遍，《不空绢索陀罗尼经》^[4]说佛陀在世和不在世，有十倍的差别。

 

但不管怎么样，凡是我们依靠这样的咒语，也能回忆前世，也能受到诸护法神的加持。

 

【从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想，如是恶处。】

 

“第一劫”，各个注释^[5]里面说法都不同，蕅益大师^[6]等说从第一次持楞严咒开始，一直到最后成佛，最后有者之间；有些说是从第一次发菩提心开始，不一定是真实的菩提心。

 

但不管怎么样，“从第一个发心的那个劫开始，念楞严咒这些人，生生世世，到最后有者之前，都不会生在夜叉和罗刹当中。”

 

“富单那”，丑恶的鬼，发热病的。

 

“迦吒富单那”，特别丑恶，发热病更甚。

 

“鸠槃茶”，腹行饿鬼，大肚子的鬼。

 

“毗舍遮”，吃人或者是一些五谷的精气。

 

“各种各样的鬼，有些是有形的，有些是无形的，有些是有想的，有些是无想的，可能是无情物一样，可能我们肉眼根本看不到，像无色界一样的。有些看起来好像没有真正的生命，但实际上它变成毒药，或者变成恶趣的众生，像孤独地狱那样的——如果我们念了这样的咒语，生生世世都不会转生到这些恶处。”

 

可能有些人认为，每一个经典里面都讲这样念的话有如何如何的功德，到底是每一个经典都那么厉害，还是这个经典那么厉害？

 

比如说，我们讲《妙法莲华经》的时候，这个经也是如何如何好；讲《维摩诘经》的时候也是这样讲；讲《大乘宝王经》的时候也是这样讲，那是不是真的每个经都那么灵呢，还是只是一种说法？到底是什么样的？

 

实际上，如果我们有信心，确实每个经典都有这么大的功德，看你有没有信心。可能有些人对《楞严经》很有信心，这里面说的他特别信。虽然每个人都听了，但是《楞严经》对他起特别大的作用。有些人呢，《妙法莲华经》里面说的，他特别信。这是有差别的。

 

我们人也是这样的。这个法师讲的也是很好，那个法师讲的也是很好，但根据福报和因缘不同，这个法师对你讲的再好，你也不一定受益。那个法师讲的不怎么样，但是你对他有缘，你也受益匪浅。所以说我们依止善知识和听这些法，主要看弟子自己的福报和自己的信心，以自己的信心为主。

 

当然上师好很重要，但是上师好不好，我觉得不是那么重要。上师不是那么好，弟子如果有信心的话，应该没有什么问题，狗牙也是可以成佛。像大天比丘^[7]犯了五无间罪，但是他说的法下面的人有信心，他马上得到了成就。

 

如果上师很好，但是弟子不好的话——整个世界除了释迦牟尼佛以外，找不到更好的，但善星比丘这些，释迦牟尼佛也没办法。

 

所以不管是哪一个堪布堪姆，哪一个上师，其实我们听了法以后，不管你愿不愿意叫，还是上师。像学校里面叫老师，不叫上师，我们毕竟是一个佛学院，至少大乘佛教的教义我们应该要明白，如果明白的话，那大乘四句以上的这种教言也好，或者说某个经典、论典给你讲了，你还不愿意叫上师的话，那还是很糟糕的。

 

我觉得，一方面上师很重要，如果上师行为不如法或者上师没有境界的话，弟子们的信心根本没办法的。但是最重要可能是弟子自己的信心，为什么呢？因为弟子有信心的话，他每天都觉得上师所做所为有功德、有意义。这个时候会对他产生清净心，梦里面也是经常梦到上师，得到加持，这个时候自然而然觉得“我的上师肯定是有加持的一个人，他不仅白天对我很好，甚至梦里面都是经常给我加持，所以他肯定是佛，他肯定是菩萨”，然后越来越有信心，越来越得到加持。

 

如果上师很好，但是弟子相续当中充满邪见，那再怎么样，上师的所作所为都看成：“今天他做的是这个样子，今天他的看法不好，说法不好，想法不好，这个人是世界上最坏的。”这样想的话，不可能带来任何利益。不但没有带来利益，而且护法神可能会惩罚他，他可能会得各种各样的疾病。这个时候他会觉得：“我听上师的课了，他肯定是个恶魔，我感觉梦里面也在害我，白天晚上我都感觉不好。”最后可能没办法了。

 

我们上师和弟子之间的关系，当然都很好是最好的了。如果弟子有信心，上师并不怎么样，甚至是一个破戒的人，那依靠他的言行对弟子带来佛法的话，弟子慢慢可以有成就的机会。如果弟子相续当中充满邪见，那上师再怎么样好的话，哪怕飞在虚空当中，弟子也会觉得：“这是外道的咒术，飞来飞去没有什么的，我有个翅膀的话，我也可以飞。”可能会这么说。

 

大家对法也是这样的：如果你对《楞严经》很有信心，这里面所说的这些功德会在你身上出现。另一个经里面所说的功德，在另一个对这个经有信心的人可以出现。这些我们要懂，有时候经典的学习跟论典有点不同，好像有些地方比较相同。

 

【是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。】

 

“如果善男子把佛顶神咒楞严咒，口里面经常读诵，心里默默背诵，还有自己抄写，或者是让别人写、印；还有戴在自己身上，或者藏在自己的屋里，佛堂里。自己明显的戴在身上，或者暗地里藏在身上。”

 

像我们系解脱一样。一般系解脱不用戴在外面，在内衣里面戴比较好一点。楞严咒也是这样的，外带也可以，佩戴里面也可以。

 

