《地藏菩萨本愿经》
酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛
内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门
晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
我们现在讲《地藏经》的时候，我看大家还是有意乐，通过各种方法大家也在接受、听闻，这是非常好。
如果听闻之后，尽可能地不要断。虽然我没有正式的传承，但是我们一般来讲，对一个法，如果没有特殊情况——或者当天有特别特殊的话，第二天通过其他方式 ，大家最好把它补上，这一点很重要的，这是生生世世闻法的很好的一个缘起、因缘。
如果我们对每一个法，学习和听闻的时候，中间没有间断的话，那么将来生生世对这个法，对自己应该产生一个特别殊胜的因缘、缘起。
所以我说的第一件事呢就是大家一定要很认真地，善始善终。我也看到你们好多道友通过不同的方法，大家也在接受当中，而且这些道友呢，确实是闻法和闻思这方面的意乐非常强，这一点我们也可以看出来。
像《地藏经》这部的话，也许你们以前都学过，不管怎么样，我们一般对一部法要很多次的学习。很多次的学习的话，到一定的时候，对这个法门特别特别地了解。就像我们《大圆满前行》和《入行论》的话，几乎每年都不同的法师都在传，这样传完了以后，到一定的时候我们对这个法非常地熟悉。这样以后，自己在运用的时候也是容易运用，所以在学《地藏经》的时候，大家不要就简单地过了，这样的话也同样的花时间，如果你没有认真和认真的话，在时间上可能基本上是一样的，但是认真的收获还是非常大的。
所以在听闻的过程当中，比如说我们这个《地藏经》有十三品，那么第一品忉利品当中主要怎么讲的？佛陀为母亲说法的缘起、因缘，序品是怎么样的，应该这样。然后一直到最后，就像十二品——见闻利益品，这里主要讲地藏菩萨的功德，听到也好，见到也好，甚至接触、忆念，这种功德非常大的，我都翻译到第十二品的时候确实特别欢喜。然后最后一品——嘱累品，嘱累品当中主要讲当时释迦牟尼佛把所有刚强难化的众生都交给地藏菩萨，佛陀说是，你们看嘛，嘱累品当中说的是，全部交付于地藏菩萨。所以我们现在跟地藏菩萨比较关系好一点的话呢，我们还是有机会。
现在我们世间人也是这样的嘛，下一个领导是哪一个领导，如果是这个领导的话呢，如果我跟他关系好一点的话，那我做什么事情都很方便。这是世间的一个做法，但我们修行层面来讲的话呢，的确也是，这部经如果我们结上很好的一种因缘，对于地藏菩萨结上很好的因缘的话，我们以后各方面的话应该很方便的。
本来想前面讲一些事情，但我前面讲得多了，到时候讲不完，所以如果等会儿有时间的话，我们课前的有些放在课后也可以。
昨天前面的是，应该算是眷属圆满吧。佛陀在忉利天为母说法的时候，这里面的所有的地藏菩萨的感召力和释迦牟尼佛的感召力，来了非常多的这个世界和他方世界的佛啊、菩萨啊、天人啊、龙类啊、还有鬼神啊等等特别多，是这么一个因缘。
然后我在这里想讲一下，以后方便的话基本上每堂课给大家讲一个简单的，关于《地藏经》相关的感应故事。以前讲《金刚经》的时候也讲过，后来讲《妙法莲华经》的时候也是讲过一部分。
《地藏经》的话有一部分我前面翻成藏语，昨天也讲了吧，有一部分没有翻成藏语，但我想是以后《地藏经》的感应录有一个藏语的话，可能未来世对地藏菩萨有信心，这方面会起到一定的作用。然后汉地的很多书里面比较多的。
我看到的一个《三宝感应录》当中，有一个姓刘的，他曾经有一次出门的时候在路上捡到一个拐杖，他看到那个手杖的上面好像雕了一个像，他也不知道上面是什么像。然后他带回来，插在一个墙壁的上面，放在他自己屋里墙壁的角落上，插在那里，然后就一直没有怎么做。后来这个人他生病，就死了，死了以后，当时他的家人看到他的胸口一直暖暖的，好长时间都没有退暖气，这样的话他们不敢埋葬，一直把他放着，放了一天两夜，过后他就活过来了，没有死，活过来了。但是活过来的时候呢，他一直泪流满面，一直哭着。然后他们问他怎么一回事，他就讲了自己中阴的经历。
