《地藏菩萨本愿经》

 

这个是《大乘经庄严论释》,还有这个是《生活与修行》，法王晋美彭措给弟子们的一些教言吧。应该是2019年，我每天发微博的时候，发上师的一段教言，还找了一张上师的照片，但有些照片可能有点重复，大多数是上师的不同照片、不同教言。这样的，知道吧？（众鼓掌）什么意思啊？

 

我们今天讲《地藏经》，明天讲最后一堂课的《地藏经》。又这样（鼓掌）吧，是吧？讲完了，对呀,不愿意讲很长时间，尽快讲完了好。很多人这样欢迎的，是吧？赶快讲完，不想听了。呵呵。

 

明天把《地藏经》的后面部分讲完。然后星期四讲个南传佛教比较重视的一部短短的经文，叫《吉祥经》，讲一下（众鼓掌）。一般南传佛教的很多出家人是不会这样（鼓掌）的，他这样坐着。有一次世青会的时候，上面这样的，我也是这样的。我一看旁边有个长老动都不动，然后我有点不好意思，也这样。呵呵呵呵。

 

这是星期四。星期五准备讲一下《摩登女经》，一个短短的经典。因为这两个都是我去年翻成藏文，一边想校对藏文，一边想给大家讲两堂课吧。礼拜就算这样，下个礼拜再看情况，对吧。

 

那下面我们讲《地藏经》。前面第十二品当中的有一部分，用长行文的形式来给大家讲过。今天把长行文的道理，佛陀再次以偈颂的方式来宣说。

 

这里的大多数的内容，跟前面的内容比较相同，也有部分的一些内容跟可能前面的有所不同的，基本上是都相同。这里，我们也每一个偈颂都做一个简单的字面解释。

 

【尔时世尊，而说偈言：吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，】

 

那首先第一个偈颂是，当时佛陀说我观地藏菩萨，他的不可思议的智慧力、大悲力、还有威神力(威神力，也可以说加持力。),地藏菩萨的不可思议的这些加持力和威神力，在如同恒河沙一样非常非常多的劫当中说，也是说不尽的。

 

其实恒河沙、千百俱胝万，实际上是很多都是非常多的一种虚数吧，因为恒河沙大概有多少个，谁也没有数过。劫也是，多少劫多少劫这样数，也是没有数过嘛。实际上这个是特别特别长的意思。

 

汉文里面的，包括汉文《圣大解脱经》里面的多少亿，比如说一亿十亿百亿千亿万亿。一亿个数的“亿”，藏文当中他们翻译的是，一个“十万”，两个“十万”或者是一百个“十万”，用“十万”来翻译。其实前辈的那些大译师们，应该他们有不同的翻译方式吧。可能从1到10一直这样真实的数目的话，我们好像也很难相信这样的，但实际上是它是非常非常多的。而且印度当时也是有他们的一种传统，他们对数字有很多比喻来说明的。

 

因此这个意思就是说，佛陀说地藏菩萨的这种功德、威神，还有他的智慧，非常长的时间当中说，也是说之不尽的。

 

【见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。】

 

地藏菩萨，任何一个人见到他的身像，听到他的名号，或者说他的咒语，或者说是《地藏经》，还有是瞻仰和礼拜，时间很短很短的，一瞬间、一念间。如果一个刹那间当中，见闻觉知、见闻忆念、见闻顶礼，那这样的话，他对人和天的众生带来的利益，是无穷无尽的，无量的利益。

 

所以，它这里也是讲到，这部《地藏经》主要是在天界讲的，所以主要是对天界的众生，也是非常有利益的。对我们人间的众生，也是非常有利益的。因此，短短的时间当中去见闻、瞻礼，也是功德非常大。

 

这样的话，我们以后也是，自己能每天一部《地藏经》，这样当然是最好的，如果实在没有这样的时间，比如说礼拜天的时候、或者你开心的时候、你放松的时候、你没有烦恼的时候、吃得比较好的时候、穿得比较暖的时候、朋友们对你带来的这种负面消息比较少的时候，等等诸如此类的这样的自己比较有时间的时候，你就可以读一遍《地藏经》，或者是念一些地藏菩萨的名号，那这样的话，对你个人和对众生，带来的功德是无量无边的。

 

【若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。】

 

如果有男士或者是女士，善男善女，或者是天也好，或者是龙也好、神也好，他们即生当中自己的异熟果报尽了以后，本来是这些众生（包括刚才天龙夜叉等等），他们造的业是非常严重的，一定会是堕入地狱饿鬼旁生的三恶道当中的，但是因为这些众生，至心地、真诚地，特别恳切地皈依大士地藏菩萨，皈依、恭敬、顶礼大乘菩萨，这个原因，寿命反而增长，所有的这些罪障，都可以消除。

