酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达

巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛

 

内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门

晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

 

我们继续讲《地藏经》，这个《地藏经》是非常具有加持力的，非常殊胜的这样的一个经典，这一点的话，如果我们看历史的话都能清楚地看到，《地藏经》上有很多的感应录，以后我们方便的时候，也可能讲一两个公案。

 

以前我们讲《金刚经》的时候也是每天讲一些感应录里的简单的公案。

 

在汉地而言，确实不管是古代也好、近代也好、现代也好，许许多多的人通过学习、念诵、闻思《地藏经》获得了特别大的加持和利益，部分的有些公案我去年的时候翻成了藏语，不知道有多少个故事，我觉得藏地以前都是没有这样的，想跟《地藏经》配套的以后印出来。大概有多少个公案？反正有时候看到有些比较好的故事的时候翻译了一部分，还没翻译完。我想在汉地的话应该是比较多吧。

 

所以我也觉得我们在学习一部经典的时候，不仅仅是传讲者讲一遍，然后下面又不看参考其他书，也不再次的地看，然后听的时候也是不认真的，这样过的话呢，只是种下善根而已。实际上真正有时间的话，可能每天所讲的内容，围绕这个多翻一些资料，多看一些其他的书，同时自己也应该对这个法有一种意乐心，这种意乐很重要的，如果对这个法有意乐心的话，那么我想以后也是依靠这个法来饶益众生。

 

前两天我也讲了，我虽然没有《地藏经》的传承，但是依靠上师如意宝对地藏法门的一些特殊的加持，我对这个法应该是有信心的。有这个信心的话，通过我们这样互相地听闻，也许是得到一种加持。如果我们相续当中得到一些加持力的传承的话，那弘扬这部法也很容易的，因为你本身都是已经获得了这种法的加持，获得法的加持的时候，对这个法的看法，和对这个法的态度完全是不同的。你学完了以后，每个人都可能会想“只要我找到眷属，找到徒弟的话，我一定好好地给他灌灌顶，灌《地藏经》的顶”，什么《地藏经》的顶呢？把这个地藏菩萨的像放在他的头上，“我们就开始念”……

 

哦，今天还没有念，大家一起念一下地藏菩萨的名号。也是为了世界消除一切灾难，让死者往生极乐世界，活着的让他们平安，一切都顺利，这样的一个发愿。（“向切森华森华钦波、萨耶酿波拉香擦洛、巧多嘉森切哦”）

 

我刚才说以后有机会的话，用地藏菩萨的名号，地藏菩萨的像来可以给别人加持，如果有人说“你可不可以给我灌个顶？”的话，你就拿一个地藏菩萨的像放在他头上，“向切森华森华钦波、萨耶酿波拉香擦洛、巧多嘉森切哦，㖿~”，他们有些根本不知道什么叫做灌顶嘛，他觉得是可能有这样的，那是不是灌顶呢，你就可以说嘛，“地藏王菩萨加持的水灌在你的头上了，现在就获得了最高的觉性灌顶。” 开玩笑，这个都是开玩笑，但实际上我们弘扬地藏法门的话有各种各样的方法，有各种各样的办法，首先是我们对法要有意乐。

 

当然这个意乐可能跟前世还是有一定的关系，如果前世的因缘比较好一点的话，对哪一个法门都有信心。现在的称呼是爱好，比如说我对艺术有爱好，我对佛教有意乐，然后对地藏菩萨有感觉，观世音菩萨有感觉，其实我们佛教里面，这叫做是一种信心。

 

要有信心的话，这个信心有些是跟前世的因缘，有一定的差别。我们对人的爱也好，对菩萨的爱也好，对众生的爱，有些是后天的教育，或者是学习带来的，有一部分是跟自己前世的因缘和前世的善恶业有一定的关系，但不管怎么样，我们即生当中，如果各方面的因缘具足的话，依靠这样的地藏法门，一定会是能利益很多的众生，利益很多的众生。

 

今天我们也继续讲，昨天前面也讲到了，释迦牟尼佛的母亲圆寂之后转生到三十三天，后来佛陀成道以后，亲自到三十三天去为母说法。实际上一方面这是报答父母恩德的一个经典，佛陀为母亲说法的像《地藏经》这些。还有为父亲的有《父子相会经》，后来成道以后，释迦牟尼佛来到释迦国，跟父亲以对话的方式宣说了这个经典。

 

在汉传佛教当中，有些认为《地藏经》实际上是孝经，我们佛教当中孝顺父母的一个经典，所以以前的一些大德们为了报答老母有情，或者说是今生的父母的恩德，他们也会宣讲《地藏经》，或者是学习《地藏经》，或者自己念诵《地藏经》，那么我们在座的各位，每一个人不管怎么样，有些可能跟父母的关系好一点，有些是关系不太好，但不管怎么样，都有养育之恩，有生育之恩，所以我们也是听闻这个法也好，宣讲这个法也好，念诵或者说是对它产生信心的话，都是可以报答父母的恩德。

 

