第二十课

 

◎感应公案

 

首先讲一个公案。以前在台州有一个姓陈的人，他对父母特别孝顺，为他们修建房屋，造地藏菩萨和观音菩萨像，然后进行供奉。后来，这个姓陈的人得病死了，但过了两个时辰以后，他又活了过来。复活之后，他便开始向父母顶礼、哭泣，并且告诉他们自己的这一段经历。

 

他说，当他在离开人间前往中阴的时候，一直没有停止对父母的感恩和孝心。后来到了中阴界阎罗法王那里，让他没有想到的是，他原来所造的菩萨像都立在阎罗法王的殿堂里，而且在他进来的时候，这两尊像分别从左右两边走过来迎接他，阎罗法王对他也很恭敬。

 

两位菩萨说：“我们的施主怎么到这里来了？”当时，阎罗法王就回答：“这个姓陈的，他的寿命已经尽了。”这个时候，圣像告诉阎罗法王：“寿命并没有定量，如果造一些福德和功德，是可以延长的。”这个时候，阎罗法王重新看了他的卷宗，确实在里面说，如果造圣像、画圣像，他的寿命可以延长40年，其中前20年延长的是尽孝的寿命，后20年延长的是受孝子报的寿命。

 

这个时候，有一个穿着蓝色衣服的狱卒告诉阎罗法王，他儿子的寿命只有十年。阎罗法王说：“不管怎么样，姓陈的还有他的孩子都要延长寿命。”当听到这里的时候，他就醒过来了，转回人间。从那时候开始，他对地藏菩萨就有了非常大的信心。后来他一直活了很长时间，而且他把自己的这些经历也告诉了很多人。

 

我们从这里也可以看出，为父母造地藏像和观音像，实际上造像者自己也会得到利益。这些公案大多数是汉地著名的《续藏经》里面讲的，这里面的公案可能与当时收集者的感应有一定的关系，所以情节上都大同小异。以后方便的时候，我们也可以讲一些其他情节的公案。

 

大家也应该清楚，在这些故事或案例中，我们也可以找到自己的影子。我们活着的时候，也可以造地藏菩萨像、读《地藏经》、经常随喜《地藏经》的听闻或自己听受，这些都有非常不可思议的功德。

 

这次讲授《地藏经》并没有像最开始想象的那样，还是比较不错的，大家也很有意乐去听受。我想在九月下旬之前尽量将它讲完。为了一部法，大家也是需要花很多时间的，对你们而言，听受是很不容易的，需要付出很多时间，对我而言也是一样，也特别向往讲完一部法。还有《宝性论》等一些法没有讲完，因缘具足的时候会讲的。

 

◎正式传讲

 

【校量布施功德缘品第十】

 

接下来讲第十品“校量布施功德缘品”。“校量”的意思是衡量、比较，这里是要比较不同方式布施的功德。因为布施的时候，实际上根据你的发心不同、福田对境不同的原因，功德的差距是特别大的。同样布施一百元，但是因为发心不同，有些功德特别大，有些可能就一般般。所以，在这里叫“校量布施功德缘品”。

 

【尔时地藏菩萨摩诃萨.承佛威神.从座而起.胡跪合掌.白佛言.世尊.我观业道众生.校量布施.有轻有重.有一生受福.有十生受福.有百生千生受大福利者.是事云何.唯愿世尊.为我说之.】

 

这时，地藏菩萨摩诃萨承蒙如来的威神力。

 

菩萨的一切都是依靠佛的加持力和威神力，同样，我们作为一个佛教徒，也应该有这样的感恩心。一个佛弟子，他所有的能力、境界，与他的恩师、他的传承上师，都有非常密切的关系。现在有些佛教徒，自己稍微有一点威望，有一点能力的时候，早早就忘了传承上师的恩德，这样可以说是忘恩负义。像地藏菩萨那么了不起的菩萨摩诃萨，都是经常承蒙如来的威神力，我们更应该有这种感恩心。

 

地藏菩萨承蒙如来的威神力，从座位上站起来，然后向佛陀“胡跪合掌”，（“胡跪”就是像我们前面所讲的印度的顶礼方式，单膝跪地、合掌顶礼）白佛言：“世尊！我看这些随着业力而转的三界六道的众生，比较他们布施的功德，有的特别轻，有的特别重。”意思是说，同样都是布施，有些得到的果报很少，有些得到的果报却特别大。有些众生只感受一生福报，有些是十生受福，有些众生获得一百生的福报，还有些众生一千生中受特别大的福报。这是为什么呢？

 

虽然同样是布施，但众生所得福利是完全不同的。比如，我们有十个人一起到一个寺院里面，每个人拿一百元钱供养僧众或者供养佛像，但十个人中，每个人发心的目标和发心的方式不同。这样，虽然拿出的钱都是一百元，但实际上他们所得到的功德并不相同。有些因为这一百元在一生当中获得福德，有些是十生，有些是百生，有些是千生，甚至有些是无量。所以，学习这部经之后，大家要知道发心的重要性。

 

地藏菩萨说：“是事云何？”这是为什么呢？布施同样的一个东西，有些得那么多，有些得的很少，那为什么是这样的呢？“唯愿世尊，为我说之”，希望世尊为我等众生好好地解释一下。我们不明白，布施同样的东西，布施的对境也是相同，为什么有这么大的差距。