“‘诸色供养’，以各种方法，比如说香、灯、花，以各种方式来供养，那么生生死死，一个劫一个劫都不会转到贫穷当中去，也不会转生到‘下贱不可乐’，不快乐、不悦意的环境当中。”

 

贫穷或者下贱这些肯定谁都不愿意去，谁都是想去富贵、高尚的家族。所以一般来讲，我们以后有机会的话，到时候印啊，自己抄写、携带，这些还是有必要的。

 

【此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。】

 

“念楞严咒的这些众生，虽然自己没有造特别多的福德、善业，但实际上十方如来他们这些有漏无漏的功德，都可以赐予给这个人。”

 

这些功德悉地，可以回向给你，可以赐予给你。

 

【由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。】

 

“念楞严咒的这个人，得到了恒河沙阿僧祇不可说不可说的劫当中与十方三世如来同生一处，得到的无量功德如‘恶叉聚’。”

 

这里讲了一个比喻，“如恶叉聚”，它是一种水果，它下面的蒂，根深蒂固的蒂，水果的蒂。果蒂只有一个，却结了三种果实。藏地有这样的，比如说一个蒂地上面连着很多水果，你就可以全部吃了。

 

它叫做恶叉聚，三个果一个蒂的水果。如果一个蒂三个果连在一起的话，就全部连在一起，意思是说三世诸佛跟念咒语的人，不管到哪里都在一起，像《一子续》里面说：“与普贤王如来同缘分。”

 

“那么在同一处当中熏修，永远不分散”。

 

意思是说，跟三世诸佛的缘分完全都是同等了，永不分离。

 

我们经常说“不离上师！”那如果念楞严咒的话，不要说上师，连三世诸佛都不会离开你。所以说不用单独想“我不离上师，如果离开上师，呜呜呜。”这样都不会的，三世诸佛都跟你在一起。上师有什么用？上师是有烦恼的人。

 

【是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。】

 

“破戒的人，他通过持楞严咒的加持力，他的戒根得以清净。没有得戒的人，通过持楞严咒，他在不同的时期也会得戒。”

 

以前末世的时候没有人传戒，通过念咒、祈祷，弥勒菩萨亲自现身给他传戒，也有这样的。如果一些边地的地方实在没有人传戒，今后也有机会得戒。

 

“不精进的人，如果念楞严咒，都会得到精进。”

 

其实精进真的很重要。精进的人，《般若经》里面讲，不会被魔所障碍。有时候我们一说魔王波旬，好像真的是一个有鼻有眼的人在那里害你，但是到底有没有也不好说。

 

不管怎么样，我们做任何的事情，实际上中间有一种违缘，这个违缘，我们可以称之为魔王波旬，也叫魔障，是谁都有。当时常啼菩萨想依止法胜菩萨，刚开始他想卖自己的肉，结果魔王波旬盖住了别人的耳朵，别人根本听不到，这也是一种障碍。

 

我们每次修一个甚深法的时候，中间要么生病，要么喉咙不好，但是这个时候尽量不要放弃精进。

 

要么跟别人关系不好，要么跟别人吵架，“我要离开啊”，现在我们这边有些确实是电影看的有点多了，这个原因。遇到一点事情的时候，像电影里面：“我要出家了。”我们有些出家人是不是因为当时家里吵架出家的，我都有些怀疑，现在现实生活当中出家了，就不好还俗了，也不好说。包括我们发心人员在发心的时候，“这样我马上要走了。”这完全是演电影的一种做法，藏地好像没有这样的传统。心情不舒服的时候，马上要走了，走了有什么嘛？你走了的话，别人一辈子看不起你。这是一种魔障。

 

常啼菩萨并没有因为这个原因不布施了：“听不到就听不到，那我不布施了。”没有这样的。法胜菩萨七年都没有出来，接近要出来的时候，魔王波旬又弄得没办法下雨，常啼菩萨还是没有退失信心，他把自己身上的血，还有商主女等五百眷属的血全部用来洒地压尘。

 

大乘菩萨根本不会这样的。你们看的电影太多了，什么事情，“那我走了”，你走了有什么吗？说明你自己的人格不好，精进不好。所以以后少来这一套。

 

现在很多发心人员经常这样，“你部门这样的话，我就走了”。你走了只有害自己，除此之外也没有什么的。你们以后说要走了的话，说明这个人只看过电影，没有走过人生的路。人生的路并不是遇到一点点就马上走了，走也走不了的。这样一走，说明你生生世世的缘起已经破坏了，

 

所以很多事情，包括世间的感情也好，现在佛教徒也是这样。以前我们有些发心人员：“你这样的话，那我就走了。”就真的走了。后来我觉得这个人人品有问题，当然我现在不这么认为，一看这样、一听这样的时候，噢，这个人看的电影太多了，我并不没有想他真正的人生是这样的，但是电影已经变成了他人生的戏——原来是一个戏，结果没有想到这个戏在他的身上演出来。

 

我们任何人，在修道的过程当中，做事的过程当中会遇到一些麻烦，但遇到麻烦的时候不能用“我走了”这种方式来面对，这是最愚痴的一个做法，你们要记住！

 

可能堪布堪姆里面没有这样说，遇到一些事情，不讲课就走了，好像在我的印象当中没有任何一个堪布堪姆说过。我也批评过很多，最多是哭了，尤其是当年的负责人，基本上哭过好几次。在我的记忆当中很多都是，因为他们也没有经验，很多事情做起来不是那么简单，但是他们并没有说：“啊，那我不带班，我走了。”没有这样的。但下面的发心人员有千千万万，很多人就这样放弃了。这是一个非常不好的习惯。

 

