《地藏菩萨本愿经》

 

下面我们讲《地藏经》。

 

《地藏经》今天是《见闻利益品》。我以前说过《见闻利益品》我很喜欢，因为听到地藏菩萨的名号，看到地藏菩萨的身像，应该对我们的今生和来世有非常大的利益。所以，学了这一品以后，可能对地藏菩萨的身像、地藏菩萨的名号，更加生起坚定的信心。以后我们会在修行过程当中更加地会精进。

 

首先讲一个公案。以前在唐代的时候，有一个姓健(的人)，健康的健，他信仰佛法，非常虔诚的一个佛教徒。有一次他到一个寺院去给僧人们说，我要想造一个像，诸佛菩萨的像，也是为了今生和来世的得到利益，所以要想诸佛菩萨的一个圣像，到底是哪一个圣像好？问那些僧人们。

 

僧人们他们的说法都不相同的，有些说是观世音菩萨的圣像很好，因为他是在娑婆世界当中给众生赐予无畏的法;有些说是药师佛的塑像很殊胜的，因为在末法时期或者像法时期的时候对众生是最有意义的;有些说是弥勒菩萨的圣像很好的，因为弥勒菩萨是本师释迦牟尼佛的继承者，应该他的像很殊胜;也有些说是地藏菩萨的圣像很好，地藏菩萨得到释迦牟尼佛的亲自嘱托，未来末法的这些众生全部交付于他。

 

他们说法不同，实际上是刚才姓健的，他没有什么抉择不了的无法选择的痛苦，他最后还是选择地藏菩萨。他用檀香做了三寸的地藏菩萨的像，放在（以前古代都有发髻吧）头发的发髻里面，在行住坐卧四个威仪当中经常称念地藏菩萨的名号。（我这样表示，好像我也没有发髻……呵呵）

 

以前藏地也有些有发髻的佛像，也有。松赞干布是真正的肉髻，里面有阿弥陀佛的像。所以可能这个人把地藏菩萨作为他的护身符。或者是和我们很多人一样，装在嘎乌盒里面，或者是戴在脖子上。我以前不是说过吧，有很多人把各种不同的上师的头像串起来，有些是从这里串一次，这里串一次……这样比较多吧。也不管怎么样，还是有一个信仰，自己也有一些这方面的依靠处，也是很好的。

 

不仅仅是我们，有些人认为，这可能佛教徒很迷信呐，经常执著一些像。其实不仅仅是佛教徒，我们世间当中的任何的宗教，或者是各种派别，他们还是有象征着他们文化、偶像的标志、logo，都有的。所以有时候，我们不了解的时候，觉得是别人的行为是很奇怪的，但实际上了解的话，也许自己也有这样的信仰。

 

所以，刚才这个人他发髻里面带有地藏菩萨像嘛，后来在他的生活当中，也经常得到地藏菩萨不共的加持。有一次，好像当时也是出现战争，出现战乱的时候，他被敌军包围着，这个时候他拼命地祈祷地藏菩萨，对方落荒而散，也是逃脱了畏惧。

 

还有一次，他的怨恨的敌人准备害他，在他的必经之路一直等着他。这个时候，这个怨敌，他只看到一个沙门过去了，没有看到这个人，后来得知，原来这个沙门就是这个人。他们也知道他已经有菩萨的保护，所以再也不敢惹他了。

 

还有一次他经过一个客栈，一个客店吧，像宾馆一样的。当天晚上下大雨，整个灯全部都毁坏了。这个时候，他头上的像发出特别明亮的光，好像有一个小孩的声音，给他不断地说，让他“赶快离开，赶快离开。”他沿着头上的光线离开了那里。到了第二天的时候才发现，原来那个客栈发生洪水，全部都被淹没了。

 

诸如此类的对他有很多验相吧，后来他到87岁的时候，头上的这个地藏菩萨的像发出光，他自己边祈祷地藏菩萨边安详圆寂。而且有一个光一直往天界延伸着。所以，说明他已经死后也是转生到善趣。

 

所以，这个公案当中，看起来应该是一个小小的圣像，他有一个相当于是护身符一样地藏像。但实际上对他的今生和来世，确实也是像他刚开始的发心一样，也是得到利益的。

 

所以，我们在座的各位，我想是应该百分之九十多的人应该有比较清净的信仰。有比较清净的信仰的话，你也应该有信仰者的一种方法来，来接受佛菩萨的像、大乘的经典、还有佛菩萨的明咒。这些我们应该按照有信仰者的这种方式来接受，应该是很好的。如果偶尔自己产生什么邪见、怀疑，也要不断地对它对治，不断地对治。

 

对治的方法，要么跟有智慧的人来进行探讨和询问，或者广闻博学，应该彻底断除自相续当中的疑惑，必须能做到这样境界，这样才能让自己的信心，更加得以清净。

 

所以，我想我们在座的各位，大多数是肯定会是有这种真实的信仰。其实这样的信仰对我们人而言也是很重要的。其他的包括动物也好，其他的物类，它们确实是没办法，我们人比较而言，在我们世界上是一个主宰一切的，可以说是非常有智慧的人。

