荐！【ZCKB】《中观庄严论》017

第十七课思考题

48、请以教证说明圣者智慧火最终焚毁二取的道理。

49、通过什么样的方法才能了知外境不存在、万法唯心的道理？

50、若大乘共许名言随唯识宗，那月称、清辨等论师为什么不如此安立名言呢？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

《中观庄严论释》总义当中，前面说：二谛融会贯通的境界，一定要在每个修行人的相续中生起来。否则，与密行派等外道无有多大差别，因为在他们的文字上，或者导师开示的过程中，也经常会出现不可思议的我、超越法界等类似的言词。因此，对佛教本有的殊胜特点，大家一定要清楚。

【由此可见，唯独依照广大宗轨将名言与胜义的无垢观察量二理平等圆融的智慧火才能将二取所知的干薪焚毁无余，从而安住于离边等性之法界中。】

作为一个修行人，二谛融会贯通的境界应该是我们的向往或者说是修行的目标。也就是说，甚深中观派的胜义量和广大唯识派的名言量，唯有依靠这两种无垢观察量平等圆融的智慧火，才能将众生各种各样分别念的能取所取全部焚毁无余。

大家在闻思的过程中，首先应该将万法抉择为空性，了知名言中的一切万法都是假立的、非为真实存在。

作为修行人，在社会上与各式各样的人交往，或者在生活中遇到各种复杂的外境时，一定要专注到自己的内心当中，了知不论是痛苦还是快乐，这一切的一切都是自己的内心所造，这时，外面的世界也会如蓝天一样广大。这是名言中从万法唯心的角度来讲的。

现在的快乐、痛苦等各种各样的遭遇，依靠胜义量进行观察时，全部都不存在，是远离一切戏论的。而名言中，一切万法均为假立，是以自己的分别心造作出来的。

这两种定解，在凡夫薄地时也可以在自相续中相似生起。之后，对上述两种定解逐渐修持，达到一定程度时，现在能取的心识和所取外境的各种景象的干薪，全部都会被焚毁无余，最终真正现见远离一切戏论的法界本来面目。

因此，大家也不要认为：中观远离一切戏论的境界，对我来讲是遥不可及的。麦彭仁波切在很多中观窍诀中都说：对普通凡夫人而言，这样的境界也可以相似修持。

【正像燧木与燧垫磨擦生火最终它们二者本身也被烧尽一样，以二谛圆融一味的智慧火最后也会焚烧分开耽著二谛的分别，】

首先，燧木与燧垫通过磨擦生起火焰，到最后，火焰也会将燧木与燧垫二者全部焚烧迨尽。那么，火焰的来源是什么呢？就是燧木与燧垫。可是到了最后，火焰也会将燧木、燧垫全部烧毁。

同样，依靠观察胜义谛和世俗谛的两种分别念，可以出现一地菩萨或者佛地的智慧火焰。这时，相当于燧木与燧垫的胜义谛的执著和世俗谛的执著，也会被全部烧尽。

因此说，观察胜义谛与世俗谛的分别念会自然而然灭尽，怎样灭呢？依靠这两种分别念可以出现真正的智慧，依靠这种智慧之火，可以将分开二谛的两种执著全部焚烧，也就是说，对胜义谛与世俗谛的两种执著全部都会灭尽。

【进而真正安住在不偏堕现空任何一方、远离一切所缘之边的法界中。】

将二谛的执著全部灭尽以后，最后将真正达到不偏堕于任何一方的境界。也就是说，既不单独堕于空或者涅槃的边，也不会堕入仅仅是显现或者轮回的边，真正安住于“现即是空、空即是现”的殊胜境界中。

以前的诸佛菩萨们都已经达到了这种境界，现在世间上很多非常了不起的大成就者们，也已经达到了这种境界。

【《般若摄颂》中云：】

此处《般若摄颂》的个别词是按照藏文原义翻译的，与汉文版本可能稍微有点差别。

【“一旦有为无为黑白法，以智慧析尘许不得时，于世间界趋至智慧度，犹如虚空丝毫亦不住。”】

通过真正的修行，最后可以获得一定的境界。这时，对于一切有为法、无为法，或者黑法的恶业和白法的善业，以般若空性的智慧进行分析时，连微尘许的法也是得不到。这种修行人，已经到达真正智慧波罗蜜多之彼岸了。如此殊胜的智慧就相当于虚空一样，不需要依靠任何处，正如《宝性论》中说：四大依赖于虚空，而虚空何者也不依靠 【1】。同样，智慧波罗蜜多是依靠闻思修行获得的，智慧波罗蜜多真实现前时，不需要依靠任何法，不依靠也是一种境界。