现在我们很多藏族年轻人也有这样的，附近的一些发心人员，领导不高兴的话“我走了”，你走了能害到别人吗？害不到别人，只不过你自己显露了自己的愚笨和自己的不精进、不坚定而已。

 

所以我们这里的精进者，精进的时候会遇到一些魔障，这个时候自己要坚持，不能想现在就放弃。这是一个很不好的做法。

 

“无智慧者令得智慧”，我刚才讲的一样，有些真的是通过上师、本尊的加持，原来不怎么，现在好像《楞严经》真的学懂了，这就依靠他们的加持。

 

“不清净者速得清净”，身心不清净的人得到了清净；

 

“不持斋戒自成斋戒”，不持斋的人最后也是有机会持斋戒，等等。

 

【“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后众破戒罪，无问轻重一时销灭。】

 

“阿难，如果持楞严咒的人，设若犯了戒律，或者还没有持咒时犯了戒律。

 

一个是他在持咒的过程当中犯了戒律，还有以前还没有遇到楞严咒，还没有持咒的时候，也可能有犯戒律的现象。

 

“但不管怎么样，持了这个咒以后，这些众破戒的罪业，无论是轻还是重，全部一时消灭。”

 

不管你以前持咒的还是不持咒，之前也好，之后也好——这里并没有明确说是什么戒，凡是持咒之前也好，或者持咒之后犯了戒，都得以消灭。

 

楞严咒其实它是一个很好的忏悔咒语，以前破戒，或者是犯戒，重罪或者轻罪，经常念这个咒语，这些罪业都得以消灭。

 

【纵经饮酒、食啖五辛。种种不净，一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。】

 

“所有的，以前饮酒，还有食用五辛，如葱、蒜、韭、薤、兴渠这些，种种不净，一切诸佛菩萨来讲，他们是忌讳的。但是如果持了楞严咒，那他们也不会看作过失。”

 

因为有些护法神，有些天众，所谓的五辛有一些不好的味道，所以一般坛城这些，他们不愿意接近，但是持了楞严咒之后，他们不会把这个看成过失。

 

【设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净。】

 

前面讲入楞严坛城的时候要穿清净、整洁的衣服，一行六时昼夜行持，一住二十一天当中持咒，念108遍，精进修持。

 

“但是持了楞严咒，即使自己各方面因缘不具足，穿的不干净，比较破烂的衣服，在那里也不能待很长时间，只是去一下，或者坐一下，这样的话，实际上一切都已经清净了。”

 

很多注释^[8]里面讲，实在自己各方面因缘不具足可以这样。但是不能故意，本来你可以住二十一天，但是《楞严经》里面说了，没有时间不去也可以，因为懒惰、散乱，不去二十一天，顺便去一下，这样肯定不行的。故意而作是不可以的。他们也是这样讲的。

 

【纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】

 

“有些人不作楞严咒的坛城，也不入道场，也不行道，包括转绕、顶礼、念咒这些，仅仅是诵这个咒语，实际上与刚才入坛城、行道等功德没有什么差别。”

 

原因是什么呢？因为这个咒语的能力。如果可以的话，当然修二十一天是很好的。但现在我们这个浊世确实也是有点难。本来打七，比如说楞严七、华严七，禅七、佛七等，汉地也有这样，楞严七，专念楞严咒七天或者是两个七天，二十一天。但是如果实在没有时间，各方面因缘不具足，那就光持这个咒语——现在我们很多人开金刚萨埵法会的时间都没有，只能开一天。这样比不开好一点，如果二十一天、七天的时间没有的话，那你参加一天、参加一座，这也是可以的。只要不要有轻蔑心、轻毁心，也不要有散乱心，如果具体情况实在不允许的话，也可以的。

 

【若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。 】

 

“造了五无间罪，还有比丘的四根本戒、比丘尼的八个根本戒，如果犯了的话，诵了楞严咒以后，这些重的罪业就像是狂风吹散沙堆一样，很快的时间当中灭除。”

 

【更无毫发。】

 

“如果狂风把沙堆全部都摧毁的话，那毫发许都不会存在的。”

 

同样的道理，我们世间当中最严重的出家人四根本戒、八根本戒，还有五无间罪，从罪业的根本上，通过楞严咒也得以清净。虽然罪业得以清净，但犯了出家四根本戒，戒要恢复的话，就没办法，无有是处。

 

【“阿难，若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒、身上带持，若安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。】

 

哈哈哈，我的念诵就像国外人念的，可能你们听起来怪怪的。也行吧，15岁才开始读书，也没有读过拼音，只能这样。人一般年岁大了以后学字的话，好像很不好读。我读的藏文稍微好一点，汉文的话，我们经常有这种说法，在十岁之前读诵一定要学好，如果过了十岁就是大人的念诵，大人的念诵都不是很好，像野马一样。

 

所以读诵还是吞吞吐吐，但也没办法。不过你们有些念的时候也不怎么，当然播音员这些人念的很舒服，不是所有人都念得很好。

 

“阿难，如果有众生从无量无数劫以来，所有一切轻的、重的罪，到现在没有来得及很好的去忏悔。”

 

我们很多人相续当中确实无始以来潜藏着很多的罪业还没有忏尽，还没有清净，每年我们念金刚萨埵的时候都会忏悔一部分。如果以前没有遇到佛法，那根本一点办法都没有。

 

“如果能读诵、书写，还要戴在身上，或者安放在自己的住处、庄园、斋堂、佛堂、园馆这些里面，那所有的罪业全部荡然无存。就像滚滚的烫水倒到雪上面，雪全部融化，一点都不会剩下。同样的道理，楞严咒的力量也是非常强的。”

 