 

但是我们人如果不了知人与自然界之间的关系，人与人之间的关系，人与动物之间的关系，包括我们所谓人他自己到底是什么？我们肉身和意识之间的关系，这些都不懂，只不过是天天都是变成一种“金钱动物”的话，那也许可能活一辈子，不管是你活几十年，也许可能意义都不是很大的。所以，我们作为一个有智慧的人来讲，寻找自己的价值观，这一点很重要。

 

可能我们很多人，从小都开始寻找的人生的目标，也许可能有好多都是错的。有些是拼命地为了金钱而奋斗，有些是为了婚姻而奋斗，有些是为了地位而奋斗……可是你这些得到以后，能不能解决你内心的困惑和痛苦？其实也是不能的。

 

比如说，有钱的人他真的很快乐吗？也不一定的，越有钱最后越得各种不同的疾病；你得到你的伴侣以后，你得到名声以后，你得到财富，是不是真正能快乐呢？也很难说。

 

所以，就像我们佛教当中所讲到的那样，最重要的可能我们真的要认识自己的心，这在所有的追求当中，可能是最重要的。如果你真正是认识到自己的心，认识到烦恼的本体，认识到空明无二的心，那世间上的任何的得失也好、存亡也好，所有的一切的一切，对你来讲是过眼云烟，如梦如幻，在现象当中是这样的；在胜义当中，了不可得，远离一切戏论的这样的境界。也许在世间当中是，最拥有一切的人、最富裕的人、最健康的人、最快乐的人、最成功的人，有这个可能的。

 

所以我们在学习的过程当中，应该是每个人要找到真正所追求的目标吧。包括我们佛教徒，只是表面上的有一些形式，一直无法深入的话恐怕也不行。但有些一直认为是最深的最高的法，但我们基本的一些基础，包括对诸佛菩萨的信心、对上师的信心、对六道轮回的悲悯心，这些都不具足的话，也许可能基础不稳固。基础不稳固的话，变成冰上建筑，到一定的时候，一切都倒塌无余。所以，要想得到这样的利益很重要的。

 

那下面，《地藏经》的见闻利益品，也比较简单。《地藏经》字面上，我想是像我汉文基础很差的一个人，都可以基本上字面能解释。像你们这样的大智慧者，那没什么问题的，对吧？但是我们也不能忽略它：“啊，这个《地藏经》有什么不懂的？！”不能这样，虽然它的字面意思可能大家都比较了解，但是，其中的甚深的意义，对我们有什么样的启发，这一点一定要明白。

 

【尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。】

 

那接下来讲，这个时候，世尊从顶门上方，放百千万亿大毫相光，他放出了这样的光。本身佛有好多，包括他的脚底、膝盖、密处，还有很多地方，放不同的光，利益地狱、利益畜生、利益阿修罗、利益人天的这些众生。一般佛顶门，在头顶上放出的光，实际上是能普照一切众生，所有的这些众生，三千大千世界的所有的众生都能得到解脱的，这样的光芒。

 

他放出这样的光芒，那这个光当中，分类都比较多的。所谓的白毫相光、大白毫相光，瑞毫相光和大瑞毫相光，玉毫相光和大玉毫相光，还有紫毫相光和大紫毫相光，青毫相光和大青毫相光，碧毫相光和大碧毫相光，红毫相光和大红毫相光，它每一个都有大小不同的吧。

 

绿毫相光和大绿毫相光，金毫相光和大金毫相光，庆云毫相光和大庆云毫相光，千轮毫光和大千轮毫光，还有宝轮毫光和大宝轮毫光，日轮毫光和大日轮毫光，月轮毫光和大月轮毫光，还有宫殿毫光和大宫殿毫光，海云毫光和大海云毫光，等等等……

 

【于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等。】

 

于顶门放出如是的毫相光。同时，发出微妙的音，告诉所有的这些众生，包括天龙八部、人非人等等等，告诉他们。

 

他这里的光，按照《大智度论》，佛陀出现，发出清净的光，让众生的心得以清净；清净的光发出来了以后，就开始智慧的光，佛陀要宣说正法；然后发出微妙的光，微妙的光主要是遣除所有的这些垢染。

 

虽然可能表面上看来，佛陀的光我们看起来和世间的光芒一样的。但实际上，它带有加持众生的心、遣除众生心里的黑暗、开智慧的作用，他的光芒跟我们世间的一般的光是不相同的。

 

而且像天人、声闻缘觉，他们有时候也有一些瑞相和光，但是这种光跟佛的光相比较起来，有很大的差别。所以，佛陀不管是在转F轮、度众生的时候，经常发出光芒。

 

当然佛陀的跟随者，有一些修行人，有时候也是转F轮，或者说是度众生的时候，也会出现各种不同的，包括彩虹、各种光芒偶然会有出现的。当然这个也是我们不能说是“一切都是不存在的”，不能这样的。确实是有些高僧大德、成就者、修行人，在他们自身圆寂、成就的时候，也可能会出现各种五颜六色的彩虹、光芒。他们在不同的地方，显示各种不同的神变，或者说是转无上妙F轮的时候，也会有这样的。所以，这种光芒也是让人们产生信心。