【1】 《宝性论》云：地者依于水而住，水则依于风而住，风复依于虚空住，虚空不依地等住。

这方面的有些道理，作为凡夫的时候其实也可以如是思维，但还有一些道理，我们现在还不能如实了知。就好像读一年级的小学生，无论老师如何对他讲解大学课本的内容，作为小学生仍然很难理解。因为他的心还没有成熟，根本无法接受这种知识。虽然接受不了，也应该发愿：我现在虽然不懂，但我长大以后一定要通达这种智慧。这种智慧多么深奥啊！同样，真正一地菩萨和佛陀不可思议的境界，现在凡夫人的分别念根本无法容纳。但是自己应该有一种发愿：我一定要精进闻思修行，将来终有一天，愿我现证这种境界！

【又云：“如是奉行明智之菩萨，断除贪执于众无贪行，】

所谓的“明智”，有些论师解释说：断除烦恼障称为明，断除所知障称为智。

像这样奉行明与智的菩萨，已经完全断除了贪执，对众生也是无有任何贪执，如此而行持。

【如日离曜灿然昭然住，如烈火焚草木及森林，诸法自性清净普清净，】

此处运用两种比喻来对上述境界进行说明。

“如日离曜【2】灿然昭然住”，也就是说，太阳在离开了日食的危害以后，会显得更加耀眼夺目，它所放射出的光芒也是非常灿然。同样，远离了一切烦恼障与所知障之云雾、真正到达佛的境界时，他的智慧就如同璀璨的太阳一般昭然而住。这是从断除烦恼障和所知障的角度进行比喻的。

【2】曜：即曜王，指罗睺罗。

上面这个比喻是从断证功德中“断”的角度而言的。那么，从“证”的功德来讲——“如烈火焚草木及森林”。在获得了圆满的尽所有智和如所有智时，世间上一切不清净的能取所取的草木全部被焚毁无余，这样一来，一切万法的自性“清净普清净”。

“清净”是指远离烦恼障，“普清净”是指远离所知障。或者从自性住种性清净和暂时离垢清净的角度来讲：每个众生相续中都具足佛性如来藏，也就是自性住种性清净；而释迦牟尼佛已经远离了一切暂时的客尘垢染，因此称为离垢清净。其中，“清净”是指自性住种性清净，“普清净”是指离垢清净。

【菩萨如若证悟智慧度，不得作者不缘一切法，此乃般若度之殊胜行。”】

如果菩萨已经获得或者已经到达此种智慧度时，既无有任何作者也不缘一切法，这就是智慧度的殊胜行为。

【此境界唯一是远离四边戏论各别自证智慧的行境，而无法言表、不可思议。】

这种真正远离一切戏论的各别自证境界，唯一是诸佛菩萨之行境。

【《华严经》中云：“犹如空中之鸟迹，极难言说无法示，如是菩萨之诸地，以意心境不可知。”】

《华严经》中的比喻讲得非常清楚：我们获得了一地菩萨或者佛地的境界以后，对于这种境界无法用语言来诠表，也无法以其他任何方式来表示，就如同虚空中飞禽远飞之后，它的脚印始终于何处也无法寻觅一样。

一地以上诸佛菩萨的这种境界，凡夫人依靠语言和心识根本无法测度。因此说，一地菩萨和二地菩萨之间的差别，以凡夫的心识进行衡量时，就如同盲人摸大象一样，是非常困难的。凡夫人始终认为：一地菩萨和二地菩萨的境界，似乎没有任何差别。以前有很多论师也是这样说的：一地菩萨和二地菩萨乃至佛地之间，从法界真如的角度来讲无有差别。

当然，从法界真如的本体上来讲，无有任何可分的。但在《赞法界论》等很多论典中说：从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。也就是说，有越来越明显、越来越增上、越来越圆满的差别，就好像在很远的地方和在很近的地方虽然看到的是同一根柱子，但于远处所见的柱子是模糊不清的，而越来越接近时，柱子上的花纹等也会越来越清晰地见到。

虽然是同一根柱子，但由远及近的所见却存在越来越明显等差别。同样，从法界角度来讲，一地菩萨和十地菩萨所见的境界无有任何差别；从有境角度来讲，由于有境越来越接近法界实相，在所见方面也出现了越来越明显、越来越增上、越来越圆满的差别。

因此，有时候通过文字或者比量方式，对于佛和菩萨的入定境界进行衡量或者辩论……有些人用两个手指辩论、有些用三个手指辩论、有些用拳头来辩论……无论如何，作为凡夫人想要寻找佛和菩萨的智慧行境的话，就如同盲人摸大象一般，仅仅依靠语言和心识实在是很难寻找的。

【意思是说，诸位圣者由获得法界明现境界的不同而逐步跨地，最终现前远离所有二障的法界，】

虽然说此时现前远离二障的法界，但实际上，此时真正的烦恼障早已断除。有些论师说：烦恼障在七地菩萨的时候断。有些论师说：烦恼障是在八地菩萨的时候断。其实二者无有差别，在第八地菩萨时，所谓的烦恼障早就已经断完了，到佛地时，真正的二障是根本没有的。

既然如此，为什么很多经典中说佛地时断除二障呢？

可以从两方面来解释。一方面，八地的时候烦恼障早已经断完，因此在佛地时也可以如此称呼；另一方面，烦恼的习气和真正的所知障，唯有在十地末尾依靠金刚喻定全部断除，由此才现前佛地，因此，也可以说佛地时断除二障。

