《地藏菩萨本愿经》
酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛
内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门
晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面我们讲《地藏经》，然后今天是星期五，明天后天没有课，然后下一周也是基本上是星期一和二，过后的话可能三和四吧，也有一些课，具体怎么样呢现在也不知道。
那么今天我们讲的《地藏经》，前面简单给大家说一下地藏菩萨的功德，就像我们上一节课所讲的一样，也是有一个叫做《续藏经》当中有一个叫做《地藏菩萨像灵验记》。这个灵验记当中呢，宋朝有一个僧人，这个僧人平时对僧众的财物不重视，不好好守戒，整天三门处于一种散乱的状态当中，他后来这个人离开人间，离开人间之后大概三天当中他身体上的有些温暖的地方没有消失。过后，三天以后他苏醒过来了，然后自己哭泣、忏悔。
这是什么原因呢，他们问他的时候，他说他死了以后去一个城市的大门之前的时候，出现一个僧人，他就问“你是谁？”，就说”是地藏菩萨。”地藏菩萨当时说“你在人世间的时候造过我的像，虽然没有做过什么供养这样的，但造过这个像，这个原因的话，我今天给你讲一个法，这个法你最好记住，如果能记住或者背诵的话，你不会堕入地狱的城市当中。”
当时那个偈颂的内容是“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”有这么一个偈颂。这个偈颂他就记着了，能背诵了，背完了之后他就前往到阎罗法王那里。
阎罗法王问他人间的时候做过什么功德和善事？当时就说他没有做过什么善法，并且没有很好地去守清净的戒律等等，造了很多罪业，唯一的呢他能记住这么一个颂词。他说：“我能记一个颂词。”
阎罗法王说是让他念一遍偈颂，当他念一遍这个偈颂的时候，整个地狱里面的好多的众生获得解脱，又念一遍的时候，又更多的众生同时获得解脱，这个时候阎罗王说“你停止了，不要再念了。”让他回去了，让他回去。回来以后苏醒过来，大概是这么一回事。
然后，他醒过来了以后一看，实际上他所记到的这个法是《华严经》里面的，有些不同版本的后面的这个偈颂是“应观法界性，一切唯心造。”后面这两句，因为不同译本吧，稍微有点差别。我刚才念的这个是实叉难陀的《华严经》里面的偈颂。之后他也是给很多人讲他的经历，并且劝他们学《华严经》，修持正法。
所以说我们在这里已经了解到，听到《地藏经》也好、地藏菩萨名号，或者是印《地藏经》，造地藏像，这样的话功德非常大。那么，这个在这里也是讲这么一个公案，作为前面的，前面讲这样的一个公案。
然后接下来讲第二品——分身集会品。这个分身是讲地藏菩萨他分身，化身很多的地藏 菩萨，然后聚会到忉利天，这么一品。这里面主要讲当时地藏菩萨的很多的化身在各个不同的世界当中，都在度化众生，那么这次释迦牟尼佛在忉利天转法轮的时候，地藏菩萨所有的这个，在各个世界当中幻化的菩萨都回到忉利天，然后释迦牟尼佛为他们宣说正法。是这么一种显现。
当然这里面所讲到的这些内容呢，我们可能有一些信仰的人，他能接受，如果实在没有信仰的话，可能有些个别的道友很难以想像，很难以想像。所以我们《大智度论》当中也是“佛法大海，信为能入，智为能度。”这样说的原因也是这样的。如海般的佛法，你要真正去得到的话，那依靠信心来趋入，依靠智慧来获得解脱或者是度众生，这个意思 。
【分身集会品第二
尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。】
那么这个时候它这里讲，第二品讲，在这个时候，有千百万亿不可思议，不可思、不可议、不可量、不可说，他这里用四个不同的特点：我们分别念没办法想的；用一般语言就根本没办法议论，我们世间的一些，世俗的这些语言就没办法的；在我们世俗和名言当中无法衡量的；然后用文字和用其他的方式也没办法宣说的。
那么就是无量的阿僧祇的世界当中，意思就是说有不可思不可议的，这样的无量无边的阿僧祇世界当中，所有的这些地狱处有分身的地藏王菩萨。实际上世界都是有无量无边的，无量无边的地方有六道轮回，六道轮回当中有地狱众生，每一个地狱众生的话，地藏菩萨化现的有非常无数的无数的地藏菩萨。他们这次都来到了忉利天宫。所以从这里也可以看出来什么呢？诸佛菩萨也好，一些大成就者的话呢，他们在度化众生的过程当中呢，整个无量阿僧祇的世界当中，能显现各种各样的六道众生的形象来利益众生，尤其是地狱的话，这里也是有无数无边的地藏菩萨的分身像，在地狱里面度这些可怜的众生。