我看你们那天念的，你们有些是在学院出家的，好像汉地的寺院没有上过，但是我看起来好像念的特别熟，后来我晚上睡不着的时候也想：这些人是怎么背诵的？在学院背诵吗？是出去受戒的时候背诵吗？是怎么样？好几个男众女众，有些应该在学院出家的，来的时候也不太像一个汉地寺院特别的那种，怎么讲啊？很爱玩的，给我留下的印象好像是特别爱玩的这些人，来到这里以后就变成出家人，而且念的楞严咒还特别熟。以前在汉地上过早课晚课的话，熟练也是可以的。在藏地也是很好，尤其你们年轻，都背一下，如果能背诵的话，那以后不管到哪里去，有什么样的违缘——我的意思是，一个是念楞严咒，这个很重要；一个是遇到违缘的时候，刚才我讲的是一个窍诀，以后不要说“我走了，我离开了……。”这个我有点接受不了，经常听到。比如说你是一个老师：“我不教书了，我走了。”你是用电脑打字的:“不打了，电脑放在这里，我走了。”你是餐厅里面服务员：“我不想做了，我现在就走了。”如果是班里面的发心人员：“堪布，我明天就走了，你对我不好。”走了有什么的？但是你这样走的话，生生世世创造一个特别不好的缘起，你念楞严咒也没有用。遇到一点点事情就要走了，这种人的话，你念多少个楞严咒可能都没用，这是一个最大的魔障。以后不要把电影里面的东西拿到现实当中，现实可以演电影，但是有些电影里面的东西是不能演人生，演人生的话，你都完蛋了，知道吗？我们最后可不能放在完蛋了上面。

 

“不久将来会获得了无生法忍。”

 

还有楞严咒，我们看一下：

 

【萨啰婆部多揭啰诃 尼羯啰诃揭迦啰诃尼 跋啰毖地耶叱陀你】

 

降伏一切鬼魅恶行，断除一切仇敌、恶咒。

 

【阿迦啰蜜唎柱 般唎怛啰耶儜揭唎】

 

能救护一起非时死亡。

 

【萨啰婆槃陀那目叉尼】

 

解脱一切系缚、解脱一切束缚。

 

【萨啰婆突瑟吒 突悉乏般那你伐啰尼】

 

阻止一切恶魔！

 

【赭都啰失帝南 羯啰诃娑诃萨啰若阇 毗多崩娑那羯唎】

 

能摧毁八万四千种恶行，或者八万四千个妖魔。

 

【阿瑟吒冰舍帝南 那叉刹怛啰若阇 波啰萨陀那羯唎】

 

令欢喜的二十八种星宿！

 

【阿瑟吒南 摩诃揭啰诃若阇 毗多崩萨那羯唎】

 

能摧毁八大恶星！

 

【萨婆舍都嚧你婆啰若阇 呼蓝突悉乏难遮那舍尼】

 

消灭一切怨敌，遮止一切恐怖恶梦。

 

【毖沙舍悉怛啰 阿吉尼乌陀迦啰若阇】

 

能灭度一切毒药、刀仗、火灾、水灾。

 

【阿般啰视多具啰】

 

一切恐怖魔、大禁魔，势力魔！

 

【摩诃般啰战持 摩诃叠多 摩诃帝阇】

 

这是暴恶大力母，赤身威光母。

 

【摩诃税多阇婆啰 摩诃跋啰槃陀啰婆悉你】

 

这是大白母，大力母，白衣母。

 

【阿唎耶多啰 毗唎俱知 誓婆毗阇耶】

 

圣度母，频蹙母！

 

【跋阇啰摩礼底】

 

最胜金刚鬘！

 

【毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰制喝那阿遮 摩啰制婆般啰质多】

 

莲花、金刚、花鬘。这个意思不是很好懂。

 

【跋阇啰擅持 毗舍啰遮 扇多舍鞞提婆补视多】

 

金刚杵、摧毁魔，善如天众供养母！

 

【苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶多啰 摩诃婆啰】

 

善相大威光母，救度大力母！

 

【阿般啰 跋阇啰商羯啰制婆】

 

不死金刚之宝迅母！

 

【跋阇啰俱摩唎 俱蓝陀唎】

 

金刚童母，持种母！

 

【跋阇啰喝萨多遮 毗地耶乾遮那摩唎迦】

 

金刚璎珞者！

 

这样对的话，有点费劲，我只能对到这样，有些不一定完全正确，以前翻译的里面也没有，所以我们大概的知道一下，这些不是百分之百正确。因为藏文和汉文对是很费劲很费劲的。

 

【啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那俱唎耶 夜啰菟瑟尼钐】

 

大赤色和宝珠母，光明金刚鬘母！

 

【毗折蓝婆摩尼遮 跋阇啰迦那迦波啰婆 】

 

窈窕母、金刚母、金光母！

 

【嚧阇那跋阇啰顿稚遮 税多遮迦摩啰 刹奢尸波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那么么写】

 

金刚觉母，白母，莲花目月光母！

 

“么么写”是拥护我、拥护我！

 

^[1] 圆瑛法师《楞严讲义》：“天龙举八部之二。无福德曰鬼，有福德曰神，得天之灵曰精，得地之灵曰祇，专于障道曰魔，一于惑人曰魅；”

^[2] 通理法师《指掌疏》：“厌蛊者。尸毒也。”

^[3] 通理法师《指掌疏》：“那由他。此云万亿。俱胝。此云百亿。言菩萨之数。俱胝不足以尽。复以恒沙计之。恒沙俱胝不足以尽。复以那由他计之。那由他恒沙俱胝不足以尽。复以八万四千计之。极言其数之多也。

