顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
寅二、（别说佛道不成立）分二：一、佛与菩提不观待之过；二、精勤修道亦不得成佛之过。
卯一、（佛与菩提不观待之过）：
汝说则不因，菩提而有佛；
亦复不因佛，而有于菩提。
按照有实宗的说法则有两个过失：不因菩提而有佛陀；不因佛陀而有菩提。
菩提是梵语的音译，意思是证悟、觉悟或一切种智。佛陀也是梵语“布达”的音译，意思是觉悟者、证悟者。觉悟者是在印度示现十二相成道的补特伽罗——释迦牟尼佛，他所觉悟的远离一切戏论的境界就是菩提。显而易见， 觉悟与觉悟者之间有密切的关系。
按照有实宗的观点，一切万法实有存在， 那就有两个过失：觉悟者佛陀可以不依靠菩提而成为觉悟者，或者不依靠佛陀也可以有菩提存在。这两个过失都来自对方所承许的万法实有的观点。因为，万法实有就不需要观待，这样觉悟者就不需要观待觉悟，觉悟也不需要观待觉悟者。但这是不可能的，因为有了觉悟的境界才叫佛陀，如果没有这种境界也可以安立为佛陀，那么世间上所有的众生都是佛陀了； 再者，菩提也必须要依靠觉悟者才能安立，如果不依靠觉悟者，那么觉悟是谁的觉悟呢？如果觉悟不依靠佛陀也能安立，那任何人也都有觉悟。所以，承认自性实有，就会同时失坏觉悟和觉悟者。在名言中，佛陀是了知一切万法的觉悟者。
《皈依七十颂》云：“于所知慧增，摧毁无明地，正觉如莲启。”在藏文中，佛陀就是遣除一切障碍，证得一切智的“正觉”。“正”有清净的意思，所有烦恼障和所知障全部清净叫正；“觉”是觉性，觉悟通达万法的真如就叫觉。既然佛陀是正觉，就应该依靠觉悟来安立，就像知识分子要依靠知识来安立一样。如果按照有实宗的观点，那就没有这种观待关系了，因为“性名为无作，不待异法成”。但这一点对方也不敢承认，因为按照小乘的观点，圆满了三十七道品以后才能成就正等觉佛陀的果位。
卯二、（精勤修道亦不得成佛之过）：
若先非佛性，虽复勤精进，
修行菩提道，不应得成佛。
如果先前不是佛的体性，那么虽然精进地修行菩提道也不应该得佛果。
不论是小乘还是大乘都承认释迦牟尼佛最初是凡夫，后来变成菩萨，最后成佛。许多经典也记载了佛陀对某些补特伽罗的授记，如： 某众生将于恒沙劫以后于某刹土成佛……谁都不能否认这种从凡夫到佛陀的转变过程，但这只能在空性的基础上才能建立，自性实有则不可能。《法华经》亦云：“知法常无性，佛种从缘起。”
但是，如果按照有实宗的观点来看，那以前不是佛陀以后也无法变成佛陀，因为他们承认一切法实有存在。实有的法则应该以前什么样以后也这样，所以先前不是佛的凡夫即便发了菩提心，在三大阿僧祇劫中精进行持六度万行、积累资粮，最终也无法成就如来正等觉的果位。但实际情况并非如此，所以有实宗的观点是错误的。
子三、（无有因果之过）分三：一、无有罪福作者之过；二、无有罪福也应有果报之过； 三、若有罪福果报则应成立空性。
丑一、（无有罪福作者之过）：
若诸法不空，无作罪福者。
不空何所作？以其性定故。
如果诸法不空，则无有造作罪业者与造作福德者。不空的法该如何造作呢？无法造作， 因为它的自性是决定的缘故。
前面对方向中观宗发太过说：如果一切万法是空性，那就“坏于罪福”，没有罪福业也就不会有痛苦和快乐的果报，这样一来世人就无恶不作了。
现在中观宗破曰：万法实有存在，则不会有造作罪业者与造作福德者，因为作者要观待造作罪业或福德才可成立，但不空的罪福如何造作呢？不能造作罪福业，也就不会有造作罪福者了。但罪福及其作者在世间都是存在的， 如给孤独长者供养佛陀喜乐园，让僧众在此讲经说法，这是福德业，给孤独长者是造作福德者；大天比丘造了好几个五无间罪，这是罪业， 大天比丘是造作罪业者。假如因为罪福实有而失坏造罪与修福，那造罪的大天比丘与修福的给孤独长者也就没有差异了。