【诚如《广大游舞经》中云：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”】

“深寂离戏光明无为法”，远离一切相状，叫做深；远离一切分别念，叫做寂；远离一切有无是非的边，叫做离戏；如来藏自性光明，一切功德全部圆满，即是光明；是远离一切因缘所作的大空性，所以是无为法。

佛陀在金刚座现前成佛时，获得具有这五种特性的大光明境界，他所觉悟的是凡夫分别念根本无法想象的一种境界。佛陀说：“我已经获得了灭除世间一切生老死病等痛苦、如甘露妙药一般的殊胜法要，但是这种境界，无论对谁宣说，他也不可能了知，因此我应当默默地安住于森林当中。”

很多历史书和中观论典中说：佛陀当时不传法有两个原因。一个原因是，由于这个法特别深奥，很难找到真正的所化根基，因此，不能随随便便给别人传讲。还有一个原因是，佛陀证悟这种境界以后，如果随随便便给别人传，很难显示出佛法的真正价值，因此也没有传法。

现在有些世间人也是如此：“这个珍宝特别特别珍贵，我不愿意卖、 不愿意卖。”他越是这样说，很多人就越想买。有些上师如果随随便便说：“你们过来吧，我给你们讲法。”这样的话，很多人都不想听。但是上师说：“我现在给谁也不传法了。”然后停两三天课的话，大家都觉得：佛法是很珍贵的，这样肯定不行，我们还是应该去请法。

所以，释迦牟尼佛获得这种境界时，一开始说不传法，后来，通过梵天和帝释天的请求，佛陀才开始广转法轮，其目的就是为了显示出佛法的珍贵。

这以上，对于菩萨和佛所证悟智慧波罗蜜高深莫测的境界的本体描写得非常清楚。

【归纳而言，要明确了解修行三世诸佛菩萨之来源的智慧波罗蜜多的方法，即在薄地凡夫时先以闻思断除增益，再唯一平等安住于正理引发的殊胜定解中。】

我们现在凡夫薄地时一定要清楚什么呢？一定清楚，三世诸佛菩萨的来源就是智慧波罗蜜多，有关这方面，《金刚经》当中讲得非常清楚。那么，想要获得这种智慧波罗蜜多，在凡夫地时应该怎么做呢？麦彭仁波切说，首先必须要有序地听闻，然后不断地思考，这一点必不可少。

现在很多道场根本没有闻思的传统。尤其有些大城市里面，人口非常多，所谓的佛教徒也很多，但其中真正闻思的人，暂且不说长期闻思，即使一个月中闻思殊胜法要的机会也是没有。有些地方虽然有一点闻思，但是这种开示，可能传讲者自己也不具足传承，只是像世间人上课一样大概讲一讲。佛法是非常深奥的，就这样随随便便讲一讲肯定不行的。

因此，在座的道友应该发愿：在有生之年中，自己只要有一点能力，一定要度化无量无边的可怜众生。实际上，每位道友身边都有一些可怜的众生，有些根本不信佛教，有些虽然信佛教，但是根本不知道所谓的佛法是什么。

很多人认为：所谓的佛法就是放一点音乐、办一个皈依证。这样的话，我就已经是佛教徒了。上师也是这样告诉弟子，弟子也是非常愚蠢，根本不去探索佛教的真正内涵。

实际上，作为真正的佛教徒，首先需要通过闻思断除自相续中各种各样的怀疑、增益、邪见分别念。之后，就如麦彭仁波切在《定解宝灯论》第四个问题——“观察修或安住修”中所讲的那样，最初要如理如法地观察，中间观察和安住轮番而修持，最后安住于自己所得到的智慧当中。这是非常殊胜的一个窍诀。

因此，首先一定要通过有序的闻思，断除自相续中的增益怀疑。为什么很多论师对藏地的和尚宗非常反对呢？作为普通的凡夫人，连一般的佛教基本知识都不懂，一开始就“如如不动地安住”，将一切世俗的积累资粮、修行善法全部都断了，这样肯定是不行的。作为凡夫人，最初一定要通过闻思断除增益，中间在以闻思引发的定解当中自然安住，比如对“轮回痛苦”、“寿命无常”等，通过闻思完全了知这一道理以后，就应该反反复复地观修轮回痛苦、寿命无常。观空性也是如此，首先依靠《中论》等论典中所讲的各种方法，将一切万法抉择为远离一切戏论的空性，然后就应该如理如实地再再观修。

观空性的功德是非常大的，有关这方面，在《窍诀宝藏论》中讲得非常清楚，因此大家对这一点应该生起定解。

【如是二谛的安立并不是各自派别的观点，】

此种安立二谛的方法，并不仅仅是唯识宗或者中观宗任一者的观点，而是大乘宗派所共许的。

【而是大乘共同的通衢大道，因为除了承认诸法自性空、名言万法唯心造这一点外否认一切他因。】

现在我们真正要修行，只有两种途径：一是如中观派那样将万法抉择为空性；一是像唯识宗所承许的，名言中万法都是唯心所造。除此二者以外，作为大乘修行人对于其他任何因都可以不承认。对此观点，麦彭仁波切在这里以窍诀性的方式介绍得非常清楚。

