《地藏菩萨本愿经》

 

我们以后不管是在经堂里面，在自己家里，在佛堂里，供佛和供养一些供品的时候，大家应该有一个审美观。

 

为什么这么讲呢？有时候我们的道友们，好像供养者和所供养的供品之间的这种对比，并不是很精通。

 

我看到个人的佛堂里面的话，有些人把供品堆得特别高——比山王还高。好像有时候，佛和菩萨的像在水果堆里面，就像孙悟空在花果山的山洞里面一样的。这样的话，可能不是很整齐。

 

我看到有些道友在自己家里，供品非常大，供杯也很大，佛像很小。 这样的话整个对比呢，我们《大圆满前行》里面也讲供养支的时候讲得很清楚。比如说一个人的个子很小，然后碗特别大，或者是他的食品特别多，这样的话可能并不是很整齐。

 

所以说以后，我们摆供品的时候……我看到你们很多人都确实不太会摆啊，经常要么唐卡也好，塑像、造像什么样的话，它之间的对比、位置，按理来讲，供品稍微低一点，供座、佛菩萨的像稍微高一点。

 

但是我们有些人在供佛的时候，把佛放在后面，前面的供品堆得比佛像还高。这样，佛像根本看不到，前面都是用供品一直遮挡着。一看就知道，这个人对佛教的基本概念……

 

我们有时候一进佛堂的时候，就知道整个周围的美观，设施摆得非常错落有致，摆得非常好的。所以这方面的话，不管是在任何场合当中，大家一定要摆得……光是全部堆在一起肯定不行的。供佛，它有一个概念和文化，包括供水、供灯、供香、水果……

 

我们现在，不知道是谁学会的，每次都把水果摆得堆成山一样的，把佛像放在后面，或者将佛像放在水果当中，两边堆两个水果，像曼茶盘一样的。这些做法的话，我想可能大家可以考虑一下，看好不好啊。

 

以后个人供佛的时候，一定要庄严！而且适合自己的文化。你看佛在唐卡当中，供品是怎么样的，一般非常正规的寺院里面佛像是怎么摆的，这方面一定要以后要注意。

 

我看到很多佛堂里面的有些道友，确实不太会。有时候，比如护法神的像很小很小的，前面的供杯特别大，比护法像还高。所以这些都是有一定的文化。以后你们自己下来之后看一看，你这个佛堂里面，你自己拍个照片看一下，看怎么样，什么都堆在里面也不是很好。

 

我们经堂里，一般是主尊是什么样的位置，主尊旁边，如果是舍利子、目犍连，或者是莲花生大士的话，那莲花生大士的周围有什么样的眷属，然后再前面什么样的供桌，什么样的供品。其他的什么都堆在一起的话，不允许的。我们以前说过，我们不管是大经堂也好，小经堂也好，我们一定要把非常精致的供品好好地摆设，不要每个人自己想拿什么东西——一会儿拿个水晶球，一会儿拿个什么，各种各样的东西堆在那么。你可能是有清净的心，但整个不庄严。不庄严的话，功德上面也是有差别的。

 

所以，这个问题在这里讲一下。以后供佛的时候，一定要学会。其实供佛也是一个文化，就像我们世间当中，一般来讲，有一个设计的理念吧。比如说一个经堂也好，一个宾馆也好，哪怕是一个小小的旅店，里面的整个设计的文化和理念很重要的。那同样道理我们供佛和供法、供僧，也是需要有一种它的文化。

 

这是提前稍微说一下，我们今天开始讲第三品——观众生业缘品。

 

之前稍微讲一下地藏菩萨，地藏菩萨这种见闻觉知的功德是非常大的。

 

以前唐代的时候有一个官员，他特别对佛教有信仰，虔诚的佛教徒，他一生当中造了很多地藏菩萨的像，有很多功德。

 

有一次，他造的像还没有上色彩，但他的画像自然放光，然后他的信心更加增上。

 

后来在有一次他在梦中，好像两个骑马的人追着他，他有点害怕的时候，后来其中说他是地藏菩萨的施主……本来可能会出现一些违缘，但后来没有出现。

 

还有有一次出现瘟疫，很多人都死了。他在梦中出现很多鬼，来到他的门口。他们到了门口的时候，说是这是地藏菩萨的家，就又离开了。诸如此类的很多的生活中的违缘，依靠地藏菩萨的加持，全部一一遣除了。后来说是这个人已经往生极乐世界。

 

所以我们想，我们现在也是在全世界也出现瘟疫啊，各种各样的一些灾难啊，在这个时候，自己有虔诚的信心，一心一意地祈祷地藏菩萨的话，那么即生当中的各种各样的灾难可以遣除。

 

尤其从以前的历史当中看的话，确实是祈祷地藏王菩萨的话，很多瘟疫，还有各种疾病都一一消除。

 

所以，从对个人的保护层面，当然，世间的洗手、戴口罩、消毒这些也是有必要的，但出世间方面，或者说是我们从信仰方面，念诸佛菩萨的名号和咒语，这些也可能是更重要的护身。

 

这是我前面简单地讲一下。

 

今天的内容，一方面比较简单吧，大家可以在字面上过一下，可能也没有什么很多内容发挥。我们看看，大家一起来学一下《地藏经》第三品的意思。

 

 

