若想依靠显宗经论来通达空性教义，就不得不学习中观论典，仅依《般若经》，有时很难真正领会其中深义。因为《般若经》的内容不仅甚深而且广大，里面讲了很多空的类别，有色空、性空、相空等等，每种空都会宣讲十几遍，甚至一百多遍，还讲了大量公案，但对于诸法为什么空，可能只有通达了中观论典，才会彻底明白。

 

《中观根本慧论》是所有中观的根本，并且由释迦牟尼佛亲自授记的龙猛菩萨所著，它真正揭示了佛陀第二转法轮的究竟密意。对于这样一部殊胜的论典，希望大家一定要重视！

 

◎去者不存在之理

 

前面主要从去业——所去道路方面观察，推出了去不存在，下面将从作者方面观察。

 

辛二（于作者观察三类而破）分三：一、宣说作与作者互相观待而成；二、总破三类去者；三、别破去者去。

 

壬一（宣说作与作者互相观待而成）：

 

若离于去者，去法不可得。

 

对方认为：如果离开了去者，去法的确无法得到，但去者是存在的，所以去法肯定也会有。

 

前面中观宗通过理证推出了去不存在，但对方不同意，争辩说：如果没有去者，说去法不成立也可以，但去者是存在的，比如，天授正在路上去的时候（天授是人名），周围的人都能现量见到他，这并非道听途说。既然去者真实存在，去者去的行为（去法）肯定也存在。

 

可能不少人都认同这种说法，比如，今天很多人打电话问我：“堪布，您是不是已经出发去成都了啊？”我还没有真正去，只是心里这样想，外面就已经到处传开了。在大家眼里，我这个去者肯定存在，因此我去的行为也必然有。但我好像没对谁说过我要出去，你们好像都有他心通一样（众笑）。可能那天课后有个人问的时候，我说了一点点，也许这样传开的吧。

 

对方所许的去者和去法的关系，在因明当中是一种能立所立的关系。能立是去者存在，所立是去法存在。

 

以无去法故，何得有去者。

 

中观宗驳曰：去法和去者互相观待，如果真有去法，说有去者也可以，但因为无有去法的缘故，你们又如何得出有去者的结论呢？

 

中观宗反过来以同等理遮破：去者和去法互相观待，没有去者就没有去法，没有去法就没有去者。既然现在去法尚未成立，与它观待的去者也不可能成立。如果去者还没有成立，把它作为能立来证成去法存在，肯定不合理，因此对方的说法不能成立。

 

就像昨天有道友提出，应该先有所去道路，之后去者才能在路上去。但这只是我们的颠倒分别，并不合理，因为所去道路是指去者所去的地方，如果去者尚未成立，所去道路就不可能单独先成立，因为两者互相观待。就像如果没有父亲，观待父亲的儿子就不可能存在；如果没有儿子，观待儿子的父亲也不会有。同样的道理，去法不成立，与之观待的去者也不可能有，以此就遮破了对方去者存在的观点。

 

壬二（总破三类去者）：

 

对方辩解说：如果没有去者，“天授正在去”的事实就无法成立，既然现在天授可以在路上去，就说明去者是存在的。

 

这种观点不成立，如果去者的本体成立，那么在去者、不去者、除此之外的第三种去者当中，肯定会有去，然而事实并非如此。

 

去者则不去，不去者不去，

离去不去者，无第三去者。

 

中观宗驳曰：去者不能成立，可以从三方面观察：如果是去者，则不可能去；如果是不去者，更不可能去；离开了去者和不去者，并无第三种去者。

 

一、去者无有去。因为在一个去的过程中只能有一个去的行为，比如一个人去色达，他去的行为只有一个，不可能有两个。

 

虽然名言中一个去的过程可以有多个假立的去，但以胜义理遮破的实有自性的去只能有一个。如果有多次去的行为，就说明去的自性并非实有。

 

