中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第89课
前面“宣说缘起特法”科判分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过。其中第二部分“宣说其他特法”从法我空性、人我空性、有实法为空性、时间为空性、轮回为空性五个方面已经做了抉择，今天开始宣讲第三部分“断除太过”。
丁三（断除太过）分二：一、断除无有四谛之太过；二、断除无有涅槳之太过。
有实宗向中观宗发出两大太过：一、无有四谛不合理；二、无有涅槃不合理。中观宗首先破除对方第一个太过。
二十四观四谛品
戊一（断除无有四谛之太过——观四谛品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
己一（以理证广说）分二：一、宣说对方观点；二、破彼等观点。
◎本品缘起
前面中观宗从五个方面将万法抉择为空性之后，对方争论说：你们中观派居然敢说“一切所知都无有自性”，从而遮破了一切诸法，这显然不合理，如此一来，就无可避免会有苦、集、灭、道四谛不存在的过失。然而，佛法的精髓就是四谛法，如果把这些修道不可或缺的善妙之法全部遮破，就与外道所持的断见无有差别了。
对方这一太过不能成立，因为很多佛经都说过无有四谛的道理，如经云：“文殊见诸行无生故，而了知痛苦……”。为了彻底排除众生的困惑、解答疑难，龙猛菩萨宣说了本品。
◎谁为所化
很多大德认为，本品并非针对世间人和外道徒。因为，世间人和外道对四谛一无所知，根本不知整个世间是苦谛，一切痛苦的来源是集谛，要断除集谛必须现前灭谛，要现前灭谛必须依靠道谛，所以对其宣讲无有必要。
本品应该是针对那些学了佛法，但学得不究竟、尚未通达空性的内道行人宣讲的，比如，小乘宗和部分唯识宗修行人认为苦集灭道真实存在，对此始终持有坚固的执著。对他们而言，宣讲这一品非常有必要。
◎远离断无
关于四谛等不存在的问题，大家一定要注意，避免堕入断无的陷阱。所谓不存在，是从胜义究竟实相角度而言的，在名言当中，在我们的能取所取未消于法界之前，应该承认四谛是成佛之因，承认其以如梦如幻的方式无欺存在。
我很担心有些人没有真正理解二谛，一听说苦集灭道、三宝、业因果都不存在，自此便不再约束自己的行为，过得非常“潇洒”（众笑），觉得身心自在、任运自成了……如果这样放任自己，无视业因果，将会堕入极其可怕的恶趣深渊。希望大家一定要注意，真正分清二谛。
首先，对方从六个方面阐述了自己的观点。
庚一（宣说对方观点）分六：一、无有四谛之过；二、无有有境智慧之过；三、无有八果之过；四、无有三宝之过；五、无有因果之过；六、无有世间名言之过。
辛一（无有四谛之过）：
若一切皆空，无生亦无灭。
如是则无有，四圣谛之法。
如果器情世界所摄的一切万法都是空性，无生亦无灭，就没有苦、集、灭、道四圣谛法了。
有实宗向中观宗发出太过：如果你们想建立“内外诸法皆为空性”的理论，那么一切万法都如同石女的儿子一般，首先不会产生，最终也不会坏灭；如果无生无灭，就不会有苦集灭道四圣谛法了。如果失坏了四谛法，会有极大的过失，因为这是释迦牟尼佛所亲证的真理，很多佛经都宣讲过。
◎为何叫四圣谛
四谛也叫四圣谛，“圣”即圣者之意。为什么叫圣谛呢？《显句论》云：“由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。”