这个是观众生的业缘品，主要是南赡部洲众生造的业，堕入地狱的话，那地狱里面最可怕的是无间地狱。这一品，主要讲无间地狱的各种状况。

 

【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”】

 

这个时候，佛母摩耶夫人——真正的佛的母亲。有时候现在这个佛母，那个佛母，有一些各种说法，但实际上，真正佛的亲生母亲摩耶夫人，她（在佛出生）七天之后示现圆寂的，转生到三十三天。

 

这次，佛母摩耶夫人她非常恭敬地合掌，问地藏王菩萨。她就没有问释迦牟尼佛，问地藏菩萨。她说：“圣者，阎浮提的这些众生，造的业的差别是什么样的？然后造完了业之后，他所受的果报的差别是怎么样的？”，“其事云何？”。

 

“阎浮提的众生”，一般来讲叫南赡部洲的众生。其实南赡部洲，从现在的语言来讲，“我们这个世界”这样来讲可能比较通俗吧。

 

我们这个世界的众生造业的差别情况怎么样？所受的最严重的果报是什么样？当然在这里，她说的是，所受的报应是怎么样？

 

实际上她问的时候，是从因和果两方面问的，但下面回答的时候，地藏菩萨给她的回答，稍微有一点不是完全直接按她的问题来回答。所以它这里，阎浮提的众生造的业怎么样？所受的果报怎么样？

 

【地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”】

 

当时地藏菩萨给她回答的时候说：千万的世界当中，以及千万的国土，在这些当中，有些是有地狱的，有些是没有地狱的。他回答的时候，从整个宏观的世界的角度来讲，有些是有地狱的，有些是没有地狱的。

 

而这些千万的国土和世界当中，有些是有女人的，有些是没有女人的（像极乐世界啊，有些是没有女人的）；然后，有些有佛的教法——佛法的，有些世界没有佛法……同样的，一直到，有些世界有声闻和辟支佛的，有些世界声闻和辟支佛是没有的，“亦复如是”。但这些并不都是地狱的果报。因为这些如果全部都是感受地狱的果报的话，那就是非常可怕的。但这个，非但地狱报应一等。那么这些世界的话，可能最严重的就感受地狱的果报。

 

所以他这个问和答，好像从表面上看，地藏菩萨回答的时候，本来问的是业和果的差别嘛，但下面回答的时候……也是可以这么说吧，把这个世界的状况讲了一下。

 

【摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。”】

 

这个时候摩耶夫人再次地，重白菩萨，因为刚才回答的时候，并不是很满意吧，她就再次地问。她愿意听到，我需要听的是什么呢？不是什么世界有女人没有女人，我不是问的这个问题。我是想听，“南赡部洲的这些众生，或者阎浮提这些众生的罪报所感恶趣。”

 

好像后面第六品也是说，“阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪。”后面都会讲这些。

 

所以，她想听到什么呢？就是阎浮提的众生，他们造的罪是非常可怕的。那这样的话，他所感受的恶果、所感受的恶趣，恶趣当中也是无间地狱为主的地狱的果报是怎么样的？她想听的是这个。

 

这个时候，地藏王菩萨也是没有办法绕开。

 

有时候我们有些新闻记者，问的时候问得比较尖锐，回答的人就故意从另一个方面转绕，“那个……这个……这个……我们的情况是……”这样的，这个时候如果这个记者是很尖锐的话，他一直不放，一直跟着：“我问的就是这个，我问的就是这个，希望你给我真实的回答，希望你给我正面的回答。”他会一直追踪他的问题。

 

所以摩耶夫人她也是，前面说，我不是想了解大概的、笼统的，一些世界的状况，我要的就是南赡部洲的众生，他们的罪业的报应怎么样。

 

【地藏答言：“圣母，唯愿听受，我粗说之。】

 

地藏菩萨说：“圣母（圣者佛陀的母亲），你如果愿意听受，我可以大致地、粗略地讲。” 详细说的话，地狱的苦也好，数量也好，这些是无边无际的，数劫当中说的话都是说不完的。

 

所以在这里说，我大概地、粗略地、笼统地给你讲。

 

佛母白言：“愿圣者说。”

 

这个时候佛母就比较满意。“愿圣者说。”，那你说吧，我听听。

 

【尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

 

然后这个时候——尔时，地藏菩萨白圣母言——他互相都还是很恭敬吧，圣母也是“白言”，地藏菩萨也是。

 

我们在藏地的话，一般比较恭敬的“拉索”，“拉索”，“拉索”，两个比较谦虚的人的话，“拉索拉索”，“拉索拉索”，两个都互相“拉索拉索”……

 

有些地方的人太过于恭敬，就是“拉索拉索拉索“。两个特别恭敬特别谦虚的人碰在一起的时候，都是一直弯腰，低头，就这样的。

 

你看地藏菩萨和圣母，两个人都互相白言，就“拉索拉索……”，就这样是吧。但有些人，口头上说是“拉索拉索”，但心里很傲慢的，也有这样的，身体转弯，但是心一点也不恭敬。

 

它这里应该是这样的。地藏菩萨也白佛母言：“南赡部洲的（也就是阎浮提的众生）罪报名号是这样的。他说南赡部洲的众生的最严重的罪业的果报情况是这样的。

 

 

