《楞严经》第73课
2023 年 11 月 14 日
《楞严经》中说到，在抉择了观世音菩萨的耳根圆通法门后，阿难向佛陀请示未来众生如何修行。佛陀说，主要通过无漏三学来次第修持，其中戒学部分包括四个要点：第一不淫，第二不杀，第三不盗，第四不妄语。
「断盗」
我们在前面已经讲了不淫和不杀生，今天宣讲不偷盗的内容。
◎ 持犯利害
| 阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
佛陀说：“阿难，再者，如果世间六道众生没有偷盗之心，就不会随生死业力在轮回中流转。”
佛陀告诉阿难，整个世界中的所有六道众生，如果心中没有偷盗的念头，行为上也不偷盗，断除了一切盗心盗行，就不会依靠这种业力在轮回中不断地生死流转。
圆瑛法师说 1213，这里的“盗”不仅指盗取财物，还包括以不清净的行为来追求名闻利养。有些人以诈现威仪等五种邪命来欺骗众生，盗取名闻利养，那就是所谓的“欺世盗名”。如今有很多人以不正当的言行骗取众生的财富，这就是一种偷盗。
1213 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“非但盗人财物，乃至言行诈异，炫惑无识，恐令失心，以及一念，希取利养者，皆是也。不唯身无偷盗，要且心无偷盗之念，方为真持戒者，可以修三昧也。 ”
| 汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。
“你修习三昧，原本是为了超脱尘世的烦恼，但如果不断除偷心，就无法真正脱离尘劳。”
纵然修习三昧，但如果偷盗的心行不除，你怎么能从滚滚红尘中获得解脱呢？对于真正想解脱的人来说，淫心不除，不可能获得解脱；杀心不除，也不可能获得解脱；盗心不除，仍然不可能获得解脱；接下来还会讲到，如果大妄语不除，同样不可能获得解脱。
许多人都希求解脱，但所想与所行背道而驰。虽然心里想解脱，但行为上却做了许多不如法之事，这样怎能获得解脱呢？众生实在很可怜。
道友们能学佛、出家，真是非常难得的事。在全世界的人类当中，佛教徒有多少？大城市中有那么多人，不要说出家，就连皈依乃至相信三宝的人都寥若晨星。从这个层面来讲，不论想出家还是想学佛，这一念善心都很难得。一旦生起善心，我们就一定要善护念，因为凡夫的心很容易退转。正如寂天菩萨所说 1214，凡夫的每一念善心都是依靠自己前世的善根和佛陀的加持而产生的，但就像划过黑夜的闪电一样，这样的心念转瞬即逝。如果你的善心只能停留一天，那就在一天之内做一个好修行人，这也是很有意义的事，所造的善业也会功不唐捐。
1214 《入菩萨行论》（寂天菩萨造）：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。 ”
| 纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。
“即使拥有广博的智慧，世间禅定境界现前，如果不断除偷心，最终必定堕入邪道。”
接下来的内容与前文类似：纵然你有广闻博学的智慧、如如不动的禅定现前，但如果没有从根本上断除偷盗的心行，必定会沦为邪魔外道或妖魔鬼怪等众生。
前面不戒淫和不戒杀者堕入的是魔道和神道，这里说不戒盗者的堕处是邪道，如果落入其中，就很难获得解脱。
| 上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
“上品者会成为盗日月精华的灵物，中品者成为盗人精气的妖魅魍魉，下品者则成为阴险狡诈、心思不正的邪人，被妖魅所附。这些妖魅、鬼怪和邪人也都有徒众，各自妄称成就了无上道。”
就算是禅定、智慧境界较高的上品者，如果不断除偷盗，果报成熟后就会堕为精灵。他们惯于盗取天地、日月的精华，心也非常敏感，如《前行》中所讲的容易暴怒的卫藏厉鬼一样 1215。
如果不断偷盗，禅定和智慧中等者就变成妖魅，就是我们常说的“魑魅魍魉”，藏文中将“魅”译为“鬼女”。这些鬼魅吸取人或动物的精气，经常损害众生。
下品者则堕为具有邪知邪见的人，常被恶鬼缠身、恶神附体。世间常有一些附体的现象，多是因为被附体的人在前世或今生行持不如法的行为，欺骗众生的果报现前时，就会感受痛苦。
