（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第48课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
我们今天继续讲《楞严经》，《楞严经》可能跟《如意宝藏论》相比较起来，稍微可能难懂一点，但是《楞严经》确实很有意思的。所以我也希望我们学《楞严》的过程当中，大家不要起厌倦心，不要起退失心。学任何一个法，当初怎么样精进的，到末尾的最后一天的时候也是如此精进，这就是真正的求法的一种精神。
我们知道现在《楞严经》，也是佛陀跟阿难尊者的对话当中，上一节课就讲到了佛陀讲了这样的开示之后，阿难还停留在语言文字和一些这种分别念当中，然后佛陀就特意呵斥说：“如何自欺，尚留观听。”说这些前面的包括耶输陀罗也好，还有摩登伽女等这些早已经获得圣果，这些女众已经获得圣果，而你作为一个男子汉也好，出家人、大丈夫，还是停留在这样一个分别念，这样的一种闻思当中的话，很可笑的，很可怜的。
确实，我们可能每个人的精进和功夫不同吧，有些人后面来的，但是修法对他来讲是特别的相应，短短的时间当中修了以后效果特别明显。有一些虽然听了很多年，学了很多年，但是效果也是不明显，而且倒退，甚至到最后产生邪见，诽谤正法，也有这样的现象。当然我们这个世界的佛教徒也好，其他的人的话，也无奇不有，有各种各样的根机的人，这个也并不奇怪，也是一种真正的自然现象。但是我们自身来讲，其实修行确实很重要，修行特别重要。
【阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。】
这里说，因为在场的阿难为首的，还有很多的这种大菩萨和阿罗汉，还有大众，四众弟子，他们刚刚听到了佛陀的这种开示教诲。因为前面佛陀以比较呵斥的口吻批评阿难尊者等等，这样的教诲以后，他们这些，阿难，还有大众，听到这样的佛陀开示以后，“疑惑销除”，他的这种粗细的怀疑和烦恼，主要是烦恼疑惑，就消除。
“心悟实相”，心开意悟，就完全通达了这些法的实相。当然这个“悟”，可能并不是像佛陀一样的开悟。实际上他们对真正的修行的重要性，还有如来藏、因缘法，就这些真相都已经明白了。
这个时候“身意轻安，得未曾有。”那个时候，阿难为主的他们的这种身心轻安，身心快乐，未曾有过，从来都是没有过。
其实这些眷属的话，应该根机很好的，我们有时候是自己问问题也好，或者是得到了多少堂课，好像没有什么因为一堂课，或者说是谁做了开示以后，马上自己身心轻安，获得这种大的转变，比较少一点。
不过我们以前法王如意宝面前听法的时候，就还是很多时候都是有这种感受。好像不管是讲因明也好，讲中观也好，讲密法的话，好像每一个听法的时候，身心的这种变化很大。虽然不敢说是什么开悟，很高的一种境界吧，但是至少是对这个法生起极大的信心和欢喜心，然后就感觉，这种感应很强烈：“哦，这个法很重要”，“啊，这个讲得特别特别殊胜”，自己自然而然都可能入于其中。
其实这是很重要的。我们不管是听什么课，大家每天都在听嘛，但是听的话，你就好像为了听法而听法，为了完成一种任务就坐在听法的行列当中，然后感觉也没有，感应也没有，也不记录，就反正是这样打发时间的话，我觉得没有什么意义。
当然我们也比不上像阿难尊者那样，每次听到佛陀的这种开示以后马上有特别大的转变，这种是不敢说。但是至少也是，任何一个人对讲法者的一种尊重，即便是他讲得不是特别好的话，也不一定完全不好，应该是他所讲的道理当中，有些是可以接受的。