 

我刚才公案忘了讲是吧，要再讲一下。哈哈哈哈。那到时候就放在前面吧，也讲一下。

 

地藏菩萨的功德也是非常大的，包括塑造他的身像，对亲人也有很大的利益。

 

以前唐朝的时候，有一个姓祖的人，他自己是特别虔诚的一个佛教徒，但他的父母，一直没有信仰的，也不肯学的。后来他为父母造了一个金色的地藏菩萨像，大概一米高。

 

他自己也是经常去供养和顶礼，虽然父母对这尊像没有信仰的，但是这尊像对父母还是带来很大的利益。

 

什么利益？有一次他跟他的父亲都出门了，他母亲一个人呆在家里，当天晚上刚好有一个小偷来准备偷他的家里的东西。盗贼进到屋里的时候，看到一个和尚在那里坐着的，他吓一跳就离开了。

 

离开以后（他可能是他的隔壁还是什么的不知道），第二天他装着另外的一个人，他换了小偷的衣服，进来了。进来一看，其实老太太一个人和地藏菩萨的像以外没有什么其他的。后来他觉得昨天的那个和尚应该是菩萨，他就害怕了，他对他家人把所有的事情都坦白了，并且他把整个过程，全部都详详细细的叙述。之后，他也是励力地忏悔，深深地忏悔这样的。这是他母亲方面得到的地藏菩萨的加持。

 

有一次他父亲出门的时候，刚好他的冤家在路上等着准备杀害他，那个人抽刀来准备砍他，非常关键的千钧一发的时刻，来了一位穿着金黄色衣服的和尚，这个和尚来接受了他的刀，那个冤家砍了三刀，最后这个和尚倒在地上，那个主人他非常恐慌地跑回来。

 

跑回来了以后他心里面觉得，一方面今天这个和尚为他失去了生命很伤心，但另一方面他自己得以逃生。他就到菩萨那里去祈祷。他进到佛堂，结果一看地藏菩萨的圣像的头上有三个刀的痕迹，详细看的时候，好像在金色的痕迹当中，也有像血丝一般细微的印子，这样之后他知道，原来他的灾难实际上是地藏菩萨救的。从那个时候开始，他叫他的妻子和还有儿子一家三口人，开始进行供养和顶礼（地藏菩萨），一直是非常非常地有信心。

 

之后他的父亲好像是在79岁的时候离开人间，离开人间过了35天的时候，他的儿子做了一个梦，看到他的父亲显得特别庄严的，说是他已经转生到天界，说因为地藏菩萨的加持和接引，我们都一家人都能获得往生。他说再过13年的时候你母亲往生；再过25年的时候，你往生的；再过28年的时候，你的妻子会往生的。这样说完了以后梦中的父亲的身像就不见了。

 

后来确确实实，他的母亲和他夫妻两个人示现圆寂的时间和他父亲说的一模一样。当地的人们觉得这个非常稀有的，对地藏王菩萨的这尊像非常恭敬，而且他们也得到了不同的感应。这在历史上是很著名的一尊像。所以，当时地藏菩萨是这样给他的家人加持吧。

 

所以我们可以这样理解吧，我们本人可能对佛教有信仰，但是我们的父母、儿女、或者说最重要的恋人，这些都没有信仰，那可能即生当中很难对他们帮助的，在这种情况下，为他们造个（地藏菩萨）像，或者说念《地藏经》，或者为他们请一些佛经、佛像这样供奉，也是直接或者间接、今生或者来世是有利的。

 

这种三宝的功德缘起也确实是不可思议。所以我们应该真诚地祈祷，用清净的心来做这些功德，很有意义的。

 

刚才讲到，以前罪业很深重的人，本来是堕入恶趣的话，如果皈依地藏菩萨，不堕恶趣，而且所有的罪障都得到清净的。

 

【少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识；】

 

下面讲到，我们前面讲的有一些人一岁到十岁之间，失去了自己的父母和还有亲朋好友、兄弟姐妹等等这些恩爱的人，住世的这些人根本不知道他们的魂神在六道当中的哪一趣；还有自己的兄弟姊妹也好，这些亲朋好友，他们长大以后也不知道，不认识自己失去（散）的这些亲人，两方面来可以理解吧。

 

（我的版本上面的很多标点符号加上一些分号可能是不对的，不知道你们的版本怎么样。）

 