下面是《地藏经》中特别讲到的有五个方面，也可以说是五无间罪，和平时我们在其他经典中所讲的五无间罪，稍微有一点差别。

 

像《极乐愿文》这些里面讲的，就是杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血和破和合僧。是这样的。还有这里有近五无间罪，包括染上出家人、毁坏三宝物、毁坏佛塔这些。当然近五无间罪，还是有各种不同经典的观点。

 

这里首先第一个，如果有众生不孝父母，甚至可能杀害父母，这样的话，一定会是堕入无间地狱。而且在堕入无间地狱以后，千万亿劫当中求出无期，就是千万亿劫堕入无间地狱中，没有办法解脱。

 

它这里首先是针对父母不孝的这种人，对父母不恭敬，甚至杀害父母的，这种人堕入无间地狱。

 

我们前面也讲过，父母虽然不是圣者、菩萨、阿罗汉，是凡夫身相，但是他们是严厉的对境，对每个人来讲，恩德是非常非常大的。所以如果我们对父母不敬，伤害他们，这样的话果报是非常严重的。

 

《六趣轮回经》中讲，“于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱。”就是说，对父母、师长、对上师等非常有功德的，比如说法师等，如果我们增上傲慢，对他们起杀害的心，甚至杀害他们，这样的话，果报是一定会是堕入无间地狱。

 

《六趣轮回经》，以前说是日称大师，他们结集的很多经典的这么一个经，是比较早期的时候翻译的。

这是第一个，大家都知道，下面会讲到特别可怕的地狱。我今天课前也给大家放了一个简单的动画片，虽然是特意演的，但确实看了以后，还是有很多的感受吧。

 

我们人在活着的时候不知道取舍因果，不恭敬父母、杀害父母，这样的果报，如果没有忏净，没有很好地去忏悔的话，一定会堕入无间地狱。堕入无间地狱以后，千万亿劫当中都是没办法获得解脱。这是第一个方面的，大家一定要记住。

 

【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

 

第二个方面，若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，这种也是同样地堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

 

这个是对佛在世的时候，就像以前提婆达多一样，对佛有各种方式以恶心来出佛身血。虽然佛陀的身体是金刚身，不可能一般的人进行毁坏的，但是因为恶缘和因为恶心的原因，对佛进行杀害，或者说是对他进行侮辱。

 

如果佛不在世的时候，关于佛的身像——不管是唐卡也好，造的塑像也好，立像也好……各种各样的佛的像毁坏；还有其他的三宝所依——佛像也好，佛经也好，还有僧众，这些也毁坏；“不敬尊经”，不恭敬非常尊贵的经典。

 

前面的出佛身血，如果佛在世，五无间罪当中，以出佛身血为主的，那这里不仅是佛，还有包括非常严厉对境的金刚上师，如果伤害，这样也有这个果报。

 

中间的三宝——我们经常所谓的佛像、佛经和僧众。

 

后面的“不敬尊经”，有特别一些，特别珍贵的，包括有些密续的珍贵经典，你如果毁坏，这样的话也是堕入无间地狱，非常地可怕。

 

所以说，我们前面对父母不敬也是特别可怕的事情，对三宝不敬，摧毁三宝所依，也是特别可怕的事情。

 

以前在文革期间，当时很多人的心已经被各种波旬欺惑一样的，很多人都造了各种非常严重的罪。因为当时，有些可能是因为政治家的原因，有些的话以其他宗教的，对佛法比较有恶心的、有恶缘的，我们现在世界上的宗教当中，对佛教非常有仇怨的一些。

 

虽然佛教并不是通过打仗，或者是通过其他方式来得罪其他宗教的，但是其他有些宗教的话，会看不惯佛教的兴盛、佛像，或者他们的僧众。所以他们有些是以政治家的名义来进入的，有些是以出家人的身份，也有啊！

 

我们不要认为某个人是出家人，但是出家人当中的话，他是有各种演员，他虽然住在出家人的行列当中，他的名字可能是用什么法名……但实际上，他的所作所为都是，只要看到佛教方面的三宝所依，比如庄严的佛像、佛塔，他肯定恨之入骨的；看到居士团体、僧众团体越来越兴盛的时候，他又一样地恨之入骨。所以他们会用各种各样的方法，包括当今也是一样的。

 

所以佛陀也是说，在末法时代的时候，邪师说法犹如恒河沙。这个原因就是，表面上看好像你讲经说法，你穿着出家人的衣服，你带着居士的身份，但这种情况实际上是其他邪教的代表，我们历史上看也是这样的。

 

比如说一个国王，他信仰道教的时候，就毁坏其他的；或者说是他信仰其他宗教的时候，他当时的整个，世界上很多的，包括不管是西方也好，东方也好，相关的一些……比如说我们一个村的村领导，他对哪一个信仰，当时的佛像、佛塔、佛经，就有不同的遭遇。

 

莲花生大士的传记当中也是说，一个时代当中，有各种明显的授记吧。

 

所以说，毁坏三宝的时候，其实这些众生是很可怜的，能不能毁坏三宝，也不一定的。比如说佛像没有的话，也并不是所有的佛法没有了；佛经没有的话也没事，并不是完全没有了。比如说《金刚经》烧了，《地藏经》烧了的话，这里的《金刚经》烧了，但其他地方的《金刚经》还是存在的，这里的佛像没有了，其他地方也有，这里的僧众全部都是关起来了，但另外地方也是有的。只不过是自己的话，确实是非常可怜的。