我们有时候，比如说参加一个会议，每个人的表达方式都不同，但有些人口才也不怎么样，然后讲得也是吞吞吐吐的话，好像旁边的人不感兴趣。其实不应该这样，你要参加一个会议的话，那个时候你应该很认真地听受，不管是他讲得好，讲得不好，你要听。如果谁辅导也好，谁讲讲课的话，你也要么你不听，要听的话，那认真地听，要进入他的智慧的话，还是有意义的。
所以你看阿难，他的这种感应很强烈的，他们当时身心都是非常的快爽，这样的。
【重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。】
当时阿难尊者又再次地，开始悲伤地流下眼泪。
有些，包括圆瑛大师他们的有些注释当中讲，阿难是第五次哭了，这是第五次。他们整个《楞严经》里面已经算了：第一次应该是当时被摩登伽女扰乱刚刚回来，从中解脱以后，回到佛陀那里的时候，自己觉得自己广闻博学是一点没有用的，遇到了魔女的时候，他一点那种对付和对治的能力都没有，然后在佛陀面前哭的。还有其他的几处，也是每次佛陀批评，佛陀讲的时候，自己没有通达佛陀的密意，一直哭。他们的有些注疏当中已经讲了，第一次、二次，一直到第五次的这种哭泣。
阿难就这样，一般来讲我们什么男儿有泪不轻弹，大丈夫不轻易地哭，但是如果生起悲心呐，或者是……有些男众也是特别爱哭，我都有时候批评过有些人。有些记得清楚，“我哭过一次”，“哭过两次”，不知道，发心人员可能哭五次的应该是有的吧？对吧？
当时他哭了，他哭了以后也没有生嗔恨心，也没有生邪见，然后马上再顶礼佛的足下，他就“长跪合掌”，然后陈请，白佛言，这样秉承佛陀，这样请示的：“无上大悲，清净宝王”，佛陀是无上大悲的，大悲清净的如意宝的法王，“善开我心”，用最殊胜、善妙的方法来开启我的心智。
“能以如是种种因缘”，您以上以这样种种的因缘、比喻、方便，还有提醒、引导，就种种种种的方式吧。其实佛陀也是对下面的这些弟子有时候讲公案，有时候讲比喻，有时候讲一些道理，有时候是辩论，有时候是呵斥，有时候是批评等等，以各种各样的这种方便方法来提醒也好，或者说是引导，引导什么呢？沉溺在这样的特别黑暗当中的这些众生，早日出离轮回的苦海。
意思就是说，大慈大悲的佛陀，您为了我们开启我们的这种智慧，以上以种种的比喻和种种的示现，想让我们离开这样的这种轮回。
然后阿难尊者又继续说：
【世尊。我今虽承如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。】
他说，佛陀为我们这样开示，世尊，我今天已经承蒙如来如是特别殊胜的“法音”，前面“法音”对他进行批评，你就不如女众的等等这样的法音。然后我才明白，实际上如来藏，我们本来具足的如来藏，“妙觉明心”，实际上遍于十方，这个就是我们讲的法身，因为如来藏的本性法身，遍于十方国土，这个讲的法身。
“含育如来十方国土”，然后含育也好，幻化也好，如来的十方国土，这个讲到化身。因为化身的话，在法身的清净当中，不动摇的情况下，
在十方世界当中，显现十方国土，然后显现十方的如来。
“清净宝严妙觉王刹”，这个指的是报身刹土。也就是说，同时也显现出清净庄严的，像五种报身刹土一样的，这样的妙觉宝王的刹土。
阿难尊者说，世尊我今天感受到，实际上你这样讲完了以后，其实如来藏能以三身的方式来显现于世界。
【如来复责多闻无功。不逮修习。】
而且如来最重要就再次地给我呵斥、批评，说是多闻没有什么用的，没有什么利益的，它“不逮”，或者是不如修行。
我们不是昨天讲的嘛，“如何自欺，尚留观听”，这句话大家还是记住。其实我们很多人都真的跟阿难有很多相同的地方，我就学《楞严经》的过程当中，自己感觉有时候自己跟阿难特别相同，有时候好像有一点懂，感觉良好的，就有点明白；有时候又不懂，就好像转来转去的，我们觉得，当然我们没有阿难这么高的境界，但是好像也有相同的，就似懂非懂的。阿难也是，好像一会儿他就开心得不得了，就懂得了，特别感谢佛陀，这样的。一会儿又懵了，懵了以后又伤心。其实我们很多时候真的，跟阿难的有些感受，可能有同样的这种感觉吧。
