顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
癸五、（观察一体他体而破）：
成坏若一者，是事则不然；
成坏若异者，是事亦不然。
成和坏如果是一体，这是不合理的；成和坏如果是异体，这也是不合理的。
成和坏是一体不成立。成和坏的法相完全相违，成是指新事物的形成，坏是指事物本体或相续的灭尽，所以两者不可能一体存在。《显句论》说：如果成坏是一体，那么光明与黑暗也可以并存。
成和坏是他体也不成立。真正的他体绝不可能以一有一无、一先一后的方式存在，而应该像《入中论》里所讲的那样：两个同时存在的法才能成为他体。如果成坏属于两个相续，就像柱子的形成和瓶子的坏灭、这个人生和那个人死一样，那也可以说成坏是他体的。但成坏是同一相续上一先一后的法，一者有时另一者无， 所以成坏不是真正的他体。另外，如果成和坏是同时的他体，那么二者就不能互相观待了， 如果二者互不相干，那么谁也无法成立，所以二者不能成立他体。当然成坏可以是假立的他体，比如种子先形成后毁灭，人先降生后死亡。
壬二、（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。
癸一、（破现量之能立）：
若谓以现见，而有生灭者。
则为是痴妄，而见有生灭。
如果说以现量见可以成立生灭，那就是以愚痴妄念见到了生灭。
世人确实亲眼见到了生灭，但这是否能说明生灭真实成立呢？如果人们的六根是可靠的，那么所见的生灭也可以成立，但六根并不可靠，因为它只能见妄不能见真，所以生灭不能以现量所见成立。
月称论师在《显句论》中说：凡夫人可以见到幻术、阳焰、寻香城等虚幻的事物，有眼翳者可以看到在虚空中本来不存在的毛发、文字，患胆病的人也将白色的雪山、海螺见为黄色…… 即使远离了这些错乱的因缘，但为无明覆盖的众生也始终无法照见事物的真相。比如，柱子本来是刹那生灭的无常性，但谁能见到这种真相呢？身体本来不净，又有谁见到了不净呢？无常和不净都见不到，空性和无我就更不用说了。
所以，世间的见并不是真正的见，如果说见到了生灭，那也只能说是以愚痴的妄念分别见到了生灭。《中观四百论》云：“如身中身根，痴遍一切住。”就像身体为身根周遍一样，愚痴无明也周遍一切烦恼和分别心而住。《入中论》云：“若许世间是正量，世见真实圣何为，所修圣道复何用，愚人为量亦非理。”意思是说，在观察胜义实相的时候，世间的量不是正量，如果世间的量可以见到真实，那么圣者宣说胜义法到底为何？所修的圣道又有什么用呢？故将愚者所见立为正量是不合理的。所以，人们现量见到的生灭并不真实。
从密法的角度来讲，见到的应该是无生空性之色或者诸佛菩萨和上师的相；听到的应该是无生空性之声或者诸佛菩萨和上师的法音……可是现在我们见到的全是迷乱相，听到的也都是别人的过失……所以，修行人切不可以凡夫的心识为正量，《三摩地王经》亦云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根是量，圣道复益谁？”
世间人以现量见成立成和坏，还认为理由很充分，但这根本不算真正的理由。因为世人被无明覆盖慧眼，不仅见不到胜义的真相，即使世俗的真相也见不到。就像戴上变色镜后见不到正确的颜色一样。总之，以凡夫的有漏根识无法见到诸法的真相，这是以胜义理证成立的，不管对方承认与否，事实就是如此。
癸二、（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。
子一、（以无生而破）分二：一、破法与非法的产生；二、破自他等生。
丑一、（破法与非法的产生）：
法不从法生，不从非法生；
非法亦不从，非法及法生。
有实法不从有实法中产生，也不从无实法中产生；无实法也不从无实法及有实法中产生。
对方提出：生成与坏灭是存在的，因为其二者所依的法存在的缘故。
那请问所依的法是从有实法还是无实法（非法）中产生？有实的该法既不从有实法自身也不从无实法中产生。而无实的法既不从无实法自身也不从有实法中产生。
这一颂有另一种解释：“法”指成，“非法”指坏，即“成”不从成及坏中产生，“坏”不从成及坏中产生。
丑二、（破自他等生）：
法不从自生，亦不从他生，
不从自他生，云何而有生？
法不从自生，不从他生，也不从自他共生， 怎么会有生呢？
成坏在法上建立，破了法也就破了成坏，这里以破四边的方式破“法”。破四边生是《中 论》重要的推理方式，《入中论》第六品也主要 破四边生。
“法不从自生，”任何法都不从自生，如果自生就有无义生、无穷生的过失；“亦不从他生，”任何法都不从他生，如果他生则有嘎夏巴[9] 可以产生檀香、黑暗能产生光明等过失；“不从自他生，”任何法也不从自他共生，如果是共生， 那就有自生他生的全部过失。颂词虽没有直接讲无因生，但无因生也不成立。如果是无因生则有因缘具足时也不能生、因缘不具足时也能生的过失。总之四边生不成立，四边生不成立自然不会有实有的生，没有生则法不成立。