 

其实我们世间人，就像《贤愚经》里面所讲的一样，凡夫人是最喜欢神通、神变的。所以如果出现什么光，这样的话大家都是很喜欢的，包括灯稍微亮一点，头上放光的时候：“哇，你头上是不是放光？”其实也不是放光，反光应该……哈哈，呵呵……这种光应该不是什么神通神变的光。你刚好洗了脸，或者是刚好，有些人是平时是可能脸上保护得比较好嘛，随时都是放光，但这个光不是什么真正的光。

 

像诸佛菩萨的一些高僧大德们确实在不同的地方度众生的时候，会有一些瑞相。这种瑞相，我们也不能否认。我们看到这些高僧大德们的传记的时候，有时候确实也会有特别稀有的光芒。

 

【“听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

 

那这里说，当时佛陀发出这样的光芒，并且发出微妙的声音，告诉所有的这些天龙八部、人和非人，说请谛听，我今天在这里，在忉利天宫当中，称扬和赞叹地藏王菩萨在人天当中利益的事。他多生累劫以来也好，或者说现在如果见闻觉知的这些众生怎么得到利益，他的利益的事我要讲了。

 

然后不可思议的事，地藏王菩萨的不可思议的，包括他的神变、神通、化身，种种显现也好，今生来世的不可思议的这些利益的事。

 

还有超圣因，这里“圣”应该是声闻缘觉吧，但是其他有些注释里面不明显。我翻译的时候说因为他是大菩萨，那声闻缘觉一般自私自利的行为嘛，超出了这些圣者的行为的事。

 

还有证十地之事，地藏王菩萨应该是获得十地的菩萨，所以从一地到十地的证悟境界的事。

 

毕竟不退转阿耨多罗三藐三菩提的事，最后他不退转菩提正觉的事。

 

总共这里有五事吧，其实下面见闻利益品，就围绕这五个事来展开宣讲的。佛陀先发出光芒，然后发出微妙声音，要讲地藏王菩萨的不可思议的这些功德。

 

【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云，正使过去、现在、未来诸佛，说其功德，犹不能尽！】

 

那么这个时候，这个时候因缘是这样的，话音刚落的时候，会中有一个菩萨摩诃萨，他叫做是观世音菩萨，他从座垫上站起，右膝着地合掌顶礼。

 

白佛言这样：“世尊，是地藏王菩萨摩诃萨具有慈心和悲心，他悲悯所有的这些苦恼的众生，在千万亿界世界当中，他幻化成千万亿的身体。”地藏王菩萨是在所有的各个地方都化身这么多，千江有千月的化身。于千万的世界当中，化身千万个亿。

 

所有的这些功德和不可思议的威神之力，确实地藏菩萨所有的这些身语意的不可思议的功德和他的不可思议的威神之力。威神，古代的很多经典当中，威神力是加持力。这方面翻译的比较多一点，包括有一些大乘经典，《大集经》等很多经典的当中都是威神力是加持力，现在我们的语言，加持力。或者从字面上看，他的威德力，他的威德神力，威德神力也应该是加持力嘛，对吧？加持力。

 

他有这样的不可思议的威神力，观世音菩萨说是，“我是已经听到了世尊和还有十方无量的佛，异口同声地赞叹地藏王菩萨。”“赞叹云”，这个“云”是不是很多很多的意思，像我们普贤云供。

 

“我已经听过了，世尊你也在不同的境界当中讲，十方如来也是异口同声的，大家都特别喜欢赞扬地藏王菩萨，我都有点忌妒了。”观音菩萨他说（呵呵）：“我们两个同样是八大菩萨之一，他得到那么多的赞叹，我好像……”

 

他说，假使过去和现在和未来的这些佛，说他的功德的话，看起来好像是说不完的，看你们都喜欢赞叹他，那这样的话过去未来现在的这些佛，如果一直说地藏王菩萨的功德的话，可能说之不尽的。

 

【向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在、未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。”】

 

再说，现在当下，承蒙世尊你要告诉大家，又要想赞叹地藏王菩萨的利益等事。（刚才不可思议的事，有五事吧。）那这样的话我是特别愿意，世尊呐，我是特别特别愿意，你是为了现在、未来的这些众生，不断地赞扬地藏菩萨的不可思议事等等五事，令天龙八部等所有的这些众生，得到瞻仰、礼拜等等，特别多的功德，他们都会得到这样的利益。

 

所以从这一段可以看出来，佛陀本身也是想赞扬地藏王菩萨，但是这个需要一种缘起。这个缘起在这里是观音菩萨站起来祈请的，但祈请实际上也并不是佛陀本身都是不想讲，一直很客气的坐着，然后观世音菩萨，又再次地说你一定要讲一下。也可能不是这样的，佛陀本身也是想讲，在不同经典当中也是赞叹地藏王菩萨的功德。在这里，观音菩萨好像变成一种因缘吧，你既然要今天要讲，我是特别愿意听，希望你再讲一下。