^[4] 《不空羂索陀罗尼经》：“西域大呪藏中说。佛在世时凡呪法中。云诵十万遍得成者。以佛在世佛威力故。得成佛成度后诵十万遍不成者。缘众生薄福。要须满百万遍方可得成。以遍数多故。一消诸障。”

^[5] 通理法师《指掌疏》：“从第一劫者。谓从初发心。经第一劫。乃至后身者。谓直至成佛最后身中。”

^[6] 蕅益大师《楞严文句》：“第一劫。指今发心持咒之初时也。后身者。指于最后成佛之一身也。”

^[7] 《前行广释043》：“以前有位大天比丘，曾造过三个五无间罪，他生前给人讲经说法，令很多弟子证悟了阿罗汉果。在他圆寂后，有次他的一个阿罗汉弟子到施主家应供，在洗手的时候，这个弟子想：“不知道上师转生到什么清净刹土去了？”于是以阿罗汉的神通来观察，结果发现大天比丘堕入了寒地狱，但他自己根本不知道，只是在不停地说：“阿啾啾、阿啾啾，我的房子怎么这么冷啊……”看到这些，这位弟子想马上做佛事，搭救上师。但等他洗完手后，再一观察，发现大天比丘因为传法的功德，已转生于三十三天了——这样很好哦！他自己都不知道堕入地狱了，只是觉得好冷，结果很快就解脱了。

大天比丘在世时，他的眷属多达十万。我讲《萨迦格言》时也说过，据历史记载：释迦牟尼佛涅槃之后，没有一个凡夫能像大天比丘一样摄受如此众多的眷属。”

^[8] 圆瑛法师《楞严讲义》：“准前文，佛教着新净衣，然香诵咒，又教六时行道，三七不寐。今云设着不净者，则不局于净衣；又云破弊者，则不局于新衣；又云凡一行动者，则不局于六时行道也；凡一住此者，则不局于三七不寐也。此为行头陀行，清贫不备者，恐失诵咒利益，故特开许，悉同清净也。”

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

 

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《入行论释·善说海》讲记

  著：无著菩萨

  译讲：索达吉堪布

 

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬  宗内门兰钦波鄂嘉达

大悲摄受具诤浊世刹  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  敦巴特吉坚拉夏擦漏

赞如白莲闻名不退转  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

      

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第一百七十五节课

 

大家在听法时，一定要调整自己的心态：首先感恩诸佛菩萨和传承上师，这是顶礼句的内容；然后想到听法是为了利益天边无际的一切众生，这是第二个重要问题；第三是以欢喜心来谛听，我们人身难得，遇到大乘佛法，尤其是宣说空性的法门，千百万劫也难逢难遇，所以一定要以难得心、渴望心、希求心、欢喜心来倾听。每次听法都要如此，不要有精神压力或者其他情绪，这些都是不清净的意乐。听法时必须要调整自己的相续，净化自心之后，再以欢喜心和恭敬心来听，这样一来，诸佛菩萨、尤其是佛法的力量和加持不可思议，每个人一定会得到非常大的利益。

 

癸三、摄义：

 

若触非真有，则受从何生？

何故逐尘劳，何苦伤何人？

 

总结上述内容，如果感受的因——触[1]不存在，只是一种分别假立，就不可能产生真实的感受。别人用语言刺伤我的痛苦、赞叹我的快乐，这些统统无法存在，因为我的心与语言从来没有接触过。感受之因既然非真，其果也就不可能真实，《中观宝鬘论》云：“虚妄之种子，所生岂能真？”虚妄的种子怎么可能产生真实的果呢？同样，受之种子——触本来就是虚妄假立，那么由此所生的快乐、痛苦、无记之受怎会真实呢？既然一切感受皆无实，快乐就像梦中皇宫一样看似美妙，实则无存，那么为了寻找快乐而天天追逐又有什么意义呢？

 

有些人可能想：“虽然快乐是得不到的，但痛苦是应该避免的。如果没有劳累奔波，我就会遭受种种不悦的痛苦。”这种想法也不合理。既然触虚妄不实，如同龟毛、兔角、芭蕉树，那触所生的苦怎么会真实呢？这样的苦又如何加害你呢？痛苦的伤害完全是一种错觉，可是人们不知道，反而将虚妄的东西误认为实有，《三摩地王经》中说：“譬如有童女，夜卧梦产子，生欣死忧戚，诸法亦复然。”童女梦到生了一个可爱的孩子，后来却不幸夭折了，孩子出生时她特别高兴，孩子死亡时她悲伤不已，但快乐和痛苦这两者只不过是一种幻象而已，真正用智慧来观察，其本体丝毫也不成立。

 

因此，我们要寻找的话，最好是寻找大乐，所谓的大乐，不是分别念的假象，而是法界的究竟实义。然可惜的是，人们在寻找的过程中，往往不明就里而舍本逐末，将虚假的现象执为快乐。曾有一则公案说：从前有一长者妇被婆婆责骂，特别伤心，跑到林子里打算自杀。因为想不出自杀的方法，她就爬到树上藏了起来，树下有一池清水，她的身影倒映在水中。这时一个婢女提着水罐来取水，看见水中的影子，以为是自己的身影，就说：“我的相貌十分端正啊！”于是打碎了水罐，回到主人家，对主人说：“我长得这样端正庄严，为什么让我干提水这样的粗活！”主人比较有智慧，并没有责怪她，心想：“她是不是糊涂了才出此言？”就又给婢女一个水罐，很委婉地让她再去提水。

 