意思就是说我们有些人因为从小都是离开了父母、亲朋好友，长大之后，根本不知道他们在六道当中的哪一个地方，即便是人间，也可能因为从小都已经离开，没办法认识。

 

【或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名；菩萨当现无边体，示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离，若能不退是初心，即获摩顶受圣记。】

 

在这种情况下塑地藏菩萨的像、画地藏菩萨的画像，用特别虔诚的心，悲恋、瞻礼不舍，瞻仰礼拜，一直不舍，特别认真地去祈祷。

 

三七日当中念地藏菩萨的名号，念一万遍。这样的话，最后菩萨显现无边身，他的化身（无边体），然后他会告诉你，失去的这些亲朋好友（所生之处）。

 

可能有时候是比如说自己的孩子丢失，可能有些死了，已经找不到了，有些遇到拐卖儿童，凡是失去了自己的父母、亲友、孩子这样的，在这种情况下，如果祈祷地藏王菩萨，也会有非常好的结果。即便是你的这些亲朋好友堕入到三恶道当中，但他们须臾之间，非常快的时间当中，会得到出离。

 

如果你能初心不退，如果你最初的对地藏菩萨的这种信心、对三宝的信心、对众生的大悲心、这些善心不退失，很快的时间当中会获得地藏菩萨的摩顶，得到他的授记。

 

这些失去父母的，或者失去子女的，即便是即生当中没有找到，通过对地藏菩萨的画像做供养和礼拜，这样的话，对他们也是带来平安和快乐。

 

【欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，】

 

如果有些人想修无上菩提的，乃至他想从三界的痛苦当中获得出离。我们藏文翻译的是，如果想修无上菩提的话，他发心出离三界的痛苦，那这样的话，要发大悲心。这种人，先应该瞻礼大士的像。

 

我们这大多数的人应该是大乘佛教徒，很想一方面获得无上佛果，第二个方面想出离三界轮回，那这样的话，一定要首先发无上殊胜的这种菩提心。首先可能你要去瞻礼地藏菩萨的像。比如说你要想出家，你要想发大乘菩提心，你这么广大的誓愿要圆满，肯定需要有一个强大的动力，还有外力。如果没有外力，光依靠自身的一种力量的话，现在末法浊世，邪魔外力也是特别大的，你一个人能不能支撑也很难说的。

 

我们很多人的初心都是很好的：我好好出家，守清净的戒，善始善终，我好好发无上菩提心，不损害任何众生。但是，在这个过程当中，可能风风雨雨呀，可以说是千灾万难，有各种各样的曲折。这样，的话，真正能善始善终的也是微乎其微，并不是非常多的，不是非常多的。

 

所以，想发无上菩提心的这些人，也最好是向地藏王菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、还有这些大士们的化身——殊胜善知识，还有以前在莲花生大士等很多持明成就者面前所承诺过的这些护法神（瞻礼），这些来相助的话，那你的所有的这些愿，应该是即生当中也是非常顺利，乃至生生世世，应该是会圆满的。

 

【一切诸愿速成就，永无业障能遮止。】

 

所以说学无上菩提的人，应该先瞻礼地藏菩萨像，这样的话，一切诸愿速成就，你的一切广大的誓愿、宏愿，很快的时间当中能成就。

 

这个很重要，我们每个人都是可能有不同的世间的意愿，但更重要的，尤其是学大乘佛教的话，很想早日成就，看到沉溺在苦海当中的这些众生多么的可怜。他们每天都是挣扎，生老死病、爱别离苦，各种各样的痛苦，接连不断地纷至沓来。那这个时候，如果我们自身没有强大的力量，就像是断臂母亲的孩子，被水冲走了一样的。

 

我们觉得是“哇好可怜，好可怜！”今天众生病得好可怜，今天众生特别穷苦，今天众生造恶业太可怕……我们经常眼睁睁地看到很多众生越来越下堕，可是我们要想救他又心力不足，能力有限，所以只有悲伤地看着。

 

如果我们真的要想尽快的时间当中，能圆满自己的这些誓愿，要祈祷地藏王菩萨，这样的话，你的宏愿很快成就，永远无有业障能遮止。遮障你的这些业，很快的时间当中会全部遮止，不会产生的，这个很重要。不然的话，末法时代的很多众生，确实是刚开始的时候我们都有一个热心，以后一定要利益众生，尤其是可能有一些善知识正在开示的时候，我们会可能纷纷地举手“我要度众生，我要好好地利益众生。”

 