 

佛陀转F轮的时候需要有一种，本身都是已经同意转F轮了，但是在这个时候，这种缘起在中间也是起到一种因缘的作用吧，观世音菩萨在这里是这样祈请的。

 

【佛告观世音菩萨：“汝于娑婆世界，有大因缘。】

 

这样祈请的时候，佛开始告观世音菩萨，佛还是先赞叹一下观音菩萨，不然他刚才好像也有一个意思，你一直是喜欢赞叹地藏菩萨。

 

佛告诉观世音菩萨说，你是在娑婆世界当中，对众生还是非常有因缘的。不仅是地藏菩萨对娑婆世界众生有缘，观世音菩萨你也是对娑婆世界的这些众生大有因缘。

 

其实真的我有时候也在想，我们一方面转生在五浊恶世的世界当中，也比较可怜；但另一方面，只要我们自己的信心和自己的修行能跟上，其实我们遇到了特别好的佛菩萨。释迦牟尼佛也是发愿摄受我们，文殊菩萨也是发愿摄受我们浊世的众生，观世音菩萨他也是愿意慈悲摄受我们，地藏王菩萨那更不用说了。

 

那这样的话，我们就像一个学生虽然比较调皮，但是他确确实实是遇到了特别好的老师，这些老师都对他特别好。那这样的话，逐渐逐渐这个学生也会变成一个很了不起的伟人，这也是有可能的。因为这个因缘很重要的，如果我们都转生到一个黑暗的世界当中，连诸菩萨的名号也是听不到，不要说对我们有因缘，确实是我们连祈祷的机会都是没有的。

 

因此，我们在座的各位也是应该静下心来，有时候看看，我们这一辈子，千万千万不能空过，如果这样荒废下去，真的是非常可惜的。就像《亲友书》里面所讲的一样的，如果金子做的一个器具，来扫不净粪，这是非常可惜的事情。

 

那我们的人身也是，本来是这么难得的一个人身已经得到了，得到以后，我们也是生长在佛菩萨非常慈悲的这么一个环境当中，还有与佛菩萨比较相同的，也是有很多的善知识也慈悲摄受。在这个时候如果我们自己没有更加努力，确实也是，算是愚痴也好，算是比较遗憾也好，都可以这么说。

 

【若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转；】

 

所以他这里也说，观世音菩萨，你对我们娑婆世界的众生是很有缘的。如果天也好、龙也好、还有男人也好、女人也好、神也好、鬼也好，乃至六道中的这些罪苦众生，听到观世音菩萨你的圣号的；或者见到观世音菩萨你的塑像、画像或者是造的各种各样的像；或者恋慕你，对你产生极大的信心的；或者说是赞叹你的；这些众生都是在无上道当中必不退转。

 

其实观世音菩萨，当时释迦牟尼佛亲口对观世音菩萨也是这样赞叹的。的确是，观世音菩萨的名号也好，或者说是他的心咒“嗡嘛叭咪吽”，这些是我们在人世间当中的真正的如意宝，我们千万不能放弃。

 

我以前也讲过，像我们藏地，年龄稍微高一点的时候，一直会念观音心咒。念几千万遍，或者是几个亿。一直是这样的，很多人都这样的。现在可能个别的年轻人，好像他的价值观有所变化的，以前都是这样的。但是这个并不是迷信的，这个是真的非常非常有意义的。

 

我也很想讲《大乘宝王经》，里面也讲过观世音菩萨的功德，还有六字真言的功德，以后可能也会想讲一下。观世音菩萨的功德确实是非常大的。不管是你看到的藏传的观音像也好，汉传的观音像也好，凡是诸佛菩萨，他可以幻化成各种各样的形象，各种各样的形式，我们只要有信心，对我们带来的慈悲和悉地，不会有任何的欺惑。

 

就像《法华经》的普门品里面也是讲的吧，说是“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。”，如果我们听到观世音菩萨的名号，见到观世音菩萨的身相，如果心里一直观想，这样的话，那结果绝对不会空过的，而且能灭除我们生死当中的各种各样的痛苦，还有痛苦产生的因、烦恼，这些都能灭除。

 

其实汉地也是很好的，很多人对救苦救难、大慈大悲的观世音菩萨，都是一直用非常虔诚的心来祈祷，这个很重要的。

 

像佛经当中经常也讲的，我刚才也提到的《宝王经》里面也是说的，如果我们念观世音菩萨的名号或者是心咒，一定会是能往生极乐世界，以前也是讲过的。

 

所以，对观世音菩萨结缘的人，都得到真实的利益，所以我们接下来念一下观音心咒或者是名号。

 

（香且森华森华钦波 帕巴宣瑞惹旺协拉 香擦洛 窍多嘉森且奥）

（嗡嘛巴美吽）

 

【常生人天，具受妙乐；因果将熟，遇佛授记。】

 

观世音菩萨对他结缘的这些众生，常生在人天当中，而且具足受用妙乐。因果慢慢慢慢成熟，将来获得佛的授记。

 

【汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。】

 