这也是，前面我们《父母恩难报经》当中也讲到了，父母，如果让他用五种方法引入佛门的话，那这是最好的报答方式。那么我们现在也是一样的，可能有些出家人的话，因为你的身份的原因，并不是经常父母面前陪着，不管他生病的时候也好，他衰老的时候也好，甚至并不是经常待在他的身边。包括有些虽然不是出家人，但是有些居士也是学佛，这样的话，可能经常父母健在的时候陪的时间少一点，那我想我们很好地去回向，让他也是，逐渐逐渐地让他念一遍《金刚经》，或者说是……这样的话能报答父母的恩德，而且我们的这种报恩方法和世间的有些报恩方法有所不同的。世间的报恩方法一定要让他看到，子孙满堂也好，财富圆满也好，或者说是经常陪着他衰老，这样的话他们可能满意的。但是我们是应该乃至生生世世对他用一种有利的方式来报答父母的恩德。

 

所以我也是这次宣讲《地藏经》的话，我也在想，也是即生当中为了报答父母的恩德，包括我翻译的时候我也心里这样想，文字上倒是没有留下来什么。那么我们在座的各位听闻这部经的时候也好，以后念诵的话，也要跟今生的父母为主的，所有的世间当中当过我们父母的这些众生，让他们离苦得乐，这样的一个发愿。从表面上看来，可能他现在感受不到什么，如果我们给他一些钱，他就马上开心了，但是如果我们这样念诵的话，他暂时来讲不一定看到什么，但实际上的的确确对他来说也是有非常利益的。所以说这也是我们报答父母的恩德一种方法。

 

然后，现在《地藏经》也是主要讲到，跟其他的经典有点不同的。

 

佛教的经典当中，有些是在人间讲的，人间讲的话，可能当时听众人类比较多一点；有些在龙宫里面讲的，在龙宫讲的话，当时龙类比较多一点；有些是在天界讲的，尤其是我们现在这个是在三十三天讲的，除了极个别的有神通的菩萨以外，好像这个场合当中，像舍利子、目犍连有没有？可能是没有吧！连很多阿罗汉都——有没有？好像是没有。没有吧？大多数是天界的——欲界六天的、色界十七天的、无色界四天的，还有其他的世间天龙八部、鬼神、魔王，这些全部都到了三十三天。

 

所以世尊每一个宣讲佛法的地方不同的，比如说一个法师，如果他在西方讲的话，可能当时宣讲的周围的眷属大多数可能是西方人，有个别可能从东方坐飞机过去的；如果这个人在东方、在亚洲或者什么地方讲的的话，可能当地的众生为主，然后跟他有缘的、或者是有能力的会参与的。

 

所以这部经典可以看出，释迦牟尼佛应该是在什么地方讲的呢？在天界讲的。可能有人会想，下面的眷属是非常多，能不能容纳那么多鬼神和不可思议的众生呢？其实应该是可以的，我们学过《维摩诘经》时，维摩诘居士的一个小屋子，都是有那么多人全部可以具足，那整个三十三天应该是没有什么问题的。

 

而且我们的三十三天，从《俱舍论》当中也好，从《如意宝藏论》里面看，三十三天也是特别美的，很多都是自然的，天宫也好，花园也好，水池也好，包括街道，好多都是以天人的福报现前的。所以，一描写三十三天的时候，的确我们有时候人世间的很多的脏乱差，这样的环境相比起来，还是差距比较大的。

 

我们人世间再怎么好，可能过一段时间又会变旧，或者慢慢慢慢（变得）不是很好的。

 

 

以前我们去一些西方国家的时候，当时九十年代吧，那个时候觉得特别羡慕。尤其当时到了日本、纽约的时候，当时觉得”哪有这样的，是不是天堂 ？“但现在看，一切有为法，都是如梦幻泡影，很多地方也不如以前，有时一看都是知道外境都是在变化当中。

 

当然有些地方，他们的管理有关系吧。像喇荣也不是什么天界。希望道友们，方方面面，应该要在管理上、卫生上、美化上，还是要有一些大家的付出和努力吧。

 

今天中午我给堪布堪姆说，我们这边也是要建一个环卫小组，以前可能是没有的，那边还是有的。包括我们周围的，现在总的来讲，跟以前想比较起来的话，应该是比较好的，各方面都是应该好的，但是现在还有一些，应该在其他的一些比较好一点的、文明的这些城市都具足的。我们这里人也多，如果不具足这些的话，可能不行的。

 

我在这里也顺便说一下吧，一个是我们这里不管是餐厅也好、宾馆也好，佛殿也好，还有一些医院、商店，很多指示牌还是不足够的……我去了一个地方，然后两次都是差点滑倒了，因为他们的门槛弄得很不好。我都不是特别笨的人，但是我都这样的话，有些可能比我身体不好的、老的这些的话可能会出现一些事情。

 

所以，我们这里有一些地方可能还是进一步的，要有指示牌。那些地方，“这里要小心，会滑倒的“，”这里要小心什么“……都会有的，应该是用藏语和汉语。而且不是到处贴着，应该要有专业的规划和设计，这个很重要的。包括它的颜色、形色，和放的位置，很多比较文明一点的城市，哪怕是在这里上卫生间也好，在那里什么样的话……并不是到处都是指示牌，但是需要的地方都会有的。所以我们在这里，有些地方从现在开始。因为人也较多，包括将来可能有一些旅游的人，陌生的人来到这里，很多事情应该要有一些改变。而且做的话要做得庄严一点。

 

我希望我们的出家人和有些修行人，我知道你们的内在的功德肯定是具足的。但是，有时我们整个的外在……我们现在有些出家人是什么样，里面住的，自己的房子装修得特别特别好，但是院子不太好看。周围的环境、道路，这些方面也需要再稍微庄严一点。