如果只有一个去的行为，那么它与去者相关联，还是与去法相关联，或是与两者都相关联呢？或者说，去的行为是在去者身上体现，还是在去法上面体现，或者在这两者上面都体现呢？

 

如果认为去的行为与去者无二无别，就等于承许去的行为与去法毫无关系，因为只有一个去之故。如此一来，去者就没有了去法，但没有任何去法的去者，在这个世界上不可能得到。

 

如果认为去的行为与去法无二无别，去者就会因为没有去的行为而无法成立。为什么称一个人为去者呢？只有当他有了去的行为，才能叫去者，否则就不能叫去者。如果去者不成立，与之观待的去法在这个世间也不会有。

 

如果认为去的行为既与去者相连，又与去法密不可分，去的行为就会出现两个，这样与之观待的作者也会有两个，但去的整个过程，只有一个去者、一个去的行为、不可能有两个去者、两个去的行为。这明显违背了现实、违反了一般规律，现量和比量都不能成立。由此可知，所谓的去者去不能成立。

 

二、不去者也无去。之所以叫不去者，是因为它就像石女儿、柱子、瓶子一样不具有去的行为。既然没有去的行为，当然不能去。

 

三、离开了去者和不去者，亦无有去。除了去者和不去者以外，是否存在一种第三品物体或补特伽罗呢？怎样以智慧眼观察，也无法找到这样的第三种去者，如此自然也不会有去。

 

如果去者、不去者、第三品去者都没有去，去还会以什么方式成立呢？无有任何方式。由此可见，去者和去都只是名言中如梦如幻的假相而已，胜义中没有任何真实的本体。

 

◎类推他法

 

不仅对来去可以这样观察，对其他法也可以这样推断。比如，吃者不吃，不吃者不吃，除了吃者和不吃者以外，第三种吃者不存在，也无有吃……这并不是佛教徒的一种词句游戏，通过中观推理，我们能彻底破掉相续中的所有执著，最终了达万法的实相。

 

◎闻思修是开启慧眼之匙

 

可能有人会想，既然来去不存在，我们为什么能现量见到来去呢？慈诚罗珠堪布在《中论》讲记中说：有眼翳者看到的海螺是黄色的，虽然他知道这不是真实的相，但在眼病没有痊愈之前，这种错乱相却不会在他眼前消失。同样，凡夫人因为具有烦恼障和所知障，所见都是颠倒的幻相，虽然依靠龙猛菩萨的加持力，我们可以懂得无来无去之理，但这只是理论上明白，只有证悟之后，才能真正见到无来无去的法界实相。

 

从不见实相到照见实相，需要一个闻思修的过程，就像医生告诉一位得眼病的人：海螺是白色的，由于你得病的缘故，才把它看成了黄色。虽然病者看到的海螺确实是黄色，但如果他肯相信医生的话，一直坚持吃药，病慢慢痊愈之后，就会现量见到白色的海螺。我们现在也是如此，万法不来不去的道理虽然理论上明白了，但在看外境时仍会觉得来去存在，所以必须通过不断闻思修行，逐渐断除自己的实执障碍，到了一定时候，在自己的境界中来去的假象才会荡然无存。

 

◎破斥心的来去

 

法王如意宝传授的很多大圆满窍诀，都要依靠中观理证来抉择。在《大圆满直指心性注疏》中，法王如意宝说过：我们要依靠中观最尖锐的理证来破斥心的来去。《大圆满心性休息》当中也有如是教言。可见学习中观理证非常重要！

 

在平时生活中，大家最好经常运用这些理证观察自己的心，比如当生起嗔心时，可以观察嗔心是去者去，还是不去者去……昨天有位熟人来我家做客，他说自己因为一件事生起了很大的嗔恨心。旁边一位堪布开玩笑说：“好，那我把这个嗔恨的‘善根’回向菩提吧。”在我们生起强烈嗔心的当下，如果能运用本品的方法观察心的来龙去脉，很可能就会通达心的本性。