中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第99课
今天继续宣讲第二十五品《观涅槃品》。现在正在讲涅槃以有实法本体成立不合理的道理，是从三个角度破：一、以具老死相而破；二、以有为法而破；三、以聚合因缘而破。
上节课从第一个角度做了分析：涅槃若是有实法，就会具有老死相，然而涅槃远离了生死，故涅槃是有实法的说法不合理。今天从第二个角度破：如果涅槃真以有实法而成立，它就成了有为法；若是有为法，则有涅槃成为无常法的过失。
寅二（以有为法而破）：
若涅槃是有，涅槃即有为。
终无有一法，而是无为者。
如果涅槃是有实法，涅槃就成了有为法，因为始终不会有既是有实又是无为的法。
前面有实宗认为：涅槃应该实有存在，如果本体为空，那如何断除业和烦恼、息灭五蕴痛苦而现前涅槃呢？
中观宗驳曰：如果涅槃是有实法，它就成了有为法，因为无论何时何地，始终不可能存在是有实法而不是有为法的法。换言之，整个世间没有一个有实法是无为法，只要是有实法就肯定是有为法。
但涅槃是有为法肯定不合理。因为不管在因明还是在《俱舍论》中，有为法的法相都相同，即一切有为法的法相是生、住、异、灭。《中论》第七品《观三相品》中也说“若生是有为，则应有三相”，如果生是有为法，就应该具有生住灭三法相。
此外，关于有为法和无为法，小乘《俱舍论》中还讲：由诸多因缘聚合而成的一切法是有为法；离因缘造作的法是无为法，无为法有三种——抉择灭、非抉择灭和虚空。《大乘阿毗达磨论》认为有八种无为法3。
[3] 《大乘阿毗达磨集论》认为无为法有八种：善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非抉择灭、抉择灭、不动、想受灭。
如果涅槃具有生住灭三相或者说由因缘所生，则始终不合理，上节课已经分析过。
综上所述，如果承许涅槃是有实法，它就不可避免成了有为法；如果是有为法，也就成了无常法，但这与涅槃的体相完全相违，具有很大过失。如《显句论》云：“假设涅槃是有实法，那么涅槃就成了有为法，因为是有实法的缘故如同心识，不是有为法那就不成为有实法，如同驴角。反过来说，在何时何处也不存在任何一个有实法是无为法的情况。”
寅三（以聚合因缘而破）：
若涅槃是有，云何名无受？
无有不从受，而名为法者。
藏文译本颂词：
若涅槃是有，云何非缘起？
非缘起之法，始终皆无有。
如果涅槃是有实法，为何不是缘起而生呢？非缘起生之有实法始终都不存在。
◎若涅槃是有，则成缘起法
小乘等有实宗认为，涅槃应该是一种有实法。他们依照《对法七论》的观点，认为趋入一种寂灭的状态（涅槃）始终存在。
驳曰：如果涅槃是有实法，那为什么不承认涅槃是因缘聚合的缘起法呢？必须要承认，因为一切有实法都是依靠因缘而产生，非缘起的有实法在整个世间根本不存在，如同虚空的鲜花一般。
◎缘起之涅槃，内道皆不许
但承许涅槃是缘起法，肯定不合理。前面说过，小乘认为涅槃分为有余涅槃和无余涅槃。月称论师在《六十正理论广释》中对此做了广述。论云：“诸蕴法灭尽，应成无余灭——涅槃；又虽有蕴，但烦恼已尽，应是有余涅槃。”意思是，虽然心已从烦恼的束缚中解脱，但仍留存着有漏的身体，这叫做有余涅槃；不但心已从烦恼中解脱，身体也抛开了所有束缚，这是无余涅槃。
唯识宗将涅槃立为四种，《成唯识论》卷十载4：一、本来自性清净涅槃；二、有余依涅槃；三、无余依涅槃；四、无住处涅槃。其中有余依涅槃和无余依涅槃与小乘的观点基本相同。《瑜伽师地论》中对于涅槃也做过阐述5。中观宗认为，证悟了万法离一切戏论的本性，现前了这样的境界才是真正的涅槃。中观宗对于有余涅槃和无余涅槃有不同的解释，如《金光明经》云6：“依此二身（报身和化身），一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。”根据此经的观点，有余涅槃是从色身（即报身和化身）的角度来安立；无余涅槃是从法身的角度来安立。《现观庄严论》中将涅槃分为有余涅槃、无余涅槃、自性涅槃、无住涅槃等不同分类。