 

因为现在的人，不管在哪里，美感很重要的，包装很重要的，不管个人也好。《萨迦格言》中有一句话，就是内在具足一切功德，但是如果外面的装束或者外面的形象不好的话，大家都会轻毁的。

 

比如说一个出家人，住的房子外面是特别破烂，什么样的乱七八糟都挂上，但内在的我马上要虹身成就的，这样的一个人的话，那别人可能不一定知道。我们看到的是外在的形象，一旦你真的虹身成就的时候，我们才知道你的内在功德。

 

所以，我相信我们这里的戒、定、慧，很多方面，内在的功德非常圆满和具足，这一点没有怀疑。但是外在形象如果太差的话，大家可能都会轻毁。

 

所以我们佛教徒也是一样的，包括佛堂也好、佛殿也好、教室也好，你们法师们所管理的任何部门，都要注意。

 

我那天说了，让堪布堪姆们亲自，要求他们自己所监管的部门，里里外外都转一下。但后来我看到很多堪布堪姆都没有去，因为他们任何动静都没有。因为我说完了之后，我下面还是会跟踪到底执不执行，不执行的话，我对这个人也有看法了——我已经说了一次了，说了两次了，但好像那么坚硬，那么刚强难化。这是一个很小的事情，但实际上包括我们的法师也好，不知道最近怎么样，去年我有一次专门去了男众女众堪布堪姆们的教室里面——当然不是他们个人的教室，是他们班的教室。但是有些地方一进去以后，什么各种各样的乱七八糟全部堆在一起，很多人都献花、供灯，到处都是琳琅满目，但一点美感都没有，一点美观都没有，只是感觉特别乱。有些地方，包括摆唐卡也好，摆佛像也好，特别庄严、清净，很不一样的。

 

所以我们在华智仁波切《前行》里面也讲了，七支供里面讲供养的时候，你们自己看，不管怎么样，诸佛菩萨虽然没有执著，但是我们包括在供七杯水的时候，一定要庄严、清净、威严。有这样的要求，如果我们觉得好看、庄严，这样同样可以得到功德。

 

所以这一点的话，每个人，包括个人的处所，你自己的穿着，你自己所管辖的部门也好，哪怕是你睡的床，很多方面都是也表示人的形象，这个很重要。

 

还有一个，包括我们现在的公路上，原来还是按照正规的城市里面的设计，旁边有人行道和盲道。但是像文明的城市里面，人行道和盲道上根本不放任何东西的，我们这里还放着垃圾桶，很大的垃圾箱。

 

我那天跟物业的负责人说了，你们最好不要把垃圾箱放在这里，放在比较近一点的地方。垃圾箱放在这里很不好的，这里是人行道，连盲人都可以过路的，但我们现在连有眼睛的人都是过路都很困难的。真的这样的，文明的这些城市的话不放任何东西的，但我们内地也好，很多地方的话，盲道上什么乱七八糟的东西都堆着。

 

像诸如此类的事情，我们有时候说了很多次也不起作用。我那天跟他们说，你们最好要做一个水泥牌，包括居士林那边有几个垃圾箱扔在那里，也是在人行道上。有些还甚至把拖拉机开到人行道上，还有一些轿车。那天我拍上照片交给今年的负责人，但是他们好像……

 

有些时候也许可能是不是我太敏感了，但有些时候我们对一个城市也好，我们有时候说喇荣，也是有些用城市的名称，有些佛教徒也爱这样说。但光是在名称上这样，如果管理、各方面不好的话肯定是不行的。

 

 

所以我们佛教的道场，其实需要有一种美观，需要有一种清净。如果这样的话，我相信内在的大家闻思修行的功德，应该能比得上很多人的修行也好，智慧也好，能力也好，这些方面我相信应该是……因为大家除了吃饭睡觉之外，基本上是闻思修行吧。

 

不过有的人吃饭的时候太长了。我们今天跟法师们开会，我都吃完了要走的时候，有些还在一半都还没有吃完，有些吃饭太慢了。

 

我今天听了一个英语老师的演讲，他们说他一天要睡十个小时，一定要睡十个小时。我想睡的时间太长，吃饭的时间太长的话，那一般修行也好、学习也好，很多时间都没有。可能有个别情况。

 

我的意思是我们做事情也好，珍惜时间方面，可能极个别可能比较特殊，除此之外，我相信这里大多数的修行人在学习上也好，在内在的智慧上，应该能比得上很多人。但在外在的行为，我们希望以后喇荣这边，也应该对周围的，包括种树、种草……等很多方面，每个人都是有责任。不要认为可能“堪布天天跑，应该是他个人的事情吧，我门口的花应该他来种。”不应该这么想。

 

其实每个人只要居住在哪个地方，你在那里大的方面，对整个环境有一个的责任，小的方面，你个人的行为，都有责任。如果你对大的方面没有提供很好的，甚至更多的，比如提供比较不干净的、肮脏的话，那过失是非常大的。

 

我们前面刚讲的《赞僧功德经》中说，供养僧众，让僧众开心、快乐的话，有那么大的不可思议的功德。如果反过来，你对整个僧众的场合，带来了一些——比如经常乱扔垃圾呀……现在有些出家人也有这种情况，我今天这样说不知道好不好，但是确实有这种情况。比如说他要维修房子的时候，把所有的乱七八糟的全部都放在公路上，或者放在垃圾桶。这是你个人的事情，个人的建筑垃圾，你必须要自己包车也好，包拖拉机也好，应该送到比较远的地方去。