不仅是地藏菩萨，我们一般的，比如说宗喀巴大师的传记当中也是说，当时宗喀巴大师在印度、在尼泊尔，包括在五台山，兜率天啊，同一个时间当中有很多的分身或者说是化身也在显现。
我们所认识的这些高僧大德的传记的话，也有很多都是在同一个时间当中，确实有缘的众生能见到他的身相，听到他的金刚语，获得他的智慧的加持的， 这样的案例也是不可计数，非常非常地多。
以前米拉日巴尊者，要接近圆寂的时候，他当时为了度一个特别性格恶劣的众生，他在一个地方，后来他说我圆寂的时候一般来讲不愿意在城市里面，如果在城市里面圆寂的话，好像一个国王在贫民家死亡一样的，我要去寂静的地方。去寂静的地方的时候，很多弟子说“要不要用架子把您扛过去？”，他说“我的所有的这些显现，包括病相也好，或者说是死相，这些都只是显现而已，我可以自己过去。”
然后当时米拉日巴过去的时候，也有一批弟子跟他一起的，然后到了他所要的，叫好像曲巴那个地方的时候，有些弟子看见米拉日巴都提前已经到达那里了，有些弟子看到米拉日巴在路上，在某个地方，在某个山洞里坐禅，有些看到在某个地方他在传法，有些看到在某个家里开始应供。后来他们各说纷纭，没有一个共同的所见，后来米拉日巴尊者说，只不过是你们可能没有信心已，我在你们面前只不过是显现而已，我是故意在你们面前显现而已。
所以真正的一些高僧大德，这些在接近圆寂的时候可能会也出现一些不同的相，不同的瑞相，尤其是出现，当时米拉日巴他圆寂的时候，也是有一个比较特殊的，特别恶劣僧众的一个众生，有些传记当中说，当时米拉日巴去，本来想度化，但是没有成功，传记里面的话不是特别地清楚，所以众生的业力可以说是不可思议的，众生的业力是不可思议的。
那么这里说地藏菩萨，他的地狱的这些分身全部来到了三十三天，讲到这样的。所以我们从这里可以看出来，这个世界确实不可思议的。以前我们讲这样的不可思议的话，可能有些是很难相信，哪里有？因为当时不管是“日心说”的说法也好，“地心说”的说法的话，大家对世界的认知，没有像今天二十一世纪那么地清楚吧，如今不管是我们从天文望远镜也好，或者是其他的一些天文学的角度来推测的话，确实是我们这个世界当中有无数无边的世界，无数无边的世界。
有时候我们在不管是电脑上也好，还是照片上看到，在整个长空当中，天空当中密密麻麻的很多很多的这些像星星一般的亮点，但是这些亮点实际上是有光的很多的世界而已，有光的一些球而已的。没有光的，就像我们现在人类居住的地球那样的话呢，更是无数无边的。那么现在我们人类居住的这个地球的话呢，可以说是从整个宇宙世界，或者银河系的观念来讲的话呢，我们现有的，所有的，这么庞大的天体——地球，实际上是非常微小的一个尘埃而已，一个很小很小的尘埃而已。从这个角度来看，虽然我们有些人心里面想是，不可思不可议的这样的概念有点不好接受，但不仅是我们对佛教的有些名词和概念不能接受，甚至我们天文学的很多的概念也好，照片也好，或者说是它的理念，我们非专业的人，没有学过这方面一些专业知识的人，也是可以说是这个世界的这种概念可以说是不可思、不可议、不可量、不可说啊，这个道理现在的人来讲的话，确实也是可以从某种角度来说特别明确。
所以我们佛教，应该二千五百年前对这个世界，应该是有一种宏观方面的认知，这个认知，当前我们的科技应该算是比较发达的时代，这个时候回顾一看的话呢，哦，原来佛教的宇宙学，并不是当时极个别宗教和极个别的学者所认为的那样的，那么的狭窄和狭隘，不是这样的。应该当时都是很多思想可以在我们佛教当中找到它的深奥和广大。这一点我想我们大家应该是比较清楚的。
【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。】
那么接下来讲到，如来的这种神通力的缘故，那么十方世界也好，各个方面的，所有的这些依靠地藏王菩萨获得解脱的。这次主要是因为如来的神力，释迦牟尼佛的神力，各个方面的，与获得解脱，还有从业道出来的。有可能两种人吧，一个是已经获得解脱的这些地藏菩萨的分身，这些也来了；还有以前依靠地藏菩萨的加持和威力，让他们发心的、安慰的，还有从业道当中出来的，这样的，各种各样的众生也好，圣者也好，那么这些各有千万亿那由他的数字，特别特别多的。
这次来的当中有一部分是地藏菩萨救出来的，有一部分也是地藏王菩萨救出来的，还有佛的威神力，因为有些鬼神啊，有些世间的这些众生他们应该是依靠佛的威力救出来的。