【关于此理，】

对于万法皆为空性的道理，在很多中观论疏中介绍得比较清楚，所以此处未作详细说明。而有关万法唯心造的道理，在此，麦彭仁波切引用《楞伽经》的两个教证进行宣说，通过第一个教证讲述了外境不存在的道理，通过第二个教证，则讲到了一切万法的作者就是心这一教义。

【《楞伽经》中云：“无始心熏染，心如影像般，纵现外境相，如实见境无。” 此偈已说明外境不存在唯识之理。】

一切众生从无始以来就是以心的习气来熏染的，就像镜子中显现影像一样，在心的分别念面前虽然可以显现各种各样的景象，然而，真正去观察时，一切外境的本体一丝一毫也不存在。

【又云：“余说数取趣，相续蕴缘尘，自性自在作，我说唯是心。【3】”这一颂明确地指出了万物无有其余作者，唯一是心所造。】

【3】 最初的翻译稿中，上师仁波切按照藏文将此译为：人相续及蕴，缘如是诸尘，主物自在天，作者唯心立。之后于校正修改之际，将此更换为与汉文版本能够对应的文字。

从外道到佛教之间，对于一切万法的作者，有人我、人我的相续、蕴、四大，以及尘、主物、自在天等各种各样的说法，但诸如此类的种种说法都是不合理的。佛陀说：一切万法的作者，唯一是心。

【按照后面的观点，具有形形色色显现的这个无始无终的三有轮回并非是无因无缘自然产生的，】

按照万法唯心造这一观点，应该可以承认，现在无始无终的、形形色色的轮回显现，其来源是什么呢？并非如外道所承认的从无因无缘中自然产生的。

【而能作为此因者根本不是外道所许的时间、微尘、自在天、我等其他作者，】

有些外道说，现在万事万物的作者是时间。胜论外道认为一切万法是由常有的微尘所造，现在的物理学家和天体学家的观点也与此观点非常相似。而裸体外道等认为，万物的作者是大自在天。密行派等外道则认为，万法是由神我造作的。

【而唯一是由自心所出生的，】

但这些都是不合理的。唯一合理的说法是什么呢？就是由自己的心识产生的。

【仅仅从这一点来讲，可以说内道佛教大乘宗轨无有分歧。】

“万法唯心造”这一观点，在整个大乘佛教中无有任何分歧。不仅唯识宗承许万法唯心造的观点，包括中观应成派在内的所有中观宗，对这一观点也是承许的，如月称论师在《入中论》中说：

【月称菩萨也亲言：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生由业生，心已断者业非有。”】

有情世界和器世界各种各样不同的差别，全部是由心来安立的。而《百业经》等很多经典中说：一切众生都是跟随业力所显现的。此处所说的“业”，并不是说完全由业作为主因，而是在业的辅助下，依靠心识这一主因才得以产生的。

否则，如果认为主要由业产生的话，那与裸体外道无有任何差别了。讲《俱舍论》的时候我们也说过：有些佛教徒，认为现在的一切好、坏现象都是业力现前——头痛是业力现前、快乐也是业力现前。这也不一定，有些的确是业力现前，但有些只是暂时出现的违缘，有关这方面，在《俱舍论》中分为四种类别作了详细讲述。

因此，业只是一种辅助的缘，而心才是造作一切万法的主因。如果通过人无我和法无我的智慧完全断除了凡夫分别心，所谓的业也就不可能再有。

【假设谁说世间的这一切显现不是由自心所生的话，那么就必须承认它的因是除心以外的他法，倘若如此，就已认可补特伽罗的心束缚或解脱轮回的一个其他因，这无疑已经坠入外道宗派里了。】

在这个世界上，一切万法如果不是由心所造，而是由其他法所造的话，那么，一切万法的来源究竟是什么？是像外道所许的由主物所造，还是由其他什么法来造的？

作为佛教徒，暂且不提大乘，即使小乘有部宗和经部宗，也根本不承认除心以外的其他作者。这一点，大家应该很清楚，《俱舍论》第五品中，第一句颂词就是“有之根本即随眠”，也即三有的根本就是贪嗔痴等随眠烦恼。法王如意宝以前在讲《中观庄严论释》时，也曾专门引用《俱舍论》的这一教证进行说明。因此，所谓的解脱和束缚全部是从心的角度来讲的，并不是以其他法来安立的。大家应该清楚了知，一切万法的作者应该是心，除心以外，如外道所许的上帝、万物制造者等一概不能承认。