这些鬼神和邪见之人也有自己的眷属和徒众，也都宣称自己成就了无上道。邪知邪见者经常喜欢宣扬自我。在为众生讲经说法或作简短开示时，法师一定要持有正确的见解，千万不能妄说神通或欺诳之语。
1215 《大圆满前行引导文》（华智仁波切造，索达吉堪布译）：“如金厄瓦格西说：‘我们越闻思修行我执越重，而忍耐力比新肌（伤口或疮口愈合时所生嫩肉）还弱，比心量狭小的卫藏厉鬼（当地一种鬼神，据说心胸狭窄嫉妒心极强，对其稍有不满便立即制造违缘）更加暴躁易怒，这是闻思修已经颠倒的标志。 ’”
不管是什么身份的人，乃至为大众说法的法师，如果自己没有见到却说见到、没有听到却说听到、没有开悟却说开悟，都会犯大妄语戒。从大乘菩萨戒的角度来说，这些都是欺骗众生的严重恶行。
一般来讲，算命、讲神通等现象在我们学院中比较少见。有些医生在看病时喜欢说一些与医学无关的话，如果你真有神通那就另当别论，但如果没有，最好还是老老实实地用医学来治疗病患。关于这个问题，我在课堂上说过很多次，但不知是没有好好听课还是听不懂，有些发心人员还是照旧不改。如果这样，是没办法在学院中待下去的。在给别人讲法或发心时说神通，这在出家人的戒律中是不被允许的。
有些人擅长见机行事，在大法师面前什么都不说，但在一些容易轻信的人面前却经常说： “你身上的附体如何”“有多少鬼神跟着你”“你的前世如何如何” ……有些话说出来似乎像模像样，但是你真的看到了吗？如果没看到，作为出家人，你当场就破了大妄语戒——这实在是没有必要的。
大家在弘法时务必要注意这方面的问题，前段时间我也就类似的事作过批评。作为出家人，我们千万不能神神叨叨。如果你真的有修行境界，那就应该在上师面前印证一下，究竟是你真的修行有成，还是有鬼神在欺惑你。
◎ 预辨妖佛教仪
| 我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。
佛陀说： “我灭度以后，在末法时代中有许多这类妖魔邪众盛行于世。”
在某些时期，妖邪确实在世间非常兴盛。尤其在佛法水平不高的群体中，很多人都喜欢说： “有鬼神一直跟着你，这是你前世结下的仇怨。如果你没有好好供养，他就会害你、断送你的生命……”这些危言耸听的人，很可能就是妖邪的化身，他们所说的就是魔语。
妖邪如果不附著于人，不通过所谓的“善知识”来影响世人，那他的危害还算有限。比如突然出现一个妖怪，人们都会仓皇而逃；但如果有鬼神附著在人身上，说些似是而非的言论，就很容易迷惑众生。
有些佛经是通过佛菩萨加持而宣说的，如《八大菩萨传》中提到 1216 ，通过佛陀和文殊菩萨的加持，魔王也会宣说佛法，但这些属于佛菩萨的特殊示现，大家务必要谨慎分辨，对盛行世间的各种见解善加取舍。
1216 《八大菩萨传》（麦彭仁波切著，索达吉堪布译）：“众眷属看到魔王以佛陀身相坐在狮子座上。文殊童子对魔王波旬说：‘波旬，你获得了一切如来的菩提，以佛身坐在狮子座上了。 ’依靠文殊童子的加持，魔王波旬说道：‘文殊童子，世尊尚且没有获证菩提，何况是我。为什么呢？菩提是远离获得之贪的法相，因此对于离贪者而言，无所获得，也无所现证。菩提是证得无为法，是无所获得的法相。同样，菩提是三解脱门的 自性，是法界、真如、真实际、无我的体性，无有任何现前圆满成佛之事。若能于诸法体性无有分别，这就是佛陀。 ’魔王宣说这种教义时，五百菩萨获得了无生法忍。 ”
| 潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。
“妖邪们藏匿自己的奸诈和欺诳，自称是善知识，自诩已得超胜的菩萨境界 1217 。”
末法时代邪师说法如恒河沙数，这些邪师把自己狡诈的动机、内在的烦恼和不合理的见行全部隐藏起来，在人前装模作样、诈现威仪，说自己已经获得了“上人法”，也就是超胜于声闻缘觉的菩萨境界。
有些人天生喜欢说一些不实之词，经常说“我已证得阿罗汉果”“我有天眼通”等等。尤其是有妄语习气的人，喜欢在说话时添油加醋、夸大其词。听说山下有一些居士辅导员，虽然口才了得，说起话来头头是道，但他的观点与传承上师们所传的法义相去甚远。在辅导或讲闻佛法时，辅导员应对自己有所要求，所说的法要力求准确。如果自己本就对佛法一知半解，又随意添加个人分别念，那就算别人听不出问题，但你所说的却与真理南辕北辙，这样究竟是在弘扬佛法还是毁坏佛法，也不好说。
