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我母亲李太夫人,六十岁以后,每年冬天两腿总麻木疼痛,行动困难,到了春天就自然痊愈。

 

 

1923年,母亲六十九岁,腿痛加剧,卧床呻吟达一月多,医治不能见效。我唯有天天礼诵《地藏菩萨本愿经》,以求慈悲加被。

 

 

一天,诵至《如来赞叹品》。或是用病人喜爱的东西,或是衣服宝贝、庄园房屋等,在病人面前高声说:“我某某人等,代这病人对着佛经圣像前,舍弃这些财物,或是用来供养经像,或是塑造佛菩萨形像……”恍然有悟。诵念毕,即在佛前发愿,为母亲造地藏菩萨像,并去告诉了母亲。

 

 

母亲高兴地说:“病是因为宿业造成的,只有依靠佛菩萨的慈悲加被。你今天发愿造像,很合我的心意。我有一颗从前你外祖母给我的珍珠,精圆光泽,非常珍贵,我常把它用来忆念母亲,现在用它来供养菩萨,好吗?”

 

便延请北平著名造像师景山先生,依法造像一尊。铜胎镀金,珍珠镶在眉心,以象徵白毫光相。过了二十天,像造成了,相好庄严,慈颜端庄,人人见了都欢喜赞叹。景山先生奉送前来,他说,自从造像以来,没有塑造得这样好的。

 

 

我急忙告诉母亲,母亲听到后,痛就止住了,竟能自己下床行动。她走近佛堂,向地藏菩萨顶礼跪拜,好似没病的人,实际上,顽固的疾病从此已经消除了。见闻的人,没有不赞叹菩萨慈悲感应的迅速。真是不可思议! 因此,先后请景先生造菩萨像的,多达几十尊。

 

 

母亲本来长斋念佛,从此以后,修持更加精进,行动也很轻健。到1929年十二月二十一,七十五岁,念佛西逝。

 

摘自《地藏菩萨感应录》

 

 

若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事,多来忤身、睡梦之间,多有惊怖。如是人等,闻地藏名、见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐、衣食丰溢,乃至于睡梦中,悉皆安乐。

 

《地藏菩萨本愿经》

 

 

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大周的尚书伯悦,素来信奉三宝。

 

 

妻子产难而死,伯悦哀哭,修福超度,造了等妇人身的地藏菩萨圣像,设斋会礼拜供养,竭尽诚敬。

 

 

一次,梦见一个衣服鲜洁、很有光德的女人对他说:“我前世做人妻子,无法生育。丈夫常常愁叹膝下无子,我便教他娶妾。不久小妾怀孕。丈夫喜爱小妾,我就起了异心,假作亲友相,以毒药和着美食,毒杀了小妾母子二人。

 

 

以这个业因,我堕在无间地狱六劫受报,之后生在人间,以领受等流,五十七次都因产难而死。我生生世世都做你的妻子受此大苦。现在你为我造圣像修福超拔,已灭掉我的业,生在了忉利天,威光胜过从前。我生天后再做一次天女,之后永不再受女身。

 

 

天上的善法堂,到每个月二十四号,一个三千大千世界中的化身地藏菩萨,无量无数都集会在此。一一地藏遍满在无忧树下,说法利益众生。都现金色的出家僧相。一时地藏菩萨为我讲法,这样说道:你们夫妇二人造像,如法修行,得以脱离苦趣。在天上的缘故,所以生善心,不起邪心。”伯悦醒来,悲喜交集。

 

 

公案启示

 

我们回顾《地藏经》中佛语的教示,其中说道:“临命终时,父母眷属为命终者舍财塑画地藏形像,假使此人业报命尽,以一切罪障业障应堕恶趣,承此功德,命终之后即生人天受胜妙乐,一切罪障皆悉消灭。”这段公案就证明了这一点。妻子过去以杀业堕入地狱,之后生到人间也是不得善终,屡遭产难而死,非常痛苦。但凭着丈夫为她造立圣像修福超拔,最终灭了宿业而生到天上。这就是菩萨极大的加被力量。经中又说:“承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。”此处也是证明。为修福超度妻子,伯悦造了等身的地藏圣像,并且设斋礼拜供养,竭尽诚敬。仰仗地藏菩萨的威神力和供养的功德力,在加被到妻子身上后,就发生不可思议的作用,她只要再做一次天女,之后永远不再受女身。

 

 

经中还说:“若有善男子善女人,以种种方式作菩萨圣像,一瞻一礼,此人百返生于三十三天,永不堕于恶道。

 

公案中再次证明了这一点。在天上化身的地藏菩萨亲口授记:伯悦夫妇两人造像,如法修行,得以脱离苦趣。由以上这三点,我们要深刻地体会到地藏菩萨他力的重要。因为我们凡夫自身的力量很弱小,单有一种想消业、转女身、脱苦趣等的心,凭自力很难达到。而地藏菩萨具有不可思议的威神力和悲愿力,尤其加被娑婆世界我们这些苦众生,他无量劫来的大愿大行也都回向在这上面。因此,只要我们诚心地施舍财物来造立地藏菩萨圣像,又能诚心地礼敬、供养,就决定能消除宿业、脱离苦厄,得到福乐的妙果。

 

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智圆法师《地藏菩萨感应录》

 

 

 

