顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
寅二、（以有为法而破）：
若涅槃是有，涅槃即有为。
终无有一法，而是无为者。
如果涅槃是有实法，涅槃就成了有为法， 因为始终不会有既是有实又是无为的法。
小乘《俱舍论》认为，由各种因缘聚合所产生的法是有为法；不由任何因缘而生的法是无为法，即抉择灭、非抉择灭、虚空，《大乘阿毗达磨论》则认为有八种无为法。
“若涅槃是有，涅槃即有为。”如果你们承认涅槃是有实法，那么涅槃就成了有为法。为什么呢？因为“终无有一法，而是无为者”。在整个世界上没有一个有实法是无为法，也就是说只要是有实法就肯定是有为法。为什么呢？ 因为有实法都不离老死相，有老死也就是有生住灭，有生住灭就必定是有为法。《观三相品》云：“若生是有为，则应有三相。”《显句论》云：是有实法就一定是有为法，不是有为法的有实法就像兔角或虚空中的鲜花一样根本不存在。因此，千万不可承认涅槃是有实法。
寅三、（以聚合因缘而破）：
若涅槃是有，云何非缘起？
非缘起之法，始终皆无有。
如果涅槃是有实法，为何不是缘起而生呢？因为非缘起生之有实法始终皆不存在。
既然说涅槃是有实法，那为什么不承认它是缘起法呢？因为一切有实法都是依因缘而生的，在这个世界上非缘起生的有实法根本不存在。因此，千万不可承许涅槃为有实法。
丑二、（破无实涅槃成立）分二：一、以不成而破；二、以无依而破。
寅一、（以不成而破）：
若涅槃非有，何况于无耶？
涅槃若非有，无实亦不成。
如果涅槃不是有实法，又怎么会是无实法呢？涅槃非为有实法，也就不会是无实法。
对方认为：因为截断业与烦恼的产生就是涅槃，所以涅槃应为灯灭一般的无实法。
中观宗破曰：无实法是依靠有实法而安立的，既然涅槃不是有实法（涅槃是有实法前面已经遮破），那更不可能是无实法，因为何时何地也不可能存在不观待有实法的无实法。比如无瓶、无柱等无实法都要建立在瓶、柱等有实法毁灭的基础上，这是《显句论》的分析方法。《中论释·善解龙树密意庄严论》也说：“要承许为无实法，必须建立在有实法往他法转变的基础之上。”
有人会提出疑问：如果无实法一定要建立在有实法的基础上，那么石女儿、兔角建立在什么基础上呢？它们不也是无实法吗？
虽然从因明的角度讲石女儿和兔角是无实法，但从中观的观点来看，则如《中论释·善解龙树密意庄严论》中所说：“又有谁说过（石女的儿子）是无实法呢？因为（石女的儿子）不是依靠他法而成立的，所以根本就不是无实法。”因此，所谓石女的儿子是无实法只不过是分别念的安立而已，它只是在表达不存在或空性的意义时才假立的，其本体并不存在。兔角、虚空花也同样。
佛法是深邃的，所以我们要穷究到底；而人身也是难得的，所以该精进的时候要精进。萨迦班智达说过：“是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”
所以，有智慧的道友还是应该精进闻思。《中论》 的颂词一次看不懂看第二次，第二次看不懂就看第三次……现在有些人很懒惰，认为：《释迦牟尼佛广传》太简单了，所以不用学，《中论》太难了，怎么学呢？干脆就只念一个咒语吧……不要这样，这一辈子笨是因为自己前世没有好好闻思，如果这辈子好好精进并好好发愿，那么来世遇到中观法门时一定会很容易。有位道友对我讲：“可能是前世学过中观法门吧，今生一听到这些道理马上就能通达。”确实是这样，只要前世对佛法有串习，这一辈子学法就会轻而易举。学了《释迦牟尼佛广传》后大家都知道，解决生死问题并不是一世两世的简单事情，所以一定要考虑自己的未来，否则跟牦牛就没什么两样了。总之，再不能迷迷糊糊了，大家一定要精进。