 

【尔时佛告地藏菩萨.吾今于忉利天宫.一切众会.说阎浮提布施.校量功德轻重.汝当谛听.吾为汝说.】

 

这个时候，佛告地藏王菩萨：“我现在在忉利天，在说法的大众当中，为南瞻部洲的众生说衡量、比较布施功德轻重的道理。”“一切众会”说明当时的场面是非常隆重的，前面我们也知道，只是鬼王就有那么多，除了鬼王还有各种各样的神、非人、天人等等。

 

“我说法的地方是三十三天的天宫”，为谁说呢？主要是南瞻部洲的所有众生。因为南阎浮提主要是业力之地，不像其他北俱卢洲等果地，他们直接享受业果，所以要为这些众生分析布施功德轻重的差距。

 

“汝当谛听，吾为汝说”，你认认真真地听受，我为汝等宣说。

 

【地藏白佛言.我疑是事.愿乐欲闻.】

 

地藏菩萨白佛言：“我的确对这件事情不是很明白，有一定的疑惑，唯愿世尊给我们宣说。”“愿乐欲闻”，我特别感兴趣，很想听听这个道理。

 

其实，我们听法的时候，大家都应该有这样的一种意乐，这点很重要。每次不管是去经堂上课，还是依靠收音机、电脑等等方式来听，听之前都应该有一种欢喜心，要想到我现在要接受的是大乘佛法，这在人生当中是特别难得的，因此而感到很开心。

 

人们做自己特别喜欢的工作的时候，在做之前就会特别有欢喜心，就像地藏菩萨，他特别有意乐听世尊的教言。我们对大乘佛教的这些甚深意义，无论是在任何时候听受，都是百千万劫当中难得的。“人身难得，佛法难闻”，所以我们也应该“愿乐欲闻”，不管是在哪个善知识座下听法，都一定要有一种乐趣，要有一种兴趣。而不是“哎呀！今天又要听课，又要听辅导，好烦啊，好伤心啊，好累啊……不如好好睡觉。我去睡觉，到时候给堪布、堪姆说个妄语，我说病了，其实我一点都没有病，然后我有点困……”感觉听法就是一种压力，这样很不好。一定要觉得特别难得，像享用甘露一样，欢喜地“饮甘露妙法”——品尝甘露法味，要有这样的心态才好。

 

地藏菩萨很想听，我们也很想听，其实我们听法的意乐是一样的。佛陀曾经说过的这些语言，现在全部都有文字，所以如果我们现在有这个意乐去听闻，也同样能得到在佛陀面前听闻的功德。

 

【佛告地藏菩萨.南阎浮提.有诸国王.宰辅大臣.大长者.大刹利.大婆罗门等.若遇最下贫穷.乃至癃残喑哑.聋痴无目.如是种种不完具者.】

 

佛告诉地藏菩萨，南阎浮提众生当中有国王、宰辅（宰相）、大臣、大长者、大刹帝利（国王种姓），或者这些高贵种姓的大婆罗门等等。所谓有财富、有名声、有地位、有事业的这些人，如果遇到了下等贫穷者、下贱的，甚至“癃残喑哑”，残疾人、喑哑、聋子、愚痴的人，还有“无目”，盲人，“如是种种不完具者”，这样六根不具足的、诸根有缺陷的残疾人员、贫穷人，等等这些特别可怜的人。

 

【是大国王等.欲布施时.若能具大慈悲下心含笑.亲手遍布施.或使人施.软言慰谕.】

 

“是大国王等”，下面经常有“国王等”，这个“等”字里面，包括刚才列举的从国王一直到婆罗门之间的所有人，这里可能有富贵的人、一般的人，总之，凡是爱布施的人，全部包括在里面。这些国王等人在布施的时候，若能具足大慈大悲心，“下心含笑”，即不会因为我是国王、我是刹帝利、我是大婆罗门，就特别傲慢。

 

我们有些人布施的时候会这样：“给他们拿点钱”，“你给他们”，“那你去安排一下”……特别傲慢，没有一点笑容，愁眉苦脸，那样是不行的。作为真正的大国王等人，一方面看到这些众生非常可怜，真正具有发自内心的慈悲心，他的心应该就一直特别谦卑、不会高高在上，他的行为“含笑”，不会用一些特别傲慢、蔑视的方式来对待他们。

 

我原来给基金会的一些人也讲，他们出去找一些学生资助时，有些老师会用一种很蔑视别人的语气，千万不能这样。包括我们学校里面招收学生的时候，如果你能接受就接受，如果不能接受，也应该用一种和蔼的语言，不能侮辱别人、挖苦别人，或者带着这样语气。我们这一世可能有钱、有能力，但下一世是不一定的。凡夫人稍微有一点点世间功德和威力，就容易傲气十足，确实是这样。

 

这里讲，如果具足大慈大悲心，下心含笑，能够屈尊就卑，亲自普遍地去布施，不是选择性的只布施给个别人，而是对所有的可怜众生平等地去布施，或者差使别人去布施。而且在布施的过程当中，使用“软言”——特别和颜悦色，使用柔和、温和的语言，这是很重要的。用特别温和的语言，安慰的语言，和谐、和蔼的语言，就是我们经常说的“爱语”、“柔软语”或者“和语”。

 