原来我们参加世青会的时候，本来是很多都是年轻人，满腔热忱，他们有时候发愿特别简单“我以后要怎么怎么……”。我们有时候也没有特别直接讲佛教的内容，但是也讲过一些，比如说《缘起赞》、还有《佛子行》这些，讲的时候很多年轻人说“我以后一定要永远要度众生，永远要弘扬佛法。”可是后来过了以后，又开始沉溺在世间的这种苦海当中，原来的初心也好，原来的这种心早已忘失了，可能想都想不起来我当时说了什么。

 

所以我们这个世界确实是一个浊世，这个苦海的能力也是非常强大的，我们有一颗短暂的心，很容易被乌云遮住，遮住以后，自己也不知道自己沉溺在何方，沉溺在什么样的苦海当中去的。

 

【有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记，供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名，即于梦中见无边，觉来便得利根耳，】

 

接下来说有人发心念这部经典（前面也讲了），也想度三界的这些群生到彼岸。

 

虽然这样，他立了非常不可思议的广大的愿，但是因为他前世的业障，“旋读旋忘多废失”。他把这些经典读完了以后，又忘得干干净净了，这样所有的一切都废失了。这个人实际上是自己的业力现前，业障深重，于大乘佛法记不住的。

 

如果我们用花、用香、衣服、饮食、玩具供养地藏菩萨，还有清净的水杯放在大士的像面前一日一夜，发心尽量禁止所有的五辛和酒肉、邪淫、妄语，还有三七日当中不杀害众生，至诚地思念地藏菩萨，或者念诵他的名号。这样的话，在梦中能见到地藏菩萨的无边身，觉醒以后得到他的加持。自己原来特别的这种愚钝，已经变成了利根。

 

【应是经教历耳闻，千万生中永不忘，以是大士不思议，能使斯人获此慧。】

 

所有的这些经教，只要经过他的耳边，只要听到，那千生万生当中永不忘失，记忆超强，这也是大士的不可思议的加持和威德力，此人获得了如此如此的智慧。

 

三七日当中，汉地经常有般舟三昧，还有华严禅七，当然方式方法（各有不同），像我们地藏法会只有七天的时间，我们通过五供的方式来祈祷、念咒语和念名号这样的。或者按《地藏经》里面讲的一样，每天都是在地藏的坛城里面放一些水，以前在密宗的坛城当中都有一些咒语的水，最后得悉地的那一天，要么是二十一天的最后一天或者是七天的最后一天，我们经常说是得悉地，这种大修。

 

其实显宗当中也是跟密宗的大修比较相同的。汉地有比如说七天当中念阿弥陀佛。般舟三昧，我都没有参加过，好像听说是一直不断地念，哪怕是倒下去的时候都要一直不断地向前走，特别带有一种苦行的方式来念佛的名号。

 

所以我们地藏法会也好，或者是平时，以后大家也可以按照《地藏经》的这种方式来念七天的地藏名号。

 

当然汉地放咒水的这样的传统都是可能不是特别多的，以前也是念《地藏经》的人比较多，但是真正能做这样的人，有没有？我都是没有听过，也许可能会有的。

 

【贫穷众生及疾病， 家宅凶衰眷属离。】

 

然后讲到，念《地藏经》或者是听地藏菩萨的名号的话，昨天前面讲的一样的，比如说非常贫穷的众生，特别穷。

 

当然，众生的福报还是真的有差别的，我那天讲的一样的，众生都自己即生当中稍微有一些福报的话，还是一定要自己没有离开之前,你应该要做部分的功德。不然，我们大多数特别有福报的人，特别吝啬，但是自己的寿命应该也可以衡量的，你在世间当中，能活多长时间，你自己也可以（想想），当你走的时候，当你离开的时候，你所有的所有，谁来接受？这个也是应该清楚的。

 

所以自己活着的时候，当然我们也不能把所有的什么吃的、穿的，什么都没有了，这样也可能不对的。尤其是我觉得，福报不是特别大的那种人，虽然很虔诚，但是自己多留一点可以的。福报比较大的这些，多做功德，否则寿命是很短暂的。我们世间人根本没有无常的观念，好像认为是自己能活一千年，能活一万年一样的。

 

我都是其他方面我修行特别差，但观无常方面，我还是应该是很好的，不管是看到特别有钱的人、地位非常不错的、相貌端严的、什么样的，世间人特别特别羡慕的人，我第一刹那“哦，无常的，他肯定不会有什么很长的时间”。别人都赞叹他的时候，比如说一个刚刚上任的什么国家的总统，这样的话，“这高际必堕，有什么了不起的？”，然后特别富裕的话，“聚际必散，有什么的？”等等这样。

 