【所以，无有其他作者且外境不存在唯是心之现相这一观点也需要渐进而成，】

这种观点，我们也不可能一开始接触就承认。尤其没有皈依的时候根本不可能承认，即使到了学院，最初两三天也不可能承认；闻思一两年之后，很有可能还是无法接受。《楞伽经》中虽然说了万法唯心，但究竟是怎么样的啊？但是，逐渐学习唯识宗的观点，再学习像《中观庄严论》之类的论典，你的相续中的确会生起：外境没有一个是真实存在的，万法确实是唯心所造。尤其对于全知无垢光尊者和麦彭仁波切的教言逐渐熟悉以后，在你的相续中，万法唯心造的观点轻而易举就可以成立。

【承许名言为唯识的此观点成立是大乘的总轨。】

此处再三强调：千万不要以为万法唯心的观点仅仅是唯识宗的观点。实际上，这是中观、唯识整个大乘之总轨。

这时，有人提出这样的问题：

【有人心中不免会生起这样的疑问：那么，具德月称论师等为什么没有如此安立名言呢？】

他们这样想的：一切万法唯心的观点，如果整个大乘都可以承认的话，那月称论师为什么在《入中论》中遮破万法显现为心，还有清辨论师、圣天论师等为什么没有如此承认呢？

这一点不是很困难的，因为他们不是瑜伽中观的缘故。对这一问题可以如此回答：

【在相应上述的真实胜义圣者根本慧定的行境进行抉择时，现有轮涅的一切法在不经任何观察的情况下只是按照世人的所见所闻作为所量就已足够了，】

月称论师在《入中论》中，并未承许万法唯心造，因为此论中主要是抉择符合圣者根本慧定之行境。也就是说，通过中观的不共因将一切万法抉择为空性。在观察胜义谛的过程中，万法唯心造也好，万法不是唯心造也好，诸如此类的名言一概不承认。所有的名言，全部按照世人所承认的而如是承认就可以了。

但有些人说：中观应成派自宗无有丝毫承认，全部是观待他人而成立的。这种观点是非常不合理的，《定解宝灯论》中已作了详细破斥，并且说：“如是因或道中观，二谛承认均自宗，并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。【4】”

【4】 详见麦彭仁波切《定解宝灯论》的第七个问题——中观有无承认否。

因此，在抉择圣者根本慧定的过程中，不需要任何承认。名言中，在未经任何观察的情况下，世间人如何承认，自己也如是承认。当然，所谓的世俗也有两种，一种是倒世俗，一种是正世俗，我们应该按照正世俗所承认的说法来承认，并不是像外道那样，承认常有自在的我或者柱子是常有的；也并不是说，顺世外道不承认业因果，或者世间上不学佛教的人如何承认，月称论师也如何承认，不是这个意思。月称论师在抉择世俗谛时，按照世间无损害的五根识承许的那样去安立名言，而并非跟随世间的疯狂人而承认。

【并不必因为这一切本来安住于远离四边戏论的缘故而凭据宗派的观察对现相名言深入细致加以分析。】

一般来讲，此处应该分两种情况，一个是细中观，一个是粗中观。月称论师在解释粗大中观的时候，对于万法显现唯心的观点进行了遮破。而在解释细微中观、瑜伽师修心的中观时，万法唯心的观点在建立。对于这种观点，清辨论师在《中观宝灯论》中讲得非常清楚，他说：龙猛菩萨、圣天菩萨和月称菩萨都承认唯识的观点，我自己也如是承认。

清辨论师的《中观宝灯论》在印度非常出名，在藏文当中有。我原来想把它翻译成汉文，但是翻译之后有没有人看也不知道……因此，在抉择细中观时，对于万法唯心造的观点，即使月称论师也是应该承认的。

【对于这些显现，以语言、分别来衡量而说有、无、是心、非心等等，无论是肯定哪一方，在实相中都是不成立的，】

月称论师在抉择究竟胜义实相的见解时，不论有、无、是、非等任何法，在这一见解中都是不可能成立的。这时有没有必要承认万法唯心造的观点呢？没有必要承认。

【以如是胜义观察理的应成量便可推翻反方的颠倒妄执。而(应成派)自宗认为，任何有相的所缘都是不存在的，所以不管如何承认一概予以拒绝。】

月称论师讲《入中论》的时候，对于其他人所承认的共生、他生、自生或者万法唯心等所有观点，全部依靠应成量一一推翻，其自宗无有任何承认的原因就在于此。

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其二、法宝也包括本体、分类和功德三个方面。

一、法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的方便，就是正法的本体。所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。