 

因为公共的僧众请的公共卫生者，它是僧众的钱来用的。如果用僧众钱雇佣，然后为你个人服务的话，那可能这个过失是非常大的。我们供养僧众的功德是很大的，但是反而浪费僧众的财产，甚至给僧众带来不美观的话，这样很不好的。

 

今天中午我跟堪布堪姆也说了，我们现在，比如说你居住在一个地方，不可能所有的人给你服务，你自己该服务该提供的时候，你自己也应给僧众服务。我们现在供斋的时候，很多地方，喇嘛和觉姆这边给我们一直在提供，我们就像外道所说的那样，我们是享受者，不是作者。《入中论》中专门有，我是常有的，我是享受者，我不是作者。那不行的。天天供斋的话我吃就可以了，你们给我服务，那肯定不行的。你不管到哪里的话，给当地的僧众发心也好，给僧众做一点事情的话，从因果上也是很好的，然后自己也是很好的。

 

所以，我想，我们这里也不是极乐世界，很多环境也好，包括个人的卫生，需要依靠自己创造，自己来完善。这方面，每个道友，你到了一个地方，也是入乡随俗，一定要自己要反反复复观察。不然的话，有些负责人，我们《萨迦格言》当中有，大家选出来你是掌管的话，很多人都不知道自己在做什么。看别人的话，眼睛是可以的，但是看自己的话，需要镜子。所以我们有些包括负责人的话，看别人的过失看得出来，但自己到底应该做什么，可能有些人不是特别清楚。

 

这是以喇荣为例而讲的。实际上你无论处在任何一个地方，要适应当地的习惯，一定要跟当地提供一些力所能及的方便和利益。这样的话，别人对你也是很好的。 如果我们是一直是享用者，不给别人提供任何的利益，而且反过来提供一些损害的话，那可能我们也不一定是很快乐的。

 

 

那么现在继续讲《地藏经》。前面讲到，《地藏经》是著名的译师实叉难陀翻译的，其实上实叉难陀是新疆人，最后他是舌身——舌头没有坏，跟鸠摩罗什是一样的，所以，新疆译师的舌头是比较硬的，最后没有烧坏。

 

实叉难陀的历史在相关资料中不是特别多，但确实他是在佛教比非常兴盛时，译出了特别珍贵的——包括《华严经》、《般若经》……很多非常珍贵的经，是有一些大译师带来的。 

 

实叉难陀确实也是非常了不起的幻化的译师。以前我们藏族，经常对佛教很有贡献的译师叫作”幻化译师“。我们前辈的大德们经常在讲经说法开头，对班智达和译师顶礼。包括以前德巴堪布他们，也提起前辈的大译师们，从印度取经，不同语言翻译出来，他经常忆念和随念他们的恩德。

 

昨天也讲了，新疆是佛法非常兴盛的这么一个时候，但是后来，新疆的佛法也是慢慢慢慢衰败吧，也是经过历史的一些变化。看到一些那方面的宗教的历史，确实唐朝的时候在那里，还有包括龟兹国，在那里的佛教还是很兴盛的。我有时候想，他们当时的一些状况，可能以前藏地的习惯是比较相同的。昨天说的一样的，很多大德们的游记里面看到，那个时候都数万出家人，而且每家前面有佛塔，佛塔有时候是比较高的。还有他们专门有一个僧舍，就僧人住的宿舍，基本上每家都有。

 

我们现在藏地也基本是这样的，每家如果有条件的话，一定会是有一个佛堂，佛堂中有三宝所依——佛像、佛经、佛塔。现在可能极少数的年轻人不一定信这一套，其他的话基本是都有的。现在也是一样的。所以当时新疆的有些状况也基本上是这样的。

 

但后来，大概是宋朝，在那个时候逐渐逐渐，当时的包括伊斯兰教慢慢入侵——它不是短短的时间当中，刚开始是极少数人，然后慢慢慢慢用了几百年。大概是可能明朝那个时候，佛教的痕迹在那里完全都是没有了。

 

他们的这种方法，可能以后作为佛教徒应该要值得关注——什么叫值得关注呢？并不是要像其他宗教一样，要参与竞争和战争，不是这个意思。但他们在合理的情况下，有时候可能佛教徒自己在不知不觉中，被别人吞没了，这是有点可怕的事情。

 

因为佛教非常非常慈悲，正因为慈悲的原因，大家都会轻视你，认为佛教是一个非常软弱的群体。我们可能会想，一切众生都是当过父母，但这个世界当中，是不是真的讲道理呢？不一定的。有些是为了自己的利益。历史上有很多的恶君并不是为了人民的利益，应该是为了自己的利益。

 

有些宗教也是这样的。看到历史上的话，比如像西方盛行的的十字军东征，其实基督教和伊斯兰教，长达两百多年的圣战——他们经常讲”圣战“，战争的话，本来是一个非常可悲的事情，很不悦意的，但他们把它称之为”圣战“，如果在战争中牺牲，转生到天界，不用超度了，直接往生了，而且是非常英雄……如何如何，也有这样的一套。

 

包括现在的很多恐怖分子，很多都是以宗教的名义来达到自己的目的。所以现在很多国家不能政教合一。 如果是宗教和政治合在一起的话，认为依靠宗教的信仰打幌子，然后达到自己的政治的目的。这是西方很多地方来讲，应该大家都是有经验的。