他们大家都持着香花还有各种各样的供品，来到佛陀面前，向释迦牟尼佛进行供养。因为场面非常的隆重，所以他们开始供养。这个时候跟地藏菩萨同时来的这些人是什么样的人呢？
【彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
彼等同来等辈都是地藏王菩萨教化的，地藏王菩萨以前让他们发心的，让他们加以成熟的、度化的，这些他们已经发了永不退转的阿耨多罗三藐三菩提心，已经发了菩提心的。这些人是什么人呢？都是地藏菩萨劝他们发心的。
【是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。】
那么这些众生久远劫以来，本来他们“流浪生死，六道受苦”，就是流转于生死六道轮回当中，感受暂时也没有休息的无量无边的痛苦。这些人原来是什么样呢？原来是沉溺在轮回当中，一直无时无刻地感受非常强大的强烈的这样的痛苦的众生，但因为后来他们依靠地藏王菩萨的广大的慈心和广大的悲心，还有深深的度化众生的誓愿，这个缘故的话，他们在后来各自都已经获得了不同程度的证果。有些是我们昨前天讲的一样，后面也会讲的，就是声闻缘觉的也好，菩萨的果位、佛的果位，还有虽然有些可能没有得到真正的圣者，但是从世间当中来讲的话，获得了一些神通啊、禅定啊，这样一来获得各自的证果而来的。
昨天我们前面讲的时候，整个色界和无色界、欲界的这些众生都 有嘛，这里面有相当一部分，不一定是所有的吧，有些都是听到释迦牟尼佛的名号而来的，有些的话应该是，大多数是地藏王菩萨的愿力、他的慈悲能摄受以后来到了这里的。
【既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】
他们到了忉利天以后，心情也是非常地踊跃、欢喜。大家都“瞻仰如来，目不暂舍”，眼睛一直不停止的，一直非常恭敬的这种欢喜心来看着如来的尊颜。他们都来到这里也是非常不容易的，来到三十三天，然后到了的话，佛陀的威严的身相也是非常的难得，所以他们到了以后一直用双目专注如来的庄严身相。
【尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶， 】
那么这个时候，释迦牟尼佛舒展金色的手臂，然后摩顶，摩什么样的众生呢？千百万亿不可思不可议不可量不可说无量的，阿僧祇世界当中，分身地藏菩萨摩诃萨，他们的顶。佛陀是一个庄严的身相，但是他摩顶的时候呢，他同一个时间当中，所有的不可思不可议不可量和不可说的世界当中来的地藏王菩萨的分身相，他同一个时间当中对他们都进行摩顶。
所以一般我们以前早期的时候，比如说对上师也好，大德们的所谓摩顶啊、灌顶啊，这些都是，有些人也有不同的说法，但实际上所谓的摩顶，在佛陀的很多经典当中都有，包括我们讲《法华经》和《维摩经》经的时候也是提过。所以作为真正的大德的话，他相续当中的有一些加持也好，悉地的话通过摩顶的方式也可以给有缘的弟子得到。
所以佛陀对地藏王菩萨的这些分身相进行摩顶。摩顶应该是作为有信心的弟子来讲，也是最好的加持，在上师面前获得加持。我个人的话，上师健在的时候也是有时候也是经常得过上师的摩顶，上师不在的时候，在梦中经常，凡是见到上师的时候，第一个事情经常梦到的是什么呢？就是摩顶啊。所以我的日记里面经常有一些梦境，写了一下。有时候看了以后，可能在梦中得摩顶的稍微多一点。所以，摩顶对有信心的人来讲的话，应该是获得一种悉地也好，一种加持也好。但是没有信心的人、有邪见的人来讲的话，就摩五百次，多少次的话，也可能没有什么意义的，反而可能会毁坏自相续而已，可能没有什么意义的。
【而作是言：“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正；十有一二，尚恶习在。】
当时释迦牟尼佛一边给地藏菩萨的这些分身相开始摩顶，一边释迦牟尼佛是这样说的，佛陀就讲了自己的一个经历吧。我于五浊恶世，释迦牟尼佛我们前面也讲过，他发了五百多愿，摄受了我们五浊恶世的非常刚强难化的众生。他教化如此的这些刚强难化的众生，让这些众生调伏自心，令这些众生的心进行调伏，然后舍弃他们的这种邪知邪见，归入正道。
释迦牟尼佛说我对这些浊世的众生开始进行调化，但是在调化的当中“十有一二，尚恶习在。”，就是我调化的时候，大概十个人当中一到两个人吧，他的习气很难以改，恶习很难以改，这是佛陀讲的。所以我们一般来讲的话，确实也是，如果不度化众生，可能众生怎么样你就没有去关心，也不管怎么样，到底是怎么样可能不知道，也不关心。对我没有什么关系，只要不影响我的生活就可以了。如果你去真正去度化众生的话，那比如说十个人当中可能有一两个人，一百个人的话，那大概是十到二十个人，那一千个人的话，可能一两百人。是这样吧？是吧，十分之一，十分之二。