 

有时候我们看到毁坏三宝所依的话，这些人是特别特别可怜的。

 

《萨迦格言》当中有一句话怎么讲的呢，我还是比较有感受的，它说：不报恩德的话，对他人倒没有什么损害，但对他个人有很大的损害。这个原文我现在记不住啊，意思是，比如说我是报恩德的人呢，可能人人对他都是很好的，“这个是知恩报恩的人，很好的。”，然后我对这个人很好，但是这个人从来不知报恩的话，从此之后没有人理他的。

 

这个我还是很有感受的。以前我们一个亲戚，他们说在他结婚的时候，所有的亲戚去看他，说是“某某人的亲戚”。后来他就给谁都不会去报恩，也不去理他。从此之后，谁也没有人理他了。这个人，当时我们对他怎么样的，从此之后好像人连一句好话都没有，像石头一样的，这个人对他怎么好也是没用的，从此他遇到什么事情都没有用。

 

所以《格言》里面说，不报恩的话，对别人不一定有害处，比如说我对你很好，你对我没有回报而已。但是个人的话，从此之后损失很大的。

 

所以，我们对三宝所依的损害，不一定是那么严重。但对他个人的话，确实是在无间地狱感受那么长时间的痛苦的话，那应该对自己的损失是最大的。

 

这是第二个方面。

 

【若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

 

第三方面，若有众生，侵损常住，还有玷污僧尼，或者伽蓝内行淫欲，或者做一些杀害或者伤害的事情，这些人堕入无间地狱，千万亿劫当中求出无期。

 

这里主要讲到，如果有些众生经常损害三宝的，尤其是僧众的，这里说常住，比如僧众的财产、僧众的食物、僧众的经堂，这些损害，把僧众的玻璃打烂了，僧众的经堂毁坏了，比如跟僧众交付的念经钱、供斋钱啊，这些自己用了……这样的话，这个罪业是非常可怕的。

 

还有，如果对出家人，这里说玷污了僧尼——比丘比丘尼也好，沙弥沙弥尼也好，式叉尼也好，染污了他们，破坏了他们的戒律，或者在经堂、在殊胜的道场当中行持一些不清净的行为，还有在这里打架、杀人、经常诽谤，做损害的这些事情的话，那一定会是堕入无间地狱，遥遥无期，没有解脱的机会，所以这也是非常可怕的事情。

 

我那天讲了，如果你要去一个清净的道场的话，最好是在那里行持善法，不要造恶业。在清净的道场当中，有时随便享用僧众的财物。僧众的财物是非常可怕的。以前佛经当中，《毗奈耶经》中也是有的，就是说僧众的僧物如同毒药，毒药是有对治的，而僧众的财物没有对治。你一旦享用——不合理地享用、去浪费、去损害，这是特别可怕的事情。

 

所以我们一般，比如说别人对你赐给的、供养的，这些都是允许的，这方面我们也不用担心、害怕，你可以享受的可以享受的。但是你不应该享受的，比如说把僧众的坐垫染污了、或者损坏了，如果你没有很好地去补偿的话，确实是非常可怕的事情。

 

还有如果有些在家人，对清净的道场应该要尊重。否则的话，听说有一些在家人，可能与世间人在一起生活的话，比较乱，不是特别干净的。那么一些僧尼，这些比较而言是比较清净的，这样的话，他们也用不同的方式来染污僧尼。

 

以前有一本书叫做是《欲海回狂》是一个居士，好像一个在家人做的吧，这里面也讲了一些染污僧尼，后来他们自己也感受了特别可怕的果报一些经历，也讲得比较清楚。

 

就像这些时面讲的一样的，现在有些人，他自己去清净的道场或者说出家人的道场，应该值得顶礼、恭敬、供养，跟他们一起发愿，这样都是很有必要的，但因为可能是自己的业力现前，该做的有些事情不做，不应该行持的事去行持——在清净的道场染污僧人，在清净的道场当中经常诽谤啊、说是非啊……

 

有些人真的是，到了清净道场，可能也有一些行持善法，但是也经常互相不好好团结、经常勾心斗角、在僧团里扰乱。这样的话，不如不去这些道场，自己到一些清净的其他佛教团体中也可以。

 

甚至我们比如说做饭也好，或者说是发心的话呢，脾气不太好的有些居士、有些僧人，整个全部都是大家就不安宁，弄成一片混乱——一个人性格不好的话，整个群体大家都不快乐。这样的话，这种修行人也好，这种发心者，我觉得没有必要，你自己到别的地方去，自己闭关，或者到没有很多人的地方去自己忏悔，这样好一点。

 

否则这里也讲了，堕入无间地狱，一个是毁坏僧众的财物，一个是破坏戒律，这些行为也是堕入无间地狱的。如果造有这些罪业的话，也应该值得很快地去忏悔。否则的话，“千佛出世，不通忏悔”，很多五无间罪的业，即便是千佛出世，但是有些还没有清净。

 

这是第三个五无间罪。

 

【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

 

第四个是欺诳白衣。

 

有些众生假装为沙门，不是出家人，不是居士，或者不是沙弥和沙弥尼，但是他假装为沙门，形象上是我是什么发心人员，我是什么什么修行人，但是他的心并不是沙门。

 