如果这样去布施的话，身、语、意就都具足了善。心有悲心；身体的表现特别谦卑、虔诚，带着微笑；语言不是以蔑视、侮辱的语气，这才是布施的正确方式，这个大家也要记住。

 

我们可能会经常做一些善事，尤其是做一些慈善公益时，可能会遇到一些特别可怜的人。这些人其实心是很脆弱的，自己本身都需要去求别人，心里特别没有底，也特别敏感。那个时候所遇到的人，包括是什么样的表情、态度，他肯定都会记得很清楚。所以，我们在布施的过程当中，应该像《地藏经》里面讲的一样，身、语、意要比较温和、调和、调柔，以这样的方式来做布施。

 

【是国王等.所获福利.如布施百恒河沙佛功德之利.】

 

“是国王等”，“等”字里面包括前面所讲的那些所有的人，他们所获得的福利，跟布施一百个恒河沙佛的功德和利益完全相同。

 

这个地方大家要思维清楚。比如，布施盲人的功德与布施恒河沙数佛的功德利益是一样的。《入行论》中云：“修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？”有些人恭敬佛，但不恭敬众生，“岂有此理”，这有什么道理？

 

【何以故.缘是国王等.于是最贫贱辈及不完具者.发大慈心.是故福利.有如此报.百千生中.常得七宝具足.何况衣食受用.】

 

为什么这样呢？国王、婆罗门等人对贫穷卑贱及诸根不完具的人发了大乘的慈悲菩提心，以这个缘故，有如此的果报。他们在百千生当中，常常具足七宝，更何况衣食受用？这些根本不用说了。

 

刚才为什么说，对佛的供养跟对一个盲人的布施，或者对一个残疾人的布施完全是一样的，甚至超过了供养那么多佛的功德？这个原因就是他发了大乘的菩提心和慈悲心，因为这个缘故，所以他的功德是那么大。因此，我们做布施时，用自私自利的心布施，功德不会很大，而以真正利他的心来布施，功德是无量的。

 

《大丈夫论》中云：“悲心施一人，功德如大地，为己施一切，得报如芥子。”以悲心即使布施一个人，功德也会如大地一样，但如果只是为自己，即使是布施了一切众生，那他得到的果报也会像芥子一样很小。我们知道，大地和芥子相比，肯定是大地的土多得多。同样，我用悲心来布施跟以自私自利的心布施的功德相比，这两者就有这么大的差距。

 

《大智度论》中也讲【30】，一般凡夫人的布施像是一种交易，叫“市易”——市场上的交易，而菩萨的布施，是纯粹清净的。这两者之间的差距很大，所以，同样的布施物所得到的果报的确也是不同的。

 

【30】《大智度论》：“大人无欲，思惟、筹量，离如是过罪，住于法性，生大悲心。譬如大人但以施心施与他财，而不取价。贪欲之人，求因缘而与；邪见之人，依有边、无边等，无有能无利事而有所作。譬如小人市易，求利乃与。”

 

《大智度论》中讲：“施物虽同，福德多少，随心优劣。”所布施的东西虽然是相同的，但是所得到的福德和功德却是不同，原因是什么呢？“随心优劣”，原因是他发心的大小、发心的优劣不同。如果发心大，那么功德很大，如果发心不大，功德也不大。

 

以前，舍利弗供养佛陀一些食物，佛陀得到后马上就布施给了一条狗，然后问舍利弗：“你供养我的功德大，还是我布施狗的功德大？”舍利弗回答：“那应该是佛陀的功德大。”一个对境是佛陀，一个对境是饿狗，我们选择什么呢？一般来说肯定选择供养佛。舍利弗毕竟是声闻，有自私自利的心，虽然他的对境是佛陀，非常了不起，但是这个功德其实也不怎么大。因为佛陀是用悲心来布施饿狗的，所以舍利弗后来通过他的智慧发现，应该是佛陀所做的功德更大。

 

表面上布施同样的食物，因为布施或供养时的发心不同，功德就会有巨大差异，所以在供养或布施时，我们的心是很关键的。虽然在佛教当中，供养的对境也是有差别的，比如说“恩田”，即父母、长者等这些有恩的对境；“悲田”，像乞丐、聋哑人等的这些对境；还有“福田”——从一地到佛陀之间的所有具有一定功德的对境。其实，如果我们的心很清净，心很广大，即便布施的对境不是很清净，也能得到无穷无尽的功德。《六度集经》中讲：“若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。”我们行布施的时候，即使福田并不是很清净，但如果我们自己以菩提心来摄持，或者以清净的心来布施，果报还是无量无边的。

 

有些人说：“我供养某个上师，可是后来发现这是个假上师，怎么办呢？”可能因为你福报不够，遇到不清净的福田。但是，如果你当时的发心是为了弘扬佛法、利益众生、利益天下无边的一切有情，如果是这样的话，即便福田不是很清净，因为你的发心能撑得住，这样功德还是会有的。所以，即便对境不清净，但发心清净，也能得到功德。所以，心是很重要的。

 

【复次地藏.若未来世.有诸国王.至婆罗门等.遇佛塔寺.或佛形像.乃至菩萨.声闻.辟支佛像.躬自营办.供养布施.是国王等.当得三劫.为帝释身.受胜妙乐.若能以此布施福利.回向法界.是大国王等.于十劫中.常为大梵天王.】