婢女再次来到水边，还是看到一个很美貌、衣著光鲜的美女影子，就又把水罐打碎了。这时树上的长者妇，见婢女两次打碎水罐，觉得很好笑。婢女突然看到影子在笑，而自己正在生气，于是悟到不是自己的影子。仰面一看，才发现有一美貌的长者妇躲在树上。

 

这个故事说明了，人们所执著的快乐之源，其实只是一种幻影，真正的快乐之源另在他处。世间上很多人每天竭力去寻找快乐，但是在有漏法中找到快乐，这是根本不现实的。就像《四百论》中所抉择的，在名言中，轮回的本体唯是苦性，不管你多有钱、多有地位，即便一切欲妙样样齐全，痛苦也会此起彼伏、纷至沓来。大多数领导、富翁、社会名流都是如此，从其生活经历也看得出来，他们在这个轮回中非常痛苦，这说明在名言中轮回皆苦，一切感受都是痛苦的。

 

因此，南传佛教的修行人抉择受念处时，就是把感受抉择为苦性。快乐其实也是一种苦，因为它刹那刹那变化，不可能永恒不变，故属于行苦当中。我们依靠诸佛菩萨的加持来修行，在名言中这种快乐最真实，而一旦抉择究竟胜义时，就要知道所谓的受也是空性，若能通达这一点，便不会去追求海市蜃楼般的快乐了。

 

下一个颂词，有些科判说是“观察受果”，但这里包括在“摄义”当中。

 

若见无受者，亦无实领受，

见此实性已，云何爱不灭？

 

前面通过抉择人无我或者身体不存在，从而彻底明白受者不存在。这一点不仅是佛法，现在很多科学家虽不了解佛教，没有这样殊胜的推理方法，但通过自己的智慧来观察，对自我的判断还是接近于佛教。所以无论是世间法还是佛教，都不承认有真实的感受者或者能感受的心识，既然感受者不存在，那依之而产生苦乐感受，绝对也不可能有。

 

这次学了《智慧品》以后，有智慧的人对万法的空性应该有深刻认识。哪怕一个颂词中有这种窍诀，它的价值也是不可估量的。倘若你对此有很大信心，就算闻思的时间比较短，自相续也会有明显的改变。若能对空性法门有所理解，就会产生稳固而殊胜的定解，这种定解并不是学气功、练瑜伽所能带来的，它在你的相续不容易退转。

 

我们一旦彻见了既无有感受者，也不存在感受本身，那么由受而生的对人事物之贪爱怎会不息灭呢？贪爱建立在感受的基础上，世间上任何一种爱，都是自私自利地想获得快乐，而不是说：“这个众生非常可怜，他会堕落到恶趣中去，所以我爱他！”一般的世间人不会有这种心态。所以爱建立在对乐受的执著上，只有以智慧剖析感受者与感受不存在，才不会被贪爱扰乱自己的心，《正法念处经》云：“若以正念心，如实观于色，其人于色爱，不能乱其心。”可是现在许多人不懂这一点，他们的爱就是自私地霸占、拥有，这种人就连名言中的爱也不了解。

 

在古代，有些人对爱的判断也有很大错误，如《弟子规》中有一句话：“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。”有人解释为，人们应该互相关爱，就像天覆盖所有万物、地承载所有万物一样；或者说，人与人之间要和睦相处，互相爱护，因为大家都生活在同一片蓝天下，同一块土地上。他们还引用一个故事来阐明这个道理：孙叔敖在小的时候，一天在村外玩耍，突然发现了一条两头蛇。他听说两头蛇是不祥之物，谁见到就会死去，他刚想躲开，转念一想：“我看见它就够倒霉了，要是留着它，别人见了也会倒霉。”于是就把两头蛇砸死了。回到家里，他把遭遇告诉了母亲。母亲听后赞道：“孩子，你死不了，因为为人们做好事的人是不会轻易死掉的。”其实从因果的角度看，为了人类而杀害其它众生，他的行为非常不好，而且按《弟子规》的要求来衡量，毒蛇毕竟也生活在同一片蓝天下，同一块土地上，为什么非要砸死它呢？

 

现在很多不学佛的人，为了人类而肆意践踏其它众生，有时候看起来非常可怜。他们天天提倡“和谐世界”、“和谐社会”，但若没有做到人与自然之间的和谐、人与动物之间的和谐、人与人之间的和谐，喊再多口号也没有用。世间人的这种偏执很不合理，但由于受传统观念熏陶，一代一代人已模糊了爱的定义。作为大乘修行人，我们应当对所有众生都要有爱，尽管胜义中什么执著都没有，但名言中还是要大力提倡慈悲心，这是非常重要的！

 

在抉择感受的时候，大家也应该明白，感受的果——贪爱在胜义中并不存在，若对受念处学得比较好，你相续中可怕的贪心很容易对治。很多人学了空性法门之后，虽然有一些前世和今世的恶劣习气，经常生起男女之间的贪执和恶行，但通过上述正理观察，就会明白依靠异性而得的快乐是一种迷乱。这种观察方式是对治贪心的良药，假如你能了解受者与所受全部为空性，那受所带来的贪执怎么会不灭尽呢？一定会灭尽的。

 

以上分析了感受的本体、因、果，那么下面观察感受的对境。

 

壬三、受之对境：

 

所见或所触，性皆如梦幻。

 

有些人可能怀疑：“感受的本体若不存在，见闻觉知岂不是全都不成立了？”

 