宋代空观寺僧人定法,和僧俊一起专诚归命地藏菩萨,每个月持戒之日都摹写地藏圣像,至诚一心地礼拜供养,祈请菩萨应现。这样做了三年,到圆满的时候,有一位小沙弥投宿在寺院的走廊间。定法听到后,恭敬地出来问讯,说了一两句话,小沙弥忽然不见。

 

人们都觉得很奇异,就问定法:“沙门说了什么吗?”定法说:“沙门讲:‘妙愿已满,意气何短?’”听的人都说:“你求见地藏菩萨,不念出世法要,所以菩萨现身说‘意气何短’。”

 

定法说:“已经得了菩萨应现,我要发菩提心,欣求无上道果。”于是感得梦中有声音说:“前面的沙门,就是地藏菩萨。你求现见我身,不发菩提心,所以来觉悟你。你摹写我的像很多,永远不堕三恶道。这一生舍寿以后,就会生在兜率天宫,在弥勒佛下生的时日,将会得到成佛的授记。我随顺你,如影随形,如水随器(就像影子跟随身形一样,从不曾分离;又像水随顺器皿一样,应你的心而现相应的相)。”

 

定法醒来,感动得泪如雨下,就舍弃衣钵、资费,塑了地藏菩萨的等身像。在雕像的身中,收藏了他多年摹写的圣像,礼拜供养。像放出光明,有显著的灵验。

 

 

公案启示

 

定法摹写地藏像,一心礼拜供养,祈请菩萨应现。最初业障没清净,他只能见到地藏菩萨的形像。但是他诚心修了三年,尔时地藏菩萨就亲自现身为沙门,然后给他指示,传他法“妙愿已满,意气何短?”之后他知道这是菩萨应现,应当发菩提心,寻求无上道果。这时就进一步得梦,得菩萨授记说:“你摹写我的像很多,永远不堕三恶道,这一生舍寿以后,就会生在兜率天宫,在弥勒佛下生的时日,将会得到成佛的授记。”

 

所谓“如影随形”,菩萨是说一直没有离开过他,就是没有距离,一直都在身边,连一个微尘的距离都没有。当摹写圣像的时候,菩萨就在那里。三年修满,就在他的心前现了沙门相,而且给他指示。当他依教奉行的时候,菩萨又当即现身入梦,给他安慰。所以只要有信心,地藏就现在我们心中,而且随着我们的心水逐渐清净,会现出越来越清净的胜妙之相。

 

所谓“如水随器”,菩萨是说随方就圆,水在方器里就现方形,不会现圆形,水在圆器里就现圆形,不会现方形,也就是菩萨一直随着我们的心现相,众生的心是什么状况,菩萨就会恰如其分地现相。在汉人的心前现汉人的一个相,给你说汉语;在藏人的心前现藏人的一个相,给你说藏语。程度低的时候,给你现一个画像;心水已经清净的时候,给你现一个沙弥相;再发了大心,菩萨的心直接入梦给你现相,安慰你,还给你授记;你的心大了,直接给你说“你会成佛”,就是顺着你的心,来相应地现相来摄持你。像这样,就是真实地完全合着你的心来度化你。所以应当明确,的确地藏菩萨就在心中,我们当处祈求当处就应,当处有信心,当处就现,当处就作加持。

 

再者,定法很具信心和恭敬,很具诚心,每个月的斋日画地藏像作礼拜供养,坚持了三年(如果每个月十斋日都修的话,一年就是120次,三年就是360次),这样就消了恶业,再不堕恶道了,而且于无上菩提不会退转,然后送到了兜率天补处菩萨那里,最终得授记、成佛。的确从定法的事迹的经过,可以看到,地藏菩萨是如何随逐众生不舍,使得他们都成佛的。

 

 

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唐代别驾(官名)健渴,信心清净,奉行佛法。一次问僧人“在家居士,应该供奉那一尊佛菩萨?”

 

 

众僧人所说不一,有的说应当供奉地藏菩萨,因为菩萨曾受佛的咐嘱。

 

 

健渴心想,既是承受佛的咐嘱,怎会舍弃我们呢?便用檀木造三寸高的圣像,带在头发内,行住坐卧,都称念名号。

 

 

庄宗天成年间,全国发生兵乱,健渴被围困,死在顷刻,他在危害中,即念地藏菩萨,这时围兵在他们大将命令下,忽然驰马惊惶撤离,健渴得以安全无恙。兵乱平定后,他谈起此番经历,听到的没有不叹为奇异的。

 

 

长兴年中,他前往任职的地方,他的怨家知道了,准备暗害他,埋伏在路边等侯,可是等侯许久,怨家只看见和尚往来,却没有瞧见健渴,知道有佛菩萨在护佑他,即便悔过解怨。

 

 

又一次,健渴在旅途中夜宿,遇大雨,灯火都熄灭了。他头发中的圣像放出光来,照耀如同白昼。

 

 

同时,有小孩子般的微弱的声音说道:“早去,早去!”他很惊异,就借着光明引路,急速去别处投宿。第二天,洪水暴发,原住地方已深陷水底,他才明白这是地藏菩萨的救护之恩。

 

 

清泰两年,健渴七十八岁才逝世,临命终时,发中圣像再次放光。

 

 

他合掌念佛,安然而没,光明指向天上升去。

 

出处《地藏菩萨感应录》

 

 

若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。

 

《地藏菩萨本愿经》

 

 

 

无可言思般若度

不生不灭虚空体

各别自证智行境

三世佛母我敬礼

 