他说他到了中阴法王那里的时候，刚开始中阴法王的态度特别地凶狠，给他准备判决，在这个时候出现一个形象庄严的沙门。这个沙门出现的时候，中阴法王马上从座上下来向他顶礼，说“大德，你怎么会来到这里，有什么事情在这里需要承办的？”，这时候这个沙门说，“我来到这里主要是来救我的施主，我的施主来到这里，你为什么把他召来这里，你一定要放过他。”这个时候中阴法王给沙门说“因为这个人前世的业已经决定了，定业不可转变。”这时沙门说“我在忉利天的时候，佛陀为我宣说佛法，我是可以转变定业的菩萨，所以你可以放他。”
所以在这个上面，我们到时候也可以在我们《地藏经》当中，有些地方也可以看出来，本来我们有些确定的业是不能改变的，但是地藏菩萨的加持，地藏菩萨是对末法时代的一个特殊的因缘、缘起，《地藏经》当中好几个地方都说是地藏菩萨跟赡部洲的众生有特殊的因缘，我记得是应该两三处都有。所以说当时释迦牟尼佛对他（定业）也有一些特殊的开许，特殊的一些加持也好，赐予一些能力吧。这是我中间插的，因为依靠地藏菩萨有一些定业转变陀罗尼，有一些咒语，大家也可能会念的。
当时中阴法王说“那尊者的语言如是地坚定，就像金刚山一样，既然这样的话，那我就可以放了。”
然后这个沙门带着刘先生回来，回来的时候刘先生说“你到底是谁？这是怎么回事？”
然后他说“你不认识我吗？以前我的头像显现在你的手杖上面。”
他算是供奉吧，但是当时沙门现的时候，形象是丑陋的，在中阴法王面前也是显得比较不庄严，很丑陋的。
然后他们一路，带到一定的时候，他（刘先生）就回了阳间了，在这个路途当中，（沙门）就突然消失了。（沙门）突然消失的时候，（刘先生）他已经入于自己的身体，已经恢复正常。然后他想起这些事情的时候，他感觉到自己应该是依靠地藏菩萨，因为（沙门）他当时说了“我就是地藏菩萨”，然后他就感觉到他就是地藏菩萨，然后他把手杖重新供奉。然后他因为在中阴时看到比较丑陋的形象，然后他请雕刻师重新做更好的地藏菩萨像，然后他把自己的家也改成佛堂，叫地藏院。这个人是这样描述的。
所以我们在这个公案当中要知道什么事情呢？第一个是，即便是一些不太庄严的地藏像，如果我们去重视、供奉的话，你看这个人并没有怎么供奉，但是地藏菩萨把他当作一种施主来救他。所以说我们即便是不是特别庄严的话，我们一定要对地藏像供奉，这是想要交代的第一个事情。第二个事情，依靠地藏菩萨的加持，我们造的一些业，本身是……我们有些人是“我现在是都没有希望了，可能很危险了”，尤其是我们最近听《事师五十颂》，有些道友说“我跟某某上师吵过架，现在我都没有希望了。”，但是也许可能因为光吵个架都不一定马上堕落的，但是有一些确实是比较严重的定业也好，确定的业的话，依靠地藏菩萨的加持绝对不会堕落。这个是我们要知道的第二个方面的。
然后第三个方面的话就是，这个人他都是并没有这么地去供养这样的，但是我们以信心、恭敬心和虔诚的信心来供奉和祈祷的话，那它的功德是更不可思议的。
所以从三个方面来讲，我想我们大家对《地藏经》的意乐，对地藏法门的兴趣一定要带上来。这个很重要的。
我也在想说，我们在座的各位，不管你是什么身份的人，你一定要在我们的佛教的法门当中，有几个地方你一定要自己得到与众不同的感应，或者是信心，这个很重要的。
因为你的根基不同，有些人可能学无常法对你很有帮助的，有把握的；有些是学出离心，出离心对你非常有帮助的；有些是比如说地藏法门对你有特别帮助的；有些是大圆满的这种无二空性法对你很有帮助的。凡是你自己觉得对你有特别受益的话呢，你一定要再次地、深入地去修行，深入地去思维。这样以后的话呢，这个法对你的生活还是有改变的，将来也是对你有很大的转变和利益。
否则的话，我们对所有的这些法，反（正）是听没有呢？在听；学没有呢？在学；有没有什么感受呢？什么感受也没有；有什么收获没有呢？也没有，反（正）是就像我们以前读书的时候，有些学生这个课也不及格，那个课也不及格，样样都不及格，但是他都在学。比如说，对每个法门都没有什么兴趣。有些学生的话，他对物理很有信心，虽然他考得不好；有些他对化学，他对数学特别有信心，如果你有一定的信心的话，我想是一定会有收获的。