 

所以自古以来的历史上看，很多人对宗教不但是没有信仰，就是非常反感的。这一点也是有情可原的。为什么呢？有些是真正是依靠宗教来开始伤害无数的人，伤害无数的人，历史上也是这样的，现实生活当中也是这样的。他说的是宗教，甚至里面可能有一些所谓的慈悲啊、仁爱啊，有这些名词，但实际上做的怎么样呢？做的毕竟是凡夫人，而且是自己的利益。这样的话他们也是觉得，我没有任何宗教信仰，宁可我不仅不信仰任何宗教，我是如何如何……现在为什么很多人这样？我们看到有些宗教的教义，或者有些宗教所带来的对人类的危害和损害，可以这么说。我们在这个世界上不管你取个什么样的外号，依靠战争来死亡的话，我们给他挂上什么样的花蔓的话，实际上是并不是很美观的。所以，战争也好，圣战，以前也是有过。但是我们佛教的真正的作战方法，是用慈悲的军或者宝剑，来断除我们无明的根。

 

《中观四百论》当中也是有，“能仁观烦恼，非惑系众生。”“能仁观烦恼”，意思是，释迦牟尼佛观察烦恼，把烦恼作为怨敌；”非惑系众生“，并不是与烦恼相关系的众生当作敌人。佛教的教义当中是什么样呢？不会把任何众生当作敌人的。只不过佛教所战的对境，就是我们的八万四千烦恼。与八万四千烦恼相关的、相系的补特伽罗，他根本不会作为作战的对境。

 

所以佛教的很多诸佛菩萨的一些忿怒相啊，包括他们的一些标志与兵器，它只是摧毁无明的一种象征，而不是摧毁众生。这一点大家也应该清楚。这样的话，我顺便也是想大家应该明白佛教的教义。

 

但佛教的教义，我们一般人是很难分析的。因为世界上的每一个宗教的话，现在世界上说法不同，有些说是三千多，有些说是一千多，这么多宗教，每一个宗教，他们都以为我们自己的宗教是最好的，在世界上是最棒的，他们都会这样说的。但如果以宗教的教义来讲，可能没有一定的智慧很难辨别。

 

那我们应该办？我们怎么样皈依？首先是以佛来指导，这个教的教主，这个很重要的。有些教的教主可能是天神这些，有些教的教主应该是真正的人类，有些教的教主没有延续真正的他的思想，有些教的教主有他的思想。

 

我们佛教的教主是释迦牟尼佛，他留下来的智慧有没有理论的损害？包括现量也好、比量也好和教量也好，通过三个方面来进行观察的时候，如果我们确定无余，他所讲的没有任何损害，这个时候我们再可以皈依他的法和他的僧众，这样才是对的。否则的话，如果我们作为一个佛教徒，别人都在信佛法，那我也信佛法，这是人云亦云的一个迷信。

 

当时在文化大革命期间，很多人他的信仰是放弃的，有一部分没有放弃。不放弃的那种人是什么呢？他在学习的过程当中，他真的是产生了定解，坚定不移的。比如我们说释迦牟尼佛，有些人的话就，”佛也是很好的，上帝也是很好的。“ 那什么样的，凡是只要是不可思议的那些都很好的，这样的。这个是他没有任何定解，只不过是别人说，“释迦牟尼佛很好，”“哦，好好好，释迦牟尼佛好。“”莲生大士好”“哦，莲花生大士也是很好”“文殊菩萨”“文殊菩萨也好、观音菩萨也好……“这样的，他自己根本不知道任何东西。

 

如果在你学习和闻思过程当中，知道释迦牟尼佛到底是怎么样的。就像我们在《释量论》中成立量士夫时，原来释迦牟尼佛是这样的。首先我们听老师的话，然后从文字上看，看完了以后不行，你自己想：释迦牟尼佛是不是真的这么厉害？释迦牟尼佛的教义，真的在我们这个世界上是通过科学验证也好，通过修行验证也好，通过理论来进行推测也好，真的是他很厉害吗？你自己去观察，不是让别人说什么，你自己真的去观察。观察完了以后，”在世界上这么多宗教的教主当中，确实释迦牟尼佛确实是很了不起的。他的智慧，世俗谛和胜义谛通晓无遗。像我们世间的很多，包括一些科学家也好、文学家也好，他们只是在世俗中部分的学问精通而已，但真正胜义谛的空性也好，缘起甚深的道理，这些有没有通达的？包括爱因斯坦也好，牛顿也好，亚里士多德也好，这些对胜义空性的量，声闻阿罗汉的证悟境界有没有证悟？我们可以观察。

 

你观察以后，那所有的这些知识要不要证悟？因为这是万法的实相。万法的实相有名言谛的实相，有胜义谛的实相。名言谛的实相是我们所有人的眼耳鼻舌身的对境，但胜义谛的实相，除非是你闭着眼睛什么都不想而已。真正要观察的话，胜义谛的实相，我们也要答出一个满意的答卷。

 

那这样的话，这个是谁来宣说的？科学家来宣说的呢，还是在世界上的其他的宗教的教主？他们在文字上也好，或者是传承上也好，给我们这个世界有没有一个交代？这些都可以观察。

 

就像《中观四百论》里面讲的一样，有的人有怀疑时，你先用空性的道理去观察，这个时候遣除你的怀疑。

 