所以，佛告诉观世音菩萨：“你已经具足了这样的大慈大悲，而且怜愍众生，和天龙八部等等,今天可以听我宣讲地藏王菩萨的不可思议的利益事。这样的话，观世音菩萨你应该好好听，你应该好好听，我现在开始说地藏菩萨的功德。”

 

先跟观世音菩萨安慰一下，赞叹一下，然后开始要说，真正要想说的还是地藏菩萨的功德。

 

【观世音言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”】 

 

然后观世音菩萨说：“唯然世尊，愿乐欲闻。”，“世尊呐，请你给我们开示，我们特别有意乐，向往听到地藏菩萨的种种的功德。”

 

【佛告观世音菩萨：“未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。】

 

现在开始讲地藏菩萨的见闻利益的功德。佛告诉观世音菩萨，未来和现在的这些诸世间当中，如果有天人，感受天福已经尽了，出现五种衰相。

 

五种衰相，前行当中也有，其他里面有，但有些不同的经典当中有不同的一些说法吧。大多数比较相同的一个是天人要接近死亡的时候，他头上的花冠慢慢慢慢枯萎，这是一个相；然后，天人以前的衣服从来不会有汗，不会有什么垢染，要接近死的时候，他的衣服也开始有点脏；然后，他的腋窝下或者身体，以前是不会出汗的，要最近死的时候也会出汗，这是第三个；第四个，以前天人一般双目不会眨的，要接近死的时候一直眨，这样；还有他居住的地方不乐意，不想不想待在那里。

 

我们有些道友待一段时间，又不愿意待在那里，说明死相也不知道。在这里发心一会儿，然后又不想待在那里，又到另外一个地方又不想在那里待。所以，如果是天人的话，这是一个死相，但人会不会死相也不知道。有些真的待不住，我们一看他发心的时候不断地换部门，班级里面也是待不住，其实心很散乱。

 

有些人是很稳重的，不管怎么样都是，像我们藏族有一种说法叫做“这个人是很稳重的，就像是钉桩子一样。”把一个木桩钉在地里面的话，它一直在那里，很稳重的人都是这样的。但不稳重的人经常被风吹的叶子一样，一会飘到这边，一会又这边吹一个，又飘到这边，这样不断地在飘飘飘飘……

 

所以，如果是天人，这些五相出现以后，他自己也觉得是可能有点不行了。天人很现实的，把他像一把草一样的放弃，大家都放弃，远远的地方给他撒花，说是：“愿你一切吉祥，以后来到我们这里的时候再一起去享受。”那个时候他很有孤独感，以前都是特别特别好。

 

其实人也是这样的，人一般比较兴盛，一切都是比较成功的时候，大家都特别喜欢围绕在他的周围，一旦他的名声、财富、地位出现问题，包括他的衰老，这个时候连自己的亲生子女，可能也是远远地离开。其实人和天人都基本上是比较现实的。

 

天人也是远离他，远离他以后，他用他的神通知道下一世转生是哪个地方。尤其是天人大多数在天界当中是依靠一种禅定力享受生活，一旦他看到他死亡的情形的时候，马上对禅定、正法产生一些邪见，以这个因缘，经常会堕入到地狱和饿鬼当中去，包括什么狮子、老虎，现在旁生里面的很多，都是以前当过天人的。

 

所以说，我们六道轮回的业感是确实不可思议的。他这里说如果这个天人，他的福报已经尽了，出现死相，或者堕于恶道当中。

 

【如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼；是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】

 

这个时候，如果这个天人，不管是天女还是天子，当他发现他的死相的时候，如果他见到了地藏菩萨的像，或者是听到了地藏菩萨的名号。

 

一般天界，你看忉利天也是地藏菩萨，好多诸佛菩萨都居住在那里。善法堂这些也有经常有说法的。但一般大多数的天界，不像我们人间一样，有诸佛菩萨是比较方便。因为在那里大多数是享受一种欲妙，诸佛菩萨在那里度化的现象可能不算特别多，但是也有。

 

如果在天界他遇到了地藏菩萨的圣像，或者是听到名号，然后这个天子天女一瞻一礼，哪怕是一次瞻仰、一次顶礼，是诸天人马上他的福报增长，感受大的快乐，永远不会堕落到三恶道当中。

 

【何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边！】

 

更何况说是这个天子天女，见到了地藏菩萨的真像或者是真身，给他用花、香、衣服、饮食、珍宝，还有璎珞等等，各种布施和供养，那所获得的福利是无量无边的，不可思议的。

 

这一段主要讲如果天界的众生要堕落，他要面临他一生当中的最大的危机的时候，如果有地藏菩萨的圣像和名号的因缘，那天界的这些众生有救的，他还是有救的，不是没有救的，是这样的意思。这个是关于天界方面的事情。

 

然后，佛下面继续说病人、亡人。我觉得《地藏经》，我们世间人还是很需要吧。因为如果我们讲什么中观的最甚深的应成派的道理，或者说是《俱舍论》的什么得绳，讲什么无色界的这些禅定的境界，可能很多人都不一定听得懂。这里是我们大家都可能关心的，下面都是讲到我们病人或者是亡人怎么样祈祷地藏王菩萨。