所以我们学法也是一样的，如果你的根基很不错的话，那对各方面的法，出离心也好、菩提心也好、无常观也好、空性观也好、大悲观也好，什么法的话都学得很好的。这种人是可能不多就是，有些人对什么方面的境界自己都特别突出，特别明显的。这样的话当然是最好的，即便是不能这样的话呢，哪怕是一个法门，无常法门，你就始终是自己觉得“啊，无常观我还是应该是很好的。”那这样的话，可能你的修行确实从无常观上面有很大的进步。
所以我在想我们每个人，学的时候应该至少一两门要学得非常深入，这样的话你的修行会成功。否则的话，可能你现在是暂时跟别人一起来学的。你自己没有什么感应，没有什么收获的话，你遇到了一些违缘，遇到了一些特殊的因缘的时候，可能会转变，会改变。
因为我们现在的这样一种环境和现在的这样一种群体，不一定是长期存在的，到一定的时候，你的周围全部都是跟我们的见行不相同的地方。你在那个时候，可能是没有任何修学气氛的话，那你不但是不学，甚至可能会毁谤，有这种可能的。
以前文革期间，我们土生土长的全民信教的一些藏族人，有一部分是非常坚定的，哪怕是遇到什么事情他不会舍弃三宝的；有一部分人他也不反对，也待着；但一部分人的话，他就开始出来反对。那个时候专门有人来，汉地也是一样的吧，他们有些不专业的人要求让有些专业的法师来讲，讲什么呢？就是三宝没有什么加持，轮回不存在，前世后世不存在，让他们专门来传这个法。有些人是死活不愿意给你讲这些道理，有些的话是特别心甘情愿，自愿报名，“啊，我来讲！”
我都听过这样的一堂课，我们在上罗的时候，我当时放牦牛，放牦牛的时候，有一次晚上到一个亲戚家住，去玩，父母同意了。我去那里，说是晚上有个会议，我也去一起参加。一起参加的时候，以前一个人，应该是出过家的，那个人当时在开始讲。当时开会嘛，开会的时候他就开始讲什么三宝没有功德啊，佛教是迷信啊，讲讲讲，然后我就心里面很不愿意接受，我很想跟他说说。但是我旁边，带着我的是我的姨，妈妈的姐姐叫姨是吧？我跟她说“我要不要跟他说一下？”，她就一直掐我，说“千万不要，这样很危险的！”（呵呵）
所以现在想起来，那个时候有些人真的是，别人来让你讲这些，然后他自己也愿意。因为他以前在学的过程当中，他虽然口头上会说，善有善报，恶有恶报，听说他以前也给别人辅导过。然后后来的话，说没有因果的话，他也会讲出来，嘴是很会说的，他很会说的。但实际上心里面对三宝的信仰，对三宝的真正的决定性的信心是没有的。
所以我们现在有些道友的话呢，我是这样想的，你是从小都没有这个习气，没有这种串习，然后中间因为种种的因缘——有些人是前世的出离心苏醒过来的；有些是偶尔遇到给别人吵架然后就开始学佛的；凡是有各种各样的，这种人的修行是不稳固的，一旦将来有这种情况的话，我们可能会变的。当然，不会变的主要的原因是什么呢？就是我们自己有根深蒂固的见解和信心的话，不容易变。所以我想每个人应该要有一个根深蒂固的知见，这个很重要。
下面我们就正式讲，昨天他们说我们八点五十五的时候还没有进入主题，呵呵……今天是不是五十六分？多少？二十，还可以。
【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？”】
下面我们讲，“尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨”，因为我们看到释迦牟尼佛到三十三天的时候，所有的这些眷属都已经集聚在那里，本师释迦牟尼佛对智慧第一的文殊菩萨，“文殊菩萨摩诃萨”就是大菩萨，告诉他“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？”他说你这次看到所有的这些佛陀、菩萨、天龙、鬼神，有些是这个世界来的，有些是其他世界来的，有些是这个国土，有些是其他国土。这个“世界”和“国土”藏文当中好像也不是特别好分吧，但意思可能一样的吧，因为我们佛经当中经常有比较相同的名词和相同的语言，比较多的。可能因为众生的根基不同的话，有些面前说是“这个世界”他就比较好懂，有些可能说“这个国土”这个可能比较好懂。也许可能有其他的意思吧，“世界”有世界方面来解释，“国土”是有国土方面来理解。但是我们一般娑婆世界、娑婆国土（不能这么说吧？），娑婆世界也是一个国土吧，可以这么说吧？或者说国土是不是有些小的世界？极乐国土，极乐世界，差不多吧？