他这里说：“佛陀又再次地呵斥我说，多闻没有什么意义，不如实修。”
【我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以花屋。虽获大宅。要因门入。】
他讲了一个比喻，“我受到了呵斥，说是多闻不如修行。”阿难他自己说：“我如今就像是一个旅游漂泊的人，忽然就得到了一种天王赐予的花屋大厦。”就好像一个漂泊的人，特别可怜的人，突然就天王爷给他赐予一个高楼大厦这样的。这个时候“虽获大宅”，“虽然我那个时候已经获得了这么样大的花屋，有住处，可是真正要进入里面的话，需要找到门。”“要因门入”。
有些注释当中讲这里的“天王”，实际上是佛陀，佛陀赐给我的，有一种“花屋”，这个“花屋”相当于是如来藏的法门，给他讲了一个这么珍贵的东西。但是这个我已经得到了，得到了这个花屋，也得到了一系列的这种信解，但是真正要进入的话，需要修行。
阿难他虽然天王给他给予这样的大厦，但实际上还没有进去，要进去的话，需要门的钥匙。如果你钥匙都没有的话，那你在外面跑来跑去，或者这样的话，其实也是意义不大。
所以我们虽然依靠上师们的恩德，听了很多的法，但是这个法没有修确实不行的。因此我前一段时间，今年也是特别地给大家讲，尤其是我们现在五论班，天天修的话，这个可能不现实的，因为学院的男众女众，五论班还是学五部大论，但是尽量的每天都是私下，或者说是集体，就看看能不能入座？这个是一个。
尤其是我们修心班，应该是可以有大量的时间。我建议，比如说净土班，如果能安住，安住也是可以；如果不能安住的话，念观音心咒和阿弥陀佛的名号、心咒。因为老年人的话，有时候坐禅不知道怎么样，坐着坐着睡着了，坐着坐着往生了，有这个可能性，所以说我也不敢，强迫地要求一直坐着，不敢这么说。
但是我们修行人最好是，因为你不用考试，不用其他的话，现在我们的修心班的话，很多人去逃避的地方，因为不需要考试，也不需要背诵，那这样的话，光是他们这样待着不行的。我觉得一天至少八个小时参禅还是很好的。自己在家里早上坐两个小时，晚上坐两个小时，然后上午大家集体打坐，讲一个小时的课，然后一个小时的参禅；然后下午集体一个小时到两个小时，最好是能八个小时，如果实在八个小时不行的话，六个小时左右吧，看看。
如果没有这样的话，我们现在那个实修班，修心班，人越来越多。越多很好的，但是这个并不是人很多就可以了，在这里有些是分的东西也比较多，吃的也饱，然后也不用发心，也不用闻思，就在那儿躺着。有些是跟堪布堪姆关系好一点的话，那他们不会对你特别的强烈，然后装病。这样的话，我看这个是真正的自欺欺人。
你看阿难那么认真都是佛陀还呵斥说，你自欺欺人。那我们如果没有好好地修行的话，你看我们现在闻思班，早上那么早的时候都开始背诵，然后他的背诵也好，包括留级的这种压力是那么大。
我们修心班什么压力都没有的话，那肯定不行的。再加上你要修心的话，真的要修行，真的要花时间，坐禅还是要。刚开始可能你15分钟、半个小时坐的话很困难，但是你真正坐的话，应该习惯了就没事。刚开始的话，那天我们不是闭关15天，刚开始坐个一个小时、两个小时，稍微有一点点，然后过了以后就习惯了，就没有什么问题的。
所以说修心班这边，那我在这里也是讲到，你们应该是有这个钥匙的。人越来越多的原因，也大家觉得大厦已经拿到手里了，然后现在一定要进入。要进入的话，你每天都是好像在法师那里勉勉强强听个课，法师也是很慈悲，一个小时就全部都完了，这样可能不行的。因为我们汉地，一般禅宗是集体修行，这个是非常推行的，现在不多。以前从历史上看，应该都是大家集体打坐，禅七呀这样的。