1217 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述） ：“上人即是菩萨。以居声闻上故。”
| 诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。
“妖邪诱惑无知之士，以恐吓令其失去理智。其人所到之处，众生家财耗尽、生活困顿。”
他们特别擅长诱惑和欺骗那些无知之士以及缺乏正见的佛教徒，恐吓对方令其生起恐惧，以至失去本心。
有些人经常欺骗别人： “你最近可能有灾难，需要提前做些善事，不如你给我买一辆车吧，我帮你化解灾祸？ ”这些话听起来似乎有道理，但这些邪师只会为众生带来灾难。凡是与他们结缘的人，不仅今生被骗得倾家荡产，而且还在相续中种下了邪见的种子，危及生生世世。
佛陀曾说，在我灭度后的末法时代将会出现这样的情况。当今时代，在大城市里真正有能力宣说佛教教义的人少之又少。虽然有信仰的人很多，但大多数都缺乏佛法基础。有些人因为贪图财物，便利用人性的弱点，用种种手段去欺骗信众。许多人被骗得人财两空，甚至对三宝失去了信心。佛陀在经中授记，末法时代会发生这样的事。
真正的佛弟子不能做这些，佛陀对弟子提出要求：
| 我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。
“我教导比丘们随缘游方乞食，目的是让他们舍弃贪欲，成就菩提道果。”
佛陀教诫比丘僧人，不要固定于某地或某户人家，而是跟随自己的因缘游方乞食，这样有助于舍弃贪执，成办道业。
佛陀为什么制定乞食的律仪呢？蕅益大师在注释中提到几个原因 1218 ：第一，令众生培福；第二，灭除傲慢，以乞食维生不容易生傲慢心；第三，了知自己的有漏身体为苦性；第四，除去对家人和财富的执著。
佛陀要求出家弟子去施主家化缘，是为了断除行者难以割舍的贪心，以此成就菩提道。
1218 《楞严经文句》（明 ·智旭撰述）：“乞食略有四意。一为福利众生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞著。 ”
| 诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
“比丘不得自行生火做饭，暂时在世间寄此残生，如旅人般在三界中漂泊，道业有成后示现最后一次生死，离开轮回后就不再返回。”
佛陀规定比丘们不得自行开火做饭。南传佛教的出家人至今仍遵循这一规定，托钵乞食；但由于环境和文化等因素，藏传和汉传佛教中的大多数修行人都没有实行这一条规定。
“寄于残生，旅泊三界”，这些比丘视余生如逆旅，明白自己不过是在三界中漂泊的旅客。“示一往返”，示现来人间一往返后，就不再在轮回中无休止地生死。“去已无返”，一旦离去就不再返回，如同最后有者。佛陀说，出家人以知足少欲的方式度过余生，断除烦恼，如旅人般在三界中随缘而住，尽此一生之后不再于轮回中继续往复流转。
修行人不应贪恋施主、财物或名闻利养。其实，贪图名闻利养也是广义上的盗。这里的“盗”不同于戒律中所讲“窃取四分之一嘎夏巴”的盗戒，而是指以不如法的行为贪图一切不属于自己的财富。
佛陀要求僧人以清净的方式生活，在座的道友也应发愿：“虽然很难像佛陀时代的比丘那样清净地生活——日中一食、托钵乞食、持戒一尘不染，但我们毕竟还是要奉行一些与俗人不同的律仪或见行。”如果出家人的行为与世人一模一样，那不出家好一些，至少也能令佛法少受一些毁谤。如果你非要与世人一起造恶业，那以在家人的身份做也没那么显眼。如果出家人没有自我约束、缺乏正知正念、做出各种不如法的行为时，会遭到世人的讥毁，这样不仅对不起自己，也对不起如来和亲教师。
| 云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。
“为什么这些贼人披上如来的袈裟，贩卖如来教法，造做种种恶业，却声称这些都是佛法？”