那这么多的集聚在忉利天，那你知不知道到底有多少众生、佛菩萨？因为来得特别多嘛，来得特别多的话，智慧第一的文殊菩萨通过他的智慧应该了知。其实佛陀是完全知道的，但是佛陀有时候是为了请法，为了让众生解除一些疑惑，就这样提问。
那么这个时候文殊师利菩萨白言，“世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。”。文殊菩萨说按照我的这个神通力——当然文殊菩萨的神通，从文殊菩萨的传记当中，包括《文殊庄严国土经》，还有《胜鬘经》，很多经当中，文殊菩萨的智慧不可思议的，他是让贤劫千佛也是发菩提心的，所以他在我们佛教当中是智慧第一。但是通过他的智慧和威神力来测度的话呢，不要说是短短的时间当中能测算出来，甚至过了一千个劫的话，今天参加法会的所有的总数没办法得知。
所以当时应该说是，就像我们世间说开法会，这个时候就密密麻麻，人山人海这样的，而且他这样的刹土当中，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”，就像《普贤行愿品》里讲的一样，一尘中有尘数的刹土，一一刹土当中也有难以想像的，不可思议的佛陀和菩萨，还有其他的众生。所以说这样的世界观，有时候我们的分别念的确也是很难以揣测的。这一点大家应该清楚。
当时文殊菩萨说，我就没办法，应该是特别特别的多。所以这个时候，我们的二元对立也好，我们的分别思维也好，我们的根识很难以测度吧。文殊菩萨的无分别的智慧很难以测度的话，那我们的分别念更是难以测度。
所以有时候可能，佛菩萨的境界也是不可思议的，甚至我们有些高僧大德，他的一些转法轮的情景，我觉得也是不可思议的。法王如意宝以前，比如说我们在藏地，93年的时候在我们下面的那个，现在的大门口那个地方，开极乐大法会，当时说是几十万人，说是几十万人。但现在从照片上看的话，确实也是，人是非常多的。那个时候，因为通信也不是很方便，交通也不是特别便易的，然后信息也是特别地闭塞，但是呢，可能依靠一种因缘具足的时候，在我们人世间当中，有时候很难相像的，而且那个时候路是特别不方便的。现在我都有时候自己看看这些照片，“啊，那个时候，为什么集聚那么多，那么多……”
这是我们肉眼看到的一些当时的人类吧，那么除了这个以外还有，一些伏藏大师啊，高僧大德啊，他们在转法轮的时候，必定会有一些其他的，我们肉眼看不到的鬼神也好，天龙也好，夜叉也好，包括阿修罗也好，各种各样的众生都会有的，都是会有的。所以我们一般开法会的时候，以前的历史是，有多少人的话，一般会有比较多的称呼，比如说本来是一百人，但你可能会说一千人，为什么呢？因为一千个众生肯定有的，如果我们没有报的话，他们有点不开心。所以，以前的高僧大德们往往都是会有数字比较多的一种因缘。
【佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数。”】
所以当时在忉利天的时候，文殊菩萨都是不知道大概有多少的众生。这个时候，佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数。”他说不仅是你不知道，甚至我作为佛，佛有佛眼、慧眼、肉眼、五眼都具足，但是佛以通达一切万法胜义和世俗的佛眼来观察，这个数字还是数不尽的，那个时候真的是特别特别隆重庄严的一个场面吧！佛陀的这种智慧也是数不尽的。
【此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】