二、法宝的分类：分为教法和证法两种。关于教法，因相乘认为：它分为八万四千法蕴， 归纳起来是二十部，再进一步概括，摄集在三藏当中，教法只是存留在僧众心相续中，外在的所有法本，是教法的所依。密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，是指佛典；诠相，是指僧众心相续中显现的教法；诠称，是指所有语言文句。实际上，所谓如来的教法证法宝， 举个例子来说，“戒杀”的这个词，在心里决定下来，这是教法；实地修行它的意义，是证法。 证法，就是胜道三学。小乘声闻缘觉的教法， 能诠是三藏，它的所诠是三学，大乘的律藏是能诠，其所诠——二十根本堕等是戒学；经藏是能诠，经藏的所诠——慈心、禅定等是定学； 广中略般若等对法是能诠，其所诠大中观是慧学。密宗的所有灌顶、戒律、仪轨是律藏，它的教义——誓言的一切次第是戒学；四续部或六续部的法是经藏，其教义——共同生起次第圆满次第是定学；大圆满的所有续部是论藏， 其教义——本来清净直断和任运自成顿超是究竟的慧学。总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。

三、法宝的功德：如云：“正法功德不可思。”能遣除有寂的一切衰败，出生有寂的一切圆满， 就是正法的功德。

其三、僧众，包括本体、分类和功德。

一、僧众的本体：具足智慧和解脱两种功德就是僧众的本体。其中，现见、智慧、证悟是同义异名，声闻缘觉的四果，依次以自性现见自性，不同程度解脱所断。菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。从见道起到十地相续末际之间，不同程度解脱烦恼障、所知障、习气障，就是僧众。

二、僧众的分类：分为小乘僧众和大乘僧众，或者共同僧众和不共僧众。

（小乘僧众是声闻缘觉，大乘僧众也有菩萨僧众和持明僧众。每种僧众都有凡夫僧众和圣者僧众之别。）

共同僧众是声闻缘觉菩萨，不共僧众是指持明内僧众。

共同僧众又包括凡夫僧众和圣者僧众两种。小乘声闻凡夫僧众，受以出离心为本体的八种别解脱戒以后守持清净戒律，修行禅定， 增长智慧，一直到没有见谛之前安住加行道、资粮道者。小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。阿罗汉分为有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。

缘觉，在一开始学道时，有如声闻一样， 在一百大劫中积累资粮以后，在最后有者时， 发四种愿：第一愿，投生在佛陀没有现世的空刹；第二愿，在没有上师的情况下自证菩提； 第三愿，不以语言音声说法；第四愿，以身体神变令所化众生增长福德。结果他们转生在没有佛陀、声闻的刹土，具足少许的相好庄严， 不喜在家而渴求寂静，依靠俱生所得智慧知晓把尸陀林的粪扫衣裁剪、缝制成三法衣，穿戴在身，进而观尸林的骨锁，这个骨架是由什么形成的？是生所形成的，生又来源于什么？是从有中产生……通过顺式逆式缘起的方式了解推到是由无明中产生，无明中产生行，行中生识……一直到老死之间，是顺次十二缘起。再认真观察，老死由什么中灭，由生泯灭而灭…… 灭次第的逆次十二缘起，无明泯灭而使行泯灭， 以灭的顺次，直到老死灭之间。结果现见了顺次和逆次缘起的法性，从而与预流圣者等声闻相同依靠基础的四禅，不需要道友助伴的利根者，像独角犀一样离群索居，需要道友助伴的钝根者，如鹦鹉一样众多群居。缘觉也包括有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。

菩萨僧众也有凡夫僧众与圣者僧众两种。凡夫僧众：希望一切有情证得佛果，发殊胜菩提心，进而受甚深见派和广大行派二派任何一种的菩萨戒，以自宗的清净戒律守护相续， 修学六度所摄的圆满、成熟、修行法门——住于资粮道、加行道胜解行地的凡夫。从现量见到见道法性谛以上是圣僧。从一地开始现见法无我，断除见断的所有遍计部分，亲睹百尊佛陀，成熟一百有情，前往一百刹土，光照一百刹土，以神变能震动一百刹土，获得禅定百门，显示一百自身，每一身体也都幻现百数眷属， 获得十二种百数功德。之后从二地开始，对以往见道暂时现见的入定境界继续加以护持并串习，从而次第断除了修断所有俱生部分，获得十二种十万功德……直到不可言说等同微尘数的功德之间，能成熟如海有情，修行如海刹土， 令如海佛陀生起欢喜，而不厌烦，以此圆满如海二资粮。总之，令有情愉悦，不起厌烦，令诸佛欢喜而不厌烦，趋入如海二资粮之门，获得不可估量禅定门，以不可思议功德庄严，这就是菩萨圣者僧众。

目录

【ZCKB】《中观庄严论》016

第十六课思考题

46、什么样的人才算是具有真实体会的中观证悟者？

47、证悟中观者与密行派等外道徒的主要差别在哪里？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

《中观庄严论释》总义当中，现在正在讲中观自续派所承认的相似胜义，这一点非常重要。在这里，麦彭仁波切通过窍诀性的方式，已经宣说了对中观二谛进行分析的方法。

【我们要明白：观待这一相似胜义而言，也就有所谓“无生”的承认了。】

观待相似胜义而言，一切万法并非是远离一切承认的，因为中观自续派有一种无生的承认。也就是说，在暂时的相似胜义中，承认一切万法是无生的、一切万法是不存在的，承认一种仅仅遮破有边的法。