所以我想我们可能，当然刚开始的时候如果压力非常大的话，但是现在有些人那样，上午就勉勉强强听个课，我看到修心班的人经常在外面买菜啊，取邮包啊，好像他们是经常看得比较多一点的。原因是什么呢？他们比较放松。
所以我们要让那个修心班折磨得最后都是不能在那里，比闻思班还要压力大，最后应该真正实修的人留下来，不实修的人，在那里躲避的人，把他抛出来。应该想办法，这也是管理上的一种要求。
不然这方面的话，堪布堪姆们也是这样的，年龄稍微上了一点点，还可以完全讲五部大论的，“不行，我明年就要带个实修班，有种压力很大。”
堪布堪姆们也是，现在这几年都一直是，我就装着不知道看看，但实际上有时候有这个趋向。所以说实修班还是，你看这里讲的，是很重要的。所以还是要看看，你们先出个方案嘛，到时候我也参加，审一下看怎么样，这个方案怎么过。
先这些修心班的堪布堪姆们，你们开个会，你们现在的修行境界怎么样？你们的弟子们的修行境界怎么样？为什么现在很多人特别喜欢你们的群体？原因是真正想解脱，还是想懒惰？问题要找出来，对吧？如果问题找不出来的话，那可能还是我们觉得，阿难都说到“自欺欺人”的话，那我们可能真的是“如何自欺，尚留观听”，有些我们听都不想听了，那这样的话不行的。
这是讲一下。
下面，阿难请求佛陀开示。
【惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。必获如来无余涅槃。本发心路。】
惟愿大慈大悲的佛陀，你不舍弃大悲，开示我们在会的这些，被无始以来的无明烦恼所蒙蔽的这些人，我们为了舍小乘，“捐舍小乘”，毕竟能获得如来的无余的涅槃，而发什么样的心呢？发无上的菩提心路。
现在你看阿难就开始，阿难前面也发了心的，但是就像我们发心一样的，每天念发心仪轨，然后过了以后，遇到事情的时候又不行了。所以阿难也是祈求佛陀大慈大悲，你看看我们这些可怜的众生，我们还是愿意舍弃小乘，毕竟能获得如来的这种涅槃，还有我们想发大乘的这种菩提心。
【令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。】
我们要发菩提心，而且令我们现在这样的这些“有学者”，这些初学者，应该是通过什么样的方法来“摄伏”？摄伏也好，清净也好，断绝也好，断绝什么样呢？“畴昔攀缘”，就往昔的，无始以来的这种攀缘的分别念。
藏文当中“攀缘”这里就翻译成是习气，意思就是说，我们怎么样，通过什么样的方法，来清净往昔的这种非常严重的习气呀？怎么样清净？
并且获得“陀罗尼”，“陀罗尼”的话，总持，总持的话，清净的这种智慧，不忘陀罗尼等等。
“入佛知见”，我们这些人通过发无上的菩提心，求佛果，然后清净自己无始以来的各种习气呀、分别念。好像那个《正脉疏》里面讲的是，无始以来的这种二取的心，讲的是二取的这个心要清净，然后获得清净的陀罗尼，入于佛陀的知见。
阿难请求佛陀，看我们还是想办法，我们有些人经常遇到一些上师的时候：“希望加持我，清净我无始以来的业障，我能即生当中明心见性，马上见性成佛，您好好地加持我。”有些都是这样的，发的比较好的心，有些都是也是比较可怜的。
昨天我讲考的时候，有一个女众说是：“我现在不想出家。”我都不想理她，已经穿了出家衣服都是：“我现在不想出家，在家人很好。”我想精神有问题还是什么的，已经出了家以后不想出家，这种是很荒唐的，对吧？因为自己是可能没有什么主见也好，也许可能精神有问题，还是？我不太清楚，我不想去了解这种，也不想接触。