此皆是——那么这个是什么呢？就是地藏菩萨久远劫以来的、已度的、当度的、未度的、已成就的、当成就的、未成就的这些众生。这么多的来的话，我想有一部分是释迦牟尼佛转法轮的话，不一定全部都跟地藏王菩萨有关系，有一部分佛陀那么功德庄严，断证圆满这样的尊者他来转法轮的时候，很多都是可能是对着佛陀而来的。但是也有一部分，佛陀是为了展现和宣扬地藏菩萨的功德，他说我也说不清楚，为什么今天那么多众生来呢？主要是我们的地藏菩萨，他“久远以来”，就是特别特别久的时间以来，他已经度过的这些众生。可能现在都很多都已经成佛了，前面都不是，诸佛菩萨里面可能相当一部分，有些是文殊菩萨度的，有些大多数是地藏菩萨度的吧，因为地藏菩萨的法会，地藏菩萨度的可能比较多。还有正在度的，现在正在度化当中，还有未来度的，现在他有因缘的这些，还有依靠地藏菩萨的威力已经成就了的，还有一些正在成就的，未来成就的，这些全部都是来到我们的现场。
这是佛陀告诉地藏菩萨对整个现场的这些，参加法会的这些诸佛菩萨也好，其他天龙夜叉的因缘。在这里讲述了。
【文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。】
过后文殊菩萨又继续白佛言，世尊，我已经过去因为修的时间比较长，“久修善根”。千劫佛很多都是以文殊菩萨的发心来让他们发菩提心的话，那他修的时间应该是非常久的了，是一个非常长远的修行。所以已经证得了无碍的智慧，这样一来，“闻佛所言，即当信受。”他说我是久远劫以来一直修善根，因为修善根的原因，现在有了无碍的智慧，有无碍的智慧的原因，佛陀所讲到的这些，包括刚才有那么多的眷属来到这里，都是跟地藏菩萨有关的。这些道理我是因为前世的这种修行很好的原因，今天有智慧，我完全可以接受。
【小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑；设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。】
但是有个别的，可能小乘啊、天龙八部和未来众生，这些不能接受，这一点很重要啊。我们有些人可能把佛教的教理，因果也好，空性也好，这些道理能接受，有些不能接受，邪见特别重。成见很厉害的，再怎么样，给他讲了多少多少遍的话，越来越严重。原因是什么呢？跟自己的前世有一定的关系。你看文殊菩萨也是，文殊菩萨为什么经常那么多智慧？佛陀说什么都是他马上能接受，为什么?因为前世的原因。我们在座的道友当中也是这样的。有些人是一讲佛法的道理的时候，他就不用任何怀疑，他就特别地容易接受。所有的这些法门对他来讲是非常相应，马上融入到这个境界当中去的。有些人是不但自己不能接受，反而这个成了诽谤的因。因为你听了几堂课的原因，从此开始对佛对教不信任，没有信仰，甚至在不同场合当中天天去诋毁。这个原因是什么呢？一方面可能是我们当下的教育和当下的生活习惯，有一定的关系。但最重要的众生相续当中的邪见和正见，其实是跟前世的因缘非常有关系。
我都自己经常想，我可能前世的话，应该对修行善法方面可能会有一点因缘，至少也是因缘，因为从小的时候，凡是对佛经也好，佛像也好，所有的这些确实非常非常的欢喜，也能接受。有关大乘佛法的有些道理，很快的时间当中自己就能相应,不管是空性也好，度众生也好，这些方面都是根本不会想“啊，这不可能的事情，啊，这是不是假的？”好像很难想像出它的违品方面。
所以自己有时候自己观察的时候，可能确实是前世在这方面也许有一些因缘吧，但什么样的因缘，没有宿命通的话也很难知道。
同样的，我想我们在座的各位，有些对空性法门，包括地藏菩萨这些不可思议的境界，一听起来就觉得很相应的，“应该这样理解，哇”，大家欣喜若狂；有些的话就根本不能接受。
所以，文殊菩萨说，对我来讲，我是修行比较好的，所以智慧也不错的。所以佛陀你所说的这些，对我来讲是一点问题也没有的，我是能接受的。
但是我是有点怀疑。怀疑什么呢？就是获得小乘果的一些声闻啊，还有世间的这些天龙八部——龙类啊，天人啊，夜叉、罗刹、大鹏啊（天龙八部有这些众生），还有一些未来的众生，现在我们现场的这些，将来的这些……当时文殊菩萨有点怀疑，未来的话，娑婆世界还有各个地方的话，有一些众生，众生里面有些邪见挺严重的。