般若波罗密多心经 (唐三藏法师玄奘译)

 

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

 

(念三遍,结尾的咒语可念3、7、9遍)

 

南无 敬礼师、敬礼佛、敬礼法、敬礼僧,敬礼大佛母般若波罗蜜多。


我之一切真实语,当愿成就。

 

如昔时天王帝释思惟大佛母甚深般若波罗蜜多义,依止念诵而遣除魔王波旬等一切违缘,如是我亦思惟大佛母般若波罗蜜多义,依止念诵,魔王波旬等一切违缘,愿皆遣除,愿成无有(拍手),愿成寂灭(拍手),愿极寂灭(拍手)。

 

不生亦不灭,不常亦不断
不来亦不去,不一亦不异
能说是因缘,善灭诸戏论
我稽首礼佛,诸说中第一

 

 

 

 

顶礼根本上师莲足!  

 

把所放之众生置于一处,大众一起念诵:  

 

一、皈依、发心(三遍):  

 

诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依。  

我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。  

 

二、发四无量心(一遍):  

 

愿诸众生永具安乐及安乐因;  

愿诸众生永离众苦及众苦因;  

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦;  

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。  

 

三、供养偈(一遍)并观想将此众生供养诸佛菩萨:  

 

诸佛菩萨垂念我,乃至究竟菩提果,  

此等众生作供养,祈以悲愍而纳受。  

 

四、般若波罗蜜多心经(一遍):  

 

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。  

 

五、诵佛菩萨名号(各三遍或七遍):  

 

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月智严光音自在王如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝髻佛  

顶礼、供养、皈依文殊菩萨  

顶礼、供养、皈依地藏王菩萨  

顶礼、供养、皈依弥勒菩萨  

顶礼、供养、皈依观世音菩萨  

顶礼、供养、皈依除盖障菩萨  

顶礼、供养、皈依金刚手菩萨  

顶礼、供养、皈依普贤菩萨  

顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨  

顶礼、供养、皈依十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨  

 

六、诵咒:  

 

释迦牟尼佛心咒(十遍):

嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟尼 耶 索哈  

金刚萨埵心咒(二十一遍):

嗡 班匝儿 萨埵 吽  

观世音菩萨心咒(二十一遍):

嗡 嘛呢 叭美 吽 舍  

阿弥陀佛心咒(十遍):

嗡 阿弥德瓦 阿依斯德 吽 舍  

 

不动佛心咒(三遍):

那莫RA那札雅雅 嗡刚嘎讷刚嘎讷 若匝讷若匝讷 卓札讷卓札讷 札萨讷札萨讷 札德哈那札德哈那 萨瓦嘎玛巴让m巴RA讷美 萨瓦萨埵难匝索哈  

 

长寿佛心咒(三遍):

嗡 那摩巴嘎瓦得 阿坝热么大 阿耶加那 色波那 则大得昨RA杂呀 达它嘎达亚 阿哈得萨亚桑波达亚 达亚它 嗡本耶本耶吗哈本耶 阿坝热 么达本耶 阿坝热 么大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡 萨瓦桑嘎 RA巴热西达 达玛得 嘎嘎那萨梦嘎得 桑巴瓦 波西得 吗哈那亚 巴热瓦锐索哈  

 

往生咒三遍):

南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他阿弥利都婆毗 阿弥利哆悉耽婆毗 阿弥利哆毗迦兰帝 阿弥利哆毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那枳多迦利娑婆诃  

 

缘起咒(三遍):

嗡耶达日玛黑德抓巴瓦 黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达 得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏日玛纳耶索哈  

 

偈颂(一遍):

 

诸法从缘起,如来说是因,  

彼法因缘尽,是大沙门说。  

 

诸恶莫作,诸善奉行,  

自净其意,是诸佛教。  

 

七、回向文(一遍):  

 

此福愿获遍知果,摧毁一切过患敌,  

救度众生皆摆脱,生老病死三有海。  

 