 

【“复次，观世音，若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。】

 

佛告诉观音菩萨，如果未来和现在的这些世界当中，六道众生里面有一些到临终的时候，得到听闻地藏菩萨的名号，这个名号一声历耳根，他即使没有信心，不过声音已经传到了临终众生的耳边，这个众生永远都是不用堕三恶道，不用经历三恶道的苦。

 

这真的很重要，我们有时候看到正在挣扎的、正在临死的这些众生的时候，给他们念念地藏菩萨的名号、阿弥陀佛的名号，还有我以前不是讲过嘛，《圣大解脱经》里面“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅。”这个也是很重要的。《圣大解脱经》里面讲“南无宝髻如来”，“南无宝髻佛”，这个名号也是很重要的。我们自己也是临终的时候有这些名号来借助的话，确实很好的。

 

我最近一直很想把《圣大解脱经》给大家要传一下。最近我信心比较强烈，我昨天把藏文《大藏经》的和汉文《大藏经》的做了一个对比，都翻译的还是很好的。

 

虽然两个都没有译者的名字，汉文的《大正藏》当中的《圣解脱经》，实际上是以前敦煌还有其他的几个版本当中授记的。藏文的《大藏经》里的《圣解脱经》实际上是从汉地翻译过来译成藏文的，但译者是哪个朝代、哪个时代，不是很清楚的。应该汉文是前译的吧，现在德格的版本里面也有，其他的几个版本当中也有。

 

我天天用的大转经轮是《圣解脱经》的。一般来讲《圣解脱经》对亡人念一遍的话，他绝对不会堕落的，一定会是得到解脱的。所以我们以后可能有机会，要想给大家讲个《圣解脱经》。这样的话，我们给很多亡人，四十九天当中最好是每天念一遍。《圣解脱经》应该是可能一两个小时应该能念得完吧，两个多小时吧，应该不到三个小时。汉文应该可以，藏文好像不行，藏文比较多的。

 

我们以后有机会，可能要讲一下《圣解脱经》，这个是非常重要，里面有未来佛的名号、过去佛的名号、现在佛的名号，特别多的菩萨的名号。这个经确实在藏地挨家挨户的大家都会，修行人也经常做课诵的。

 

其实古人是很了不起的，他们经常念这些经。像《地藏经》，梦参老和尚每天早上都是要起来念一遍，他到了一百岁的时候，他侍者说他每天早上三四点钟要起来念一遍《地藏经》。

 

我们很多人是真的很惭愧的，可能不要说什么《圣解脱经》，连《地藏经》念一遍都是有一定的困难。可能一个礼拜念一遍，或者说是多少天念一遍都是不知道有没有。我们有些道友听说是每天念一品，这样的话，半个月念完一遍。不过和不念的人相比较起来，还是点赞，对吧？因为我们半个月当中也没有念过一遍，他们半个月当中还是十三天念一遍，也不错。

 

确实，我们不敢说是虹身成就获得解脱，但是不堕恶趣这也是非常重要的。我们得到这样的人身，应该还是该忏悔的该忏悔，该听的佛菩萨的名号应该听。因为这个功德和过失都是佛陀所说的，这是无欺的语言。因此我们也应该有信心，而且应该按照佛教的教义去照做，这个很重要。

 

【何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像；】

 

更何况说是临命终的时候，父母眷属对这个命终人，舍弃了他的舍宅，卖了他的舍宅、财物、宝贝、还有衣服等等这些，来塑造地藏菩萨的像。他命终的时候，如果有些人，他的父母他们，把他的房子、车、银行卡全部拿来，造一个地藏菩萨的像。

 

【或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像！】

 

这个时候病人还没有命终的话，他最好是亲自看到、亲自听到，知道眷属用他的房宅还有宝贝等等，为他造了地藏菩萨的像。

 

【是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】

 

这个时候，本来人他的业报应该是非常重的，他受的病非常重的，但因为当时做这样的功德，这样的原因，“寻即除愈”，很快的时间当中，他的疾病完全消失，而且延年益寿，他的寿命都已经增长了。

 

有些功德真的不可思议，我们生病的时候、出现一些违缘的时候，自己出一点钱，让僧众念个经，或者是自己念个经，这个是有明显的效果。

 

所以病人也是这样的，如果他真的寿命没有尽，你让别人念一点经，这样的话，把你的房子、车，全部都已经造地藏菩萨的像、念经，然后开始活过来了。活过来的时候，什么都没有了，呵呵，他就开始抱怨他家里的人：“我都本来不会死的，你们为什么是把我的这些东西全部都卖了，全部都造像？”可能会抱怨也不知道，有些人……

 

【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆消灭。】

 

如果这个人确实他的业力，命已经尽了，本来这个人是因为罪业的原因，罪业的障碍，因为罪障、业障应该是堕入地狱、饿鬼、旁生的三恶趣当中。但是因为包括他的一些财物这些舍弃以后，做了功德，那命终之后，这个人已经转生到人天界当中，感受世间的各种各样的美妙的快乐，一切的罪障，全部“悉皆消灭”。