“假我衣服”，这些如盗贼一样的人，身上披着佛陀的袈裟，心中却想着欺骗信众。如今许多道场中都有这样的人：他们的内心并未真正出离，只是听说有利可图，便剃光头发进入僧团， 目的达到后便穿上俗人的衣服扬长而去。在藏地，有些地地道道的俗人穿上出家人的衣服前往汉地，冒充活佛来欺骗信众。在佛陀涅槃以后，尤其在当今时代，不如法的事情可谓层出不穷。
“裨贩如来”，这些人贩卖如来的教法，造作种种的恶业，还口口声声地说：“我是在弘扬正法”“我在建设道场” ……以此招摇撞骗，行不端之事。从这个层面上看，这些穿着佛陀袈裟的人造了很多罪业，甚至还不如在家人，因为后者没有像这些不如法的出家人一样毁坏佛法的形象。
| 却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。
“他们毁谤那些真正持戒的比丘，说他们修的是小乘道。这些人的言行误导了无数众生，令他们堕入无间地狱。”
“非”有诽谤、诋毁之意。这些邪师诋毁具戒比丘，称他们是小乘行人——在行为不如法的人面前，清净持戒者反而会被轻视。
每当见到持戒清净的比丘时，他们便在人前宣称：“这些不过是小乘行者，只顾自利而已。我修的是大乘，学的是密宗高深法要，这些小乘人不值得依止。”使许多众生对持戒者产生怀疑和邪见，造下恶业，最终邪师与弟子一起堕入无间地狱。
有注释引《涅槃经》说 1219 ，在末法时代，有些人以比丘的形象毁坏佛法，实为魔的化身。作为佛弟子，一方面我们自己要如理如法地修学，另一方面也不能随便诋毁他人。虽然凡夫很容易对自宗贪执、对他宗排斥，说出贪嗔之语、做出贪嗔之事，但我们尽量不要用贪嗔之心去揣测别人的境界。我曾见过一位年迈的藏族修行人，他说：“我已经八十多岁了，不知道还能活多久，但庆幸的是，我这一生中没有造作严重的贪嗔之业。”在这样的年纪还有这样的心态，确实很让人随喜。
1219 《楞严经要解》（宋 ·戒环解）：“涅槃经曰。末世魔属。现比丘罗汉等像。混坏正法。非毁戒律。其意同此。 ”
所谓的“贪嗔之事”，是指贪执自方、嗔恨他方，如果是与自己相关的，不该赞叹的也加以赞叹；而对与自己关系不好或看不惯的人，则加以诋毁、诽谤或挑拨离间，这些都是贪嗔之事。作为佛教徒，我们一方面要做到自己不玷污佛法，另一方面要尽量避免令他人产生邪见。有些人的言行全都是围绕着佛法和修行，而有些人则不同，一旦与之接触后就能发现，他经常说别人的过失，让人产生嗔心、邪见和痛苦，这是很不合理的。
◎ 谨慎言行
修行人要对自己的言行负责。尤其是在如今信息时代，哪怕是说一句话、发一条评论，都应当对自己、对佛法以及对自己所在的道场负责。否则，也许开始时自以为有理，但在各方面因缘的推动下，一些不谨慎的言行可能会毁坏自他。
在这个时代，我们需要更加谨慎。与以往任何时代都不同，这个时代好的一面是可以借助各种手段弘扬佛法，但同时我们也能看到另一方面，一个人唱首歌、跳支舞，就有无数人点赞，而与佛法相关的视频却受到各方面的限制，观看者也寥寥无几。违背因果的内容有很多人喜欢，但关于善法的内容却乏人问津。众生对行善之事不感兴趣，但造恶业却能得到众人的赞叹，这就是末法时代的特征。
希望任何人都不要批判其他宗派和上师，这样做没有任何必要，也不是我们凡夫所能做的事。佛教中的所有传承法脉都源于佛陀，单单维护汉传而排斥藏传佛教，或者维护藏传而排斥汉传佛教，都没有任何必要。以前，藏传佛教中有些不同宗派的人之间互相攻击，但无论是格鲁、宁玛还是其他任何教派，都属于佛陀的教法，我们没必要对此生起贪嗔之心。
这里说到，如贼一样的人以传如来教法的名义而造恶业，批判持戒比丘、其他宗派和其他传承的教法及修行人，这是不合理的。如果因此使得许多人堕入无间地狱，将来自己也要在无量劫中感受苦果。
| 若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。
“我涅槃之后，如果有比丘发大乘心 1220，坚定不移地修习三摩提，能于佛像前在自己的身体上点燃一盏灯，或烧一个指节，或在身上燃一炷香。”