这种过失不会有。胜义中虽不成立感受者及感受的苦乐，但在二取未灭的世俗当中，如梦如幻的现相是存在的，眼睛可以见到白、红、蓝等五彩缤纷的外境，身体可以有粗糙、细柔、寒冷、酷热的感受，耳朵可以听到声音，鼻子可以嗅到香气，嘴巴可以品尝味道。然而这些感受并非实有，也不是无法遮破、经得起观察的自性成立，它就像水泡或阳焰一样，虽然有种种显现，但是一经观察，全部都会息灭的。外境与有境都是如此，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”万法确实如梦幻泡影，只不过众生特别执著这些无实显现，大至总统选举，小至买萝卜白菜，都一直去争斗，根本不知道萝卜表面上是新鲜的、红色的，但实际上它跟梦中的萝卜没什么差别。

 

世间上的人大多不明白空性道理，所以经常小题大做，把什么都看得非常重要。禅宗有一个公案说：有天晚上，一个禅师要求四个弟子禁语打坐。开始时四个人默不作声，但过了一会儿，突然狂风大作，灯被吹得左摇右晃，一个和尚忍不住了，大声叫道：“糟糕！灯要熄了！”第二个和尚立刻斥责：“你叫什么！我们在禁语，你怎么能开口说话呢？”第三个和尚冲着第二个和尚说：“你不是也说话了吗？真不像话！”第四个和尚傲视着另外三个和尚，高兴地说：“哈哈！只有我没说话。”

 

其实我们很多人也是这样，觉得眼前的事情非常重要，却不知道这些犹如幻化现而不实。若能真正了悟到诸法无有实体，那么无论听到什么样的声音，乃至诽谤、挖苦、恶语相骂，也不会在乎，无论遇到多么恐怖的景象，都可以坦然面对。如果没有做到这一点，虽然人人都会说“如幻亦如梦，如乾闼婆城”，但真正行持的过程中，自己还是捉襟见肘，有一定的差距。

 

当然，一切所见所闻没有实在意义，一切感受也都是虚假的，这种境界，唯有证得圣者果位才能得到。如同我们在孩童时对玩具非常执著，年纪大了以后，见两个小孩为争玩具而吵架哭泣，有时候会觉得很滑稽。同样，我们在凡夫位时对外境特别执著，但获得圣果以后，会认为这是十分可笑的事情。

 

本颂抉择的是对境无实，间接也说明了心识的本体非实有。《宝积经》中云：“是心如化，遍计不实，由分别故，受种种生。”我们的心如同幻化一般遍计不实，因为有分别的缘故，对外境就会生起苦乐感受，认为眼睛看到了美丽的东西、耳朵听见了动听的歌声，进而产生种种执著，不明白这一切都是假象。

 

大家在面对苦乐时，应该像我以前所说：“当我们快乐的时候要稳重，当我们痛苦的时候要坚强。”当然，这只是一种名言中的做法，真正从胜义来观察，稳重和坚强都不存在，最好的方法还是要明白感受无有自性，了解到它的本体是空性。空性是释迦牟尼佛八万四千法门中最好的甘露妙药。若没有证悟空性，表面上做再多善事，用再多人民币供僧、放生，因为执著所造之业，故只能得到人天福报，无法获得圣者果位。三界中的圣者全部都证悟了空性，没有证悟空性、对感受非常执著的大成就者绝对没有。有些人声称自己有神通、有超胜的境界，那要看他对世间的一切有没有执著？如果任何执著都没有，说明他还是有一定境界，但若他这方面特别差，那跟凡夫俗子就没有差别了。这一点，大家也要反反复复地观察自己，一旦你有了空性境界，对世间八法根本不会希求的。

 

壬四、执著不成立：

 

下面从有境——能受之心上来分析：

 

与心俱生故，受非心能见。

后念唯能忆，非能受前心，

不能自领纳，亦非他能受。

 

有些人认为：“幻化般的外境是不存在的，但感受它的心识应该存在。”

 

这种说法也不合理。通过三时来观察，有境心识的本体不可能存在。具体而言，我们可分析心与受是同时存在，还是非同时存在？（一）如果说二者同时并存，则心与受之间互不观待，就像牛的两只角一样，一者不需要依赖另一者，它们就不会有任何关系。然而在现实生活中，一个人很快乐的话，这是用心来了知的，快乐和了知它的心互相观待，除了心以外，快乐不可能像镜子外的物体一样单独存在。（二）如果说二者非同时存在，那也不合理。受若于心之前产生，快乐灭尽后，心才能感受到它，可是受已灭亡，与石女的儿子没有差别，心又如何去领受呢？受若于心之后产生，那未来的受还没有产生，怎么用现在的心去了知呢？若承许没有产生还可了知，那空中鲜花也可以用眼睛欣赏了。

 

再从感受自身而言，受不可能自己领受自己，前面破自证时，已讲过这个道理，实有物不可能自己对自己起作用。那么，除了感受自身之外，是否有其他法来领知它呢？这也不合理，如果受还需要他法来领知，那他法还需要另一个法来领知……如此则有无穷无尽的过失。

 

通过过去、现在、未来三时观察，再加上剖析感受是自知还是他知，最终得出一个结论：自性实有的受绝对不成立。《集学论》中也引用《法集经》的教证说：“说受为领纳，领纳复为谁？受者离于受，差别不可得。”意思是说，受的法相为领纳，但没有受者的话，到底由谁来领纳呢？既然受者与受了不可得，那么受者感受对境的说法，只不过是一种名言假立。

 

我们何时能通达一切苦乐感受如梦如幻，何时就能对诸法不执著。就算你今天家人死了，也像是梦中死了人一样，没有什么可痛苦的，如果你在世人面前不好交代，那可以假装呜呜地哭一下；当别人办喜事非常快乐时，也像是梦中宴会一样，没有什么好快乐的，如果你实在过不了关，可以随众人笑一笑，这是证悟空性的瑜伽士随顺世人的方便方法。在他们的修行境界中，酸甜苦辣、悲欢离合只是一种模模糊糊的感觉，根本不会对它起实执。