 

复次，地藏菩萨，如果未来世当中，有国王，及至婆罗门等这些布施者，遇到佛塔、佛寺、佛的造像，乃至菩萨、声闻、辟支佛的像，看到这些像以后（不管是铜像、金像、银像等等），亲自去供养和布施这些功德田，这里的“供养”、“布施”基本上是一个道理。

 

是国王等，在三个劫当中成为帝释天的身相，享受殊胜的妙乐。如果能以此布施福德力回向法界，汉地经常说“回向法界”，直接说回向法界不是很好懂，实际上就是，以这个功德，愿天下无边的一切众生都得到与法界无二的菩提果位。这样做回向的话，这些国王等在十个劫当中常常成为大梵天王。在世间当中，天王是最有福报的，所以得到这样的功德是非常大的。

 

【复次地藏.若未来世.有诸国王.至婆罗门等.遇先佛塔庙.或至经像.毁坏破落.乃能发心修补.】

 

佛告诉地藏王菩萨，如果未来世有国王及至婆罗门等人，遇到“先佛塔庙”，这里“先佛”指已经涅槃的佛，比如迦叶佛、释迦牟尼佛。如果他们遇到供奉先佛的佛塔或庙宇，或者这些佛传下来的经典、佛菩萨的像，这些如果有毁坏，或者破落、破损的现象，能够发心修补。

 

以前经常会有寺庙被毁坏的情况，像我十几岁时的那个年代，不管到哪里去，经常能看到破庙、被毁坏的佛经和佛像，包括那些残缺的刻玛尼的石堆。现在还算可以，除了极个别国家还有被其他宗教毁坏了的三宝所依，从总体上看，现在大多数寺院基本上该恢复的都算是已经恢复了。也有些比较旧的，需要维修的庙宇，还有个别寺院当中看到的一些壁画造像，因为时间太长，被雨水冲刷，正在毁坏且需要维修的，这些一定要想办法把它修补好。

 

【是国王等.或自营办.或劝他人.乃至百千人等.布施结缘.】

 

这些国王等亲自去筹办，或者劝别人去做，乃至令百千人布施结缘。

 

例如，“那个地方有个破庙要维修，大家要捐款，我的朋友圈叫什么财富滚滚……”很多人对化缘方面很有热情，但有些人只是劝别人布施，自己一点都舍不得。人还是有差别的，有些人没有什么钱，但是特别爱布施，哪怕自己只有一百块钱，也能拿出五十块去布施，有时甚至全部拿出去，一点也不剩下。有些是很有福报的，但是一提布施的时候，就好像这只是别人的事情，就只会说：“你们多多布施。”但他自己一根毛都舍不得拔。人与人之间的差别并不只是有钱没钱，而是和爱不爱布施有一定的关系。有些人经常在网络上劝别人发心，但他只不过是参与宣传，全是号召别人去做事情，自己从来不做、也从来不参与。其实，真正的布施，自己也应该是参与的。

 

布施时最好不要有吝啬心和后悔心，不然一时冲动，所有钱都拿去布施了，然后自己的生活都没有了着落，生烦恼心。好些居士以前到寺院去，全部都布施供养了，然后回去的时候连路费都没有，又要去求别人给他布施。那不如自己在前面布施时，留下一部分来，否则到后来再从菩萨那里要回来，菩萨也不理你，一直这样入定（众笑）。

 

【是国王等.百千生中.常为转轮王身.如是他人.同布施者.百千生中.常为小国王身.】

 

如果这样做的话，从国王至婆罗门之间的这些人，百千生中常为转轮王。刚才结缘、参与的这些人，百千生当中，成为小国王。

 

【更能于塔庙前.发回向心.如是国王.乃及诸人.尽成佛道.以此果报.无量无边.】

 

如果在寺庙和塔庙前发了无上菩提心来摄持回向，这些国王等以及一起做布施的这些人，最后会逐渐地全部成就佛道，所以说果报的确是无量无边的。

 

在佛经中讲【31】，以前在毗婆尸佛时有一个比丘，看到有些塔庙破损，于是去供养修补，最后在九十一劫中不堕落，获得人身时，身体也呈现金色，特别庄严。还有一个人也是这样，他当时劝很多人一起修补佛塔，后来的果报是在释迦牟尼佛的时代，成为被很多人恭敬的大比丘，也是在很多劫当中不堕落。所以，前世当中哪怕只是做了一点点的福德，未来很多世当中的果报也是无量无边的。

 

【31】《撰集百缘经》<现化品第七·身作金色缘>

 

反之，如果毁坏佛塔、佛像，过失也是非常大的。有些人现在是一个虔诚的佛教徒，但是学佛之前，可能曾因为愚痴，谤佛、谤法、谤僧，甚至会经常毁坏佛经、佛塔。现在，虽然全世界的局势有时看起来比较严峻，但也算是比较和平的年代，从个人的人生经历来讲，也算是比较和平的。比我们稍微老一点的前辈，他们也许经历过各种风风雨雨的时代，那个时候很多事可能本来自己不想做，但又不得不做，所以，如果经历过那个时代，就有可能在无意当中，或者在不自由的情况下造过很多业。所造的这些业，一定要经常忏悔，以空性或以菩提心来摄持，念金刚萨埵心咒，尽量在死之前忏悔清净。不然在死的时候，对来世就会产生大的障碍。