所以，只要承认善有善报恶有恶报，就不应该承认万法实有。我们一定要清楚：只有在空性的基础上才会有造罪与修福，罪业是空性的缘故，现在才可以造作以前没有造的杀生等恶业；善业是空性的缘故，现在才可以造作供养三宝、建造经堂等以前没有造的福业。
丑二、（无有罪福也应有果报之过）：
汝许离罪福，而有诸果报，
罪福因所生，果报则无有。
既然你们承许离开罪福而有果报，那由罪福之因所生的苦乐果报就无从安立。
刚才抉择无有罪福作者的过失，现在抉择失坏因果的过失。万法实有，果报也自然实有， 如果果报实有存在，那它就成了无因，因为实有的法不需要观待因。这样的话，就不存在由罪福业所产生的果报了。
《中论释·善解龙树密意庄严论》说：“如果这样承许，则与世间以及论典之理相违了。” 稍懂佛理的人也知道善有善报、恶有恶报，但如果像有实宗所承许的那样果报实有，便有无因有果的过失，这样也就失坏了从罪福因缘中生果的道理。所以这种观点无法安立。
丑三、（若有罪福果报则应成立空性）：
若谓从罪福，而生果报者。
果从罪福生，云何言不空？
如果说从罪福中产生果报，那果既然从罪福中产生，怎么能说不空呢？
如果有实宗也承认快乐的果报从善业而生，痛苦的果报从罪业而起，比如供养佛陀会得相好圆满，杀生会短寿多病，那为什么不承认空性呢？如果不空，就不可能从善恶业中成熟果报。这就像种子只有是空性才有机会发芽并成熟果实，如果种子的本体不空，那它永远也不会变化。颂云：“以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成。”万法的真相就是缘起空性，只有空性才能安立万事万物等一切缘起。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
汝说则不因， 菩提而有佛；
亦复不因佛， 而有于菩提。
你们承许佛陀的自性存在，则有不依靠菩提或者遍知智慧的过失，因为（佛陀的自性存在，）无需观待他法的缘故。
如果你们承许菩提的自性存在，则有不依靠令其现前者佛陀，也存在觉性果位的过患。
若先非佛性， 虽复勤精进，
修行菩提道， 不应得成佛。
（原译：虽复勤精进，修行菩提道，若先非佛性，不应得成佛。）
按照你们的说法，因为自性存在，则首先并非佛陀的修道者，为了获得菩提果位，无论怎样精进修持菩萨行，也不能获得菩提果位， 因为先前的自性永远不可改变的缘故。
壬三、无有因果之过：
若诸法不空， 无作罪福者。
不空何所作？以其性定故。
（如果诸法不空，）就永远不会有任何补特伽罗可以造作法[福]与非法[罪]。其理由为：不空的法怎么能作呢？既然自性已经决定恒常存在，就不可能作。
汝许离罪福， 而有诸果报。
罪福因所生， 果报则无有。
（原译：汝于罪福中，不生果报者。是则离罪福，而有诸果报。）
如果承许果法的自性存在，则即使没有作为因法的法与非法，其异熟果也会因为你们的承许而在无因的情况下存在。如果这样承认， 则与世间以及论典之理相违了。
因为你们的果法不观待因法，所以从法与非法之因而产生的果报，也因为你们的观点而不可存在了。这样一来，则一切作业都成了无有意义。
若谓从罪福， 而生果报者。
果从罪福生， 云何言不空？
如果你们认为自法与非法之因而产生的果报存在，则观待法与非法而产生的果报又怎么会不空呢？因为（果报）是缘起之法的缘故， 如同影像一般。