灭谛和道谛是圣者断除烦恼的所证和所修，故而称圣谛非常合理，但苦谛和集谛为何也叫圣谛呢？因为，虽然苦谛和集谛从其自本体来讲是有漏法，不应说是圣者的无漏法，但因为五蕴痛苦的本性（苦），以及它的来源——业和烦恼（集）这二者都是圣者所见，即只有圣者才能通达，并非凡夫所能了知。从圣者才能通达、证悟、断除的角度来讲，苦、集也属于圣谛。
◎为何圣者才能通达苦、集
本来五蕴都是痛苦的本性，但凡夫人因为被无明病患所蒙蔽，没有敏锐的觉受，故而根本不知五蕴是苦，就像有些人因为生病，把苦味反而执为甜味一样。而圣者对于五蕴是苦的道理完全通达，并深知苦的来源是集谛。《显句论》引用教证说：“手掌有一毛，众人皆不觉，唯有入眼时，方生不乐恼。凡愚如手掌，不证行苦毛，圣者如眼目，亦生细微意。”意思是，若将一根细毛放在手掌上，众人都感觉不到，但若落到眼睛里面，则马上就会知道。在这个比喻中，手掌代表凡夫，眼睛代表圣者。
《显句论》中对方提出一问：凡夫人也经常感受痛苦，也以苦受而肯定地说是苦，为何说圣者前苦才是圣谛呢？
因为，受蕴只是五蕴之一，仅仅通达受蕴是苦是不足够、不完整的，所有五蕴都应了知为苦，而五蕴苦苦、变苦、行苦的本性只有圣者才能彻知，并且知道产生痛苦的因具有爱、业和烦恼的法相，它称为集。因此，苦谛、集谛被称为圣谛。
◎圣言是最殊胜之教授
对于凡夫一无所知的很多道理，圣者们都一清二楚。凡夫就像孩童一样，对一切事理茫然无知，只关心眼前的快乐享受，而圣者就像大人，对于诸法的真相了然于心。很多时候，即使圣者告诉世人生活的真实本面——苦，世人也无动于衷，只有自己得到圣果时，才会真正明了圣言的殊胜意义。
同样的道理，我们因被无明遮障，根本不知闻思的重要性，只有得圣果时才会真正明白听法的意义，就像对于十几岁的小孩子，尽管家长老师们再三叮嘱：“一定要好好学习啊，这对将来很重要……”但这时小孩根本不懂读书的重要性，只有当他长大后才会明白读书的意义。
从了知世间真理的角度考量，也可以明白这种差别。比如，我们闻思佛法之后，都会相信因果、前后世等名言真理，智慧比世人要成熟一些，对于世间诸多现象也很容易理解，而世间人对很多问题都疑惑重重，很难从迷网中拔出来。
辛二（无有有境智慧之过）：
以无四谛故，见苦与断集，
证灭及修道，如是事皆无。
因为没有四谛的缘故，见苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛，这些事都不存在。
对方提出：如果由集而生苦，以道而灭苦这四圣谛法不存在，则了知苦谛、断除集谛、修持道谛、现证灭谛，在任何时候也不可能成立，但这不合理，因为佛陀曾劝告世人：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。《俱舍论》亦云：“一切真谛说四种，苦集如是灭与道。彼等自体亦复然，彼之次第依现证。”可见，你们的说法根本不合理。
◎四谛的体相
苦谛是指五蕴。五蕴是苦苦、变苦、行苦的本性，因为众生恒常为无常患累所逼恼，故而名为苦。众生依靠无常的五蕴，会接连不断地感受痛苦，在轮回中一直流转。
集谛是指业和烦恼。当依靠善知识的教授，见到轮回和五蕴或者说器世界和有情世界，都是痛苦的本性之后，进而就会了知痛苦的来源是集——业和烦恼。所谓业，分为有漏业49和无漏业50、十善业和十不善业、五无间罪等等；所谓烦恼，可分为六根本烦恼，或者十根本烦恼、二十支分烦恼等。
[49] 有漏业：指不离烦恼过非之诸善恶业。在黑白等四业中，以招欲界恶果之黑黑业、招色界善果之白白业及招欲界善果之黑白业等三业为有漏业；非黑非白业断尽前三业，是为无漏业。［俱舍论卷十六］