 

【复次地藏.未来世中.有诸国王及婆罗门等.见诸老病及生产妇女.】

 

“复次”就是然后，藏文中发音是“得尼”。佛陀又告诉地藏王菩萨，在未来世当中，有国王及至婆罗门等人，如果见到老人、病人、孕妇、产妇等（这些人还是比较可怜的，老人也是很可怜的，病人也是很可怜的，孕妇、产妇也都是很可怜的）。

 

【若一念间.具大慈心.布施医药.饮食卧具.使令安乐.如是福利.最不思议.】

 

如果一念间对他们产生极大的悲心，然后布施医药、饮食、卧具，依靠这些让他们得到安乐，如是所得的果报、福利是不可思议的。

 

【一百劫中.常为净居天主.二百劫中.常为六欲天主.毕竟成佛.永不堕恶道.乃至百千生中.耳不闻苦声.】

 

一百劫当中常为净居天中的天主，二百劫当中常为六欲天的天主，最终毕竟成佛，永不堕落，甚至百千生当中，根本听不到任何痛苦的声音。

 

所以，这个真的是特别重要，尤其是对老人、病人、产妇、孕妇等，有机会时布施一些药、给一些食物，哪怕是一点点，让他们脱离痛苦，功德的确是不可思议的。

 

汉文大藏经里面有一部佛经叫《佛说树提伽经》，南北朝时期求那跋陀罗翻译的，藏文当中没有发现此经，这里面讲了一个特别有福报的人的故事。

 

有一个国王，他手下有一些大臣，其中有一位最有福报的大臣叫树提伽，家里面样样具足。有一次，王宫里所有的大臣都聚在一起时，风吹来了一个白色的、像毛巾一样特别好的东西。大臣们看到以后，都欢喜若狂地说：“这么好的东西，应该是天人赐予国王的。”树提伽当时什么都没说，国王问他：“这是什么情况？”树提伽说：“我不敢欺骗国王，其实这不是天人带来的，这是我院子里面擦鼻涕的毛巾。”

 

又过了几天，在王宫里，有风吹来一朵九种颜色、像车轮一样特别美丽的花，大臣们又议论纷纷，说这个是特别吉祥的征兆，人间都没有，应该是天人赐予的。树提伽又不说什么话了，国王问他，他就说：“我不敢欺骗国王，实际上这是我花园里枯萎的花，被风吹来了。”

 

听到这些，国王很羡慕，跟树提伽说：“听说你们家很富裕，可不可以让我亲自去参观参观？”树提伽答应了。于是，国王就带着二十万人，一起前往树提伽的宫殿。到了以后，他们发现这里完全是另外一个世界，金碧辉煌、特别美妙。在门口遇到一个非常庄严的男孩，国王便好奇地问树提伽：“这是不是你的儿子？”树提伽说：“不好意思，这不是我的孩子，这是看门的门童。”接着又遇到一个特别美的女孩，国王又问：“这是不是你的女儿？”他说：“不是，这也是看门的门童。”

 

进门后，树提伽让他妻子来拜见国王，拜见国王的时候，他妻子一直在哭，国王问她为什么一直流泪。她说：“不好意思，国王您身上有一些烟气，所以我被熏得受不了。”国王说：“不可能，百姓们用的蜡烛才会有烟气，但我用的是最上等的蜡烛，不可能有烟气。”树提伽说：“不好意思，我们家里全部都是夜明珠，白天晚上从来没有用过有火的东西，所以我的妻子有点受不了。”

 

他们的整个宫殿，白银为墙，水晶为地，特别富丽堂皇、特别美妙，一共有十多幢，就像现在的高楼大厦一样。国王很好奇，参观了一个多月还没有完，有些大臣就说：“如果还不回去的话，您的国家就都荒废了，您还是回去吧，不要再在这里沉迷了。”国王就带着人回去了。

 

回去以后，国王有点想不通：“这个树提伽是我的眷属，为什么我们之间差距那么大？我想发动军队准备收拾他们。”很多大臣都赞同说：“应该这样，应该这样。”于是，他们就召集了四十万军队前往树提伽的宫殿。

 

宫殿门口有一个门卫，他用像金刚一样的东西稍微一指，结果四十万军队全部倒在地上，人仰马翻。这时树提伽腾空跟他们说：“你们怎么全都睡在地上？大家快站起来。”

 

国王发现自己失败了，就要求树提伽和他一起去见佛陀。国王问：“为什么我的手下树提伽有那么大的福报？”佛陀告诉国王：“树提伽的前世是五百商人中的一个商主，有一次在取宝回来的路上，他看到一个生病的修行人，这个商主对修行人产生了怜悯心，就给他准备了住处、饮食、衣物等等，样样齐全。因为这个果报，他今生当中才会如是的富裕。”这个公案比较长，大概是这样的。

 

对一个生病的修行人给予一切饮食，最后的果报连国王都羡慕、嫉妒。所以，当我们看到一些病人、可怜的人时，应该以大悲心对他做一点布施。比如，有些可怜的修行人确实没有医药费、看不起病或者没有生活资具，这时给他们一些所需也是很有必要的，而不是布施的时候想着“我非要得到利益”。以交易心布施，这样确实也不好。我有时也有这种毛病，比如我以前资助过的一些学生，他们最后根本不理我，我心里很不舒服。以前他们是那样的，现在连招呼都不能打。其实，我之前的布施应该是没有任何条件的、不求回报的，这样才很好。