所有十方世界中,三世一切人师子,

我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力,普现一切如来前,

一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,

无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

各以一切音声海,普出无尽妙言辞,

尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

我以广大胜解心,深信一切三世佛,

悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,

从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生,二乘有学及无学,

一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

十方所有世间灯,最初成就菩提者,

我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,

随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

我随一切如来学,修习普贤圆满行,

供养过去诸如来,及与现在十方佛。

未来一切天人师,一切意乐皆圆满,

我愿普随三世学,速得成就大菩提。

所有十方一切刹,广大清净妙庄严,

众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。

十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,

获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时,一切趣中成宿命,

常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,

所有一切众生语,悉以诸音而说法。

勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心,

灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,

犹如莲华不着水,亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,

如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,

恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。

所有与我同行者,于一切处同集会,

身口意业皆同等,一切行愿同修学。

所有益我善知识,为我显示普贤行,

常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,

于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,

究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

我于一切诸有中,所修福智恒无尽,

定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,

一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,

佛海及与国土海,我遍修行经劫海。

一切如来语清净,一言具众音声海,

随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。

三世一切诸如来,于彼无尽语言海,

恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。

我能深入于未来,尽一切劫为一念,

三世所有一切劫,为一念际我皆入。

我于一念见三世,所有一切人师子,

亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

于一毛端极微中,出现三世庄严刹,

十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。

所有未来照世灯,成道转法悟群有,

究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,

智行普修功德力,威神普覆大慈力。

遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,

定慧方便威神力,普能积集菩提力,

清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,

降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海,解脱一切众生海,

善能分别诸法海,能甚深入智慧海,

普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,

亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。

三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,

我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。

一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,

我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,

如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,

满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。

我所修行无有量,获得无量诸功德,

安住无量诸行中,了达一切神通力。

文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,

我今回向诸善根,随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,

面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

我既往生彼国已,现前成就此大愿,

一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,

亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,

智力广大遍十方,普利一切众生界。

乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,

如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹,庄严众宝供如来,

最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王,一经于耳能生信,

求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。

即常远离恶知识,永离一切诸恶道,

速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命,此人善来人中生,

此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力,所造极恶五无间,

诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色,相好智慧咸圆满,

诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。

速诣菩提大树王,坐已降服诸魔众,

成等正觉转法轮,普利一切诸含识。

若人于此普贤愿,读诵受持及演说,

果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。

若人诵此普贤愿,我说少分之善根,

一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

 

成就所愿誓言(一遍):

以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就

成就所愿咒(一遍):

达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。

 

若时间充裕,能念诵《普贤行愿品》中偈颂部分与《文殊大圆满基道果无别发愿文》,则最为殊胜。  

 

注意事项:  

①时间:放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜,尤其在神变月(农历正月)的功德更大。但也可以不定期放生。  

②地点:宜在放生池,以及远离捕杀之水域、山林等,尽量使所放众生生存悦意且能长寿之地。  

③类别:虫类、鱼类、飞禽、畜类等,所放众生之躯体越大,则所获之功德也越大。  

④方式:动作轻柔,若有甘露丸、解脱丸等则预先化于水中,在放生前洒在所放动物上。用密宗《系解脱》在其上方加持,则更为殊胜。  

⑤发心:应发利益众生之清净心,一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。  

 

本来各种放生仪轨颇多,且各不相同。比如,汉地有些地方为其念香赞、水文、大悲咒、心经、往生咒、传皈依、诵佛号、心咒、回向等;美国等西方国家放生时,多数为皈依诵咒、回向等简略仪轨;藏地有皈依后,在所放众生之顶上以酥油画月像,以供养诸佛菩萨,然后诵六度偈,以及长寿咒后回向。此仪轨为依高僧大德之窍诀而作,简单且又完整,适用于显宗密宗以及藏汉各族,且具无量加持。  

 

以此善根,回向无边众生,并愿诸高僧大德长久住世,常转法轮!  

 

丁丑年四月索达吉

 

作于五明佛学院南方摩尼宝洲

 

 

 

 

 

加倍咒(三遍)

 

嗡 桑巴Ra 桑巴Ra 波玛纳萨Ra 玛哈臧巴巴 吽啪的所哈。

 

皈依偈(三遍)

 

那葵内色那卡刚瓦耶                    安住虚空遍满虚空者

喇嘛耶丹堪竹措南当                    上师本尊空行诸会众

桑吉秋当帕波给登拉                    诸佛正法以及圣众前

达当桌折给贝嘉色切                    我与六道众生敬皈依

 

发心偈(三遍)

 

达当塔意思剑南                          我与无边诸有情

噫内桑吉印巴拉                          本来即是正觉尊

印巴西波达涅德                          了知如是之自性

香且确德思吉斗                          即发殊胜菩提心

 

陈设茶酒食子等供品,加持之:

 

纳美萨瓦达塔嘎达、巴友波效摩康贝、萨瓦达康额嘎得、萨帕Ra讷、额芒嘎嘎纳康所哈

 

格萨尔王祈请颂(三遍)

 

多敦根哲札拉特沃且                    能满所愿战神大力士

热森巴美杰彻桑钦嘉                    三部莲师幻化大狮王

诺沃札德瓜多颇nia吉                  大宝降敌护法使者众

所洛巧多三敦伦哲作                    祈祷供养所愿任运成

 

一髻佛母祈请颂(三遍)

 

根德桑摩耶悉杵毕匝                    普贤佛母智慧忿怒力

央杰嘉摩诶嘎匝哲玛                    唉嘎匝哲法界之佛母

耶悉利当杰定玛木措                    智慧业力世间天女众

所洛巧多玖唯村雷卓                    祈祷供养所托事业成

 

Ra赫拉祈请颂(三遍)

 

章仲恰杰钦波Ra赫拉                  仙人大遍入尊Ra赫拉

哲巴南嘉东摩且耶当                  八种化身四部东沫众

Ra当杰嘎这巴得嘉吉                 曜及行星傲慢八部众

所洛巧多玖威村雷卓                  祈祷供养所托事业成

 

单坚祈请颂(三遍)

 

单坚吉沃钦波特雷匝                    单坚护法大士明点力

吉得丹玛怎刚颇尼措                    续部永宁地母使者众

格且森嘉哲吉措当吉                    三百六十兄弟眷属众

所洛巧多玖威村雷卓                    祈祷供养所托事业成

 

紫玛祈请颂(三遍)

 

巴玛旺格瓜年特沃切                    自在莲师授命具大力

且赞这毕嘉波央雷威                   威势傲慢之王央雷威

则额玛波瓜括哲瓦吉                   泽额玛布眷属幻化众

所洛巧多玖威村雷卓                    祈祷供养所托事业成

 

回向偈

 