[9] 嘎夏巴：古印度货币。
现在人很想了解万法的真相，科学家们日日夜夜在苦思冥想，但也没有找到真理。外道也在寻求真理，虽然他们宣说了各种各样的道理，但对于真理也没有触及。内道的有部、经部、唯识虽然承认因果、缘起，但却仍有自性的承许，所以不可能得出究竟空性的结论。只有中观宗才抉择出了一切万法的真相——缘起空性。前文所云“诸说中第一”就是指缘起空性是一切学说中的第一。谁能了达缘起空性，就真正了达了实相，如果不了达缘起空性，就不可能准确圆满地了达实相。
子二、（以太过而破）分三：一、宣说太过； 二、破离过之答复；三、摄义。
丑一、（宣说太过）：
若有所受法，即堕于断常。
当知所受法，若常若无常。
如果承认实有之法就会堕于断常二边，为什么呢？因为所承许的法要么是常有要么是无常。
任何法的本体都是离一切戏论的，根本不存在形成、坏灭，如果认为一个法真实存在就堕入常断二边。“所受法”就是对方所承认的自性实有的法，如果有这么一种法，其存在而不失就成了常有，从而堕入常边；以前存在而现在不存在就成了无常，从而堕入断边。比如种子转变为苗芽，如果种子不舍弃种子的本体则成了常有，堕入常边；舍弃了原来的本体则成了无常，堕入断边。本论第十五品亦云：“若法有定性，非无则是常。先有而今无，是则为断灭。”
宗喀巴大师说：如果所承认的是如幻如梦、无自性的法，那就不可能有常断两边的过失。而对方并不是这样承认，所以会堕入常断。世间人对事物的研究不出两边，要么存在，要么不存在，再没有其他的方式，这样不可能探求到远离常断的万法实相。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
庚五、以观察一异而破：
成坏若一者， 是事则不然；
成坏若异者， 是事亦不然。
如果生成与坏灭存在，则其本体应当以一体或者异体的方式而存在。但是，因为生成与坏灭的本体是互违的，如同光明与黑暗一样， 所以不应该是一体；而生成与坏灭的本体为异体也是不合理的，因为（异体的法）必须以互不观待的方式而得到，（而事实并非如此）的缘故。
关于论证异体不合理，在其他的注疏中提出以下理由：（一）因为（生成与坏灭）必须依靠瓶子等一个法；（二）因为（生成与坏灭） 在任何时候都不可能与无常相违；（三）因为（生成与坏灭）互不混乱的缘故。
（生成与坏灭）中的一者不存在，则另一者也不可得；反之，如果一者存在，则另一者也遍是存在。
己二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。
庚一、破现量之能立：
若谓以现见， 而有生灭者。
则为是痴妄， 而见有生灭。
如果对方提出：你们这样仔细研究，又有什么作用呢？因为生成与坏灭的现象，即使是放牛的牧童也是现量可见的（，所以生成与坏灭就是存在）。
你们自以为现量可见的生成与坏灭，并不是真实的，而是因为愚痴染污了内心而导致的。 就像因为眼翳而现见（毛发，因为幻觉而现见） 阳焰等等的比喻一般。
庚二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。
辛一、以无生而破：
法不从法生， 不从非法生；
非法亦不从， 非法及法生。
（原译：从法不生法，亦不生非法；从非法不生，法及于非法。）
如果对方提出：生成与坏灭就是存在的， 因为其二者所依的法存在的缘故。
如果该法以自性而存在，那么请问该法是从有实的法而产生，还是从无实的法[非法]而产生的呢？
首先，从（实有的）该法自身中，不可能产生该法，因为该法已经成立，以及因果不可能同时的缘故。
其次，从无实的法中，也不可能产生有实的该法，因为有实无实相违，以及无实的法没有能力产生，如同石女的女儿不可能生出儿子一样。
同理，无实的法不可能从无实法自身当中产生，因为因果二者都不存在，所以没有能生所生。
而无实法也不可能从有实法当中产生，因为二者相违，以及无实法的产生不存在的缘故。
既然该法不论从有实法，还是无实法当中都不能产生，那么所生成的法究竟是什么呢？ 所坏灭的法，以及已经坏灭的无实法又是什么呢？
还有，释迦却丹也云：“有实法不能从有实法中生成，无实法也不能从无实法中坏灭。”
法不从自生， 亦不从他生，
不从自他生， 云何而有生？
同样，诸法不可能从自身中产生，因为有无义生与无穷生的过失；也不可能从以本体而成立的他法中产生，其理由在第一品中已经进行了论述；也不会从自他二者中产生。既然如此，诸法又怎么能够产生呢？绝不会产生。所以，诸法不存在产生。
辛二（以太过而破）分三：一、宣说太过；二、驳斥离过之答复；三、摄义。
壬一、宣说太过：
若有所受法， 即堕于断常。
当知所受法， 若常若无常。
诸法不存在生。否则，如果承许诸法以自性而存在，而该法在第二时间又没有毁灭的话， 则该法就成了恒常之法；倘若承许该法毁灭， 则又有堕入断见的过失。而任何存在的实有之法，要么就应承认其为常有，要么就应承认其为无常（，没有第三种情况存在）的缘故。