这些虽然听到如来的真实语，也可能看到了，学到了如来的真实语言，但是一定会产生怀疑，他们一定会产生怀疑。假设暂时来说顶戴接受，但是不敢保证将来不去诽谤，很有可能去诽谤。
因为我们刚才所讲的一样，如果他没有一个前世的因缘的这种智慧，或者今世当中他通过闻思观察所得出的智慧，如果没有的话，即便是如来的金刚语，很有可能先刚开始产生怀疑，然后就开始进行诽谤，有这个可能。
所以他这里要求佛陀能不能告诉地藏菩萨的整个因地的情况。就刚才讲的一样，佛陀是不是量士夫，这个是很重要，我们对法产生一些怀疑，产生一些你信心的话，关键跟这个人的智慧是有关系的。如果真的值得产生怀疑，我们也应该值得产生怀疑，但如果不值得的，他是确实是宣讲万法的真相的，这样的话我们产生怀疑实际上是非理的、颠倒的，颠倒的邪见。
所以，昨天我也讲了吧，《中观四百论》的“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”，昨天我们有些人得到两支笔的偈颂，这个是很重要的，今天也是给大家再三地讲。我听说昨天有些人是虽然能背诵，但是胆子比较小；有些人是当场就忘了；有些人是可能不想说吧，不管怎么样，我想我们应该很多人都背过《中观四百论》，应该没有问题。
但是在这里大家要有一个最关键的是什么呢？就是如果佛所说的甚深的道理产生怀疑的话，你可以用空性的，就像金刚屑因也好，有无生因也好，破四边因也好等等，用胜义谛的这些中观理来进行观察，或者我们用世间的这些理来观察的话，只要讲道理的话，那你有信仰没有信仰都没有问题的。你应该知道是佛陀所说的这些空性道理你不得不承认。
我都经常想像爱因斯坦这些的话，确实对人类社会，从科学层面来讲是贡献非常大的，但是最后他们面对生老死病也好，或者说是他们对万法的空性实相方面，确实是如果他们遇到了佛法的这些，像龙猛菩萨和月称论师和圣天论师的这样的空性的智慧的话，我想他们的智慧更加全面啊。这并不是因为我是一个佛教徒来把这些科学家让他们也是推荐到佛教的行列当中，我不是这个意思。
应该是任何一个人吧，不管你是哪个国家的，哪个层次的人，有没有信仰的人，只要我们对佛教的这些空性方面的深入细致的剖析方法，如果有人去观察，这不需要任何信仰，不是以信仰来让他去，而且他完全是一种理性的智慧来推敲，这个时候你可能会明白，在这个世界上其实一切万事万物的真相，除了我们的现相以外，还有一个实相，这种实相跟空性有关系的，这个时候你会明白佛陀的金刚语的一些甚深的密意吧。
他这里也说了，如果佛的密意，像文殊菩萨那样的话，他完全能解开的，但其他声闻八部很难的，所以唯愿世尊您应该广泛的宣说，地藏菩萨摩诃萨他在因地的时候做什么样的六度万行的行为；在因地的时候发了什么样的殊胜菩提心等等；度化众生的愿，我们前面所讲的“地狱不空，誓不成佛”的这样的愿是怎么样发愿的；而这样成就不可思议的事。这个方面，当时文殊菩萨代表僧众，对我来讲是没有问题的，佛陀都不用给我转法轮，我是完全明白的，但是我身边的这些，今天来的也多，什么神啊、龙啊、看起来是各种什么乱七八糟的什么鬼啊神啊，这些他们对不要说是地藏菩萨，连三十三天他们都不一定特别有正知正见的，那未来的这些众生，尤其是五浊恶世的话，那这些众生的邪见、断见、常见啊更严重的，佛陀您能不能来给所有的众生转一转法轮？这是一个请转法轮，文殊菩萨代表所有的众生让佛陀广转法轮。
那么这个时候佛陀先用一种比喻的方式来宣说，地藏菩萨在无始以来也好，或者是多生累劫都是为众生发愿，做许许多多成就事业的事。然后讲到了地藏菩萨前世是怎么样发愿的，今天我们可能讲这两个内容吧。
首先是第一个内容的话，我们要知道地藏菩萨，我们可能很多人也是，所谓的地藏菩萨，哦，原来是九华山的一个王子，是朝鲜那边来到这里就出家了，出家以后最后就变成肉身，然后肉身，从此以后在九华山有好多好多，十几个肉身。地藏菩萨就是这样的，他的道场就是九华山，很多人想得比较简单的，而且这个是多少多少公元多少年，这个是地藏菩萨。其实这是一个很片面的一个历史。
我们不是说九华山不是地藏菩萨的道场，我们不是这个意思。但是我们如果看到地藏菩萨只是一个王子出家，然后这个之前没有什么历史的话呢，那就只是一个片面的见解。