这个教证怎么用的？《四百论》的。谁能背到的话，我给个东西。不要看书啊，不要上网。如果对法有怀疑的话，先观空性，然后才能遣除。怀疑、空性都有。”“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”好，对，来，给你一个笔。对，有一个堪姆得到两只笔。

 

我刚才跑到哪里去了？跑到了《四百论》去了。可以，这个教证就这样，好吧。刚才可能没有一个特别清晰的逻辑，但也可以顺便这样讲吧。

 

 

今天讲到什么呢？昨天说释迦牟尼佛对五浊恶世用智慧和神通度化这些刚强难化的众生。这个时候，各个佛派遣自己的侍者，问讯释迦牟尼佛。

 

是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

 

接下来，如来含笑——如来显得微笑。一般如来不管是微笑也好，如来做任何行为的话，实际上并不是无缘无故的。

 

《中观四百论》中也讲，”诸佛所动作，都非无因缘“，诸佛的行为不是无缘无故的。”乃至出入息，亦为利有情“，乃至当时在众生面前现的呼吸也好，出息也好，都是对众生有利的。

 

所以当时佛陀微笑，微笑以后发光。发光的话，有时候顶上发光，有时候眉尖发光，有时候心口发光，有时候全身发光，有各种情况，但这里没有具体说哪一部分放光。只不过佛陀当时出现微笑。

 

放出百千万亿大光明云。这里云应该是比较多的意思，我们说”普贤云供“，云供特别多，因为云可以涵盖整个世界。

 

这里每个大光明，都可以按密法，或者共同乘的解释方法，应该可以的。比如说像密法的话，像心性光明这样的一种光明云，如果是我们一般的共同乘的话，如来发出遣除无明的各种光明。反正每一个都可以这样解释吧。

 

我就不一一解释了，我看到很多法师，根据自己的解释方法，都作了一些的解释。也有前辈的大德，包括藕益大师，还有其他的大师，在他们的注释里面，也有不同的解释。

 

他所以发出的光，一个是大光明云，这是都有”大“的意思。

 

所谓的大圆满光明云，自他利益都圆满的，大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。总共有这么多，其实这些每一个都应该可以用不同的方式，或者根据自己的理解，和根据前辈大德们的方式讲吧。

 

这些光明云应该是发出这种光。我们很多道友也都是经常说，”这里有彩虹，这里发光“。有些不是真正的光，什么电灯的光反照的时候，”啊！出现了什么光，光明啊……“不一定。有些人特别喜欢光。其实现在的光还是很多，城市里什么光都有。

 

但不管怎么样，佛陀的慈悲也好，智慧的光芒也好，还有般若也好，大吉祥也好，这些都是一种光，也可以这么说吧。比如说你去朝山也好，你去得到不同的加持的时候，可能在外面的现相上，出现一些不同的瑞相，有加持的。当然，一方面，佛陀当时给众生带来的光明，不一定是我们眼睛能看到的光明。比如说慈悲喜舍的话，你相续当中慈悲喜舍的境界产生。或者是你的智慧、你的悲心、你的三摩地出现的话，这个是虽然眼睛不一定看得到，但实际上众生得到了慈悲、智慧、三摩地，这个时候佛陀的光已经普照到这些众生的相续当中吧。

 

所以我想，其实佛陀的光芒，每一个众生，在每一个时间段都能得到。

 

这是第一个方面，佛陀含笑以后发出这么多光芒。

 

【放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。】

 

然后，放如是等不可思议的光明以后，又出种种非常微妙的、动听的，悦耳的声音。先放出光芒，再发出声音。

 

一般光，眼睛看得到。音，耳朵听得到。不过现在世间的一些，比如光束啊，声音啊，它的变化，跟现在的说法基本相同吧。

 

这里光芒出现之后，发出种种声音。发出什么声音呢？所谓的，檀波罗蜜，就是布施波罗蜜多的声音。然后尸波罗蜜多，是持戒波罗蜜多的声音。羼提波罗蜜是安忍波罗蜜多的声音，毗离耶，应该是精进波罗蜜多的声音，然后禅波罗蜜音，禅定波罗蜜多的声音。

 

还有般若波罗蜜音、慈悲的音、喜舍的音、解脱的音、无漏的音、智慧的音、大智慧的音，还有狮子吼的音和大狮子吼的音、云雷音和大云雷音。

 

这些都是各种不同的声音。所以佛陀当时准备给众生转法轮，首先是发出这些光芒，然后发出声音。

 

当然这种声音，不一定是我们听到的海螺的声音……这样那样的声音吧。也许比如说禅定波罗密多的声音、智慧波罗蜜多的声音是一种特殊的声音。意思就是说，依靠这种声音，你的相续中生起慈悲，生起禅定，生起慈悲……应该是可以这样理解吧。

 

 

其实依靠一种声音，有时候人相续中真的能产生各种世间和出世间的功德。我记得86年的时候，我是85年来到喇荣，86年、第二年的时候，法王因为要去五台山。这之前，法王说在康区很多地方去劝念大家念文殊心咒，到五台山之前，每个人劝念文殊心咒一亿遍。

 

当时我们去了炉霍、甘孜、道孚，还有新龙的部分地方，还有康定啊、单巴啊……反正这些地方去了七十多个寺院。每次去的时候，法王在车上放一个大喇叭，里面放了仓央嘉措的歌，缘起也是很好的。