他破用常住，欺诳白衣，而违背戒律，造种种恶业，这样的人当堕无间地狱，千万亿劫当中求出无期。

 

这个也是很严重的。这一点，有些人表面上看是出家人，表面上看是居士，但是到处支化缘。我们最近也在这边整顿。有些可能是以法师的名义，以我的名义，以道场的名义，以造佛像也好，或者说是一起共修啊，学习啊，造这个事情那个事情，造公共的什么……他们很会利用一些正在大家能看到的，比如说正在建什么什么的话，他用这个幌子，来开始欺诳也好。刚开始可能不是真正想欺骗，自己也想发个心这样的，但后来把僧众的财物和自己的财物，自己也分不清楚，然后问的过程当中，也是不很好去交代和忏悔，没有很好地去认识。如果可能我们每个人都有搞错了，或者不记得了，有这种情况的话，也许可能自己确实没有享用，但并不是这样的，态度也是很不好。

 

我以前讲过，我们不管是在学院也好，包括我寺院也好。做任何事情的话，不能下面到处去化缘，讲功德。我已经在这里三十多年了，从来没有化缘。但是他们经常以我的名义来，说“堪布现在特别缺钱。”我有什么缺钱？我三顿饭，我吃得也不多，我特别特别缺钱？你们以后如果听到我缺钱的话，肯定是这些人是有问题的。

 

有些时候说，现在学院很紧张，堪布很缺钱，在这里做什么事情，现在钱不够……到处这样说的话，非常不好！虽然我们在前面的《赞僧功德经》讲，对僧人要有恭敬心、不要诽谤……但供养和不供养，并不是观清净心就对了，不是这样的。

 

有些人可能是好心，刚开始，但到最后就没有很好地去执行。刚开始的发心慢慢慢慢已经变样了。

 

我看，不管是什么僧人的话，作为僧人最好是，不管是常住上的还是个人的这种钱财，可能到了一定的时候，不要太多了，只要自己够吃够用就可以了。作为一个佛教徒，也不需要什么特别奢侈的生活。因为人除了有一定的境界的，淡定的人，可能不会被钱财诱惑，不会变质，否则，以前很好的修行人，然后慢慢慢慢跟财物打交道，最后可能这种染污的心越来越多。

 

我们喇荣这边，只要有一些交代不清楚的，或者说是以法师的名义，以共修的名义，以造佛像的名义，最后……如果交代得清清楚楚的话，也是确实是刚开始的做法不对的话，那么以后给世人有个交代就可以的；但如果说法都不清楚，最后有很多问题，自己也开很多很多的银行账号，这样那样的话，那最后也只有自讨苦吃，也没有办法。即生当中也是这样的，来世也是这样的。

 

但是我们担心，这些人因为经常他有他的一种方法。现在的世间人当中，也不能对所有的人都相信。有一些欺惑白衣的出家人也好，或者说是以居士身份欺惑别人的话，他们对这方面是很善巧的。他们对别人怎么说，怎么做，这个方法是他的专业，他是专业人，他会很善巧地诱惑别人。

 

所以这方面，我们应该注意。否则的话，可能自他都感受无量的痛苦。

 

这是第四个方面。

 

【若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”】

 

第五个方面，若有众生盗窃常住的财物，包括谷米、饮食啊、衣服啊，乃至一物不与取，对僧众的比如一针一线也好，一草一木也好，真正的僧众，刚才前面所讲到的一样的，最好不要特别地去盗窃，这样的话很严重。

 

尤其是我们现在各个地方的管理僧众的这些，跟财物有关的人务必要小心，僧众的这些财物的话，不合理的连一点点事物也不能随意，因为这是果报是非常可怕的。

 

而且我们在管理上，如果你有一个很好的谨慎因果的概念的话，当然是很好的。但有些人因为无知，因为放逸，各方面会可能这样的。

 

所以我们对僧众的财富管理，我以前也是讲过很多次，但是有时候看起来，我们的堪布堪姆也是执行得很不好的。比如说有一个工程，自己当年负责的话，随便一个人，“你们自己做吧，自己化缘吧，你们做，自己随喜就可以了……”，最后连一个账目也没有，档案也没有，那这样的话确实是，用自己证明自己的话，这个是很不好的。

 

现在全世界也是这样的，我们不能说，“我是好人，我绝对不会偷东西的。我三宝发誓，我不会偷的。”，小偷很多都很会发誓的，偷东西的话肯定不会在意这些的，所以一定要有非常合理的世间的会计也好，出纳也好，一层层的财务制度。

 

这个我以前也讲过，我们各个部门也是这样的。包括有些居士做善事的话，最好是不要一个人，“我没事，我是清净的，我对因果肯定没有什么，所有的事情我自己知道就可以。”这种做法是很不合理的。

 

一定要至少是两三个人以上，所有的三宝的钱财，有会计、出纳、负责人。我是三十多年前，那个时候我们僧众的财物很少很少的。原来造桑耶塔的时候，我们几乎是没有什么僧人的财产。但是那个时候都是，我就要求他们每个月给我报一个，会计、出纳单独一个。那个时候是很少很少的。

 