刚修耶拉暂巴赞吉将                    何人仅于心中作忆念

多毕欧哲得瓦匝巴耶                    能赐所欲殊胜诸悉地

秋炯耶因诺沃且纳吉                    祈祷圣众护法如意宝

达格三敦玛利蔑哲卓                    我之所愿无余愿速成

 

所南德义檀嘉热巴涅                    此福愿获遍知果

托内尼波札南潘协将                    摧毁一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶                    救度众生皆摆脱

哲波措利卓瓦卓瓦效                    生老病死三有海

 

 

 

烟施魔祟部多仪轨

 

 

 

将面粉、酥油、血、肉等食物(若有尝解脱丸圣物,最好加入少许) 混合 一起放在火上烧,洒少量水。将自己观想成观世音菩萨,对所缘境众 生,生起强烈悲心。

 

嗡啊吽 那美萨儿瓦达塔嘎达阿瓦洛格得 嗡桑巴Ra桑巴Ra吽

(诵七遍)

 

得印夏巴仁钦芒拉香擦洛       

南无多宝如来

得印夏巴热贼丹巴拉香擦洛    

南无妙色身如来

得印夏巴格坚利拉香擦洛       

南无广博身如来

得印夏巴杰巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛   

南无离怖畏如来

 

念诵如上四佛名号,加持所烧物成为所缘境众生所欲求的无尽大乐受用。

 

吙                             

色秋多云珠丹巴       具六妙欲焦烟供

让让耶拉刚多珍       随各心意所欲云

南萨瓦囊根恰江       遍布天地虚空间

匝美得沃得钦德       无尽大乐此宝藏

热珠酿吉准南当       六道一切悲客前

恰巴秀德杰瓦耶       尤其漂游于此方

嘎热兰恰夏昆坚       魔类冤家债主众

Ra这协协这颇莫      馋鬼命鬼凶死鬼

那达仁达果剋达       病魔瘟神损耗鬼

耶这瓦这涅第这       境鬼亲鬼唆使鬼

恰当炯波德西吉       是以贪欲吝啬心

么当诺协庄瓦昂       尾随于人与财物

叉多当沃三巴益       或以嫉妒嗔恨心

诺巴宗波热根当       实施加害诸种类

哲Ra哲巴瓦美卓      寻香中阴之众生

多贡谁Ra耶达热      饿魔损鬼饿鬼类

哲巴类杰旺松卫       于世间中随业转

那措热坚根德杰       种种身相遍游荡

那措瑞坚永措坚       寻觅种种食物者

三哟那措么扎瓦       不同种种心行者

诺巴那措根德哟       遍做种种损恼事

旺钦旺琼那措波       种种强势与弱势

敦嘎炯波檀嘉拉       一切魔障鬼神前

攀嘉秀隆美巴耶       无有胜负与偏袒

多格么Ra得德哦      回向所欲无尽藏

耶拉杰多托杰内       愿得心中所求已

诺才德则根耶样       消除粗暴恼害事

香确森当丹杰吉       悉皆具足菩提心

卓拉隆样拉拉嘉       愿贪生命窃取魂

诺拉昂样瑞拉格       贪婪财宝盗取食

华拉诺波炯波南       损害吉祥诸鬼神

秋印德益层杰吉       以此供施得满足

才Ra兰恰香杰吉      偿清累世诸宿债

夏昆德哲达杰吉       清净仇恨与罪障

德尔纽蒙耶杰吉       寂灭痛苦与烦恼

达格秋印德悟贝       我此供施普回向

炯布措根层杰内       愿诸鬼神悉满足

达当森坚檀嘉根       我与一切诸有情

第门切当那拉索       远离非时之横死

嘎晋根当抓杰吉       与疾疫等诸违缘

瑞样恰南丹德层       诸所希欲永满足

利敦内敦拉索卓       解脱身魔处魔等

多敦瓦恰玛利耶       心想事成息诸障

扎西得拉彭措秀       吉祥如意悉圆满

年涅香确森杰提       愿以等性觉心力

诺夏诺协檀嘉根       一切能害与所害

秋样得瓦钦布昂       皆于法界大乐中

耶美桑吉托巴秀       获证无别正觉果

檀嘉南夸作印德       愿一切如虚空藏

隆秀恰巴美巴秀       所有受用无间断

作巴美江才美巴       无有诤论无损恼

让旺德呢秀巴秀       自由自在而享用

Ra美多云珠丹拉      愿无贪执而受用

印美策德隆秀内       具足无漏六欲妙

达美年波敦多得       证悟无我平等义

杰美秋格托巴秀       获得无生之法身

达格索南多达当       愿以我诸福德力

得印夏波辛多当       以及如来加持力

秋杰样杰多吉色       及与法界威神力

森坚南拉攀多贝       是为饶益诸有情

敦南刚达三巴根       一切事业诸心愿

杰定堪呢玛利德       于此无余世间界

得达檀嘉杰热巴       彼等悉皆合适宜

托巴美巴炯杰吉       无有障碍得成办

 

莲师语:

 

堪森达波样               三界清净刹

哲森特吉准               三有大悲客

玛利恰波瑞               无余周遍食

秋涅多波提               以证法性力

么Ra得德哦              回向无尽藏

 

于不离如是观想的境界中,随力念诵 “嗡啊吽”

 

嗡玛呢巴美吽舍         

念诵大约一百遍

 

以经中偈:

 