 

我们每次过一些县城和过一些村庄的时候，放的声音特别大。那个时候我们刚刚出家，有好奇心，特别开心，而且人也来得特别多，那个时候管得也不是那么严，放出特别大的声音。

 

法王那个时候的车都是没有什么特别好的，像北京吉普啊，最好的是北京吉普，其他都没有什么特别好的车，但是每一个车，有些时候是货车，货车上面也是放高音喇叭，大家到一个城市的时候，大声地放一些莲师心咒，放一些仓央嘉措的歌啊，就这样。

 

然后这个时候，反正每个人来的时候都不同的，有些人是以好奇的心出来了，因为声音特别地大，好奇心就出来了。有一些人是热泪盈眶，非常有信心的，因为那个声音特别大。

 

其实我看到有些道友有些道友，有时候放大的莲师心咒、观音心咒的时候，一直哭，它那种声音给你带来的一种触动吧。有些人，可能极少数的，有点听不惯，不是很好的态度。

 

但不管怎么样，当时上师说，反（正）是我们这次应该让很多人种下善根。应该有其他的密意，当时我们不知道为什么是这样。

 

因为有些人还是觉得为什么这么宏大的队伍，放这么大的声音？尤其是过一些县城的时候，所有的人都来了，”什么声音啊？“大家都这样的，但有些还是合掌啊、哭啊，这样比较多。

 

其实这样的声音呢，当然这是高僧大德和诸佛菩萨，有可能他们有些不同的密意吧。有时候众生依靠一种声音、依靠一种外面的美感，依靠外面的美色，还有各种形象来度化众生的。所以当时佛陀发出这些声音。

 

包括我们现在课前课后，有时候也是吹海螺。以前是敲鼓、吹海螺，还有其他的，这是很有必要的，种下善根，非常有必要的。然后我们之前念莲师心咒。现在课后的话，本来维那师是要念一点，但是维那师很认真地，念完三遍之后，再也舍不得念了。如果他实在是舍不得的话，你们程控室也多放一点没事。我们每次这个维那师他一定要准确，多的一次都不念，最多是念三遍，有时念两遍，”嗡啊吽，班匝格热巴玛色德吽！“

 

所以，后面还是有一点声音的话，也是很好的。前面的声音放得还是可以的。我那天跟维那师说，”你旁边能不能安排另外一个人，一起念，不然声音有点单调。“然后他就把话筒特意放在这边，不让他念，（众笑）一直是这样的，这几天我一直关注。那个时候虽然坐在他旁边 ，但话筒一直在这边，所以也没办法接触。呵呵~对吧？

 

今天的课就这样吧，好吧。（众笑）

 

【出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。】

 

下面讲出如是不可思议的音以后，整个娑婆世界，还有其他方的国土的天龙鬼神，也全部集到忉利天宫。

 

首先是天界的，天界的话，像欲界的天、色界的天和无色界的天，这些都在《俱舍论》、《如意宝藏论》和《瑜伽师地论》中讲得非常多，我想我不用一个一个讲了，你们应该很精通的，对吧。

 

首先六天的话，一个是四大天王天、忉利天，还有须焰摩天，然后是兜率天——弥勒菩萨所在的地方。然后化乐天和他化自在天。

 

这是欲界天所包括的，这些天人也来到三十三天，他们是比较容易，因为都是欲界天，过去比较简单。

 

然后是色界天，色界天是四禅。首先第一禅是梵众天、梵辅天、大梵天，是一禅的三个天。三种天人也来了。

 

然后是二禅，是少光天、无量光天，还有光音天的，这是第二禅的。

 

然后第三禅是少净天、无量净天、还有遍净天，这是第三禅的。这些天人的名字，《俱舍论》的称呼和有些地方有点差别，有些地方基本是一样的。

 

然后第四禅是有凡夫的三个天和圣者的五天。凡夫的天是福生天、福爱天，还有广果天。还有一个无想天，这个无想天包括在四禅的广果天里面，一般他们外道长期修一些禅定的话，最后会转生到无想天，它是属于广果天的一部分吧。

 

 

圣者的圣居五天，是无烦天、无热天、善见天、善现天，色究竟天，这是圣者居住的。

 

所以第四禅，前面三个是凡夫的，后面是圣者的。

 

然后，摩醯首罗天是色究竟天的天主大自在天，他一直到非想非非想天，色究竟天是最高的，色界里面最高的。它到无色界——空无边处、识无边处、无所有处，然后就是非想非非想处——就是有顶，整个三有的最高的是非想非非想天吧。

 

按照《如意宝藏论》的观点，四个无色天的话，实际上它们还是有一些细微的色法，所以它们的位置，在天界都有不同的名称，也是层层向上的。

 

但是按《俱舍论》的观点（藏语），无色界是无色，颂词里面说，无色界没有色相，所以没有真实定在哪个地方，没有这么说。在哪个地方死的话，就在这里入于八万劫的禅定，就是无色界的天人。有一点点说法不同的。

 