但是在下面执行的过程当中，有些法师到了一定的时候，自己好像接触得多了，麻木了。我不担心我们的法师自己去享用，因为这样的取舍道理谁都会明白的。但是担心的是什么呢？发心人员这些，如果没有一个制度上的控制的话，到一定的时候，会不会无知当中，或者是放逸当中，甚至可能会增长贪心等等，最后毁坏自他。

 

所以，以后我们作为佛教团体的话，不管你是居士团体也好，其他中心的话，一定要把所有的账目，清清楚楚，这个是非常重要的。

 

你自己虽然没有享受，但从法律上一定要过得关。我经常给他们讲，至少每个月有不同人的签字，签字的话，从法律上讲还是比较好的。

 

所以法律和戒律有些地方也有相同之处，所以僧众的财物不能随意享用。

 

这是第五个。 

 

 

【地藏白言：“圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。”】

 

地藏菩萨又白圣母说：“圣母，如果有众生造这样的罪，一定会堕入五无间地狱，并且暂时休息的时间也是不能得到的。”

 

无间地狱的痛苦，下面也会讲五个理由。暂停的时间都是不可能得到的，是非常痛苦的。我们世间再苦的话，我病得很严重，一会儿又稍微好一点儿；我两三天睡不着，但是两三天又睡得着，我们的痛苦是有暂停的。但是无间地狱暂停时间也是没有的。

 

 

【摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”】

 

摩耶夫人重白地藏菩萨说：“云何名为无间地狱？”什么叫作无间地狱？

 

下面开始介绍无间地狱。

 

【地藏白言：“圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所；次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。】

 

地藏菩萨说：“圣母啊，所有的这些地狱，其实是在大铁围山的里面。”就像（婆罗门女）与无毒鬼王接触的时候，“听说地狱在铁围山中，是不是这样？”他说是地狱，在铁围山里有很多地狱。

 

这些地狱有十八大地狱，再下面比它稍微小一点的，有五百个地狱。这些五百个地狱，个个的名称也是不同的。再过了之后，有千百个地狱，它们的名称和感受的痛苦，也是有不同的差别。

 

这是总的地狱差别。

 

【无间狱者，其狱城周匝八万余里。】

 

这里无间狱者，实际上地狱的城墙周匝，有八万余里。

 

【其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。】

 

然后，它的城墙纯粹都是燃烧的铁制成。它的铁墙的高度有一万里，城墙的上方，有熊熊火焰聚集在一起，几乎没有空缺的地方，全部都是燃烧的这种地狱。

 

这样也可以说，（或者也可以说，无间地狱……）！对，可以这样说吧。“少有空缺”，它是不是说很少？否定词。有些说是“稍微有一点点”，但这样的话，毕竟是无间地狱，上下的意思不一定能连得上。

 

【其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。】

 

整个地狱的城墙跟其他地狱全部连在一起，不过它们的名称各自不同的。唯一一个无间地狱，它跟其他地狱是完全不同的。

 

那这个无间地狱，它的特点是什么呢？ 

 

【其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。】

 

无间地狱的周匝有一万八千里，地狱的墙高度一千里，都是燃烧的铁组成的。上面的火焰彻彻底底往下，下面的火往上，这样的话，整个城墙全部都是燃烧着的火，蔓延着，没有一点空间。

 

【铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。】

 

还有，在这里有燃烧的铁蛇、铁狗，它们吐出火焰，追逐着地狱的众生。还有地狱的墙上有很多铁狗、铁蛇，它们在狱墙之上，就像一些狱卒一样，东走西走，走来走去。因为他们害怕地狱里的有些众生可能会越狱。

 

其实在监狱里，一般都是不可能越狱一样的，你到了监狱就知道的。地狱可能也是这样的，虽然有铁狗、铁蛇这些，它们的墙上一直有这些狱卒在走来走去，不可能让你有解脱的机会。

 

【狱中有床，遍满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。】

 

然后无间地狱有各种不同的业感吧，有个特别大的床，这个床遍满万里。

 

一个人受罪的话，他自己看到整个万里的床全部铺满，还有，如果千万人受罪的话，他们各自都见到自己的身体能遍满于整个床上。

 

我们可能不是这样，我们一个人睡在一个床上。但是地狱的众生业感是不同的。如果一个地狱众生的话，他觉得整个世界是他的身体；如果有一万个众生，它们每一个众生，认为自己的身体遍满整个世界。

 

 

【众业所感，获报如是。】

 

所以，众业感获得的果报是这样的。这是无间地狱部分的业感状况，是这样描述的。

 

下面开始讲到里面有一些详细的感受地狱的种种状况。

 

【“又诸罪人，备受众苦。】

 

这些罪人，感受更多的痛苦。什么样的痛苦呢？

 

【千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。】

 

千百的夜叉，还有恶鬼，他们开始獠牙毕露，还有它们的牙齿，就像宝剑一样的特别锋利。他们的眼识像电光一样，像霹雳闪光一样，非常刺人，非常刺心的。

 

他们手的燃烧的铜爪，开始拖啊拽啊这些罪业众生。它这里都是用罪人，全部是用人来写的，但实际上就是罪恶众生，地狱里面的话，人就是罪恶众生的意思。

 

这是夜叉和恶鬼，也是以这种方式来伤害他们的。

 

【复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。】

 