但是有些的话，确实也是自己很着急地想出家，很着急地想见性：“现在这么好的机会当中，真正要认识我自己的心，真正要遣除我的烦恼。”如果我们有这样的一个特别迫切的心的话，那在这种动力和在这种心理下，就肯定有一种能力。
所以我们的修行有时候是靠自己，看有些人是真的很有魄力的，一定要大家修好，对佛菩萨的祈祷也好，对上师的这种观清净心也好，什么心都是正面的特别多，负面的很少。有些人的话，确实是在修行过程当中又散乱、又懈怠，再加上更严重的可能破戒，破见解，就特别可怕的。
所以每个众生确实是非常的，根机是千差万别的，各种各样的。前世的习气比较好一点的人，即生当中稍微触碰一下，他就马上有这种开悟和提升的机会；前世的业力非常重的话，那可能多少个善知识来到面前，用棍棒和石头打你也好，用大圆满的直指心性来直指你的话，恐怕是不一定有什么办法的。可能越来越下堕，有这个差别的。
当时阿难尊者在佛面前特别的诚恳，就一直想能不能我们无始以来的这些习气就扫得一干二净，让佛的见解很快的时间当中得到，无二无别这样。
他说完了以后——
【作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。】
阿难说完了以后，马上五体投地，向他顶礼。然后完了以后，在大会当中，他好像一心专注的，因为他该说的说完了，该哭的哭完了，该怎么样的一起完了，然后在众会当中，坐在一处，一直等候大慈大悲佛陀的开示。
他该说的已经说了，不知道有没有希望。其实阿难的有些表情也是，很有恭敬心，但是又很着急，又很诚恳，一直不断地问问题。我不知道阿难以后会不会还要哭？这个大家要记住，因为他已经哭了五次了，他磕头的时候哭过很多次了，肯定是这样。
有些时候可能，比如说一些上师和弟子之间的关系也可能这样的，一会儿关系很好，一会儿关系不是很好。尤其是以前跟上师一起出去的时候，那个索顿管家经常看上师的面：“今天肯定是上师不高兴，什么问题？什么原因啊？”这样的；有时候很开心：“啊，今天好像上师很开心的，他的表情都很不错的，大家放心。”
我们有时候不是很在意的，我们就跟他说：“上师也不会一会儿高兴，一会儿，没有那么简单的。他如果我不开心的话，肯定不是因为我们不开心的，可能看到轮回不开心的。”他就开始有时候发誓：“绝对不是，我发誓！肯定不是，他肯定对我们不开心的！”
所以那个阿难尊者，他现在累了，就一心地在那边等着佛陀的慈悲的开示。
【尔时。世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩萨心。开无上乘妙修行路。】
然后佛陀就特别悲悯那些声闻缘觉的种性，还有在菩提心当中还没有得到自在的有一些凡夫。佛陀当时可能，在场的这些声闻缘觉——藏文当中好像“菩提心还没有获得自在的声闻缘觉种性”，把后面的这个作为声闻缘觉的定语，也有这样的——但这样都可以吧，对声闻缘觉也好，菩提心没有获得自在的也好，尤其是对未来佛灭度以后的末法时代的众生发菩提心，为他们开无上乘，让他们修无上的这种法。
佛陀开始宣示，佛陀就为了这些：当场的众生的利益，还有未来的众生利益。所以我们有一些法师，一个是现在我们现场的，或者是当今时代的这些众生要去考虑；然后还有我们离开这个世间以后，未来的这些人，看他们怎么样受益。
这一点的话，我们现在虽然可能不像以前那么各方面都方便，但是有时候时代不断的在变嘛。这几天我也跟有一些，包括我们这边的一些发心人员在沟通，现在可能我们有一些比较高端的一些技术，这样的话，可能对未来的这些人，包括音频、视频也好，或者说是一些佛经也好，有些高僧大德的这些教言，能长期的让他们来能接受，有些是文字、书，还有各种比较简便易行的有一些电子方面的资料，这些我们也要去考虑。