所以这个呢，释迦牟尼佛在世的时候，也是度众生的一个大概的分析吧。佛陀对地藏菩萨说，我浊世的这些众生很难度化，度化过程当中确实是……可能很多的高僧大德也好，以前的有些确实是非常了不起的一些的话，有些在度化的过程当中，因为这种魔力非常强，魔王的这种力量非常强，后来，就像以前的朗吉日巴，他说“我度化众生的过程当中，除了破誓言的人之外，也没有胜过我，但是破誓言的人我没办法度化。”后来他好像在很快的时间当示现圆寂的。
所以佛陀也在这里说什么呢？就是说十个人当中有一两个，有一两个他那个习气是非常难改的。所以我们一般来讲，比如说一个法师也好，堪布堪姆也好，我们普通的人的话呢，如果你不摄受众生可能不一定清楚的，如果摄受众生的话，那这个众生当中可能极个别的，最后都是要么没办法度化，要么的话度的话也非常非常难的。
佛陀面前这样的话，那我们这个尤其是现在这样的浊世，释迦牟尼佛当时应该算是人寿百岁，还算是稍微贤劫前面一点，那么现在的话，佛的像法期也越来越接近吧，那这个时候的话，可能佛陀在世的时候度化如果是十分之一二的话，那现在会不会变成十分之三四啊，会不会这样？而且佛陀有这么功德庄严，这么具有一切智智的这样的，他的这种度化众生的善巧方便也是不可思议的，那在他面前如果是十有一二的话，那我们一般的凡夫发菩提心的话呢，确实是到一定的时候，实在是可能走不下去啊，撑不下去啊，可能会有这样的。
所以我们看很多高僧大德的传记的时候的话呢，比如说他整个事业的话也分很多期的，初期的啊、中期的啊、或者说是最后末期的，有分这样的。所以说这方面的话，我想我们很多度众生的，包括有一些经验的也好，有一些意乐的人的话，自己也应该在心里面做好各方面的准备，末法时代的众生确实到一定的时候，可能会有各种各样的事情会显现，在这个显现的时候，那么度众生失败，或者自己禅修，各方面都应该有所准备。所以在这里也是十有一二，有个别的话特别难的，这样的。
【吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。】
然后释迦牟尼佛下面说，有些可以解释，把整个释迦牟尼佛度化众生的下面的不同的分身也好，化身也好，或者对这些恶劣的众生，他示现什么样呢？可能两方面解释，但一般来讲的话，可能释迦牟尼佛当时他分身度化众生的话，实际上是也是有千百亿，这个是一个非常多的数字吧。
佛陀他也是广设方便也度这些众生的，那怎么样来度呢？他有些利根者，听闻佛法之后就马上能接受。他度的这些群体当中有些利根者，他听了以后马上明白，马上明白的话，断除自相续当中的烦恼，马上接受；还有一些马上要成果的，有善果的，这个众生的因缘非常殊胜的，只要接触一下，就像熟瓜落地一样的，这种人的话，佛陀当时通过劝请的话，他就马上获得成就的；还有有些暗钝的，非常劣根的，愚笨的，那么这些的话“久化方归”，就花了很多的时间，非常费劲，慢慢慢慢让他们也可以说是舍邪归正，会有这样的；还有一些的话，“业重”，有一些业力是非常深重的，在释迦牟尼佛面前最后都是根本没办法，我们在《大智度论》当中也好，《毗奈耶经》当中经常看到与佛无缘的个别众生，对佛都没有缘，那其他的佛教徒很难吧，因为佛是那么具足功德的。所以说，他分了四种的，还有一种业力非常深重的话，这些他就不生敬仰。他偶尔可能产生一点信心的话，很快就会被烦恼也好，邪见也好，会蒙蔽的。其实烦恼非常深重的众生的话，真的有时候是特别可怜也好，麻烦也好，可能一个众生都是有一百个人的烦恼，可能十个人的烦恼，可能都会具足的，有这个可能的，因为什么样的邪知也好，邪见也好，痛苦也好，嫉妒也好，什么样的烦恼都具足。那这样的话，佛陀也是很难度化的。“不生敬仰”，因为他恭敬心也没有，信仰也没有，畏惧也没有，那这样的话，这种众生怎么样调化呢？非常非常难的。所以说，佛陀在这里面分了四种人吧，一个是利根的，马上成果的，还有就是愚笨的，还有就是业重的，四种人。
【“如是等辈众生，各各差别，分身度脱：或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱；】