1220 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“发心者。发大乘心。决定者。决定不移。修三摩地者。修习耳根圆通。 ”
接下来，我们讲燃灯供佛的意义。
佛陀说，我灭度以后，如果有比丘发起坚定之心来修持三摩地，于佛像或唐卡前，如《贤愚经》中描述的那样，在自己身上燃灯 1221 ，或在佛堂、上师前燃指，或在自己身上烧香柱供佛……
有的汉地比丘、比丘尼的头上有戒疤，这一传统源于公元 1288 年。当时有一位志德法师要求受戒者于佛像前在头顶烧疤痕，作为坚固出家誓愿的表示。元朝皇帝对此极为赞赏，认为这是真正的修行人。这一传统延续了数百年，直到二十世纪八十年代，有关部门以有损身体为由废止了这一做法。如今虽然许多戒坛都不允许，但仍有个别僧人在受戒时自己烧戒疤。1222
1221 《贤愚经卷第 一 · 梵天请法六事品》（元魏 · 慧觉等译）： “王闻此语，倍用欢喜，即时遣人乘八万里象，告语一切阎浮提内：‘虔阇婆梨大国王者，却后七日，为于法故，当剜其身，以燃千灯。’时诸小王、一切人民闻此语已，各怀愁毒，悉来诣王……时王报曰： ‘汝等诸人慎勿却我无上道心。吾为是事誓求作佛，后成佛时，必先度汝。’是时众人见王意正，啼哭懊恼，自投于地。王意不改，语婆罗门： ‘今可剜身而燃千灯。’寻为剜之，各著脂炷。众会见已，绝而复苏，以身投地，如大山崩。王复白言： ‘唯愿大师垂哀矜采，先为说法，然后燃灯！我命傥断，不及闻法。’时劳度差便唱法言： ‘常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者皆死。’说是偈已，而便燃火。当此之时，王大欢喜，心无悔恨， 自立誓愿：‘我今求法，为成佛道，后得佛时，当以智慧光明照悟众生结缚黑暗。’作是誓已，天地大动，乃至净居诸天宫殿动摇，咸各下视，见于菩萨作法供养，毁坏身体，不顾躯命，佥然俱下，侧塞虚空，啼哭之泪，犹如盛雨，又雨天华而以供养。”
1222 关于戒疤的起源，依谈玄《中国和尚受戒 ·香疤考证》所述，相传始于元世祖至元二十五年（1288），沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众授戒，燃香于顶，指为终身之誓。在元朝以前，出家人的头顶并没有这种“标志物”，在元代之后，戒疤的做法在汉地佛教中逐渐普及。后世中国佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之烧戒疤更成为是否受戒的辨识方式。随着时间的推移，戒疤的数量、形式以及其代表的意义也在不断演变。到了近现代，1983年中国佛教协会发文废止了这一传统，认为戒疤并非佛教原有的仪制，且有害健康。
燃指供佛的主要依据，一是《楞严经》，二是《妙法莲华经》1223 ，其中讲到一切众生喜见菩萨为了报答佛陀的恩德，也为了供养《法华经》而燃身供佛，而且不止一世，第二世也燃身供养，可见这一传统有其历史渊源。
1223 《妙法莲华经》（姚秦 · 龟兹三藏鸠摩罗什译）：“尔时彼佛为一切众生喜见菩萨、及众菩萨、诸声闻众、说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中、精进经行，一心求佛、满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：‘我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛、及法华经。即时入是三昧，于虚空中、雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中、如云而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六铢、价值娑婆世界，以供养佛。’作是供养已，从三昧起，而自念言： ‘我虽以神力供养于佛，不如以身供养。’即服诸香，栴檀、熏陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。”
| 我说是人无始宿债一时酬毕， 长揖世间， 永脱诸漏。