 

他是两种情况：一种这个人已经生病了，生病的时候，用他的钱财来造地藏像，念地藏名号，或者这样的话，他可能不会死的，而且长寿的；还有一种情况，确实你怎么样对他做善事功德的话，他会死的，但他死的话，本来是这个人业力深重，结果因为你造了这个像，做了这个功德，不会堕落的。这个我们可能还是很关心的吧，大家都担心堕落，这是一个方面的。

 

【“复次，观世音菩萨，若未来世，有男子、女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹。】

 

还有一个，佛陀告诉观世音菩萨，如果未来世当中有男子、女人，或者说是有些刚刚吃奶的时候，或者三岁的、五岁的、十岁以下的这些，因为当时很小，他很小的时候,他的父母或者说是兄弟姐妹已经死了。

 

我们经常说是“我那个时候很小”，他有些三岁的时候，有些五岁的时候，有些十岁的时候，那个时候，他的父母、姐妹兄弟，当时都有些死了。

 

【是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中。】

 

死了以后，后来这个人慢慢慢慢年岁成长，长大了。长大之后，他会思念自己的父母、眷属、兄弟姐妹。他可能三岁以上都基本上能想得起来嘛，“唉，我以前我的父母怎么死的？我的兄弟姐妹怎么死的？”他随着年龄的长大，就想起他们。

 

这个时候，他不知道他们在六道当中的哪一个趣当中；转生到人世间的话，哪一个人世间当中；如果他转生到天界，那到底是色界天，还是无色界天，还是欲天等等。

 

【是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女、兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱；】

 

这个时候，如果这个人能把地藏菩萨的像塑起来，或者说是地藏菩萨的唐卡画，甚至听到地藏菩萨的名号以后，也是一瞻一礼，从一日到七日。最开始对地藏菩萨的初心不退转，闻名、见到形象，对他进行瞻礼和供养，那么他以前的早逝的父母和眷属这些，如果假设业力而死，本来是堕入地狱当中，在那里感受数劫的痛苦，但是后来因为他的父母、男女、或者兄弟姐妹造地藏像，念地藏名号的这个原因，还有瞻礼的功德，那刚才恶趣当中的这些众生，“寻即解脱”很快解脱。

 

所以我们，当然有些人的父母这些可能早已经离开了，有些虽然不是你小的时候离开的，但后来已经离开了，那这样的话，你也不知道到底父母、亲人这些转生到什么地方，我们有时候是对这些亡者念《地藏经》、造地藏像，或者说是在地藏像面前做这方面的供养，非常有必要的。

 

【生人天中，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。】

 

这样的话，生于人天当中，感受妙乐。而且依靠这个功德力，以后他的圣因，转生到解脱的因，越来越增上，感受无量无边的快乐。

 

【是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界；】

 

这个人如果是在三七二十一天当中，一心一意地瞻礼，礼拜和瞻仰地藏菩萨的像，并且念地藏菩萨的名号，如果念满一万遍，那他得到什么呀？菩萨的无边身，菩萨的化现的感应、加持。

 

地藏菩萨可以显现无边身嘛，他可以得到菩萨化身的加持。具告这些人，告诉他：你的那个兄弟姐妹转生到什么地方。菩萨的圣像，梦里面也好，或者是现实当中，在他的感受当中，会告诉他的所生的地方。

 

【或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。】

 

或者在梦中，菩萨显现神通力，亲自带到他的亲友所在的地方，去见这个眷属。因为白天念地藏王菩萨的原因，后来在梦里面会能见到自己的眷属、父母。

 

（昨天都是做了一个梦，但是不说。呵呵。）

 

【更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。】

 

如果每天念地藏王菩萨一千遍，一直到一千日，大概三年多吧，这样的话，此人得到什么？此人得到地藏菩萨派出一些土地神、护法神，终身会卫护这个人。

 

如果我们每天都念地藏王菩萨的名号“南无地藏王菩萨”，藏文的很好念嘛，一千遍应该没有什么问题的嘛。不过我们刚开始发愿的时候快，后面也不好说。不知道，“南无地藏王菩萨”念一千遍多长时间？10分钟，你念过是吧？10分钟。那是。可能是。

 

然后当时是菩萨派遣护法神，终身卫护，这个很重要。终身，不是有时候在，有时候不在。有时候护法神比较忙不在身边，最关键的时候不在身边，不是这样的，他一直在，对吧？这个很重要。

 

以前，我们跟上师出去的时候，有时候不在上师身边的时候，来很多客人，上师还是显得有点不高兴，“你们全都跑到哪去了？我一个人差点不知怎么怎么……”那些门卫有时候觉得是没有什么人，稍微放松一下，结果来了一大堆人。所以，护法神他还是经常在。

 

【现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身！是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

 

而且衣服、饮食全部非常圆满，没有疾病和痛苦，像横死这些根本不会入门，更何况说是亲自降临到他的身上，而且这个人到最后，获得了菩萨的摩顶和授记。

 