我们现在这个时代可能比较好一点的，也许可能未来更好，也许未来可能更差。我自己都是想，像我的时代，可能要很快的了嘛，我们到了这个年龄的时候，基本上是前面也跟大家讲过，基本上就再过可能几年以后，即便是各方面的因缘具足，自己的臭皮囊就没办法用上的。这是一个自然规律的。但是我想我们这里的很多人，应该是再下一代的主人。
所以说像我们的这个时代，不管怎么样，自己也有时候想，我没有什么后悔，凡事也已经努力了，我个人而言，不管是翻译也好，讲课也好，还是发心也好，管理也好，建经堂也好，各方面凡是短短的一个人生，对于一个普普通通的人来讲，也自己有一些努力。有些是有成果的，有些是没有成果的，但不管怎么样努力了。
我想我们再下一代的话，看看你们这个时代是怎么样走，然后你们这个时代的人也要想到对未来的，比如说留下一些资料。也许可能我们现场的这些人离开以后，我们所留下来的这些资料，留下来的这些音视频，对他们来讲也许是可能更有意义的，也许不一定有意义，但没有意义的话，也不一定有损害。所以在这方面可能要会考虑。
你看佛陀都经常在很多佛经当中，都是对未来的末法时代的众生着想，包括我们讲《地藏经》的时候也是，好几处都是有这样的这种现象。
当时佛陀为这些众生宣示。
【宣示阿难。及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。】
这里说佛陀开始宣说，宣说什么呢？阿难跟其他的大众，你们应该是要有决定性的发菩提心。一个是他这里“汝等决定发菩提心”，你要应该有一种坚定的这种发菩提心。那发菩提心的话，佛如来的三摩定不要生厌倦心。
这个我们可能在座的人也是，如果真的自己是个好修行人的话，可能我的菩提心是坚决不能退的，然后我的禅定，三摩定，楞严大定这样的修持，不生厌倦。
因为我们在座的很多人，除了极个别的一些居士，在家人的话，他们可能因为家庭、生活各方面的原因，他们还可能到轮回里面去挣扎，但出家人如果没有像我昨天碰到的一样的想还俗，马上要想还俗，说觉得出家不舒服，那你出家不舒服，你刚开始为什么出家？为了舒服而出家吗？如果没有这种的话，基本上我想作为出家人，那你应该发大乘菩提心，然后修这个禅定，这个是应该义不容辞的，应该是我们自己的这种责任吧。这个是应该大家都知道。
那这样的话，那先应该“发觉初心，二决定义”，这个“二决定”下面讲得比较广，所以如果你真正要像一个大乘修行人的话，发菩提心，还有对禅定不厌倦。那这样的话，先应该要有两个发心，发心的开始有二种决定义，二种决定义，下面会讲。
什么是二种决定义呢？
【云何初心二义决定。】
“初心”，最刚开始发心的时候有两种决定义，或者是两种决定性。一个是我们讲，发心的时候，因的发心和果的发心相应，一个决定性是这个；还有一个决定性是烦恼即菩提。
因为阿难他一直是被一种执着来束缚着，因和果都是有种分别念的，然后烦恼一直是有实相的。针对阿难的话，应该打消这两个妄念：因果要相应，烦恼的本体要清净。所以下面会讲这两个问题。
“发心为利他，求正等菩提。”这里面讲缘佛果和缘众生的发菩提心。这里可能稍微有点不同，他这里的讲法有点不同。
下面讲这两个义决定是什么？下面佛陀会讲。哪两个决定义呢？首先是佛告诉阿难：
【阿难。第一义者。】
第一决定义是什么呢？
【汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。】
刚才我们有两个决定义嘛，两个决定当中的第一个义是什么呢？你们如果要想舍弃，“捐舍”声闻乘，修持菩萨乘——大乘，入于佛陀的知见，那首先应该是做什么呢？应该非常认真地观察因地的发心和果地的觉心，这两个是相同还是不同?