所以我为什么翻译《八大菩萨传》呢，很多人觉得是“啊，文殊菩萨智慧很不错的，在释迦牟尼佛身边的一个菩萨，地藏菩萨呢他是我们九华山的一个出家人。他是这样的，除此之外没有更深的传记。”那这是不合理的。
我们暂时可以说……以前法王如意宝也是当时想去五台山，我们第一次去的时候只去了五台山和峨嵋山。第二次去，97年的时候，本来法王的打算当中，先去鸡足山，然后去普陀山，然后去九华山，再去五台山，本来我们97年的时候还是有这个计划。但是先去了鸡足山，鸡足山朝完了去普陀山，普陀山完了以后，准备去九华山的时候，当时也是因缘不具，当时上面说是没有批准，然后九华山没有去成，峨嵋山是过去的时候去的，当时本来想四大神山都去朝，就没有朝成。我刚才想讲什么，我们对九华山的这种因缘也可以说是地藏菩萨，但是更重要的呢，你看用比喻来说明的话，文殊菩萨告诉，地藏王菩萨他多生累劫以来为利益众生的数量是不可计算的，怎么不可计算，用一个比喻，这个比喻比较难懂一点，大家应该注意一下。
【佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙之界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】
它是譬如一个三千大千世界，学过《俱舍论》大家都知道小千世界、中千世界、大千世界，三千大千世界所有的草啊、木啊、丛林啊、稻啊、麻啊、还有竹子和芦苇，还有山和石子，乃至非常细微的微尘，我们这个三千大千世界当中，肯定草木万物特别多的，但是这些每一个物，微尘也好，小石子也好，小丛林也好，这些每一个物件算一个。
然后每一个作一条恒河，然后每一个恒河它有无数的恒河沙，然后每一个恒河沙算是一个世界，在每一个世界当中也是有很多很多的微尘，每一个世界当中肯定是有无数无数的微尘，那么这些微尘也算是一个劫。刚才是从细微的微尘一直到数字上，每一个沙子都变成一个世界，然后每一个世界都有无数的微尘，那么这每一个微尘都算成是一个劫，那么这样的一个劫也是有无数的……一个劫的话你们想想，一个月，一年，一百年，一万年，这样一个劫当中有无数的微尘，那么每一个微尘也算是一个劫，这样来算。这个算法你们应该明白吧？这样的算法的话，可以说是时间也好，或者说是地藏菩萨这么多生累劫以来，他度化众生的事业的数字，这不是很明显的，但是可能用事业的数字或者是时间这两个方面来算的话，可能比较好一点。
那这个数字是不可思议的，非常多的，那么这个数字，跟地藏菩萨证得十地果位以来的，我们不说他一地果位以来的多少，二地果位以来的多少，一直到九地以来的多少，这个不算，只从他获得十地果位以来度化众生也好，或者说他的时间呢，那就是千倍多于上面的比喻。更何况是地藏菩萨曾经当声闻以来的，或者是当缘觉以来的，或者是他在凡夫地的时候，资粮道的时候，加行道的时候，这些时候的度众生的时间来算的话，那更是不可思议，不可思议了，不可说不可说。
所以我们看到很难想像。因为大乘佛教要么是非常没有智慧的人他能接受的，他觉得：“哦，可能是这样的，是这样。”，他自己没有能力的；要么是非常有智慧的人能接受的，中间的人经常产生怀疑。所以不知道我们在座的各位，像这样的比喻数字，啊地藏菩萨十地以来度众生的时间，或者是度众生的数量，这么三千大千世界的万物的数字来比喻的时候，也是无法地想像的话，那我们一般的凡夫的分别念当中的话想都没办法想。
我们不说多少劫多少劫，只是在一个世界当中的所有的微尘数是多少？如果这每一个微尘的数变成恒河，然后恒河的沙的话，那多少多少？我们根本没办法。就像《入中论》的后面，菩萨的很多功德的力量就没办法用其他来算，用微尘和那由他来计算一样的。所以是很难计算的。
这是（佛陀对）文殊菩萨讲地藏菩萨啊，这样的话，我们说“地藏菩萨是谁？”“地藏王菩萨就是新罗国的金乔觉王子，那这样的话，就只有一个，然后公元多少多少年在那里，然后就成道了，啊，地藏王菩萨就是他。”那可能跟我们《地藏经》就，只不过是他中间一个化身在那里，真正从地藏菩萨这么多生累劫以来度化众生的数字来算的话，那可能不仅仅是金乔觉啊，还有很多很多，成千上万的金乔觉也是没办法的，这个方面大家应该清楚。