 

《十住毗婆沙论》里也说：“菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。”菩萨的布施是为利益一切众生，而不是为了自己的快乐，也不是为了后世当中有财富、名声，更不是像市场上的交易——今天对你布施，过一段时间你会报恩，到时我赚得更多、得到更多，所以“非如市易”。很多人的布施要么是为了来世庄严、快乐，要么想在今生得到更多的快乐等等，这样布施的心不是很纯，这是一个方面。

 

还有一个方面，佛陀在《增一阿含经》等其他经典中也说过，对病人布施与对佛陀供养没有什么差别。《增一阿含经》讲到：“设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”如果有人供养我以及供养过去的诸佛，所获的福德与看望病人的功德实际上是没有差别的。

 

我们可能会更愿意供养功德具足的上师，而不愿供养可怜的人。其实，真正有福报的人，没有必要再去为他锦上添花，对可怜的众生做布施才是很有必要的，而且这也很重要。病人和佛陀没有什么差别，今天在好几个地方都跟大家讲了这个道理，以后也应该明白。

 

【复次地藏.若未来世中.有诸国王及婆罗门等.能作如是布施.获福无量.】

 

接下来，佛告诉地藏王菩萨，若未来世当中有国王以及婆罗门等，如果能做布施，福德无量无边。

 

【更能回向.不问多少.毕竟成佛.何况释梵转轮之报.是故地藏.普劝众生.当如是学.】

 

如果是以菩提心来摄持做回向，不论布施多或少，他的功德最终一定会变成究竟成佛的因，更何况是得到帝释天、梵天、转轮王的果报？所以，佛告诉地藏王菩萨：“你应该劝说所有的众生来这样修学，一定要用菩提心来摄持、要用利他心来摄持，然后布施给众生，这个很重要。”

 

【复次地藏.未来世中.若善男子善女人.于佛法中.种少善根.毛发沙尘等许.所受福利.不可为喻.】

 

然后，佛又告诉地藏王菩萨：“在未来世当中，如果有善男子、善女人于佛法当中做很少的善根，就像毛发、一颗沙子、一粒微尘等等这样微不足道的善根，所得到的功德利益都无法言喻。”

 

尤其是以菩提心来摄持，哪怕只是供一盏灯的功德也是无量的，供养和布施并不是依靠物品的大小来衡量的。比如，一个人供养了一万块钱，但如果是以自私自利的心，或自我炫耀的心去供养，功德不一定很大，可能另一个人只供养布施一块钱，但他是用菩提心摄持，那这种功德也是不可思议的。就像《贤愚经》里贫女所供的灯一样【32】，声闻缘觉也是没办法吹灭的，这个功德无法用比喻来形容。

 

【32】《贤愚经》卷第三<贫女难陀品第二十>

 

【复次地藏.未来世中.若有善男子善女人.遇佛形像.菩萨形像.辟支佛形像.转轮王形像.布施供养.得无量福.常在人天.受胜妙乐.若能回向法界.是人福利.不可为喻.】

 

佛又告诉地藏王菩萨：“未来世当中，如果有善男子、善女人遇到佛的形像、菩萨的形像，还有辟支佛的形象（不管是唐卡还是塑像）。”

 

在大乘经论中，声闻有时候会偶尔出现，有时候没有。好像汉地的经忏文和佛菩萨的名经当中，说顶礼什么什么声闻的时候比较少，提到辟支佛的时候稍微多一点。可能辟支佛稍微有一点利他心吧，声闻的利他心不强，所以经常不能出现在诸佛菩萨的团队里。

 

还有转轮王，因为转轮王在世间的福报很大。“如果布施供养转轮王，得到的福德也是无量无边，能够长期在人天当中享受殊胜的妙乐，如果能以菩提心摄持回向法界，那这个人的福德大到不能用比喻来说明。”

 

《千佛因缘经》里讲到过贤劫千佛的因缘，以前有一个人，他有一千个儿子，有一次这一千个儿子看到有个人手里拿着佛像，就用莲花进行供养，以此发愿和功德成就了贤劫千佛的因缘。类似的例子还有很多，比如，曾经义成王子和婆罗门女一起供养花并发愿，以此因缘也成为了净饭王子等等。

 

因缘真是不可思议，而且发愿也很重要。我们每天念《普贤行愿品》时，你不可能在所有的时间当中观想，但至少观想，我今天所得的所有善根回向天下无边的一切众生，同时让我生生世世具足七德圆满等等。这样去发善愿很重要，尽量不发恶愿。

 

【复次地藏.未来世中.若有善男子善女人.遇大乘经典.或听闻一偈一句.发殷重心.赞叹恭敬.布施供养.是人获大果报.无量无边.若能回向法界.其福不可为喻.】

 

佛告诉地藏王菩萨：“未来世当中，如果有善男子、善女人，遇到大乘经典（比如像《金刚经》《地藏经》《妙法莲华经》《维摩诘经》）。”

 