那么佛陀还继续说，这些众生的话，其实各自前世的业力不同，根基的差别，千差万别，非常非常大的，有些是稍微讲一点佛法就热泪盈眶，马上能接受，然后真正生起正见；有些的话可能说了多少年多少劫的话，越来越严重；有些的话，可能慢慢慢慢说的话，他慢慢慢慢归入正道，那么佛陀他以各种不同的分身方法来度脱他们。有什么样的呢？因为众生的根基不同，下面讲到是：有些是显现男子的这种形象来度化他们的，有些是显现女人的这种形象身份来度化，还有些的话就是天啊、龙啊他们的形象，还有一些的话就是鬼啊、神啊，我们一般汉地的鬼的话，恶鬼之类的，然后神的话，一些神仙啊，像道教所说的那样的神仙啊，大家都比较崇拜的，这种鬼神像也很有可能是佛的相。
还有一些显现成我们经常说的种种化身，这里山林、川原、还有河池、水泉、水井等等的这些来利益众生，都能以这种方式来获得解脱。所以确实佛的这种显相的话，就像我们《大圆满心性休息大车疏》里面讲了很多种种化现，哪怕是道路也好，明灯也好，还有所谓的门槛，这些都是很有可能佛的显现，就像《华严经》当中也是讲“如来深境界，其量齐虚空。”，如来的甚深的境界可以等同于虚空。“随顺众生故，普入诸世间。”，因为佛陀他随顺众生，所以他全面的，或者说是一切入于世间当中，然后这样的话，我们可能显现的一般的男身相也好，女身相也好，甚至山川河流，还有很多很多的显现的话，其实都有诸佛菩萨的相，很有可能我们经常看不惯的，非常恨的怨敌也好，或者说是恶人也好， 这些的话，表面上看来是这样的，但实际上，他们也是以不同的方式来利益众生，有这个可能的，所以这叫做，佛法当中叫幻化各种相。
【或现天帝身， 或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身， 或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。】
或者帝释天、梵天这些，或现梵天王的身相，或者转轮王，各个国家的总统啊、元首啊、国王啊这样的，或者显现一些居士相，居士的话，可能下面有优婆塞，他这里应该是一些其他的所谓长者啊、施主啊这样的；或者像国王相，前面是转轮王，这边是国王；或者像一些宰相，宰辅相；还有官属，官属相当于现在我们的一些长官，省长这样的； 或者显现比丘、比丘尼，出家方面的；然后佛教徒的在家方面的优婆塞，优婆夷；乃至成就者的，声闻和阿罗汉，阿罗汉的话得果的，声闻的话，可能在这里还没有得最高的果，包括预流果、预流向，还有一来果和一来向，不来果和不来向，然后阿罗汉向，然后阿罗汉果位；然后还有独觉，就是辟支佛，然后菩萨等等相，来利益众生，来度化。
这样的话，“非但佛身独现其前”，并不是单单的佛相，我们现在很多人到寺院里面的时候，对佛很恭敬的，“哦，他就是度化我们的。”然后其他的，包括我们身边的很多人的话，只是一个婆罗门啊，只是一个优婆塞啊，只是一个出家人呐，就根本没有恭敬心，没有想他们是有佛菩萨的化现。所以佛陀亲自说，我度化众生的时候，我如果以佛的身相来入于世间的话，恐怕是没办法度到，因此我可能以人的形象来度众生。
像汉传佛教当中的话，像以前的寒山、拾得这些都是文殊、普贤。还有比如说清定上师的话，有些也说是地藏王菩萨，有些可能是弟子随便传的，有些是确确实实，他们诸佛菩萨以不同的一些大德的身相。当然这个是我们可能世间当中比较公认的一些大德，像藏地的话比如说，赤松德赞是文殊菩萨的化身，松赞干布是观音菩萨的化现，然后拉托托日是普贤菩萨（还是谁的？）化现，有各种说法。所以有些确实是人们共称的，也的确是有他的特点的。
我以前法王如意宝在世的时候一直是认为，自己也可能没有什么很多的理由，但是一直想，不管他的授记里面讲有哪个转世哪个转世的话，我想是上师如意宝应该是文殊菩萨无二无别的，我的认定的话，不管别人承认不承认，我自己经常祈祷的时候，也是上师跟文殊菩萨无二无别的，一切上师的所说、所言、所行、所做都是用清净的眼光来看待，这样的话，自己觉得在自己恶业深重的一个人来讲的话，相续当中也应该得到了很多的文殊菩萨的智慧也好，文殊菩萨的加持也好，文殊菩萨的这种不共的慈悲心吧，一直这样认为的。当然有些法王的传记当中说是列绕朗巴的化身啊，然后各种不同的，包括金刚降魔啊，有很多很多的，莲花生大士的化现啊，有各种说法的。但别人的说法是别人的想法吧，自己也许有理由，也许没有理由但是自己应该是在整个依止的过程当中，把上师看作是真正的文殊菩萨。