印巴嘉钦杰巴德耶提

愿此广大布施力

卓沃囊内让雄桑吉秀 

一切有情自成佛

温才嘉瓦南吉玛扎沃 

过去如来未度众

杰格德达印贝卓杰吉 

依此布施得度脱

 

等等发愿

 

炯波刚达德呢拉杰得 

愿诸至此鬼神众

萨昂温得瓦囊括江荣 

或居地上或住空

杰格南拉达德现协江 

恒常慈悯诸有情

您当灿德秋拉秀巴秀 

昼夜行持诸善法

嘎热东叉嘉杰耶瓦当 

平息八万魔障类

么腾诺波晋当抓瓦当 

远离损害之违缘

腾巴哲江彭森措巴耶 

圆满成办诸顺缘

扎西第江当德得拉秀 

依此吉祥今吉祥

 

念诵如是等吉祥偈

 

此乃圆满布施波罗蜜多、灭除诸障碍之殊胜方便,因此谁都可以实施。尤其是恶世众生贪心、欲望增上之时,馋鬼、邪魔频频损恼人畜,损害受用,为了财食到处漂游,散布瘟疫、耗损牲畜,令人们多做恶梦,常遭狼、鼠等害,来自鬼类的危害及担忧甚多等情况下,如果供此焦烟,则能除障消灾。若常常或不定期以悲心引发而行持者,则能赎死、远离病魔、消除恶梦、增上顺缘、圆满资粮,有诸如此类成办自他暂时与究竟之利益的许多必要,自无需多言,因此当认真行持。

 

此文,于嘉多自在洞依梦境之缘,次日十月十八日清晨,麦彭巴以利 他心而造。善哉!愿吉祥!如果是施替身,则将第一句换成“具六妙 欲替身食 ”而行回向。吉祥善妙!

 

 

简单回向:

 

所南德义檀嘉热巴涅                          此福已得一切智
托内尼波札南潘协将                          摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶                          生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效                          愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智      普贤慧行亦复然 
我今回向诸善根      随彼一切常修学
三世诸佛所称叹      如是最胜诸大愿
我今回向诸善根      为得普贤殊胜行

 

以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就!

 

达雅它,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈

嗡啊吽 班扎格热巴玛色德吽!(三遍)

 

 

 

 

南无皈依十方尽虚空界一切诸佛、尊法、贤圣僧。

南无如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士调御丈夫,天人师,佛,世尊。

 

南无释迦牟尼佛             南无金刚不坏佛

南无宝光佛                    南无龙尊王佛

南无精进军佛                南无精进喜佛

南无宝火佛                    南无宝月光佛

南无现无愚佛                南无宝月佛

南无无垢佛                    南无离垢佛

南无勇施佛                    南无清净佛

南无清净施佛                南无娑留那佛

南无水天佛                    南无坚德佛

南无旃檀功德佛             南无无量掬光佛

南无光德佛                    南无无忧德佛

南无那罗延佛                南无功德华佛

南无莲花光游戏神通佛  南无财功德佛       

南无德念佛                    南无善名称功德佛

南无红焰帝幢王佛         南无善游步功德佛

南无斗战胜佛                南无善游步佛

南无周匝庄严功德佛     南无宝华游步佛

南无宝莲花善住娑罗树王佛

 

如是等十方一切世界中,如来应供正等觉,诸佛世尊,常住在世,愿诸世尊,慈念于我。若我此生,若我前生,无始生死以来,于一切轮回中所受生处,所作众罪,若自作,若教他作,见作随喜。若塔物,若僧物,若十方僧物。若自取,若教他取,见取随喜。五无间罪,若自作,若教他作,见作随喜。十不善道,若自作,若教他作,见作随喜。由是罪障之所覆藏,我有情应堕地狱、饿鬼、旁生,或生边地及蔑戾车,或生长寿天,设得人身诸根不具,或执邪见,或厌诸佛出兴于世。所有罪障,今对一切诸佛世尊,智慧者,五眼者,见证者,称量者,知者,见者,彼诸尊前,发露忏悔,不覆不藏,从此制止,永不再犯。

 

愿彼诸佛世尊,慈念于我,若我此生,若我前生,无始生死以来,于一切轮回中,所受生处,若我乃至布施畜生一抟食之善根,若我护戒之善根,若我净行之善根,若我成熟诸有情之善根,若我发无上菩提心之善根,若我修无上智之善根,悉皆合集校计筹量,今对无上,无能胜,胜中胜,尊中尊前,悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。过去诸佛世尊云何回向,未来诸佛世尊云何回向,现在诸佛世尊云何回向,我亦如是普皆回向。众罪皆忏悔,诸福尽随喜,及劝请诸佛,愿证无上智。过去及未来,现在人中尊,无量功德海,我今皈命礼。

 

菩萨具足大悲力  勇士救护利有情

普救无依罪恶我  彼诸菩萨我皈依

 

身业之三种  口业之四种  

以及意三业  十不善皆忏

无始至今生  十恶五无间  

心随烦恼转  诸罪皆忏悔

愿戒无有过  具足清净戒

以无执心戒  戒度得圆满

 

我昔所作诸恶业  皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生  一切我今皆忏悔

所有礼赞供养福  请佛住世转法轮

随喜忏悔诸善根  回向众生及佛道

 

 

 

 

品味人生

 