[50] 无漏业：能灭尽断除黑、白、杂三业与异熟的业是无漏业。非黑，非白，不生异熟果，不属于界，是对治法。——《俱舍论释》
如果不想受苦，就必须断掉集谛，即把苦的根本断除，就好比不想要毒树的果，就必须断掉毒树的根一样。集谛依靠什么方法断呢？必须依靠道谛——见道和修道此二道来断。
修道究竟也就现前了灭谛。现前灭谛之时，业和烦恼已连根断除，不会再有复还、回流的现象，由此而获得了解脱。
对方认为，佛教中最根本的修法就是四谛法门——见苦谛、断集谛、修道谛，最后现前灭谛（即得到阿罗汉果位），这是佛教公认的修行步骤和次第，如果连这都予以否认，你们中观宗所秉持的是多么可怕的见解啊！
在本品的开头，龙猛菩萨先把对方观点全部罗列出来，之后再一一观察、遮破，所以后面的任务会比较重。
下面是对方第三个责难——无有八种果之过。
辛三（无有八果之过）：
以是事无故，则无有四果。
无有四果故，得向者亦无。
因为四谛不存在的缘故，就不会有四种圣果；四果缘故，得四向的圣者也不存在。
对方又提出：如果四谛法不存在，那么四种圣果——预流果、一来果、无来果和阿罗汉果也不应该有；如果没有四圣果，则安住四果者以及获得四向者也都不会有。
沙门四果是指预流果、一来果、无来果和阿罗汉果，四果再加上四向（预流向、一来向、无来向和阿罗汉向），就是此处所说的八果。按照小乘观点，沙门四果可以对应见道、修道以及无学道，而这些都离不开四谛。所以，如果四谛不存在，四果四向都无法安立。
◎介绍四果
一、预流果。它是见道位，一般见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得预流果。见道之后开始修道，在十六刹那以后，所证方面，已经证了所有四谛法；所断方面，修道所断共分三界九地，每一地又分九品；欲界烦恼分为上中下三品，上中下各自又分为上中下三品。一般而言，获得预流果时，欲界一至五品的烦恼已经断除。
二、一来果。“一来”指还要再来欲界一次，获得一来果时，前六品烦恼已经断尽，后三品还未断。
三、不来果。获得不来果时，欲界的九品烦恼已全部断尽，但上面色界、无色界的烦恼尚未断尽。“不来”是指不再来欲界，因为声闻缘觉不像菩萨一样有发愿力，会乘愿再来度化欲界众生，他们一味追求自己的安乐和涅槃，所以当断完欲界九品烦恼之后，便永远离开了欲界，再也不会回来，故叫做不来果。
四、阿罗汉果。当把欲界、色界、无色界的烦恼全部断尽之后，就获得了阿罗汉果。按照大乘观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，相续中还有所知障。
◎介绍四向
一、预流向，是指尚未获得预流果而正在趋向于它，也就是说，见道位第十六刹那已经证悟了预流果，预流向是住于见道位十五刹那，将要遍证四谛的境界。
二、一来向包括预流果，是指预流圣者正趋向一来果、还未得到一来果的状态。它已超越预流果而趋向于后果。也可以说，前前的果是后后的向。
三、不来向包括一来果，是指获得一来果后正在前往不来果的圣者。
四、阿罗汉向包括不来果，是指获得不来果后正在前往阿罗汉果的圣者。
四果四向是声闻承许的八种圣贤。按照小乘观点，要想获得这些圣果，必须先知道苦谛，然后了知苦谛的来源是集谛，要断集谛必须依道谛，在修道过程中，八种圣果会依次现前，最后获得无学道阿罗汉果。整个过程必须按照这种次第进行。如果四圣谛不存在，那么住于四果的圣者就不会存在；如果四果圣者不存在，也不会有住四向者。