还有一些夜叉，它们执着一些大的铁戟，特别大的一些铁戟，中罪人的身体，或者这些铁戟中到嘴里、鼻里呀，腹部啊和背后啊，还有一些抛到虚空当中，然后接过来的时候，用这些兵器来接住，接住以后放在燃烧的床上，非常可怜的。

 

所以这些，我们文字上，大家也是好好地想一想。

 

确实，我们如果没有看到监狱里面的这些状况，大家都不一定形象。现在有些动画片，有些他们扮演出来的形象，哦，原来地狱是确实会这样的，我们会有这种感受。

 

【复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。】

 

过后有燃烧的铁鹰，它们吃地狱众生的眼睛；还有一些铁蛇，它们缠着地狱众生的脖颈。

 

【百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。】

 

还有整个四肢，百肢，全部所有的肢节，都钉着长长的钉子，所有的这些关节，人的身上有许许多多的关节，这些关节全部都是用铁钉来钉着。

 

然后拔出舌头，在舌头上耕耘。因为当时可能地狱众生的业力吧，它就把舌头一抻出来的时候，就特别特别大，像三千大千世界，在这个上面用铁牛来耕耘。

 

还要抽出身体里面的肠子、大肠、肺呀，肝啊、脏啊，整个五脏六腑都开始刨出来，然后一块一块开始切割。还有烊铜——燃烧的铜汁灌在口里面，然后燃烧的铁片也是缠着身体。

 

【万死千生，业感如是；动经亿劫，求出无期。】

 

等等诸如此类的，万死千生，业感如是；动经亿劫，求出无期。

 

虽然经过多少多少劫，都非常非常漫长，可是一直没有解脱的机会。

 

当然这个世界上如果没有地狱的话，是最好的，像现在无神论和现在所些人所讲的一样——上面天堂也没有，下面地狱也没有。那这样的话，我们人就只有一死，过了就一了百了。如果真的这样的话，也许也可能好一点。但可能不是这样的。

 

从我们今生的感受来讲，我们不应该是突然来到这个世界的。我们相续中有很多记忆，很多的习气，很多的熏习……各种不同的信息。我们自己都知道，我如果是突然来到这里的话，那跟我们同样的，一个种子洒在地上一样的，灭了就灭了，这样的话倒是，也许是可以的；但如果不是这样的话，我们在人世间造了各种恶业，堕入到地狱中去的时候，的确也是非常的可怕。

 

【此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄；此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。】

 

这个世界毁灭时，它转移到其他世界；其他世界毁灭时，又转移到其他世界；然后这些世界毁灭了，又展转，一直转移，最后，我们这个世界的成住坏空，这个世界又开始形成时，这个无间地狱的这些众生，因为它的业力现前，又来到这个世界。

 

所以这样的罪报是无穷无尽的。所以确实无间地狱的这种痛苦，难以描述。以前的《诸集要经》中说，“一入无间狱，万苦竞缠身。”只要入无间地狱，有成千上万的痛苦，缠着我们的身体，非常痛苦。

 

下面讲到无间地狱的话，有五个原因。这个可能其他经典里面提得不太多的，唯一《地藏经》里面，因为有五个原因的话，叫无间地狱。哪五个原因呢？

 

【“又五事业感，故称无间。】

 

五事业感，称为“无间”。

 

【何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。】

 

何等为“无间”呢？第一，日夜受苦，过了多少多少劫，时间是没有结束的，这个叫作无间地狱， 这个叫做时间无间。

 

《佛祖统纪》当中也讲到了这个无间，因为过了一个劫可能还不一定结束。所以它的时间是无间断的，中间一直是这样接连不断的。

 

像我们监狱里面的话，也许可能中间可能会释放几年。或者这辈子过了，下辈子不一定入监狱的。但这个无间地狱的众生，死也死不了，一直是这样的。这叫作是时间无间。

 

【二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。】

 

第二个，一个人的话，他就满所有的地狱，多人的话也是满地狱的，这个地狱就变成一个床一样，这样的话，这个也称为无间，这个叫形体无间——它的形体也是无间的。

 

【三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。】

 

第三个叫是苦无间。也就是说，它的罪苦是各种各样的。比如说苦器有叉棒，有铁鹰、铁蛇、铁狼、铁狗、铁狼等等。

 

还有碓，铁碓，比如说很大的杵和臼，用那铁杵和铁臼慢慢慢慢就像舂米一样的，他一直碓，就是一点一点地碓，就像以前古代的时候专门有一种碓器，就是就这样的，舂米一样的，把众生磨在这个中间的。

 

还有就是磨，就是用水磨啊，用石磨来就是开始磨他的身体，磨掉他的身体。还有锯，就是用锯子来，一块一块地锯着的。然后有凿，就是用凿子来就是一点一点地开始刻他的身体。还有就是剉，剉的话呢，就像我们有一些剉磨，就是剉器来磨着他的身体。还有就是用兵器来砍，就是用刀啊这些来砍。然后镬汤，镬汤是用燃烧的铁水来开始烫着他的身体，烧着他的身体。然后挂在铁网上燃烧的铁绳来开始捆绑。还有就是用什么铁驴啊，铁马啊，这些来进行践踏，摧毁，失坏。还有一些生的皮革，开始缠着他的头，燃烧的铁呢就是开始浇在他的身上。还有就是吞燃烧的铁丸，然后喝铁汁。就一直多少多少年，一直到那由他呢，他的痛苦无有间断。这个叫做什么呢，苦无间断，第三个是“苦无间断”。 