这个社会充斥着千姿百态的芸芸众生,每个人都因确立了不同的人生价值取向而各奔东西。有学识、有胆识的人往往一定要找寻到人生的究竟意义,而凡夫俗子则大多跟旁生一样,在浑浑噩噩中挥霍掉宝贵的生命。但想找到人生的究竟意义未必就真的能如其所愿,所以我想那些积极进取的人们,在有一颗探寻真理的心之外,是否还应具备一种公正的态度、持久的耐心,特别是要有一种真正智慧的方法作指引?在这方面,我倒是想建议人们不妨试试看能否把佛法当作人生坐标。

说到古禅这位法师,他已经入藏多年了。在这之前,他曾经尝试着使用了各种方法来探索人生真谛。经仔细观察、取舍后,才最终选择了出家求道的生活方式。我对他印象最深的一点便是,在他的眼目中能经常看到睿智的光芒,我想这一线智光应该是出自心地的。

 

 

 

 

思索人生,记得最早是从小学写作文《我的理想》时开始的。

 

这个题目让那时的我思绪万千,工人、农民、解放军、科学家……这些形象一个个浮现在大脑中,又最终一个个被我过滤掉。尽管后来作文还是得了个“优”,但不解的我依然打破砂锅问到底地向老师提出了这么一个问题:人活着到底为了什么?老师当时把眼睛睁得大大的俯视着我,诧异的目光仿佛在说,这么小的男孩怎么会有这么大的问题?不过,她还是在课堂上表扬了我,说我是个“爱思索问题的同学”。

 

又过了几年,那年我刚好十三岁。暑假没事便到大姐家玩,等大姐上班后,我突然发现姐夫他们居然有那么多的藏书!尤其让人想不到的是,他们的书柜上竟赫然摆着一套《托尔斯泰全集》。我饥不择食地翻看起来:《战争与和平》展示了漫漫的历史画卷;《安娜·卡列尼娜》里的情感世界诡谲多变;《复活》的男主人公生活在怎样的一个忏悔与尴尬的两难处境中啊……老托尔斯泰对社会、人性的深刻但却没有最终答案的剖析,让我尚显幼稚的心无所趋从,难道这就是真实的人生?当我向大姐提出一系列关于生命的困惑思考时,大姐以一句话就阻断了我的探问:“你中毒了!”

 

中毒就中毒吧,随着年龄的增长,我依然持续着对儿时解不开的问题的探索。上大学后,我的思索渐渐变成一种执拗的对生存本质的顽强质疑——我对所谓正统说教下的硬性定义生起了不可遏制的怀疑!尽管我根本不知道真正正确的答案在哪里。好友们知道我喜欢探讨人生意义的问题,就都奉劝我道:“何必那么累呢?人活着能有份好的工作、好的伴侣不就行了吗?”

 

但我却不甘就此罢休。我对身边的同事、好友、认识的与不认识的人,作了一次小型的社会调查,让对方用一句话来概括回答,人活着是为了什么?后来归纳了一下,大致得到了二十几种答案:为了国家、为了社会、为了所爱、为了孩子、为了人类的繁衍、为了爱情、为了钱、为了父母、为了地位、为了天伦之乐、为了活着而活着……但再一深究下去,我发现在所有美好或不美好、高尚或不高尚的言辞背后,都浸透着两个字:伤害!因为几乎没有一个人能自由地、随心所欲地生活。为了生活下去,为了活得更好,他一生都要进行永无休止的伤害行动:伤害自己的天性、尊严、自由、时间、权利以迎求别人、迎求社会;伤害别人的时间、权利、义务、辛劳、尊严来成全自己。

 

既然在现实生活中求不到答案,我便又跑到西方哲理中去寻真。但大多数西方哲人的理论都让我感觉莫明其妙——不是以偏概全,便是管中窥豹;不是执着物质便是推崇精神。直觉告诉我,真相应该不在这些理论之中。

 

可能跟我俗姓孟有关吧,西方思潮难以解答心中困惑,我就一头扎进“孔孟之道”中,希望能从老祖宗那里得到些什么。于是有一阵子便也整天将“子曰”、“子曰”充斥于胸,抑扬道来,倒也不乏颇多耐人回味之处。加之那一阵子社会提倡“奉献”精神,我想儒家教育我们要牺牲“小我”以成全“大我”,于社会、团体、父母尽职、尽责、尽孝的言行,不正体现了“奉献”本怀吗?于是我也就开始在狭小的助人为乐的圈子中寻求自我价值,寻求“一以贯之”之道……但有一天,我忽然想问自己一句:何为顺应天道?天道如果是真理,我为何却成为了真理的奴隶?我为什么不能发现真理、实践真理,并最终向世间宣示真理?

 

接下来,很自然地我又把目光转向了老庄。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。”——陶渊明的话总让我感到切中心怀。在我对隐士的生活和神仙道家产生兴趣后,《道藏精华录》等就自然摆在了案前。但看了一阵后,又总觉得不论符咒还是炼丹,大抵都不出术数范围。于是又开始追根溯源,抱着《道德经》、《参同契》体味不已。当时从京城白云观到成都青城山,我经常都在慕寻道长,祈请他们赐教一二……“吾命在吾不在天”之理确实让我潇洒自在了许多。自认为长生不老非我所求,返璞归真当是所愿,大道无为该是何等自在景观。但当妄念纷飞时,“替天行道”便再也不能让我神游无极了。天即真理,我为何一到世俗生活中时,便如同臣属,终不能摆脱纸上谈兵的局限而实证这天、这道?如果动辄妄言“长生不老”、“成仙成道”,这“道”恐怕当有所终极而非圆满永恒吧?……

 

又遇到了与学儒时同样的困惑,此心茫然而不知所栖。

 

儒道都已涉足,只剩下佛家。但当时对佛家的理论倒一点儿也不想深入,只因素来受正统教育,对和尚无甚好感:三个和尚没水吃——真是“一群寄生虫”。(谁知道没隔几年,我也成了这“寄生虫”中的一个小虫虫。)那时宁肯再去涉足气功领域,但转了几个圈圈,发现大多数所谓的功法传人无非是把道家理论稀释一下而已,于生死又有何益?