 

然而，没有通达这一点的话，家人死了就会痛不欲生。不要说家人死了，就连丢了一毛钱，眼泪也会掉下来。凡夫人的执著就是这样，得到一点点时开心得不得了，失去一点点时痛苦得不得了，这就是没有认识感受的一种表现。以后哪个道友哭的话，大家就可以笑他，说明他《入行论》学得不好。不过，假如你们忆念上师或思维佛陀的利他功德，流下眼泪是允许的，在名言当中，眼泪也有值钱、不值钱的差别。

 

毕竟无受者，故受非真有，

谁言此幻受，能害无我聚？

 

以上我们不惜笔墨分析了很多道理，最后完全明白了，在实相中受者不存在，既然受者不存在，与之观待的感受也就不可能单独而存。《正法念处经》云：“如实观受，不坚不实，空无所有。”既然受者与受不存在，那幻化的快乐有什么利益、幻化的痛苦又有什么损害呢？

 

所谓的“我”，前面也分析过，跟石女的儿子没有差别，真正观察的话，你再聪明也找不到“我”。（你们找到了没有？观察了没有？真的，我不是开玩笑！找到“我”的请举手，我给奖励。如果你们根本没找，只是每天听一听法，虽然有一点闻法功德，但对中观的空性并没有认识。现在你没有去认识的话，以后不一定有这个机会，就像大学生在读大学期间是最好的学习机会，毕业以后忙于各种事情，不一定再有这个机会。所以，大家现在闻思时，要思维所讲的每一个道理，这是生生世世很难得到的法宝！刚才我是真心问的，你们谁都没说找到了“我”，谁找到的话，我想跟他辩论，所谓的“我”到底在头上、鼻子中还是在哪里？）既然“我”根本找不到，执著“我”完全是一种迷乱，那恐怖、镇压、饥寒交迫、害怕强盗等痛苦又怎么会损害“我”呢？

 

法王如意宝曾讲过，我们刚开始闻思时，对“我”的执著非常强烈，但闻思到了一定时候，尽管还有一些执著，但它的力量不会像以前那么强了。这就如同春天的风，虽然在刮，但不像冬天那样刺骨，同样，我执逐渐减少时，烦恼就不会来损恼你了。龙猛菩萨说过：“我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。”人我的有与无都不成立，既然没有人我，贪、嗔、痴、恐怖、畏惧等烦恼的有与无也不存在。然而轮回中的可怜众生，以执著“我”的缘故，对自己的感受特别在乎，从来到这个世界直至离开，一直在避苦求乐的心态中患得患失，一时不停地在奔波。现在我们通过中观的分析方法，明白了受无自性的道理，分别妄念应该会自然消失的。

 

这里所讲的每一个颂词，对希求解脱者而言非常珍贵，我们应付出一切代价通达它的意义。当然，不愿意解脱、对真理不在乎的人，那就另当别论了，我们在牦牛面前讲《智慧品》的重要性，它只会埋头吃草；对猪狗讲空性的功德和意义，它眼里只有最美味的不净粪，同样，没有智慧、不求解脱的人，对空性法门也是置若罔闻。而真正的大乘善缘者，则将之奉为至宝，经常对自相续反复观察：众生都喜欢快乐、逃避痛苦，这个感受对不对？什么叫做受念处？……这些关键字眼，大家一定不能放过，倘若轻易放过了，也不知道你还有多少机会能再听受。

 

我昨前天专门算了一下自己在法王如意宝面前听过的法，这么多年来，上师所讲的法有些只讲一次，有些讲了两三次，但不管怎么样，我们在任何一位上师前所听的法是有限的，因此在听法过程中，不要把其他事情放在第一，佛法应该占主要位置，这才算是一个希求解脱者。不然，把佛法当成可有可无的附属物，对做饭等琐事却非常关注，那绝对不是真正的修行人。

 

刚才我下来的时候，听到很多屋子里有高压锅的兹兹声，我当时就想：“等会儿念诵时，这些人是不是正在吃饭啊？我们在经堂里合掌祈祷释迦牟尼佛，他们会不会手拿两根筷子开始大快朵颐？”有些人把佛法放在第二，吃饭放在第一，其实这是不好的。你真想获得解脱的话，应该学习上师如意宝，他老人家在一生中始终把佛法和解脱放在第一，从来不希求世间法，上师圆寂后给我们留下的教言中也说：“以后在生活当中，世间法与佛法发生冲突时，要尽可能地把佛法放在最重要的位置上。”

 

对城市里的人来讲，完全做到可能有一些困难，但我希望你们听法时至少要重视，倘若一边吃瓜子一边说话，把听法当世间聚会或看电视那样对待，这种态度对自己没有任何利益。听法的时候务必要严肃，不能戴帽、穿鞋，必须要恭恭敬敬地听，这是对佛法的一种恭敬。你若对佛法很恭敬，它给你带来的利益是无边的；你若以一般的态度来对待，那所得的加持也是一般的。当然，大家要依法不依人，不管是哪一个上师讲法，都一定要重视。这是我今天提的几点希望！

 

[1] 这里的触，并不是六境（色声香味触法）中的触，而是六根对六境的接触。

 

 

 

 

 

 

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中论讲解

 

龙树菩萨 ·造论

麦彭仁波切 · 注释

索达吉堪布 ·译讲

顶礼本师释迦牟尼佛：

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬        大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达        尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到        赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏        恭敬顶礼本师大悲尊

 

顶礼法王如意宝：

 

涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得    祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗    证悟意传求加持

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

 

第91课

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