 

【四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。】

 

第四个是果无间断，不论是男人还是女人，或者是羌胡夷狄。羌胡夷狄，是东南西北不同民族的这种人吧。有些人说是因为《地藏经》这些词在佛经中不应该有的。其实这种说法不合理的。因为，佛经的翻译者对当时的文化的有些情况也可以加入到里面的。还有佛经里面也没有理由东南西北、或者各个不同的民族，这个应该没有理由。

 

所以说它每个字代表不同的意思。也许那个时候的意思和现在的意思不同的。比如说现在有些词，我们现在是贬义词，或者中性词，或者是褒义词，但在古代的时候，它并不是贬义词或者是褒义词的。

 

现在有些学术界，因为他自己在老师教他时，说“某个词是贬义词，某个词是褒义词”，他认为一直是这样的。其实，现在这个时代也许是这样的，因为你的老师给你教的是这样的。但是你的老师还没有出世的时候，或者你的老师的老师的时候，他的观点也不一定是这样的，他的情况也不一定这样的。

 

所以我们现在有些学术界的，包括有些西方的学术界，他们说这是不合理，一说原因的话，很狭隘的一个，他自己学生时代的一个传统的、一个非常简单的逻辑推理。以这个推理，一直肯定某个地方不合理啊、某个地方是假的啊，不正确的啊等等。

 

所以在这方面的话，一定要有比较合理的观察方法，这样才是对的。

 

它这里讲果无间，不管男女也好，不管各种不同民族的人也好，还有年老的、年幼的、高贵的、卑贱的、龙啊、神啊、天啊、鬼啊，这些罪业获感，都是感受这样的。

 

这也是叫作无间。这是第四个原因，果无间。

 

【五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”】

 

第五个是“命无间”。

 

堕到这个地狱以后，从开始一直到千百万劫，一日一夜也是万生万死的，求一念暂停的时间也是没有的。除非他的业力已经尽了，这个时候才可以获得解脱。所以这个应该叫作命无间。

 

【地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，永说不尽。”】

 

这以上，地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，大概粗略地讲是这样的。如果广说，或者细说，它的罪器的名字，还有它的痛苦的事情，那一个大劫当中也是说不尽的。”所以说，无间地狱的罪也是特别可怕的。

 

当然，这里也要跟大家讲一下，我们前面讲了五无间罪也是特别可怕。那我们有些人想：我可能不管是挪用三宝的财产也好，或者我对父母不恭敬，对师长不恭敬，或者以前毁坏过经书，这样的话，是不是今生再也没有希望获得解脱呢？其实也不是这样的。

 

《大宝积经》当中也说了，本来是堕入无间地狱的罪业，如果在三十五佛面前忏悔的话，也会得到清净。这个我觉得也是很重要的。三十五佛忏悔文，在《大宝积经》中讲，即便是堕入无间地狱这样的罪业，也能获得解脱的。

 

还有《大集经》当中也说，如果我们虔诚地忏悔，即使造五无间罪，也是像弹指间获得解脱的，就像阿阇世王杀父的罪业一样，也有这样的。

 

还有《金刚顶经》中也说，如果我们造了堕入无间地狱的这些罪业的话，依靠百字明、百字真言，也可以获得解脱的。

 

所以，我们可能有意当中也好，无意当中也好，这辈子也好，上辈子的话，可能会接近堕入地狱的一些恶业的话，那我们在三十五佛忏悔文面前也好，或者说是用百字明也好，还有些其他的经典当中，应该是在《佛说功德宝王经》中也是讲过，本来我们造的五无间罪，千劫出世也是没办法获得忏悔，但是如果念了大悲咒的话，能忏悔清净。本来是已经堕入无间地狱，遥遥无期的这样的罪业，但是后来经常念一些大悲咒，也得到清净，除灭所有的罪业。

 

所以，无间地狱是很可怕的，罪业也是很可怕的，但我们有忏悔的心，也可能不会堕入地狱。这一点也是很重要的。我们经常说，罪业没有什么功德，但是通过忏悔清净，就是罪业的功德。

 

【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】

 

地狱的事情比较多，摩耶夫人听到这些地狱的状况，也是很伤心的，看到这些赡部洲的众生堕入地狱当中，感受无量无边的痛苦。所以，她当时显现上很忧愁，然后合掌，顶礼而退。

 

因为听到了地藏菩萨对地狱的状况，摩耶夫人心里也是很不愉快的。我们也是经常看到地狱，或者听到地狱的这些痛苦的各种各样的情况的话，确实也是心里还是很难受的，但是也没办法吧！

 

我们如果自己造的话，就好好地忏悔。如果是别人堕入无间地狱的话，我们也好好地回向。包括我们念《普贤行愿品》的时候也好，平时念金刚萨埵的时候也好，或者说是地藏菩萨的名号，它一定能令很多众生解除地狱的痛苦。

 

所以说，我们要通过地藏菩萨和诸佛菩萨的非常强大的威神力，让他们获得解脱。

 

我们前面也不是讲了吗？地藏菩萨连定业都可以转变，所以只要我们祈祷，好好地忏悔，奇迹般地解除地狱的痛苦。大家以这样的心态来回向。