我个人是这样的，现在也是这样的，现在也是经常，不管是我们修上师瑜伽的时候也好，或者自己在家里，有时候祈祷的时候，确实也是，因为上师在五台山的很多的仪轨和修法当中，确实也是要求上师和文殊菩萨无二无别的话，获得很多的加持。我们现在经常念诵的，“内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门 晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛”，法王的那个祈祷文当中呢，就是说五台山获得文殊菩萨的加持入于心间，这样而已，但实际上我自己认为是无二无别，不管是上师在世不在世。如果是上师跟文殊菩萨无二无别的话，都获得了他的加持。
我个人而言的话，虽然法王也提倡念地藏菩萨的名号，也提倡念观音菩萨的名号，也提倡念其他的，包括除盖障菩萨的名号啊，是有这样的，但是让我观地藏王菩萨的身相无二无别的话呢，好像……这也许可能自己的分别念吧，好像观的话有点困难，应该是文殊菩萨的身相观在一起的话很容易。这是我个人的一个分别念也好，自己修行过程当中的一个，也算是一个体会吧，体会。
所以我想度化众生的话不一定全是用佛，有些是菩萨，有些是甚至我们根本不认识的，我们身边的这些众生的话，都是诸佛菩萨的化现。
这以上就讲到了释迦牟尼佛……（上师休息了一小会儿）
【“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。】
接下来佛陀要求，“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。”他说你们看看我多生累劫当中那么精进地、精勤地，很辛苦的，当然佛陀是没有真正的痛苦啊、伤心啊，这些都是应该没有的，但是在显现上的话，确实末法时代的，尤其是刚强难化的这些众生呢，度化是非常难的。刚强难化的罪苦众生啊！确实众生有时候是特别的这种刚强难化，再怎么样用佛法说也是没办法的，用世间法说也没办，哪怕是释迦牟尼佛来到面前可能也没办法的，有这样的刚强难化的众生。
【其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”】
所以佛陀说是，你们看我很不容易度化这样的刚强难化的众生，还有未调伏者随着业力……因为当时释迦牟尼佛不能调伏的那些，随着业力的报应，可能会堕入大地狱当中，大恶趣当中感受痛苦。这个时候，你地藏菩萨应该忆念，应该想得起，想得起什么呢？我在三十三天，也就是忉利天，给你非常郑重地，很认真地交代过，给你很认真地叮嘱，或者说委托你，把娑婆世界的非常难以度化的这些众生，唯一由你来度化。
在后面的嘱累品交付的时候，当时释迦牟尼佛也是说过，我这次没办度化的这些特别难度的众生，要交给地藏菩萨你，你一个都不剩下，全部要度完。他当时是这样讲的，所以说我们佛陀要求他一定要想到要度众生。度的时候只有地藏菩萨你来，最后的这些众生要度。
可能每个人不一定是像佛陀和地藏王菩萨一样的，但是尤其是我们讲经说法的一些法师们，可能在你的弘法利生的事业中，最好是你有缘的这些众生都能度。但如果实在是没办法度的话，你也是应该准备交代给其他的有缘的一些，当时你实在是没办法的时候。因为你是没办法的，你可能非常非常地努力，想全部都度，但是最后实在是没办法度的话，可能也能找到其他的比较相应的。这个可能我想很多人……你看佛陀都没办法全部度，我们末法时代的时候，别说度，连种下善根都是有时候很困难的。
但是众生的因缘是不可思议的，有些确实是文殊菩萨度的，阿难没办法的，有些文殊菩萨和观音菩萨都没办法的，只有阿难和迦叶可以度的，这种现象肯定是有的。我们也是这样的，我们比如说想尽心尽力地饶益一些有情的话，可能反而饶益不到，还害众生，有可能的。如果这个众生交给其他的众生，比如说我今天某个多少多少人实在是没办法的话，我交付于其他的话，那也许可能一投缘，因缘很好嘛，因缘好的时候，很快的时间当中获得解脱。所以这种方式也是非常重要的。
他这里也是说了，说是你一定要想到忉利天的时候我给你已经交代得很清楚的，娑婆世界的这些众生到最后弥勒佛出世，我们有些历算当中是56亿7千万年以后弥勒菩萨变成佛，然后出世，那么这个时候让他们获得解脱，远离一切痛苦，并且获得佛的授记。佛陀当时给地藏菩萨，就是他的分身全部集聚在那里的时候，作了这样的一个交代。
确实从这里看的话，佛陀也是对个别的众生确确实实也是没办法的。虽然《地藏经》还没有到最后，但是《地藏经》这里面，地藏菩萨的化身来到这里，来到这里的话佛陀作了最后的一个交代，“我想浊世众生全部度尽，但是最后都是没办法度尽，只有个别的呢，让地藏菩萨你来度。”这个给他交代得很清楚。所以这样的话也是大家应该清楚的。
【尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋， 白其佛言：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】
这个时候世界所有的分身地藏菩萨变成一个形体，本来都是刚才前面不可说不可言的这么多地藏菩萨，而且这些地藏菩萨全部都分配在不同的地狱里面度化众生的，这些全部来到这里以后，其实诸佛菩萨的这种幻化显现也是不可思议的，他就马上就变成一个地藏菩萨的相，然后他们泪流满面，非常显得悲伤的表情，然后向释迦牟尼佛这样地陈白请示，地藏菩萨说：“我从久远劫以来，实际上是蒙佛的加持和接引，能获得不可思议的神通力。” 它这里地藏菩萨他说是我依靠释迦牟尼佛已经获得了不可思议的神通力，并且得到了大的智慧。
【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界； 每一世界，化百千万亿身；每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。】
当然只有地藏菩萨他能有那么多的分身的能力，不然其他的话都是没办法，到地狱里面，不要说是那么多的世界的地狱，一个地狱里面去的话都可能不是那么容易的。那么这样的话他说，我因为有了佛的加持和威神力和智慧的话，我可以分身遍满百千万亿恒河沙数的世界，每一个世界当中也是幻化成百千万亿的身，然后每一个身度化百千万亿的众生，让他们都皈依三宝，永远离开一切生死轮回，最后获得涅槃。
所以它这里的话，依靠佛的加持力，地藏菩萨他度众生，地藏菩萨是怎么度众生呢？你看，这么多的世界，这么多的化身相，让这么多众生皈依三宝，最后远离生死轮回。其实皈依三宝真的是很重要的，如果你皈依以后，在三宝的群体当中，不管你是出家身份也好，在家身份也好，有生之年当中没有造很大的业，然后，对上师三宝有恭敬心、虔诚心，哪怕是修得不是那么精进，没有那么的特别的那种境界的话呢，基本上是见解一直到死之前没有变，行为一直没有变，然后自己的包括有些念诵啊，这些没有变的话呢，一般皈依三宝的这些人，就像《随念三宝经》里面所讲到一样的，绝对不会堕落的，绝对不会堕恶趣当中的，这是对我们来讲也是非常非常的重要！所以它这里也是先皈依三宝，然后永离生死，最后到达涅槃。
这一点的话，地藏王菩萨确实有这样的能力、有这种威力，他有这样的发愿力。《地藏十轮经》当中也是讲“勇猛名地藏，现出家威仪。”那么地藏菩萨的话，他的地藏的意思，也有功德宝藏的意思 ，也有度化众生非常勇猛的，而且他是出家相的。按照《地藏十轮经》的地藏菩萨的形象的话，主要是出家相。然后我们藏地的八大菩萨的身相当中的话，应该是相当于是一种报身相吧。我前面的这个像也是地藏像，但这个地藏像的话有两种，有一种的话，手里拿着宝瓶和珍宝，就如意宝和宝瓶，宝瓶在这里，然后手里拿着宝瓶的。这个是我们麦彭仁波切做的念诵《八吉祥文》里面的八大菩萨的标志应该是这样的。还有麦彭仁波切另外有一个地藏菩萨的仪轨，这个地藏菩萨的仪轨好像跟这个一样的，一只手拿着如意宝，一只手拿着叶子……这里拿的是什么？应该是叶子是吧？树叶，清楚吗？
所以我们如果想修行的话，如果地藏菩萨像藏传佛教里面讲的一样，像这种身相，持着如意宝的宝瓶的，这样观想也是可以的。或者说是汉传佛教里讲的一样的，持着天杖的那样的出家相，这样也可以。我看到汉地的很多地藏菩萨的感应录当中，都是按照《地藏十轮经》里面所讲的一样的，这样的一种出家相。我看到汉地很多历史当中的一些感应篇的话，都讲的是一个出家相，但藏地的不管是八大菩萨的唐卡里面也好，塑像当中的话，也是跟这样的，所以我们有时候按照藏传佛教的这样的地藏像也可以，汉传佛教的也可以。当然你对哪一个菩萨有信心的话呢，其实这个菩萨有时候穿这样的，有时候做这样的姿势，都应该是合理的，这样的。
【但于佛法中所为善事， 一毛一渧、一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】
然后“但于佛法中所为善事”，那么下面讲只要在释迦牟尼佛的教法中，如果做一些善事，很小很小的，一根毛也好，一滴水也好，一粒沙子也好，一粒微尘也好，很小很小的，还有毫发许的，一点一点的做这样的善事的话呢，那地藏菩萨说是我依靠我的这种加持力也好，逐渐逐渐度脱这些众生，使他们获得最大的暂时和究竟的利益。