阿难认为因地的这种发心跟果地是肯定不相同的，因地是有分别心的，果地的时候没有分别心的，他心里想的是这个。佛陀不同意。如果你因地的心是无常的，果地的心是常有的，那这两个是肯定不相符的。我们众生在因地的时候，如来藏是已经有了，果地的时候，只不过它现前而已，没有什么新的佛出现，主要给他讲这样的道理。
他这里说是首先要观察因地的心，因地我们发的心，和果地的觉悟的心是相同还是不相同，这个要观察。
【阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘。不生不灭。无有是处。】
佛陀直接给他讲得很清楚，如果你认为就像现在你正在想的，在因地的时候，以有生有灭的一个心来修，然后你这样求佛以后，到了果地的时候，有不生不灭的一种觉悟，或者是不生不灭的一种智慧要现前的话，那这是无有是处的，这是根本不可能有这样的情况。
所以我们可能有实宗的宗派，都觉得成佛和众生之间是因果关系；密宗以上都觉得是没有因果关系，众生即是佛，这个道理。所以他这里说有生有灭的心来求一个不生不灭的话，无有是处。
这个可能我们一般共同乘和一般世间人就很难接受的。
【以是义故。汝当照明诸器世间。可作之法。皆从变灭。】
因为这个缘故，阿难你也应该明白，我们从器世界来比喻，器世界实际上它是可以操作性的，它是有为法的本性。既然它是可以操作性的，可以造作性的这样的法，那肯定生生灭灭，不断地会变化的。从器世界而言，成住坏空，它是有变化的。
这样的话，佛告诉阿难：
【阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。】
你看看这个世界，不管器世界、有情世界，凡是从所有的有为法的，可以因果的、生灭的这些法，谁不坏的，有没有？无生无灭的，有没有？是没有的。
【然终不闻烂坏虚空。】
但是还有一个比较特殊的，但是始终是没有听到过谁破坏了虚空。所以我们的器世界跟虚空之间的关系很奇妙的，一个是谁也破坏不了的东西；一个就随时随地都是可以破坏的。
所以下面要想的是什么呢？跟阿难要说清楚，包括我们的身体也好，四大也好，所有的器情世界是有为法的，它是可生可灭的。然后我们的心性如来藏，像虚空一样的，它是从来都是不生不灭的，谁也没有听过，没有见过虚空被破坏了，虚空已经死了，虚空已经生病了，虚空已经现在不开心了。有没有这样？绝对不可能有的吧。那同样的道理，我们的真正如来藏的本性实际上就是这样的。要跟他讲这个。
【何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。】
为什么这样说？因为虚空本来它并不是可造作的，它是一个无为法的。所以由始至终，从来都是没有坏的，有没有灭的，我们的心性也是如此。
这以上是讲相应因果的一个关系。下面讲排除五浊，这个五浊跟我们平时讲的五浊稍微有一点差别。讲五浊的时候，首先是讲身浊，然后讲浊的比喻，这两个方面的。
首先是讲这个身浊到底是什么样呢？刚才不是说器世界是有毁灭的嘛，虚空没有毁灭的。然后现在这样的器情世界拿到我们众生的身体的话，身体是以四大组成的，它有毁灭的，有浊染的，而我们的心是没有毁灭的，意思是这样的。但这个讲的方式可能稍微有一点不是那么好懂。
【则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。】
从我们的身体来讲，大家都知道我们身体里面的骨骼，包括比较坚硬的这些部分，都可以说是地大；然后我们身体里面的各种什么血呀、脓啊，黄水啊、液体啊这些方面，湿润的地方就是水大；然后身体的这种温暖、温度、热度，这些方面是火大；然后身体的包括呼吸也好，动摇也好，这些所有的动摇和运动就是风大。这是身体而言，它是以地水火风四大组成的。
【由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。】