无常的观念应该自己从小都是有，尤其是从23岁左右，真正受到佛教的教育之后，还是一直是俱生的，不是特意修来的，不是特意想的，不管到哪里都是，整个春夏秋冬也好，在车上也好，在吃饭也好，很多方面的这种无常的观念，我应该是比较强烈的。但是这种无常的观念，也并没有影响我的积极性和工作，应该是自己也珍惜、把握机会吧，不管做什么也是觉得很无常的。

 

有些人看来，无常已经变成了好像很懈怠、消极这样的一种心态。但我个人的心态，应该是没有什么。虽然我非常明白，所有的世间的这些，到头来都只是一场梦，也没有什么可实执的，可是在梦当中，还是要继续尽量地积累资粮，这方面都是没有因为观无常，好像失去了信心，好像特别疲劳、懈怠，不愿意做任何事情，可能没有这样的。

 

但确实是也可以看出来，众生的生命也好，钱财也好，很多都是这样（无常）的。尤其是看到一些贫穷，也是肯定是前世的吝啬、前世抢夺别人的财富而导致的；而富裕的人，也可能不是很长远的。

 

但不管怎么样，我们在世间当中大家都很难以接受的是什么？一个是“贫穷”的众生，还有经常生病的（“疾病”）。还有“家宅凶衰”，家里风水不好、或者是家里人的年龄不合、凡是很多不吉祥的事经常出现。有些家里好像好多倒霉的事频频地发生，所有的这些都不断地出现，我们世间当中经常说是祸不单行吧，也可能确实家庭种种的这种灾难出现。

 

还有眷属离开，眷属也好、亲人也好、恋人也好、离婚也好……现在国外也是这样的，听说国内也是有什么婚前财产协议。他们还没有结婚前要签订一个协议。签订什么协议，你有多少钱，我有多少钱，一旦离婚的时候，到底财产是怎么归属，这个估计还是比较普遍的吧。

 

但我们藏地好像也没有什么这些协议，我那天听我妹妹打电话，我说“你在干什么？”她说：“我们一个亲戚离婚了，去赶牦牛去了。”我说：“你不是去年送牦牛去的吗？怎么又现在赶回来了嘛？”“对，还没有到一年，然后他们就……”

 

我们一般藏地牧场，结婚的时候这一家斗一些牦牛，比如说十几头、三十五头多少多少，那一家给多少，然后牦牛全部放在那，离婚的时候各自把各自的牦牛带回去。呵呵。可能你们很多没有这个观念吧，他们牧民的离婚是一样的。

 

以前是帐篷，黑色的帐篷，一般离婚的时候，他们把中间打开，这边是女方，这边是男方。现在他们把帐篷算一个东西抽签，抵帐篷的另外一个东西放在这里。因为帐篷如果是中间拆开的话，两个都用不上。所以现在他们想出一个办法，帐篷是一个人用，另外那个是用其他的，要么牦牛，要么什么珊瑚，如果有珊瑚这些的话倒是可以，这样比较简单。

 

现在很多都是白色的帐篷。我说“听说是不是他们搭的白色的帐篷？”他们说是：“对，白色的帐篷是女方得到了。”他们真的是游戏，很好的。有时候听听这些事，也是一个很好的修行的助缘。因为不到一年的时候牦牛全部集中在一起，然后过一段时间，各自的牦牛分得很清楚的，你的牦牛，我的牦牛，然后带回去。呵呵。

 

所以世间的这种散离，也是特别的无常吧。凡是从世间人来讲，就像我那天说的一样，美满幸福对家庭来讲很重要的。离婚、破产、或者是裁员这些，对一个世间人来讲是也是很痛苦的，要重新面对另一种生活。而且世人也可能有各种各样的议论，承受很多的压力。比如说离开什么的话，可能每个人都是要面对社会的议论。

 

当然社会的议论，可能世间人也是容易甩锅。现在我们这几年都是听到甩锅，我想不单是国家与国家有甩锅的现象，但是实际，甚至我们一些发心人员，比如说开除这样的话，也甩锅。本来是自己的事情，说是因为是某个人什么什么，因为他告状了，我们的活佛什么、上师什么、主持人什么什么……这样的。

 

所以世间所有的这些不顺，最后到自己身上的时候，还是不舒服的，是痛苦的。这个时候，每个人如果没有智慧、没有境界的话，也是一个很难以面对的事情。

 

【睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂，】

 

这里说梦中也是经常做恶梦，包括失眠。现在失眠的人特别特别多，可能是压力，还是担心，还是紧张，可能有各种情况吧。

 