所以我们依靠地藏菩萨的像也好，依靠《地藏经》也好，或者是地藏的这种佛号也好，凡是与地藏菩萨结缘的，哪怕是一个很小很小的这种善根的话，对众生应该是最好的一种因缘。因为我们没有依靠他的话，哪怕是一点点善事都没有做的话，那就没办法解脱，没办法结缘，比如说我们只要有一点点善根的话，那就有希望，有办法。
以前“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”，古人也是这样讲的，不要因为善很小而不要，觉得是我今天念一个圣号如何如何，我今天磕个头啊、供个灯啊，这个有什么啊，不能这么想，哪怕是我们念七遍地藏菩萨的名号的话，对整个世界，对个人的烦恼等等，有很大的转变和利益。大家一起来念诵：
向却森华森华钦波 萨耶酿波拉香擦洛 巧多嘉森且奥（七遍）
萨宜酿波切杰特洁当（ 地藏菩萨您所发大心）
匝巴门蓝钦贼尼波策 （事业大愿及与智悲力）
拉美耶希杰彻结札瓦 （无上智慧幻化众功德）
得札括纳达所杰瓦效 （唯愿吾等如是获成就）
然后当时地藏王菩萨是这样说的，哪怕是在佛法当中做一点点善事的话，我也可以把这个众生得到解脱。
【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”如是三白佛言： “唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”】
那么地藏菩萨说，唯愿世尊不要以后世恶业众生为虑。释迦牟尼佛请你可以把这些恶劣的众生，可以交给我，你不用担心，你完全可以放心的。地藏菩萨三白佛，三次这样讲的，“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”
地藏菩萨尤其是恶业众生，业力非常非常深重的这些恶劣众生的话，确实地藏菩萨是有办法的，他当时在佛陀面前再三地，说过三遍，最不听话的，最刚强难化的，你都没有办法的这些坏人全部交给我的话，我还是有办法的，请世尊放心。我们在末法时代的话，不管是我们度众生也好，或者是我们自相续当中非常烦恼的话，我们祈祷地藏王菩萨，确实也许是地藏王菩萨他的发愿力，在世尊面前他的承诺，然后我们浊世众生的恶缘的话，对地藏王菩萨是非常的契机，以各种的这样的因缘关系的话很有办法。否则的话，我们末法时代的众生有时候真的很可怜，就没办法所说的，非常非常地可怜。所以他这里在佛面前也再三地已经讲了，凡是恶劣众生交给我的话，我是有办法。后面地藏菩萨也是再三地这样承诺。最后佛陀要示现圆寂之前说是，所有的这些浊世众生都交给你，当时这样讲的。
所以我们浊世的这些众生，确实是从外界来看呢，地水火风也好，战争饥荒也好，确实跟以往很多，不要说是像唐代那个时候，佛教兴盛的时候不用说，现在整个一段时间以来，大概是三四十年以来，可能现在外在的各种各样的天灾人祸，也非常地强大，然后中间的各方面的因缘，包括佛寺也好，佛像也好，还有我们这个高僧大德的纷纷圆寂也好，各种各样的噩耗不断地传来。然后我们内在的众生的这种贪嗔痴也好，嫉妒也好，傲慢也好，还有各种各样的，包括谄曲啊、憎恨啊，随烦恼和根本烦恼的大海的这种波浪涌现的话也是日益增多，在这个时候确实很需要具有非常强烈的佛菩萨，否则的话，众生的恶缘很难改变。一般来讲的话，像以前的初劫，以前佛法兴盛的时候，众生烦恼比较薄弱的时候，可能佛菩萨也是非常多的，高僧大德也是非常多的，那么得果人也好，修行成就的话、，各方面善的因缘样样集聚，但如今这个浊世的话，很多方面确实是需要像地藏王菩萨一样的一些具有强大力量的，像度母啊，像莲花生大士啊，这样众生非常迫切的信心来祈祷的话，也许是从根本上能转变的，即便是不能转变的话，也是众生的业力，也是自己的业力，我们大家都也是没办法的，所以这方面大家也应该思考。
【尔时，佛赞地藏菩萨言：“善哉！善哉！吾助汝喜！汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”】
最后佛陀赞叹地藏菩萨说”善哉！善哉！我是非常随喜你的所作所为，你能成就久远劫来发的这种弘愿，”地藏菩萨久远劫以来发的弘法利生的誓愿是非常强的，“广度将毕”，广度有情的事业也非常圆满，这样的话你就可以证得菩提。因为最后所有的这些弘法利生的事业圆满的时候，地藏菩萨并没有说是永远不成佛，最终所有的这些弘法利生的事业圆满的时候也是会证得菩提。
今天讲到这里。
（WSMY恭录）
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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