（是不是还要讲？再讲一个吧。）

 

【复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼；是善男女等，所愿速成，永无障碍。】

 

佛告诉观音菩萨，如果未来世，有善男子和善女人，欲发广大慈心救度一切众生的菩提心，欲修无上菩提的，想发无上的菩提的，想发无上的悲心的，而且想出离轮回的，这是我们真的要发的心。

 

这些人见到地藏菩萨像、听到地藏菩萨的名号，乃至一心一意地皈依，用香、花、衣服、珍宝、饮食，来进行供养和瞻礼。那么这个善男子、善女人是什么样？他的所愿速成，永无障碍。他所想到的愿一定会是能成就，没有任何障碍。

 

我们前面也讲，地藏王菩萨是满愿的如意宝。《地藏十轮经》当中也是讲了“若乐修诸福，正念戒闻慧。”，如果想修福德，还有正念、戒、慧这样的话，“归敬地藏者，所求皆满足。”如果一心一意皈依恭敬地藏菩萨的话，所求的一切，都能得到满足。那一截文字还是有很多的什么什么“归敬地藏者，所求皆满足。”等等，说得很多的。

 

所以说，我们如果真正地能祈祷地藏王菩萨，不管是你要正知正念也好、戒律也好、听闻的智慧也好，世间和出世间的这些福德、功德、资粮都能具足的。

 

所以，每个人都有各种不同的愿望，我们大多数人可能健康、平安这些的，但真正的一些修行人，刚才前面讲的一样，在自相续当中真正生起无伪的菩提心，能立即利益无量无边的众生，很快利益无量无边，那这样的话也是祈祷地藏菩萨，这个很重要的。

 

我们在座的各位应该，其实每个人人身很难得的，我想是不知道，我们上次六月初四的时候，也是要求让大家发菩提心，我想很多人是不是真的发了？我们以前也是真的在上师如意宝面前发过心。

 

如果有人问：你什么时候发心的话，自己也应该自己心中，“噢，我在那个时候是真正发了菩提心的。”我想我们现在也应该，每个人都是有自己的人生当中你什么时候发心的开始。

 

当然发心有些是形式上的发心，“我发了心，我每天都在发，每天都在发。”那这个可能比较太笼统了。你应该至少是，比如说我公元多少多少年，六月初四的那一天，是我最初发菩提心的日子。应该每个人作为一个修行人，非常肯定地有一个发心。

 

不然的话我们“发了心没有呐？”“我发了。”但真正真正生起没有也很难说。因为《大智度论》当中也讲了，说是“菩萨发大心,鱼子庵树花,三事因时多,成果时甚少。”意思是菩萨的发心，还有鱼子和庵树花，这三个在因的时候比较多。我们发心的人也刚开始多，但最后遇到外缘的时候都退了；鱼子也是比较多的，但真正形成鱼的很少的；庵树花（庵摩罗花，我们现在芒果的那个），那个树花都是很多的，但真正结果很少的，真正成熟果很少。

 

所以华智仁波切也是说，发菩提心不重要的，生菩提心很重要。我们相续当中真的能生起来菩提心，如果生起菩提心，那别人真的害我的时候，我都不会以牙还牙，我不会以方式来对别人进行损害。

 

这样的话，我想我们每个人遇到大乘佛法也非常不容易，应该你什么时候发出离心的？你什么时候发菩提心的？以前没有，希望我们在座的也应该好好地思考一下，思考以后，自己选择一个比较适合自己的日子。我应该，就像佛陀，在某个世界当中，某一天他真正发了菩提心的。

 

其实我们上师如意宝以前最早的时候，86年的时候他造了一个偈颂，六月初四的时候说是发菩提心的。当时是我们也一起发的，当时我觉得是应该算是比较形象的，但是到后来，我们自己也确实是发过菩提心，之后自己的人生确实有改变。以前很难以忍受的，包括敌对的，各种各样的一些事情，之后好像很稀奇的，以前根本没办法接受的东西，那后来都还是在某种程度上是有改变的。

 

所以，我也希望我们在座的各位应该再三地想一想，我们得人身不容易，遇到大乘佛法不容易的，光是我们说“菩提心菩提心”还是不行的。我们那天也讲是讲了，但是当时事情也比较多。

 

我在想我们每一个人最好是，你如果你以前没有真实的发菩提心的话，你自己应该是能记得住的，比如说释迦牟尼佛的天降日、转F轮日，或者说是上师如意宝的圆寂日，凡是你自己的特殊的，或者是你自己的生日也可以，你自己的生日不单是我肉身的生日，还是我菩提心的生日，这样的话也是比较有代表性的吧。一定要发一个，不然的话，你死的时候也没有发心，也没有生心，我觉得是特别可惜的。

 

应该得人身好不容易的，这个人身你不能随意地空耗过去，否则跟没有学佛的也差别不大，一定要自己用到大乘的菩萨道上面。这样的话，我们的阿赖耶上面种下菩提的种子，它永远也是不会夭折的，这个很重要。

 

好，今天讲到这里。就是说地藏王菩萨是那么了不起。