以前很多人都是虽然经济条件不太好，但是睡得很好的。现在如果有人说：“你睡好了没？”“我睡好了”“哇~你太幸福了”。其实睡觉应该是不需要什么幸福的，应该睡得着的。但确实可能也许是食物的原因，也许可能我们的神经绷得很紧，或者说是生活的压力也好，各种各样的情况吧，所以睡不着也是一种痛苦。如果祈祷地藏菩萨的话，那可能不用吃安眠药。

 

“求者乖违”，求不得苦，自己什么都没办法遂心。“无称遂”，也就是说你所求不能称心如意，你的愿和你的心最后都是背道而驰。

 

【至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。】

 

这种人，如果我们至心地瞻礼地藏王菩萨，一切恶事，全部都是消灭，在梦中也是一切都是快乐的、安详的；衣食也是丰饶，所有的鬼神经常保护你。

 

确实我们还是需要像地藏菩萨那样来保护，如果有保护神的话，我们至少也是在这个世间当中的生活是比较顺利，不会所有的事情都求不到，什么都不能如愿以偿。

 

有些人是，可以说是一生，什么都特别倒霉。身体也不好，别人也经常歧视你，经济状况也不好，周围的朋友之间的关系也不好，心态也是很糟糕，修行也是越来越不好，好像觉得是整个世界是灰蒙蒙的，想自杀的话，好像又舍不得自己，还比较比较可爱的，什么事情都好像走投无路，已经到了山穷水尽，不知道怎么走下去，这样的人也是非常多的。

 

在这个时候，其实真正是有一些修行，有一些佛教的观念，如果深入人心的话，很重要的。如果你没有虔诚的信心，没有这种潜心的研究的话，可能佛教也不一定轻易入于你的境界，不可能得到的。如果你真的是在求学的过程当中，要么是依靠虔诚的信心来得到佛陀的这种加持和庇护；要么你用自己超胜的智慧去了知佛教的真理、真相。这样的话，我想是应该很有意义的。

 

像以前西方的很多学者、宗教人士，这些特别傲慢，他们根本对东方的宗教看不起的。因为他们觉得好多科学家都是他们那里出现的，再加上西方国家在一段时间当中，经济算比较不错的，没有出现几次经济危机的话，他们还可以。人一般自己有了一点智慧，有了一点钱财的时候很傲慢的。

 

但后来有部分的经济受到了危机，有部分的精神受到了危机，这个时候他们很多人都是到什么尼泊尔、到藏地、到印度，从东方的佛教文化里面求得了很多很多的精神财富。那个时候，他们心里的这种傲慢，慢慢慢慢已经推翻了，自己真正觉得是在东方的佛教思想里面，得到了精神粮食。

 

因为世间的很多的财产、名声、科技，该有的已经有了，但是不能解决他真正的生活问题和心灵问题。这个时候，没有想到原来在东方的思想当中，确实是得到了对生活有利益的教言和修行。从此以后，很多西方人对Z传佛教的很多高僧大德的言教，包括DYM的一些修法，特别能接受。

 

我们都遇到有一些西方的老教授，他们经常这样讲，我们在大概上个世纪七八十年代的时候是很傲慢的，因为二次世界大战以后，尤其是像美国这些，觉得是自己在世间各方面，应该是最顶层的、最尖端的人了，但后来好像在生活当中、精神上遇到了各种坎坷的时候，他们都特别的走投无路，最后确实东方的有些修行救了他们，尤其当时我们这里的有一些，前辈的高僧大德，其实他们是很有加持力的上师，能让千千万万人的心，得到平静、得到调伏的。

 

当时有一群去西方的，Z传佛教的高僧大德，确实不光是名声、名称上很了不起的，实际上是真正调了很多众生的心，在某些层面遣除了他们的怀疑，让他们获得了智慧和平静。这个很重要的。

 

所以我们在座的各位，有时候是应该对不同的人的烦恼和他们的疑惑、邪见这些方面，怎么样给他施与一个对症下药的教言，这方面也要考虑。我们个别的一些求学者的道友，拼命地自己想修一点，自己“怎么办，我的烦恼很深重，我怎么办？我好痛苦…”这样一直想、挣扎，想着自己。

 

当然如果你自己没有从烦恼梦幻里面解脱出来，要救众生是有困难的。但是你自己稍微心态平静的话，我们一定要想出一些办法。尤其是我们现在的人，他们都是特别相信所谓的科学，所以我们佛教徒，不管是居士、出家人，对科学跟佛教相结合（要去研究）。

 