关于小乘所许的八果，《显句论》中阐述得非常广，几乎都是《俱舍论》中的观点，里面还讲了圣者之间的辩论，大家可以参考。
下面宣讲对方的第四个责难——无有三宝之过。
辛四（无有三宝之过）分二：一、广说；二、摄义。
壬一（广说）分三：一、僧宝不存在之过；二、法宝不存在之过；三、佛宝不存在之过。
癸一（僧宝不存在之过）：
若无八贤圣，则无有僧宝。
如果没有八种贤圣，就不会有僧宝。
对方认为：如果获得四果与四向的八种圣贤补特伽罗不存在，就无有皈依三宝当中的僧宝了，这将是非常可怕的事情！
可能有人产生疑问：为什么说没有八种圣者，就不存在僧宝了呢？应该还有吧，比如很多寺院都有比丘僧团、沙弥僧团等。
◎何为僧宝
此处对方意指会有圣者僧不存在的过失。僧宝分为凡夫僧和圣者僧两种。从凡夫僧的角度讲，四个比丘就可以称为僧众，但真正的僧宝是指圣者僧。如《宝性论》云：“佛法僧界觉，功德佛事业，略摄全论体，此七金刚处。”这里的僧就是指具足二智不复退转的圣僧，比如文殊菩萨、普贤菩萨的相续已经真正转依51了。在《毗奈耶经》中，佛陀也提及过大比丘、大僧众等。
[51] 转依：佛教用语，大乘佛教瑜伽行派指阿赖耶识断除烦恼和所知障的种子，转换成涅槃和智能的清净种子。因为阿赖耶识是一切烦恼和解脱的依据，所以转换阿赖耶识的性质谓之转依。
《大圆满心性休息大车疏》也对此阐述过，如云：“共同小乘中承认……僧众有凡夫僧众与圣者僧众两种，凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故；大僧为具近圆戒者，即是说比丘为大僧众，四位比丘以上称为僧众；圣者僧众是预流果、一来果、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。”
从这个教证当中，我们也可以知道，凡夫小僧当中包括了居士。以前，法王如意宝不确定居士与学院僧众一起应供是否如法，后来根据《大圆满心性休息大车疏》的这个教证，确认居士也是众生的福田，也应该成为应供处，所以后来学院便开许居士也可以应供。《释迦牟尼佛广传》中也说：“天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，不若布施一居士，一日所获功德大。”可见，在家人若对居士供养，功德也是非常大的。
癸二（法宝不存在之过）：
以无四谛故，亦无有法宝。
因为没有四谛的缘故，也不会有法宝。
对方又提出：如果四圣谛不存在，则法宝也不应该存在。
◎何为法宝
最究竟的法宝是指相续中获得了灭谛。如《俱舍论释》云：“皈依法是指皈依唯一的涅槃灭谛。”印顺法师的《中观论颂讲记》亦云：“法宝最究竟的，即是寂灭的实相。所以法宝有深刻的内容，不是口头的几句话，书本上的几个字。”
但从广义角度讲，大小乘都承许法宝包括教法和证法。比如，如果没有明白《金刚经》的经义，那么《金刚经》只算一种教法法宝，但若通达了其中含义，并且相续中获得了《金刚经》所讲的如幻如梦境界，就获得了证法法宝。证法在自相续现前的助缘是教法，即依靠教法可以现前证法。此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。
总之，对方认为：如果苦、集、灭、道四谛不存在，那么对道谛进行诠释、帮助灭谛显现的教法法宝就不可能存在；如果没有教法法宝，也不会有灭谛——证法法宝。
癸三（佛宝不存在之过）：
以无法僧宝，亦无有佛宝。
藏文译本颂词：