无垢光尊者在《如意宝藏论》里面也引用了一些教证，也讲得比较多。我现在每天都是《如意宝藏论》里面，一会儿他讲的外道的观点特别多，一会儿世界观讲得比较多。所以，以前的大德们特别重视《如意宝藏论》，我都是只得过传承，没有正式地学过。以前自己刚来学院的时候看过一遍，现在翻译的时候，有时候觉得《如意宝藏论》不知道里面到底在学什么，有时一讲到外道，好多天都是出不来了，一直讲外道。无垢光尊者有时候也是挺有意思的，有时候讲无色界，也是讲很长时间，翻译出来不知道有没有人看。但不管怎么样，以前也发愿《七宝藏》要翻译出来嘛。《如意宝藏论》是有两本厚厚的，上册都是基本完成了，现在在下册当中。无色界的部分是在上册里面。

 

然后下面”一切天众“，三界——欲界、色界、无色界的天众已经讲完了。学过《俱舍论》的人比较清楚的，哪里哪里的；没有学过《俱舍论》的人什么都不懂，傻傻地看着。

 

“一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。”你看这些三界的天众，还有龙，龙可能有神通的可以飞到三十三天去，一般有一些，现在拍的有些电影里面的有些龙不一定上去了。呵呵~

 

然后鬼神等都来了。还有他方国土和娑婆世界的各种神。所谓的鬼神。神里有海神、江神、河神、树神、山神。以前汉地，江和河——长江是江，黄河是河。后来江河这两个也是加在一起。有些是比较大的叫江，比较小的叫河。但现在好像黄河长江也差不多吧，不管怎么样藏文当中这两个不是很好分的。 

 

凡是海有海神，江有江神，这是确实有的。为什么有些地方，它那个江神和海神不高兴的时候，经常（有人）遇难。这个是自古以来都是有的。现在有些人是鬼神根本不承认的，但是自己遇到被鬼神束缚的时候，不得不承认。

 

以前有一个领导，他都死活也不承认，后来真的是被各种恶魔也好……因为遇到了一些事情，不得不承认，他后来说是确实鬼也是存在，神也是存在。

 

所以有时候我们可能完全是一种唯物论的话，在现象上的很多事情，的确是说不过去的。比如说，有一些山神也好，地神也好，路神也好，这些地方的话，他们不高兴的时候，经常会捉弄人的，会对我们带来各种危害；让他们高兴的话，确实给我们给予方便的。这一点，我们完全不承认的话，确实是带来很多麻烦。

 

有时我们念一些火施，烧烟的那个，这些都是对土地神和鬼神很有帮助的。他们有些是饿鬼身份的，有些是旁生身份的，有些是很可怜的。

 

不管怎么样，我们眼睛看不到的，耳朵听不到的，很多很多的，但这些的话我们确实不能否认。你要否认的话，这个是可能很难做到的。这一点的话，包括根本不相信鬼神的一些西方国家的领导也好，他们的传记当中，最后他整个人生当中的一些经历的话，他也不得不承认的。有些事情是不得不承认的。

 

我们佛教当中，连这些都描述得非常清楚的。像河神、树神、山神，还有地神——山神是突出来的，地神一般是大地上有一些地方……还有川泽，应该是一些湖泊，然后苗稼，庄稼神，还有昼神和夜神——他们有些是上夜班的，有些是白天的。晚上遇到夜神，不注意的话，等会下课回去的时候，路上，”哇~~“出来的时候，好可怕，如果没有路灯……

 

然后空神是空中的神，天神是天界都有，还有饮食神——以前古代时候的厨神、灶神，它也是一种火神，灶里面如果我们烧的味道特别不好，厨神不高兴，饮食神不高兴；还有草木神……等等。这些确实是念一些地藏菩萨的名号的话，其实这些鬼神都能降伏的，很重要的。

 

“皆来集会。”这是神方面的。

 

【复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】

 

还有其他国土和娑婆世界的一些大鬼王。大鬼王的话，一个是恶目鬼王，还有啖血鬼王——经常喝众生的血的，还有啖精气鬼王——有些经常精气被吸完了，有些人脸色不好，一直生病，是精气鬼王全部都……看起来是奄奄一息的，气色也不太好，就是让啖精鬼王”不要吸，让我气色好一点“。应该给他这么说嘛，开玩笑。还有啖胎卵鬼王——就是胎生的、卵生的，经常吃他们的，有些可能在胎中夭折，这样的。行病鬼王，可能现在的众生做的有些行为不太好的时候，行病鬼王会给世间带来很多流感、禽感、新冠、瘟疫、鼠疫……这些都是它不高兴而带来的。

 

还有摄毒鬼王，现在很多的吸毒，其实这些也是有一种鬼也好，瘾也好，也有这样的。现在有很多年轻人，确实是不吸毒不行。有些国家已经合法了，有些国家现在虽然没有合法，但确实年轻人特别特别多的，因为你只要一吸了以后的话，确实是已经入于鬼魂，就没办法自己自主、没有自由了，这种特别可怕的。

 

还有一些叫慈心鬼王，看起来可能是很有慈心的。其实有些鬼王的话，不一定都是不好的。我们现在有些人说阿修罗，罗刹这些都是不好的，但我觉得是，有些是比我们还好的。有些阿修罗，有些罗刹和有些夜叉的话，可能跟他们接触的时候，还是有慈心和悲心的，应该很好的。我都有很多阿修罗和夜叉，还有慈心鬼王，这些都有很好的朋友。

 

还有很多，福利鬼王——他经常给大家做一些慈善。还有一些大爱敬鬼王等等等等，如是等鬼王，也是都来到了三十三天。

那就讲到这里吧。

 

（WSMY恭录）

 

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 

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