[4] 玄奘大师在《成唯识论》中解说大乘的四种涅槃：谓大涅槃，此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别。寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃；二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃；三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦；烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃；四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲、般若常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
[5] 《瑜伽师地论》云：“谓唯无余依涅槃界中，是无心地，何以故，于此界中，阿赖耶识亦永灭故，所余诸位，转识灭故，名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义，非无心地。”
[6] 《金光明经》云：“善男子，依此二身，一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。何以故？一切余法究竟尽故。依此三身，一切诸佛说无住处涅槃，为二身故不住涅槃；离于法身，无有别佛。何故二身不住涅槃？二身假名不实，念念生灭不定住故，数数出现以不定故，法身不尔，是故二身不住涅槃。法身不二，是故不住涅槃，故依三身说无住涅槃。”
虽然按照相关论典，大小乘所许的涅槃在有些地方稍有不同，但若承许涅槃是缘起法，则不论与小乘宗、唯识宗，还是中观宗所许的涅槃体相皆相背离。
总之，这一颂是通过“有实法皆依因缘产生，而涅槃是缘起生不合理”的推断方式，来遮破对方的实执。
丑二（破无实涅槃成立）分二：一、以不成而破；二、以无依而破。
寅一（以不成而破）：
通过以上分析，涅槃不可能是有实法，否则会有涅槃具有老死相、变成有为法，以及成为缘起法的三种过失。
对方辩驳说：涅槃应该是无实的本性，因为涅槃是以寂灭的方式存在，它中断了凡夫人的相续，即截断了业与烦恼的产生而现前了圣者的相续，这就如同熄灭油灯一般。
但这种说法也不合理，下面中观宗就对此进行观察。
关于有实法、无实法7、有为法8和无为法9的概念，去年学过《俱舍论》的道友都很清楚。如果当时没学好，天天坐飞机的话，现在可能又要继续坐飞机了。这几年我讲《大圆满前行》的原因之一，就是担心有些道友搞不懂很多概念天天坐飞机，晕机的感觉还是很难受的，所以给你们安排了一辆前行的火车。（众笑）
有尚非涅槃，何况于无耶？
涅槃无有有，何处当有无？
藏文译本颂词：
若涅槃非有，何况于无耶？
涅槃若非有，无实亦不成。
[7] 有实法：必须是能起功用的法。因明《量理宝藏论》云：“能起作用是有实法的法相。”
无实法：不能起功用的法，唯是总相，是分别识的对境，即心前浮现的一种行相和概念。
《俱舍论讲解》云：“对于实法与无实法，有部宗和经部宗的观点不同。有部宗的古代论师，他们认为有实法永远是恒常的，如同前面所讲的无为法；经部宗观点则与《释量论》所讲相同，能起功用的法叫有实法。”
[8] 有为法：具有生住灭三相，即依因缘而生的法。
[9] 无为法：离因缘造作，无生灭变化而寂然常住之法。
如果涅槃不是有实法，又怎么会是无实法呢？涅槃非为有实法，也就不会是无实法。
◎无实观待有实，故亦不成
中观宗驳曰：你们认为涅槃是“非有”（无实法）的观点不合理，因为，如果涅槃不是有实法，它无实法的自性，又怎能合理成立呢？不可能成立，因为无实法是依靠有实法而安立的。在整个世间，何时何地，以何种形象，在任何情况下，都不可能存在一个不观待有实法而成立的无实法。而前面通过三颂已经观察过，涅槃并非有实法，既然如此，涅槃更不可能是无实法。
也就是说，涅槃为无实要想成立，必须建立在有实法往他法转变的基础之上，即以前是有实法，之后或者往他法方向转变，或者观待有实法而成立无实法，除了转变和观待两种情况以外，不可能有其他成立方法。比如，无瓶、无柱等一切无实法，都是建立在瓶、柱等有实法的基础之上；如果没有有实法，观待有实法的无实法也不可能成立。此处中观宗运用了转变、观待的破斥方法。
◎遣疑
在麦彭仁波切的《中论释》中，有人提出疑问：涅槃就是无实法，很多无实法不一定要依靠他法而成立。如果无实法一定要建立在有实法的基础上，那么，石女的儿子又是依靠什么而存在的呢？它们不也是无实法吗？