“我说此人无始以来的宿债在一时之间全部偿清，从此告别世间，永远脱离一切烦恼束缚。”
这样做有什么功德呢？佛陀说，如果有人在佛像面前燃指供养，或者在自己身上烧戒疤，此人无始以来的业债将在一时之间全部偿还完毕，永远脱离有漏烦恼的束缚，功德极为殊胜。
《虚云和尚自述年谱》中记载 1224 ，在五十八岁时，虚云和尚在阿育王寺燃指供佛。起初寺院的首座和尚并不同意，因为虚云和尚的身体极为虚弱，后来他在大家的搀扶下完成了供养。之后他的身体也慢慢恢复了。
1224 《虚云和尚 自述年谱》（鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑）：“光绪二十三年丁酉五十八岁。予以生而无母。未见慈容。仅于在家时睹真仪耳。每思之。辄觉心痛。夙愿往阿育王寺。礼舍利。燃指供佛。超度慈亲。……至十六 日有八人入寮视予。皆为燃指来者。以为予病尚不重而求伴也。予闻之。知明日为燃指期。坚请参加。首座等皆不赞许。恐危险。予不觉泪如泉涌。曰：生死谁能免者。我欲报母恩。发愿燃指。倘因病中止。生亦何益。愿以死为休矣。宗亮监院。时年祇二十一岁闻之。亦流泪曰：你不要烦恼。我助你成就。明 日斋归我请。我先为你布置。予合掌谢之。十七早。宗亮请他师弟宗信帮燃。数人轮流扶上大殿礼佛。经种种仪节礼诵。及大众念忏悔文。予一心念佛。超度慈母。初尚觉痛苦。继而心渐清定。终而智觉朗然。念至《法界藏身阿弥陀佛》予全身八万四千毛孔。一齐竖起。指已燃毕。予自起立礼佛。不用人扶。此时不知自己之有病也。于是步行酬谢大众。回寮。咸叹希有。即日迁出如意寮。翌日入盐水泡一天。亦未流血。不数日肤肉完复。渐渐恢复礼拜。 ”
藏传佛教中也有类似的事迹。法王如意宝曾讲过，乔美仁波切在噶玛巴红帽秋吉旺修前做过燃指供养。噶玛巴问他是否有甚深禅定，提醒他：“如果没有禅定，你可能会后悔。”乔美仁波切回答说， 自己肯定没有问题，于是噶玛巴接受了他的供养。曾有人准备在麦彭仁波切面前燃指，却未被允许；也有人想在法王面前这样供养，法王如意宝在显现上没有接受。1225
燃指供佛虽然有功德，但如果行者没有一定的修行境界，可能会因为剧痛而后悔。燃指前需提前用布条紧紧地缠住手指很长时间，待手指的血液凝固后再燃烧，在此过程中凡夫会感到极度疼痛，也容易生起后悔心，这样一来供养的功德就微乎其微了。虽然大乘《梵网经》中提到燃指、燃身供佛有极大的功德 1226，但这一行为更适合具一定境界的菩萨，普通人最好不要轻易尝试。
1225 《法华经讲解》 （索达吉堪布讲）： “听说以前在麦彭仁波切面前，有个人准备燃指供佛，麦彭仁波切说： ‘作为凡夫人，如果供养身体，在特别疼痛时，容易产生后悔心，这样就没有多大功德。所以，没有证得一地菩萨之前，最好不要这样做。虽然佛经里有这些内容，但很多都是菩萨的游舞和示现，凡夫人一般做不到。’”
1226 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“梵网云。若见新学菩萨。应为说一切苦行。烧身烧臂烧指。若不烧身臂指。供养诸佛。非出家菩萨。”
| 虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。
《入行论讲解》 （索达吉堪布讲）：“1985 年法王如意宝去新龙时，有位出家人也要燃指供养，当时法王说：‘我看这个有点害怕，你干脆到寺院里那尊莲花生大士佛像的伏藏品面前供，在我面前不要供。’后来好多人发心在他老人家面前燃指，都遭到法王拒绝：‘如果你非要供，那到佛像面前供，在我面前不要供。’因为法王说：‘这个也说不清楚，有时候会有很大功德，但有时候也可能产生极大的后悔心。’”
“虽然还未能当即彻底明了无上觉悟之道，但是此人已经对佛法生起了坚定不移的信心。”
通过燃指供佛、舍身供养，尽管尚未达到最高的觉悟境界，但此人对法一定有不退转的决定信。
当看到头顶有戒疤的汉地出家人，我会不由自主地心生敬意。这些人当初发下如此大的决心，在有生之年应当不会轻易改变身份——这是一种坚定誓言的表示。同样，当一个人在佛前虔诚地燃指供佛，一般来讲这种信心不会退转，也难以假装。