当然，所有的科学我们要研究，短暂的人生是没办法的，但是关于心的问题，关于修行的问题，关于前世后世的问题，有一些重大的问题，我们应该看看科学家是怎么说的，我们佛教是怎么解释的，这些方面很有必要去研究。如果没有研究的话，好像他们现在学校里面的个别的一些老师，有个别人，他们表面上看到好像是很有道理的一些理论说出来，但实际上，他们有些所谓的科学，都没有特别的，尤其是在关于人心方面，确实到目前为止是科学这边一片空白。

 

大多数的科学家，大家都知道，包括我们的主流思想的很多唯物论也好，西方科学家的话，他们都认为是我们的心是通过大脑产生的，是物质产生的。大脑怎么产生的？脑当中怎么产生心？任何一个科学家现在还是没有发现，这里是怎样产生的？它产生的方式，如果要产生，按照因明的说法是：你先要认识种子，在种子当中，产生它的果。二者之间要有一个因和果的这样的关系，这个关系没有明白的话，那没办法说它们是一对因果。

 

所以，现在很多人认为心是由物质产生，物质当中也是从脑当中产生，这个我们可能以后有必要和学习脑科学的这些科学家探讨。其实这方面，西方很多高僧大德和科学家谈过很多次，好多脑科学和神经科学的这些学者，他们最后都不得不承认佛教的教义是有意义的。

 

为什么这么讲？他们为什么说是我们的心全是从脑当中产生，现在科学也大家都知道，我们脑，不管是大脑也好，小脑也好，有很多的神经，这个是千千万万。我们也去过一些科学的实验室，里面有多少多少亿的神经脉络，特别特别多的。

 

但这个不稀奇，我们显宗当中好像所谓的脑的这种观察分析，基本上都是没有，《阿毗达摩》当中也是可能没有的，但是在密宗的续部当中，都讲到了。比如说我们人的神经当中，他会讲脉，讲脉的时候，讲七万二千个脉，还有我们脑当中有分支的五百个分支的脉。续部里面尤其是事续和行续，这些里面很多。

 

这些脉，实际上是它对每一个触觉起到作用的。现在比如说脑科学家，他觉得脑它可以分多少不同的区嘛，区里面的有些是管我们的记忆呀，有些是管我们的这种压力，有些是可能分别识，有些是无分别识，凡是脑当中有很多的这样的。但这个能不能说明（心）是依靠这个（脑）来产生的，其实不能的。

 

按照佛教的这种说法，续部当中也是讲了，说是这些根识依靠脑，好像在续部里面讲的是心的精华依靠脑能了知对境，但是能了知对境，并不是说它当中产生我们的心，不是脑当中产生心。

 

所以我们可能也知道，现在世界上所有的科学家，觉得是脑科学最复杂的。到目前为止，他们很多都是也没有搞清楚到底它是什么样的。所以，佛教里面所讲到的意识、阿赖耶识、五根识，脑里面有没有？确实是它给我们的整个神经系统和整个身体的控制这些，相当于是起一个遥控一样的作用，这种脉应该是有的，这是在续部当中，我们的脑神经是有不同作用的。但是它给我们的心造成不同作用，不一定说明（心）是它里面产生的，应该可以这么说。

 

因为科学家他觉得是，我们的脑部的任何一个区域出现了损害的时候，之后他的意识就已经没有了，之后他的身体的知觉没有了，之后他的什么脚的知觉没有了，通过这个推测，认为我们整个身上的各种不同的感官的这种知觉，跟脑有关系。这个我们可以承认的，但是这是一个身体的根识，还有我们的眼识、耳识、鼻识、意识。意识是更深层的，阿赖耶识更深层的，再加上是智慧和法身，那这个更深层次的。所以像意识层面，他们科学家不懂也是非常情有可原的，因为意识是并不是依靠仪器和依靠数据来论证的，对吧？

 

他们现在很多都是什么样？通过人体的剖析、小白鼠的剖析，只是把肉体切成很多，或者是一个病人，他的知觉没有的时候、知觉恢复的时候，有好多好多的证据聚在一起，进行研究。

 

其实他们的研究对人类社会还是起到很大的作用，只不过佛教并没有在这个这么细微的地方去研究。他不研究的原因是什么？因为佛教主要是讲到我们生老死病、出离轮回，这个是佛教里面的最重中之重，他要细化的就是“人无我”和“法无我”的道理，而所有其他的我们的知觉如何来贯通，如何来起作用，这些方面佛教里面并不是很明显的。但不明显的不一定是不承认的，最关键是我们的意识，并不是脑当中产生的。

 

如果是脑当中产生，现在任何一个科学家，他没有任何的证据，它一定是从这里产生的。那如果说我们的意识是从脑当中产生的话，那大脑当中产生？还是小脑？或者是前面还是后面？因为它分为很多的区域吧。这样的话我们也有必要（分析）。