虽然因明、《俱舍论》中都讲过石女儿子和兔角是无实法，但站在中观角度，又有谁说过石女儿子等是无实法了？经云：“如虚空兔角，亦如石女儿，无而说为有，分别亦复然。”我们说诸法并非有实法的目的，只是为了遮止有实的分别念，而不是为了建立无实的分别念，因为其所依的有实法不成立的缘故。《显句论》云：“所谓石女儿只是名词罢了，而实际有实法或无实法的意义均不可得。所以对无所得的自性，观察有实无实岂能合理？为此应当了知，石女儿并不是无实法。”
《中观庄严论释》中也对石女的儿子做过分析：石女儿是观待世间一般女人能生孩子，而石女不能生孩子的角度来安立的，否则，所谓石女儿的概念也不可能成立。因此，认为石女的儿子是无实法，只是分别念的假立，即把不存在儿子称为石女儿子而已，如果石女的儿子真正具有无实法的本体，那么他就因为具有体相而成了有实法了。因此，说石女的儿子是无实法根本不合理。兔角、龟毛、虚空花亦是如此。
◎深法需要深思维
这一颂表面上看有点难懂，但稍加分析后也不是很难。因明《释量论》的颂词比《中论》的颂词还要难懂一些。藏族喇嘛的因明班现在正在学习《释量论》，很多人都觉得颂词特别难，因明《量理宝藏论》的后几品也比较难懂。
学习五部大论一定要下功夫，浅尝辄止是无法学懂的。既然听了一部法，至少也要看两三遍，这是非常值得的。有些道友用以前看小说的方式看佛法书，读过一遍后便弃置一旁，以这种态度想学懂佛法是不可能的。
希望大家学习《中论》的时候，能反复看书、深入思维，第一次看不懂，再看第二遍；第二遍不懂，再看第三遍……如果还不行，就准备一根木棒，边敲打自己边看（众笑），这样逐渐逐渐就会打开智慧。
◎精进智慧现，智现得解脱
有些道友觉得《释迦牟尼佛广传》《大圆满前行》太简单了，没什么可学的，《中论》又太难了，怎样学也学不懂，不如还是念咒吧。有时咒语也念不来，每天都在迷迷糊糊当中度过。
其实没必要这样自己缠缚自己，这属于作茧自缚。虽然自己因为前世没好好闻思，这辈子稍微有点笨，对有些深法反应不过来，但如果这辈子精进努力并好好发愿，来世遇到中观法门时一定会觉得很容易。就如萨迦班智达的《格言宝藏论》所说：“是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”
有位道友对我说：可能因为自己前世学过中观法门，现在一听这些道理马上就能通达，内心也感到特别欢喜。确实如此，如果前世对中观法有过串习，相续中留有很好的习气，这辈子学习中观就会轻而易举。但如果前世没好好学，今生又迷迷糊糊过去了，来世能否遇到般若法很难说，即使遇到了，没有智慧还是无法解决生死大事。
学了《释迦牟尼佛广传》之后就会知道，解决生死问题并非一世两世的简单事情，大家要有长远目光。人类作为高级动物，一定要对自己的未来做好准备。如果不考虑来世，只求今世安逸，那与其他动物也没有什么差别。所以，大家不能再迷糊下去了，即使觉得困难也不要放弃，一定要精进努力！
我每天只讲三四个颂词，每位道友都应该尽量掌握，要有把握驳倒对方的观点。平时讲考、研讨的时候，要训练自己这种能力。
寅二（以无依而破）：
对方认为，涅槃有实法的本体虽然不存在，但涅槃是业和烦恼寂灭的一种状态，比如阿罗汉的相续中，业和烦恼全部灭尽而现前灭谛，即称为涅槃，这种状态应该是一种无实法，就像酥油灯灭尽后的无实部分称为无实法一样。所以，涅槃应该以无实法的本体而存在。
但这种观点不合理，如颂云：
若无是涅槃，云何名不受？
未曾有不受，而名为无法。
藏文译本颂词：
若涅槃是无，云何不依有？
未曾有不依，而名为无法。
如果涅槃是无实法，它怎么能不依靠有实法呢？因为并不存在不依有实法而名为无实的法。
中观宗驳曰：如果灭除苦谛、集谛等的涅槃是以无实法的本性而成立，那么涅槃又怎么能不依靠有实法而成立呢？必须依靠，因为，整个世间没有一个不依靠有实法而存在的无实法。所以，只要承许涅槃是无实法，就一定要依靠有实法，涅槃不可能单独以无实法的本体而存在。
此颂与上一颂的推理方式基本相同。上一颂是从“不成”的角度破，此处是从“无依”的角度破。也就是说，如果对方承许涅槃是无实法，它为什么不依靠有实法呢？一定要依靠有实法，因为不依有实法而单独成立的无实法（包括前面所讲的石女儿子等等），在世界上根本不存在。
《显句论》《理证海》等论疏对这个颂词都未广讲，但麦彭仁波切鉴于很多人对单空和无实法的执著较重，故解释这一颂时，对有实法和无实法的道理做了广述，我们下节课宣讲《中论释》的这部分内容。