我们这几年应该是讲了很多大乘经典。如果听闻其中的一个偈颂或者一句话，比如我们以前讲过，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”甚至像其中“诸行无常”这一句，如果我们对它发起非常殷重的信心、非常欢喜的心、恭敬心、赞叹心。然后赞叹、恭敬、布施、供养，那这个人获得的果报是无量无边的，如果以菩提心来回向，那福德更是不可思议。

 

就像以前世亲论师背诵大乘经论的时候，鸽子听到了，感受的果报都是不可思议的【33】。还有一个经典里面讲，有个人念《华严经》的时候洗手，洗手的水无意间淹死了一些虫子，结果虫子死后升到天界，然后回来汇报。听经或者开法会的时候，如果旁边有些旁生，它们也能得到利益。人也是这样的，比如没有信仰的人无意间听闻佛法，利益也是非常大的。

 

【33】从前，世亲论师背诵般若九十九万部时，他日日夜夜读诵诸多经典。当时，他寝室的屋檐下有一只鸽子经常听到法语声，它死后转生为边地一位国王的太子。刚刚出生，小太子便说：“我的上师在哪里？”问：“你的上师是谁？”他回答说：“是世亲论师。”于是国王询问了常去中部地区经商的人们：“有这样一位世亲上师吗？”他们说：“有。”随后太子想去中部，国王将他送到那里。他来到世亲论师面前便喊：“上师！”世亲论师问：“我是你的上师？我想不起来。”小太子能够回忆起自己的前世，于是说明详情。上师摄受了他，令他学习读写……最后他成了精通三藏的大班智达，名叫安慧。安慧论师是世亲论师四大弟子之一，他在俱舍方面胜过自己的上师。论师能背诵《宝积经》四十九会以上的全部经文，且为此经及《俱舍论》《上阿毗达磨》作过注释。

 

当然，现在我们这里毕竟是佛学院，不信佛法的人几乎没有，但我出去给他们讲课的时候，都会劝他们把自己的孩子、老人都带来。虽然在讲法的过程当中，有些孩子会哭闹、特别吵，但小的时候如果有这方面的因缘，对他一生的影响都会很大。他会想，很小的时候，跟妈妈一起听过什么什么法。虽然他听不懂什么，但是这些经历对他来讲很重要，能让他有些转变，即便他没有这个印象，只是耳朵听闻过法的声音，这也是很有功德的。

 

我们毕竟是佛学院，如果现场经常有孩子、老人，有一定的困难。平时如果用收音机、电脑等播放这种幻化的声音，让身边的家人多听一听，即便是没有信仰，对消除他心里的烦恼也有意义。可能有些没有信仰的人会说：“你在这里听什么课，很烦的！”可能会有这样的情况，但虽然表面上他心很烦，其实对他也是有利的。

 

【复次地藏.若未来世中.有善男子善女人.遇佛塔寺.大乘经典.新者.布施供养.瞻礼赞叹.恭敬合掌.】

 

之后，佛告诉地藏王菩萨：“未来世当中，如果有善男子、善女人遇到塔庙、寺庙，还有大乘经典，如果是新修的，便去布施供养、瞻礼赞叹、恭敬合掌，这个功德也是非常大的。”

 

【若遇故者.或毁坏者.修补营理.或独发心.或劝多人同共发心.如是等辈.三十生中.常为诸小国王.檀越之人.常为轮王.还以善法.教化诸小国王.】

 

如果遇到一些比较旧的，甚至有些毁坏的，对这些进行修补、整理，可能是自己一个人发心，或者劝很多人一起发心、一起来做。这些一切发心的人将在三十生当中，常成为小国的国王，而独自发心做布施或修补的这个人将成为转轮王，并且会以善法来教化这些小国国王和他的居民。所有的这些人都能得到利益。

 

【复次地藏.未来世中.若有善男子善女人.于佛法中.所种善根.或布施供养.或修补塔寺.或装理经典.乃至一毛一尘.一沙一渧.如是善事.但能回向法界.是人功德.百千生中受上妙乐.】

 

复次，佛告诉地藏王菩萨：“未来世当中如果有善男子、善女人，于佛法当中所种的这些善根。”

 

哪怕听一堂课、做一次功课，有些人认为功课不能断，一间断，护法神就不高兴、佛菩萨就不高兴。其实不是这样的，间断了也没事，只要不是永远断，永远断是不好的。

 

人的心还是会有变化的，比如一段时间特别想念诵《金刚经》，一段时间又没有什么兴趣，一段时间又很想磕头，总是喜新厌旧。暂时烦恼现前、生病、心情不好，中间有些间断也没办法。如果修行特别好，每天都是一样，始终如一，不会有此起彼伏的情绪。

 

有些人因为烦恼、环境、工作、家庭等各种各样的压力，所以一段时间可能会觉得自己修行很好，就想从此之后我要发什么什么愿。有些佛教徒开心的时候会发各种各样的善愿，自己的时间安排得也很有规律，早上几点钟起来，晚上几点钟睡，“我从现在开始一定要有规则的、按部就班的，一定长年……”再过一段时间，稍微产生烦恼的时候，一切全部推翻，连吃饭的兴趣都没有，特别伤心。凡夫人有时候还是很可怜的，这可能跟人的福报还是有一定的关系。

 

好的心态永远坚持下去的话，一定能变成一个很好的人，一定要坚持，不要到了某些时候半途而废，再也起不来了，这种是最可怕、最可怜的。一般来讲，自己有一些变化，中间有一些间断，或有一些退失，都是正常的。实际上，每个人都有烦恼，每个人都有缺点，所以感觉有退失时，不用特别紧张、害怕，只要不是永久地放弃佛法，就还有机会。