有些戒坛在受菩萨戒时也有烧戒疤的传统，听说有些在家人也会这样做，但在如今的僧团中，这一传统已不常见。每次有人去汉地受戒归来，我总会先看看他的头顶，发现大多干干净净，没有任何痕迹。有人说，头上有戒疤的出家人将来不容易还俗，也不会去做不如法的行为，因为很容易被认出身份。
无论如何，燃烧身体供佛属于极大供养，一般人难以忍受。能做到这一点的人，应当具足了坚定的决心。
| 若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。
“如果不行持这种舍弃身体的微小因，即使他成就了无为境界，也必定会再次投生为人，偿还过去的宿债，与我在三个月间以马麦为食的经历一模一样。”
佛陀指出，如果连燃指或烧戒疤这样微小的舍身之因都无法做到，即便已经成就了“无为”，得到了如阿罗汉等较高的无为境界，但还是需要到人间、天界继续偿还无始以来的宿债。佛陀说，我当初没有彻底还清宿债，即使得到佛果以后，显现上还要食马麦以偿业债。
我以前讲过佛陀食马麦的公案 1227 。在毗婆尸佛时代，释迦牟尼佛曾转生为一位婆罗门，摄受五百名婆罗门子。当时国王供养毗婆尸佛及其眷属丰盛的斋饭，此婆罗门见到之后，诋毁他们只配吃马麦，这是前因。本师成佛以后，一位名为阿耆达的国王迎请佛陀应供三个月，佛陀虽具遍知智慧，但为了向众生示现因果不虚，便与五百比丘一同前往。因为魔王波旬的扰乱，国王回到宫中便耽著五欲、闭门不出，竟忘记了供斋。当时整个国家遇到饥荒，佛陀和弟子们也化不到缘，幸好有一位马师用喂马的粮食供养佛陀等众，他们便在三个月期间以马麦维生。
在我们这里，如果饭菜在两三天内没有变化，有些道友便会抱怨：“怎么天天都吃同样的东西？ ”而伟大的佛陀在九十天中日日以马麦为食，却从未怨天尤人。整整三个月后，国王突然想起此事，前来向佛陀诚挚忏悔。佛陀慈悲地宽恕了他，并且向弟子们讲述了前世的因果，可见即便是佛陀，成佛后仍需示现感受业果。同样，如果未能舍弃对身体的执著，即便我们证得无为果位，无始以来在自相续中需要偿还的宿债，最终仍要回到世间来偿还，就像佛陀示现吃马麦一样。
1227 详见《中本起经 ·佛食马麦品第十三》（后汉 ·昙果共康孟详译）。
佛陀开示：为了偿清宿债，具信的修行者可以在佛像面前舍身供养。
| 汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
“阿难，你教导世人修习三摩地，断除淫与杀后必须断除偷盗，这是现在如来及过去诸佛一致宣说的第三种决定清净圆明的教诲。”
◎ 确定三昧真似
| 是故阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮1228，欲求其满，纵经尘劫终无平复。
“因此阿难，若不断除偷盗而修习禅定，就像有人往破漏的酒器里灌水，想要把它装满，但即使经过无数劫的时间也永远无法将其填满。”
佛陀告诉阿难，如果你没有断除偷盗，修习禅定极为困难。用一个比喻说，一个人往破漏的容器中灌水，无论经过多少劫，容器都不可能盛满，因为它的底部已经漏了，无论怎样灌都不可能有结果。同样的道理，一个好的修行人不能以各种方式欺惑别人、盗取财物，否则修行始终不会成就。
1228 卮（zh ī ) ：圆形的酒器，主要用于盛放和饮用酒水。它最早出现在战国时期，并在汉代广泛流行。不仅是实用器物，还常被用作礼仪用具，出现在宴会、祭祀等重要场合。《史记 ·项羽本纪》：“项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。 ”
| 若诸比丘， 衣钵之余分寸不蓄， 乞食余分施饿众生。
“如果比丘们除了衣钵之外，不蓄积任何财物，将乞食得来的多余食物布施给饥饿的众生。”
佛陀说，比丘们应当断除贪心、吝啬心、傲慢心、嗔恨心和愚痴心。
首先，比丘除了自己的衣钵以外，其他分文都不积蓄，不能有多余的法衣、资具、财富等。不知各位的账户里有多少钱？从制义上说，除了衣钵以外多余的财物都不蓄积的这一条律仪，是为了断除我们的贪心。听说有人把银行卡与《系解脱》放在一起随身携带，这是不是真的？应该不是吧。