寅二、（以无依而破）：
若涅槃是无，云何不依有？ 未曾有不依，而名为无法。
如果涅槃是无实法，它怎么能不依靠有实法呢？因为并不存在不依有实法而名为无实的法。
“若涅槃是无，云何不依有？”如果涅槃是无实法，那怎么能不依靠有实法呢？“未曾有不依，而名为无法。”在这个世界上从来没有一个不依靠有实法而存在的无实法。所以，只要承许涅槃是无实法，那它就一定要依靠有实法，根本不可能单独成立。
《显句论》和《理证海》对于这一颂的分析都不是很广，而全知麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意庄严论》中分析得很广，大家可以参考。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
若涅槃是有， 涅槃即有为。
终无有一法， 而是无为者。
如果涅槃是有实法，则涅槃也就成了有为法。因为无论何时何地，始终不可能存在任何是有实法而不是有为法[即是无为法]的法。
若涅槃是有， 云何非缘起？
非缘起之法， 始终皆无有。
（原译：若涅槃是有，云何名无受？无有不从受，而名为法者。）
如果涅槃是有为法，为什么又说“涅槃不是缘起之法”呢？因为非缘起的有为法一个也 不存在，没有观待的法[非缘起之法]如同虚空中的鲜花一般。
丑二、破承许涅槃之无实：
若涅槃非有， 何况于无耶？
涅槃若非有， 无实亦不成。
（原译：有尚非涅槃，何况于无耶？涅槃无有有，何处当有无？）
如果对方提出：因为仅仅截断业与烦恼的产生就是涅槃，所以涅槃以无实的本性可以存在，或者如同油灯熄灭一般令相续中断。
如果涅槃不是有实法，那么作为无实法自性的涅槃，又怎么能够合理成立呢？其理由为， 无论何宗派，只要承许涅槃的自性不是有实法， 则因为该宗派遮遣了有实法的缘故，所以不观待（有实法）的无实法也不可能以自性而成立。 因为要承许为无实法，必须建立在有实法往他法转变的基础之上。
若涅槃是无， 云何不依有？
未曾有不依， 而名为无法。
（原译：若无是涅槃，云何名不受？未曾有不受，而名为无法。）
还有，如果涅槃是以无实法的本性而成立的，那么涅槃又怎么能不依靠有实法而成立呢？其理由为：任何不依靠有实法而安立的，灭除苦谛、集谛等等的涅槃，都不可能以无实法的本体而存在。
如果对方提出：涅槃就是无实法，所谓无实法不一定要依靠他法而成立，有很多其他的无实法也一样地存在着。
如果无实法的本体存在，则在没有得到“因此法不存在，所以是无实法”的前提下，无实法不可成立。
对方将灭尽苦谛、集谛的无实法执为涅槃， 但是，如果寂灭苦谛、集谛的无实法不依靠有实法，就根本不会存在。
如果对方又提出：那么，石女的儿子又是依靠什么而存在的呢？
又有谁说过（石女的儿子）是无实法呢？ 因为（石女的儿子）不是依靠他法而成立的， 所以根本就不是无实法。
如云：“如虚空兔角，亦如石女儿，无而说为有，分别亦复然。”（我们说诸法并非有实法的目的，）只是为了遮止有实的分别念， 而不是为了建立无实的分别念，因为其所依的有实法不成立的缘故。
《显句论》也云：“‘若石女儿’之说，仅为息灭分别妄念而已。若有实与无实之法皆不可得。则该自性不可得之法，又岂能安立为无实？”以差别事76不存在，所以差别法也不存在的理由对此进行了阐释。
我们难道不是说过“针对涅槃（所进行的剖析，）是对独立自成的无实观念而言的，并不是针对于名言而言”的吗？也可以说，石女的儿子根本就不是（名言中的）所知之法。