若无法僧宝，岂能有佛宝？
如果没有法宝和僧宝，怎么能有佛宝呢？
对方继续发难道：如果所领受的圣法与领受者僧宝二者都不存在，则其果法——佛宝怎么会有呢？
◎为何说无法宝和僧宝，即无佛宝
《显句论》中云：“世尊先前也必定趋入某一果，由于是住果者，因此世尊也属于僧宝中。如果无有僧宝，必定无有佛出有坏。或者，佛陀摄于属无学者的僧宝中。有些人说：佛陀出有坏等称为比丘僧的缘故，出有坏摄于僧宝中。”
《释迦牟尼佛广传》中记载，佛陀在因地布施身肉以后，以谛实语能令身体马上恢复如初。由此可见，佛陀以前一定当过圣者（圣僧），否则不可能做到这一点。虽然凡夫中也有以大悲心布施身体的，比如，阿底峡尊者的上师达玛绕杰达当凡夫的时候，因为大悲心非常强烈而布施过身体，但只有圣者才能做到让身体马上恢复。
既然释迦牟尼佛在成佛之前必定当过圣者，即得过沙门四果中的一种或者一地以上菩萨果位而成为僧宝，那么相续中所修持的法宝也必定具足。由此推知，如果法宝和僧宝不存在，佛宝也就不可能存在。
实际上，佛宝本身即是僧宝和法宝。首先，佛陀已经修道圆满，故可以摄属于究竟无学的僧宝中，佛经也讲，得地者就是所谓的僧众；其次，佛陀已证得究竟灭谛，所以也是究竟的法宝。
鉴于以上原因对方认为：如果四谛不存在，那么僧宝、法宝都将不复存在，这样佛陀的来源又是何处呢？
显而易见，你们中观宗的观点完全不合理。
◎分清二谛，方解圣道
若从名言角度讲，对方的观点确实可以成立。然而，中观宗并未遮破名言中的四谛、三宝，只是在抉择胜义谛时才遮破了一切。在观察的时候，一定要会区分胜义谛和世俗谛。
很多人没有学过《中观根本慧论》这样的中观论典，解释《金刚经》等般若经典时非常困难，讲解《华严经》更是困难重重，一方面要将万法全部空掉，另一方面三宝、因果等又不能空。如果不分二谛地说万法皆空，因果不空，则显然互相矛盾，但如果善于区分二谛，胜义中将万法抉择为空，名言中承许万法显现不灭，很多问题都会迎刃而解。
如果像小乘宗一样闻思不究竟，只知佛陀一转法轮的教义，对于《中观根本慧论》等二转空性法完全不解，就会觉得如果万法皆空，不仅四谛、沙门四果、三宝会被摧毁，乃至因果等一切名言法都会灭尽无余，这样否定一切太可怕了，已经成了地道的断见派，相续中难免不生这样的邪见。所以，一定要通达空性的真正含义，以区分二谛的方式来抉择。
现在我们正在学习《释迦牟尼佛广传·布施品》，里面讲了很多佛陀在因地发心、布施的公案。虽然胜义中万法皆空，但名言中并非一切都不存在，应该随学释迦牟尼佛广行六度万行。虽然于凡夫而言，完全按照佛陀的诸行去做非常困难，但作为后学者，一定要尽力效仿。如果觉得佛行佛的菩提道，我走我自己的道，自相续与法背道而驰，则是非常不应理的。
壬二（摄义）：
如是说空者，是则破三宝。
这样宣说空性的人就破坏了三宝。
对方认为：如果像“佛宝等诸法皆空”这样宣说空性，则完全是对三宝的破坏。这岂不断了众生的慧命吗？
《显句论》中详述了对方的观点，论云：“难以获得的缘故，偶尔出现、福德浅薄者不能值遇的缘故，价值连城的缘故，称为佛法僧宝，如果声称空性之义那就破了三宝。”意思是，人身极为难得，即使得到人身，如果福德浅薄，也很难值遇佛法僧；因为难值难遇、价值连城，故称其为三宝。如果否认三宝存在，就无法在众生心田上播撒解脱的种子，如此也就断了他们的善根和慧命。因此，对方认为中观宗的见解非常可怕！
下节课对方发完剩下的两个太过之后，中观宗就开始一一破斥。希望大家今晚好好思考一下，看看自己能否对有实宗的太过做出合理的回答。