【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】
下面说，佛告文殊菩萨，他继续说，文殊菩萨你不断地听，这个地藏菩萨的威神和誓愿不可思议的，他的度众生的威神力不可思议的，他的誓愿也不可思议，为什么地藏菩萨有这么大的能力呢？其实他的威神和誓愿还是有一定的关系。我们为什么有些高僧大德度众生很厉害的，有些是一点都不厉害，原因是什么呢？应该他的威神力和誓愿是有关系的。否则的话，同样都是人，为什么有些那么厉害，有些一点都不厉害，为什么？同样的，吃的也是一样的，为什么？所以这个威神力还是有关系的。
若未来世有善男子和善女人，听到了地藏王菩萨的名字，然后赞美和赞扬地藏王菩萨，还有瞻仰和礼拜地藏王菩萨，或者称他的名号，“向切森华森华钦波萨耶……”哦，今天没有念是吧，现在开始念。
你看这里要念的话功德特别大……
香且森华森华钦波 萨耶酿波拉香擦洛 窍多嘉森且奥
得瓦夏巴切格结札当（善逝如来汝之身）
括当格才擦当样康当 （眷属寿命与刹土）
切杰灿窍让波结札瓦 （殊胜妙相等功德）
得札括纳达所杰瓦效 （唯愿我等成如是）
他这里说听闻他的名号，赞叹或者是敬仰、瞻礼，或者说是称名，或者供养，甚至我们供花、供香、供灯等等，乃至有一些画家，用一些彩色的，五颜六色的颜色来做唐卡、绘画，还有一些雕刻、刻镂，在木板上或者说是金属上雕刻的，还有塑漆，也是一些雕塑师，有些是用泥巴或者是一些新型材料，PU啊各种材料做的，或者是有些铜像，金像、石像等等。
今天我跟大家也，这里放着一个很庄严的一个塑像，地藏菩萨的像。这样的各种各样的形象，下面也会讲很多。所以我们不管是汉传的、藏传的地藏菩萨像，我们如果去供养、供奉，造这个，这样的话，是人当一百世当中不断地转生到三十三天，这个人永远也不会堕落到三恶趣——地狱、饿鬼、旁生这些当中。
所以确实《地藏经》能救很多众生，我们有时间的话自己也读，自己也念诵。有一个敦煌的《地藏菩萨经》，有一个很短的经典，这个经说是现在在法国国家博物馆里保藏着，应该是比较早期的，手写的一个版本，这里面也说到我们念《地藏经》，持地藏名号的话，这个人舍命以后，往生到极乐世界。所以我们很多人发愿往生极乐世界的话呢，也是念《地藏经》或者是持地藏名号，这个很重要的。
或者说是我们不堕恶趣。不堕恶趣对我们来说还是一个很重要的保险，我们还是担心因为无始以来，或者是今生当中造的恶业，会不会下一辈子开始堕入地狱里面，旁生里面，饿鬼当中，所以这个也是大家非常担心的事情。不堕恶趣，我个人认为这是非常重要的，我们不敢说是我要往生极乐世界啊，我要虹身成就啊，不敢这么说，但是至少也是不堕恶趣，一旦堕入恶趣的话，那就好长时间都没办法翻身啊，没办法翻身，确实是多少多少时日以后才能得到解脱，解脱以后可能还要做什么盲人啊这种众生，所以还是很可怕的。
因此我在想，法王如意宝以前这么多年以来，为什么是对地藏法门弘扬，我今年更有深刻的印象，因为以前可能因为年龄没有成熟，反是法王讲啊，极乐世界也是很重要吧，地藏法会也可能很重要吧，这样想的。
但为什么八大菩萨当中其他菩萨都没有说，说是地藏菩萨名号念得很重视？一方面法王当时也说，学院这边哪怕小的方面，僧众的饮食、衣服各方面不要有特别大的缺漏和贫穷，另一方面，最重要的，让结缘的这些众生都不堕恶趣，都往生清净刹土，这是法王的最大的一个发愿力。这个发愿力我今年翻译的过程当中才深刻地明白，以前确实很多事情，好像上师在的时候很多事情都搞不明白，每天都是“是这样，是这样。”我也依止上师都已经19年了，有时候也是有很多次出去的机会，在学院也是一直听课，一直没有间断过，但有时当时的有些课前课后的话也好，或者是平时喇荣相关的一些的话，也并没有那么的重视。现在上师不在这个世间的时候，自己觉得“哦，原来这里有那么甚深的缘起！”那个时候会明白的。
那就讲到这吧，不堕恶趣就很好。
（WSMY恭录）
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行