 

以前好像丹增活佛写了一个脑神经方面的一篇文章（应该有汉文的翻译的是吧？有吧？有没有？藏文的，有翻译？没有翻译是吧？），他很早都写了一篇文章，我好像看了一点点，没有全部看，只是前面看了一点，后来没时间看。但是这里面应该有一些分析吧，因为丹增活佛对续部很多方面是比较精通的。不知道怎么讲，但续部里面，可能没有翻译你们也没办法的。

 

其实我们佛教的这种意识，它应该是单独的，比如说前世今世，我们前世的习气，这些很多都是按照佛教的方式来说，特别的顺。如果没有这样的，和现在所谓的科学家所讲一样的，意识是突然产生的，那我们的习性，我们的很多的前世的记忆，好多事情，他们是真的是很模糊的。

 

我们听起来，某个领域的科学家，而且他们也是花了很多的时间，大概是可能几十年，人的一生全部用在研究方面的，这种治学的精神是很可嘉的，他毕竟是凡夫人嘛。但凡夫人，他用分别念通过数据来证成，只是有限的。

 

所以我们在座的佛教徒也是，如果自己在这方面没有去研究，没有去触及，没有去思考，这样的时候，可能不太明白的一个人，就说“佛教里面说心产生心识是不合理的，应该是物质产生的。物质产生是我们现在大多数的科学家公认的。”那科学家怎么公认的？你也没有去详细地研究。

 

所以在这个时候，我们经常可能会给别人迷惑到。这一点应该要懂得。以后我们很有必要对这个（进行研究）。尤其是我们佛教当中跟其他任何地方不同的、最关键的——心的这种来龙去脉，心性的认识——这一点可以说是佛教和全世界的所有的这些科学家、或者其他宗教不共的一个特点。这是越研究越有意思的，越修行越有意思的。

 

如果对不修行不研究的人来讲，可能所有的宗派也好，所有的这些道理大概都是相同的吧。

 

我都有时候是有点后悔，原来跟我们讲历史辩证唯物主义的老师，他对脑方面还是很有各种各样的说法。但是我们两个刚开始的时候，他对我的佛教思想有点排斥，我对他的不承认前世后世，有一点排斥，之后破坏了我们之间的缘起。在他那也没有学到好多东西，因为那个时候是还是自己智力比较旺盛的时候。

 

但有时候不管是老师也好，上师也好，好像刚开始互相都印象不好，印象不好的话，他说得再好也是互相都不接受，这样最后可能失败的还是自己。所以我有时候想：哎呦，当时他会讲很多什么脑神经，这样那样的，讲很多比喻，有时候是挺有意思的。但是我一般，他上课的时候都本身是对他有成见，就不怎么听，所以现在有点那个的。

 

【欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人， 恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼；但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像， 如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。】

（小编注:这一段在下一课讲解。)

 

【观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。】

 

观音菩萨你至心听我说，地藏菩萨不可思议，百千万劫当中是说不尽的，说不周遍，不会说完的。宣说大士的如是力，在千百万劫当中说的话，也是说不尽的。

 

【地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。】

 

地藏菩萨的名字，如果是听到，若人听闻，乃至见到他的圣像，瞻礼他的圣像，还有对他用华香、衣服、衣食来供奉，（那千百万的这种……怎么解释的？我都没有看,哈哈，好像有点，字面那么简单是不是都不会解释。）这些供养百千，那这种人感受人天的所有的这些妙乐。所以，听到地藏菩萨的名号，看到地藏菩萨，或者是顶礼、衣食作供养，那功德非常大的。

 

所以我们普贤云供，原来法王如意宝说是跟其他法会都不同，那个时候一定要供花，一定要越多越好。那个时候我们大经堂都是也算是比较小嘛，其他法会都是没有那么多花。那个时候也全是那种塑料花，现在看起来不是好看，哈哈哈。然后那些花撤下来以后，他们开始处理，处理的时候也是在灰尘里面埋。呵呵，这样的。

 

【若能以此回法界，毕竟成佛超生死。是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。”】

 

若能以此回向，如果把这个善根回向菩提，那毕竟是获得成佛。中间超离一切生死轮回，所以观世音菩萨你应该知道，地藏菩萨的功德是不可思议的，你也应该普遍地告诉恒河沙数国土的这些众生，让他们虔诚信仰地藏菩萨。

 

再讲一点吗？要不要讲一点嘛，不讲也可以吧，下一节，那不讲吧，明天讲，应该讲得完。好吧。