【当然，如果来到究竟胜义观察量的面前，它也只是对后得生起定解的一种方法而已。】

从胜义观察量的角度而言，所谓的无生或相似胜义仅仅是远离一切戏论入定之后得中产生的定解而已。比如中观应成派以入定智慧将一切万法抉择为远离一切戏论；在后得过程中，一切万法可以抉择为无有自性的单空显现，此种相似胜义的定解，在真正入根本慧定的后得过程中也可以出现。

【从真正究竟实相的角度来讲，所谓由生引出的无生也仅仅是凭借智慧遣余的分别影像罢了。】

从入根本慧定这一角度而言，由万法产生所引发的无生，或者万法存在所引发的不存在，也唯是分别念遣余而出现的影像而已。也就是说，所谓的“柱子不存在”、“柱子无生”，通过语言可以说出来，在心里面也可以思维。麦彭仁波切在其他教言中说：中观自续派暂时抉择的相似胜义，只不过是一种分别念。因为“瓶子里没有水”或者“柱子没有产生”等，不需要获得圣者果位，即使普通的凡夫人，通过观察之后，依靠分别念也可以了知这一道理。

从因明角度来讲，瓶子无有产生、瓶子的单空出现在脑海中，仅仅是一个总相的概念，只是分别念的一种影像而已，并不是圣者的真正境界。

【因此，唯有超离有生、无生等一切边并断绝语言、分别之诸行境的圣者极为清净的入定智慧所照见之义方可堪为至高无上的真实胜义，】

真正获得真实胜义的境界时，有产生、无产生等一切边全部不存在。这样的境界，语言无法表达，分别念无法思维，唯有依靠佛陀的如所有智才能完全照见远离一切戏论的本体，这才堪称为真正的胜义谛。

因此，真正的胜义谛，既不能通过语言来宣说，也无法用分别念来思维。比如智慧波罗蜜多的空性，依靠语言虽然有一些表示方法，但是通过语言根本无法表示出万法的真正实相。就像虚空中的月亮，只能通过手指大概指一指方向而已，同样，我们在口头上可以说：“远离一切言表、思所，远离一切生住灭。”但是万法的真正实相，依靠语言和分别念根本无法表达，这就是真正的胜义谛。

此处已经讲了真实胜义谛和相似胜义谛之间的差别，了知这一点对我们的修行有很大的帮助。现在学习显宗、密宗的很多人认为：自己已经获得了超凡入圣的境界。但你的这种境界，就像《定解宝灯论》中所讲的，仅仅是一种分别念和语言的境界，却自认为已经获得了至高无上的果位。

无论修大圆满还是修禅宗，你的境界如果已经达到此处所说圣者真正胜义谛的境界，的确是值得高兴的一件事。而且，在以后的修行过程中继续护持这种境界，自相续中的一切烦恼障和所知障必定会全部断除。

但有时候，尤其佛教教育非常少的地方，经常会出现许多奇奇怪怪的事情。很多人，自己本来不是大成就者却自认为是大成就者，本来不是智者却自认为是智者。在别人进行印证的过程中，自己的境界根本靠不上，还认为自己的境界非常不错。真正来讲，显宗中观当中已经抉择了一切万法的真正实相，我们如果想获得超凡入圣的境界，应该在这方面有一些证悟。对这一点没有证悟的话，不过是自认为很了不起罢了，除此之外，跟其他人有什么不同呢？

一般来讲，在真正闻思修行的人当中，误入歧途的人比较少。但是，从来没有经过系统教育、没有真正闻思修行的人，自心稍微有点安住的时候，就认为：我已经获得了圣者果位，我现在非常了不起。这种想法非常不合理。

我们应该首先了知真实的胜义谛，之后不管闻思还是抉择见解，全部都是往这个方向努力。比如，在一个十字路口，我们知道哪条路才是自己真正要走的路之后，只要毅力没有减少，一直精进努力地修持下去，这一世不证悟就下一世，只要打下很好的基础就可以。但如果方向完全错了，却自认为已经到达目的地的话，那肯定是不合理的。因此，大家一定要分清楚什么才是真正修行的道。

有人也许会想：中观所讲的真实胜义谛、相似胜义谛，对我来讲有什么用呢？

一般来讲，对修行和中观的甚深含义没有理解时，任何法都用不上。不要说中观的道理，即使《大圆满前行》中所讲的“人身难得”、“寿命无常”，对修行不好的人来讲也是根本用不上；但对修行比较好的人来讲，每一个道理都是对治烦恼的最殊胜窍诀，如果能够按部就班地如理修行，肯定会现前相应的境界，这一点不必有丝毫怀疑。

【观待这一真实胜义而言，也就不存在任何承认了。】

麦彭仁波切在《定解宝灯论》的“中观有无承认否”这一问题中，讲了很多这方面的殊胜道理。因此，如果将《定解宝灯论》与《中观庄严论释》结合起来学习，里面的很多窍诀确实可以起到相辅相成的作用，这样也非常便于自己的理解。