 

怎么办?没什么可“办”的,那就接着迷茫吧……

 

大学毕业后分到一家出版社,每天上班时都要路过西四街口的广济寺。就这样路过了几年也压根儿没想到要去寺里看看。一个星期天,闲来无事,索性也就进去瞧个热闹吧。刚好碰到和尚们在诵经持咒,男女在家二众分立两旁,经咒声随着鼓、鱼、磬而高低起伏。我也只好入乡随俗站在了男信众之中,正在翘首东张西望时,后腰被人捅了一下,一个声音警告道:“老实点儿,心要诚!”我忙向旁边人看去,只见他们大都恭敬合掌、仪态安然、双目安垂,我便也煞有其事地闭起眼睛念诵起来。意想不到的是,我刚刚闭上眼睛、稍微内省了一下自心,眼泪便夺眶而出,一种不可言喻的安详感顿时遍布全身。我有些不好意思,一个大男人在大庭广众之下莫名其妙地掉泪,也有点儿太挂不住面子了。想到这,我便连忙擦去了泪水。看看左右,幸好他们都在闭目轻诵,没人注意我。不过我心里倒一直在犯嘀咕:为什么我会欣喜而泣呢?这阵子并没有什么令我大喜大忧的事发生哪!哪里来的这些泪水?哪里来的这么强烈的欢娱感?难道释迦牟尼佛真的是一个无形的大气功师,随便就能让人生起喜怒哀乐?不行,我得再试试!

 

再次把双目垂下,静心内观,天哪!泪水就像断了线的珍珠,怎么挡也挡不住。同时心里也升起了一股强烈的感觉:如同浪子回到了阔别已久的家,如此踏实,如此安然……我在心里抗拒着:该不会是神经质吧?但感觉告诉我,这一切都是那么的真实!

 

再次擦去泪水,再度进入那种境界,难言的愉悦便再次从心底涌出。算了,就让这泪水汩汩地流吧……终于,法会散了,我的身心内外有一种再生的感觉。我问旁边的人:“这是什么法会?”一位老者告诉我:“这是纪念释迦牟尼佛出家的法会。”一听到出家二字,不知哪里来的一股汹涌澎湃的力量,竟促使我产生了一个强烈的心念:我也要出家!

 

但是马上就有另外一股力量在内心强辩道:为什么要出家?两股力量交锋的结果,便是推动我从此开始了学佛生涯。我第一次跟着别人到了北京居士林,怀着忐忑不安的心情请回了几本书:《维摩诘所说经》、《金刚经》和《往生论》。回到家中秉烛夜读,方觉一切疑惑如冰释然,畅快平生。

 

那年,我二十三岁。

 

后来再比照佛教经论,我便越发感觉到,所谓的科学其实真的就像是一个在海边捡贝壳的孩子,尽管他偶尔也能捡到宝贝。比如科学于微观世界所探究到的最基本的物质组成基质,还尚未达到佛法小乘之“无方微尘”的理论高度,更遑论大乘。更重要的是,现今整个世界所高扬的,都是提高我们生存的这个世界的物质生活质量这面大旗,而于人类自身的生命本质却知之甚少。所谓的经济活动其实也仅是人类生存发展的外部条件之一,而人的实质靠显微镜、靠第几个“五年计划”、靠航天飞机都无法推究。

 

在此,我不想再多探究人生的意义问题,我只想告诉大家:从二十四岁出家至今,十年的出家生活已让我确信不疑——佛法是解脱生命之灯、点燃众生慧命之火。我个人以为儒道二家也是度生的权巧方便法门,但唯有佛法才无所不包、无所不明。待大家亲知亲证后,必能达于生命的圆满永恒。

 

 

 

从古禅的经历中我们可以了知,他以前曾希图在各种善说当中去把握自己的命运,但最终还是把自己的一生安住在了佛法的教义当中。读者朋友们,无论你是个佛教徒还是个非佛教徒,我都希望你能思维一下,短暂的人生过后是否真的人去楼空?有一点是不容怀疑的,那就是越来越多的科学家已认同于佛教的说法:人这一世的死亡过后,还有一个遥遥无期的轮回在等着你。除非你能早日了生脱死,否则在六道中头出头没将永无出期!明白了这一点,我想你一定能加快你自己步入解脱正道的步伐,一定会更加精进地寻求趋向彼岸之舟。那时,你对佛法所宣讲的生命科学和世间科学都会产生同样的兴趣。正如沈家祯博士所言:“我本人是科学家,对科学很感兴趣,我对佛法同样感兴趣,我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”既然如此,如果你相信世间科学的话,那又有什么理由不相信佛法这门科学呢?故而,想要参透生死的人们,不妨以古禅为借鉴,勉力思维这一道理。