 

如果善男子、善女人，在佛法中种下一点点善根，哪怕念一句观音心咒、念一遍《心经》、在佛像前供一盏灯，或者每天磕几个头，这样的善法做起来还是很容易的，要好好坚持，不能永远放弃。

 

我们本身的习气不是很好，如果是在藏地、不丹这样的地方成长的话，至少业因果的观念不会改变，因为这跟从小人生的架构有一定的关系。从小都是在这样的环境当中成长，大的方面不会有特别大的变化，但我们大多数人，从小所处的环境、所受的教育，还有周围的这些人基本上都是没有信仰的。自己好不容易像夜晚的闪电一样有一点点善心，但这样的善心也是非常的微弱，就像狂风中的灯一样，动辄被吹灭。所以，我们还是要自己学会维护自己的善心。

 

同时，我们道友也一定要帮助别人，当别人正在退失信心，或是行为有点不如法时，方便的话要经常去劝导。有些人本来正处在堕落当中，当时因为有人拉他一把，把他捞出来，最后他就稳定下来了。我们本来已经入于正道，但有时也会遇到人生的陷阱、修行的陷阱，不小心就会掉入万丈深渊当中。所以，一定要观察身边的人，看到身边的人退失信心的时候，要尽量帮助他们。

 

“这些人在佛法当中布施供养、修补塔寺、装理经典。”

 

这里提到对佛教中特别珍贵的，但有些破损的经典、古典典籍重新修补整理。国外有些国家特别重视古籍，有些珍贵的典籍哪怕是只有一点点破损，也花费很多人力、财力，通过各种高科技的方式来修补。我们可能对于这种特别古老的、特别珍贵的典籍，比如乾隆时期的版本等等，都不是特别珍惜，也不是很重视。

 

我以前曾经说过我自己的一个发愿：“哪怕是上师的一点点的教言，甚至是一句简单的开玩笑的话，最好都不要在这个世间消失。”即便现在的人不一定能从中得到很大的利益，但再过十年、二十年，或者一百年、两百年以后，也许对众生会非常有利。因为有些上师的发愿和发心力还是不可思议的，他针对不同时代的众生都有不同的饶益，像麦彭仁波切、全知无垢光尊者，哪怕是他们的一篇教言，也是非常珍贵的。无垢光尊者，他离开世间已经六百多年了，但是很多得过他加持的人，哪怕是得到他一句短短的教言，都像获得金子、如意宝一样，特别渴望。

 

所以，我们对于经典、教言，还有特别珍贵的典籍，应该要学会收集。建图书馆、文物纪念馆，尤其是一些政府官方认可的图书馆，这样一般不会轻易被损坏，但如果是以个人的名义，到一定时候就不好说了。

 

原来我有一个帝察活佛给的很出名的唐卡，后来我把它送给了政府的一个文物馆，想着会不会可靠一点，现在不知道具体怎么样了。有时候，比较珍贵的东西不要放在自己的口袋里面，否则死的时候，亲人把它烧了，或者给了别人都有可能。还是放在有官方保护的地方比较可靠一些，像以前英国的大英博物馆里面，很多藏书、文物都有各种不同的历史，这也是装理经典。

 

“乃至一毛一尘、一沙一渧”，一点点、一刹那的发心，哪怕念一句“南无阿弥陀佛”、“南无释迦牟尼佛”、“嗡玛尼贝美吽”、“嗡班扎萨埵吽”……善根是一点一点积累的，而不是一下子就怎样。就像现在有些人做生意，只要不亏，一点一点赚，就能活得下去。最成功的商人，并不是贪得无厌，一定要赚多少多少，一夜暴富，而是一点一点建立起来的。我们的善根也是这样，要学会一点一滴地积累。

 

“如是善事”，如果回向法界，这个人的功德会是在百千生中感受无上的妙乐。

 

【如但回向自家眷属.或自身利益.如是之果即三生受乐.舍一得万报.是故地藏.布施因缘.其事如是.】

 

如果回向给自家眷属或者自身的利益，比如求自己的健康，或者家里人平平安安，则“如是之果在三生当中受乐”。刚才是百千生中感受妙乐，如果我们这些功德回向——“我健康、我快乐、我平安”，那只有三生当中会快乐，这叫做“舍一得万报”。

 

这个“舍一得万报”，我翻译的时候花了很长时间，翻了以前各种不同的古代的讲记，但不是特别好懂。这里的“一”指的是菩提心，用菩提心摄持，百千万劫当中受乐，即依靠菩提心可以得万报，但如果舍弃了菩提心，只将功德回向给自己，得万报的机会就没有了，这样解释可能好一点。我也翻了很多古代对《地藏经》的不同解释，每个人的解释都不同，但有些可能确实解释错了。

 

如果是以菩提心摄持，能得到成千上万的利益，如果以自私自利心来回向，只能得到一点点的果报，因为舍弃了最大、最重要的机会。

 

所以，布施的因缘就是这样，差距就是这么大。

 

这品就讲完了，后面还有两三品，十二品稍微多一点，十一品、十三品比较少，我记得是这样。

 

好，今天讲到这里。