这样的四大所缠绕以后，也就是说我们这个身体由这样的四大组成的，因为这个因缘，实际上它已经分开了阿难你为主的，你们相续当中的“湛圆”，湛然、清净、圆满的“妙觉明心”，也就是说光明如来藏这个明心。
其实四大的这种外在的因缘，这种四大的扰乱介入到我们的相续之后，我们本身都是有这种圆满的、湛然的、清净的，恒常的、不变的如来藏，但是这个如来藏就开始动摇了，就开始分开了，分开为什么呢？“为视为听，为觉为察”，比如说眼睛看到的外面的色法、耳朵听到外面的声音、鼻子嗅到的外面的味道、舌头品尝到的味道，（是吧？鼻子是嗅气，是吧？）然后身体感受到外面的触觉，意识觉察到外面的法等等。这些就出现了，我们六入，或者是各种色声香味触的这种现象。
然后“从始入终”，最后我们出现了“五叠浑浊”，“五叠”是五重，五种浑浊。下面会讲五浊，这五浊跟我们平时的稍微有一点差别。我们众生，其实本来是自己菩提妙觉是很清净的，但是依靠四大，我们每个人的这种情况都不同的，就出现了五浊。
那什么叫做是“浊”？下面讲一个浊的比喻。这个完了以后，我们五浊就明天开始讲。
【云何为浊。】
他这里“浊”是什么意思呢？下面是佛陀给阿难讲一个比喻的方式来叫“浊”。
【阿难。譬如清水。清洁本然。】
譬如说我们的水池里面，或者是矿泉水也好，非常清净的，它就没有任何杂染的。水它自己的本身来讲的话，澄然明清，可以说是澄清的东西。
【即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。】
然后如果这个“尘土”，“尘土”它有什么灰尘也好，沙也好，这个实际上它的本质是质留性的，它是有质碍的。刚才那个水的本性，它是无有质碍的，清净本然的，然后尘土也好，灰尘也好，它的本性有质碍的，留碍的。
【二体法尔。性不相循。】
这两个法的本性，水的本性和尘土的本性，实际上是互不相容，互不相循，互相不会有什么循顺，不可能它有完全相同的一种本质。我们经常说是水火不容，但水和土实际上它两个的性质也是截然不同的。
【有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。明之为浊。】
如果一个世间人，我们以前小孩儿的时候，什么东西都是扔到那里，别人如果看不到的时候，很坏的。比如说老师已经出去了，老师出去了以后，老师的茶杯里面放一点小小的牛粪，过一会儿老师回来的时候，他还是很得意的，然后下面大家都偷偷地在笑。现在有些小孩儿调皮的时候，我们都有感觉：“他们调皮是非常正常的。”所以说很坏的。
然后那个世间人，如果把尘土放在那个干净的水里面的话，那这种土石的本性已经失了，因为水本来是干净的嘛，土马上可能融化了，原来有质碍的已经失去了，然后“水亡清洁”，水的清净也消失了。
这样以后，“容貌汩然，明之为浊”，“容貌汩然”，因为刚才这两个化学物搭配一样，这个时候可能它的颜色、形状，全部都是“汩然”，这里说这两个物质混在一起的时候，原来清净的水现在就变成浊染了，原来那个有质碍的土粉，现在都是跟水融入一起，所以说已经就成了一个浑浊物，浑浊液体。
这样的话，他想说的是，我们身体跟如来藏，两个都混合在一起的话，最后就变成一个不伦不类的东西了。所以我们现在好像似懂非懂的话，也是这个原因。它这个一直很难分开，“容貌汩然，明之为浊”，“容貌汩然”意思是它的颜色、形状和色法混合一起，全部都融在一起的原因，就明之为是“浊”。
【汝浊五重。亦复如是。】
跟你所讲到的下面的五浊，实际上也是这样的。下面会讲，下一节课详细地讲这个道理。
好，今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
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