“乞食余分，施饿众生。”乞食所得食物中多余的部分，比丘应将之布施给饥饿的众生，以此断除吝啬心。
| 于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。
“在大众集会中，向众人恭敬地合掌礼拜，即使有人捶打、詈骂自己，也将其视为称赞一样接受。”
比丘应在大众中向众人合掌顶礼，以此断除傲慢心。即使有人用棍棒捶打或者用语言詈骂自己，也应将其视为称赞，不为之动心，这是断除嗔恨的一种标志。
以上佛陀教诫比丘断除贪心、吝啬心、傲慢心及嗔恨心 1229。
1229 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“若诸末世，清净比丘，三衣一钵之外，分寸不许蓄积，此止持不贪也。循方乞食，趣得支身，设有余分，尽施饥饿众生，此作持不悭吝也。合之，则断贪吝心。……上句断慢心，于大集会之中，合掌礼拜四众；以必观实相平等，见人是佛故。下二句断嗔心，有人嫌其烦渎，捶打骂詈，欢喜领受，同于称赞。 ”
| 必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。
“必须将身、心二者全部捐献、舍弃，将自己的身体、血肉、骨髓与众生共享。”
这里是佛陀教诫比丘断除痴心 1230。佛教徒应遵循如来的教导，将自己的身心二者全部弃舍。
当下舍弃其实是修行人最好的选择，如果因为贪著自身而造了很多业，等到了临终不得不舍弃时，就已经后悔莫及了。我们不应执著于自己的身体，也不应有贪嗔烦恼，要舍弃对身心二者的执著，乃至自己的身体、骨髓、血肉，也应根据自身情况而尽量施予众生。
通常而言，获得一地以上境界的圣者才能布施身体。如果没有达到这样的境界，凡夫可以用自己的身体来帮助别人，有条件的时候向别人施以援手，经常用语言来安慰别人，不说伤害别人的话……这些都是布施的心行。要求凡夫直接供养身肉，可能有一定的难度，但我们可以通过其他方式来修持布施，比如献血、为病人捐献肾脏、肝脏或骨髓等——不过有些人的血液没有达标，可能没办法献血。
1230 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“上二句断痴心，必使若身若心二者，俱能捐舍，则断我、法二执，即断痴心。下二句，转贪、嗔、痴、慢，而成同体大悲。 ”
总之，在因缘合适的时候，用自己的身体帮助别人是值得赞叹的行为。如果无法做到极大布施，我们也可以通过发菩提心、承事供养、付出体力等方式来帮助众生。
| 不将如来不了义说，回为己解，以误初学。
“他们不会用如来的不了义说来为自己开脱，从而误导佛法初学者。”
如来的教法中有了义和不了义之分，比丘应常为他人宣说了义教法；而不了义法是如来为引导某些众生而特意宣说的法，如“可以吃三净肉”等不究竟的教法。
比丘不应以不了义法为自己开脱，以此误导初学者。《入菩萨行论》中讲 1231 ，对于利根者不应教授浅显之法，不要用咒术迷惑他人。如果用不了义教法为自己的言行辩解、作为自己行持非法的理由，这是不合理的；不仅为自己辩解，还误人子弟、以盲导盲，就更是一种愚痴的行为。
佛陀的教法中确实有不了义法，这是佛陀为了接引众生次第增进而慈悲宣说的，比丘不能以此作为自己行非法的借口。
1231 《入菩萨行论》（寂天菩萨造）：“于诸利根器，不应与浅法，不应舍律行，经咒诳惑人。 ”
| 佛印是人，得真三昧。
“佛陀将印证这样的人，已经得到了真正的三昧。”
这里是总结，藏译为： “佛陀赞叹这样的人能获得真正的三摩地。”
如果具足上述条件，对于如来教言都能依教奉行，那么佛陀印证这样的人能得真正的三昧。
◎ 判决邪正之说
| 如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
“如我以上所说，称为佛的教法；如果不是这样说，那就是魔王波旬的邪说。”
以上是关于盗戒的教言。
如果与如来所说一致，这便是佛陀的教法；如果不一致，就是魔王波旬的邪说。修行人依照佛陀的教言行持，必将得证果位；如果与佛陀言教相违却还伪装是佛语，这样的魔说就应该舍弃。
总之，大家一定要谨慎取舍，深入了解佛陀的甚深密义。
回目录