那么，从中观自续派暂时承认的胜义角度来讲，可以说中观有承认；但从圣者的入根本慧定角度来讲，中观无有任何承认，就像龙猛菩萨在《回诤论》中所讲：“我无承认故，我即为无过。”当然，这也是从抉择见解的角度来讲的，因为龙猛菩萨肯定会承认自己降生的地方，或者他在《中观宝鬘论》中所讲的因果法等肯定是承认的。但在抉择见解的时候，依靠抉择空性的因——不共四大因和共同五大因，一切万法一丝一毫也无有承认。

【由于相似胜义与真实胜义接近并一致，因此也可以算在胜义的范围中，即称为随同胜义。】

为什么将相似胜义也称为胜义呢？暂时来讲，相似胜义与真实胜义二者之间有很多相同之处，最后，所谓的相似胜义也要归入到真正的胜义当中。

比如，中观自续派暂时抉择了单空，但是，《中观庄严论》在后面也讲到：最后，所有的边都需要破掉，一定要获得远离一切戏论的境界。

相似胜义与真实胜义暂时来讲比较接近，究竟来讲完全一致，因此，可以将其算在胜义的范围中，也可以将这种境界称为随同胜义、相似胜义。

【我们务必要清楚，通过修持这一法理而有亲身体会的补特伽罗，观待后得的承认方式无论是取应成派还是自续派等任何名称，实际上证悟的高低无有尘许差别，】

这一点非常关键。一切万法，究竟来讲是远离一切戏论的，暂时也可以抉择为相似的胜义。这种相似胜义，也是圣者入根本慧定后得时的一种境界。

对于这一法理，大家通过精进修持以后，最好有一种切身体会。当然，已经证悟大圆满或者证悟中观教义的人，他肯定对这一点会有实修实证的亲身体会，这时，他不一定要从理论上去理解。或者，虽然没有真修实证，但在理解方面获得领悟也是可以的。

比如我们学习《中观根本慧论》的过程中，我认为：大多数金刚道友，应该从理论上真正领悟了从色法到一切智智之间的万法皆为空性的道理。这是最究竟的角度而言的。然后，暂时为了引导个别众生，也可以抉择一种相似胜义，就如前文所讲的，对于如幻如梦的境界有一种亲身体会。

如此一来，在形象上，你取中观应成派的名称也可以，取中观自续派的名称也可以，从究竟证悟方面，二者无有微尘许的差别。中观应成派的月称论师，一开始就以中观因抉择万法皆为空性；而中观自续派的清辨论师，首先抉择暂时的单空，然后抉择究竟的胜义。那么，他们在证悟的高低上有没有差别呢？没有任何差别。只不过是为了度化不同根基的众生，有些大德示现为应成派的论师，有些大德示现为自续派的论师。

在藏地，很多高僧大德显现上也是暂时先抉择单空，也有些暂时抉择他空，也有些论师直接站在中观应成派的角度进行抉择。实际上，这些高僧大德已经完全通达了中观应成派的究竟胜义谛，这样一来，暂时在显现上无论如何示现都是可以的，谁也不会说：月称论师已经完全通达中观的教义，而清辨论师根本没有通达。不会有这种说法。

所以，从修行人的角度来讲，在后得时，语言上怎么说都可以，说你有修证也可以、没有修证也可以。最关键的是，要在自相续中真正对中观的法理有所认识，这一点非常重要。这个时候，别人说你“修行好”、“修行不好”，或者说你是唯识宗、中观宗、藏传佛教、汉传佛教，无论怎样称呼都是无所谓的。因为你已经真正对中观法理具有根深蒂固的定解，无论多少智者来到你面前，都不会轻易摧毁的。

【都已达到了圣者所照见的境界，这一要点完全一致。】

不论是中观自续派还是中观应成派，只要从亲身体会中真正通达了中观的究竟要义，这个人就已经获得了圣者所见的境界。这样一来，中观自续派、中观应成派，或者汉传佛教、藏传佛教、北传佛教，不管你是什么样的宗派，都没有任何差别。但没有证得这一点的话，无论取上多么冠冕堂皇的名称，实际都无有任何利益。

【正因为这一点极为关键，所以在下文讲必要时还有略述。】

“造论四法”是指必要、必要之必要、所说内容以及关联。在下文专门讲必要时，麦彭仁波切还会继续阐述对中观见解获得亲身体悟的重要性，所以在这里暂时不作广说。

【圣者这样的入定智慧之因，唯有无误通达二谛，除此之外别无丝毫他法。】

圣者入定时能够照见一切万法的本体，很多人都认为：能照见一切万法本体的境界的确非常不错。那么，获得这种入定智慧的因是什么呢？应该依靠什么样的方式来获得这种境界呢？

这里说，应对胜义谛和世俗谛无误地通达，除此以外，别无他法。

【譬如说，燧木与燧垫没有兼而具足，以其中任何一者也不可能生火。】

《澄清宝珠论》和《定解宝灯论》中都引用过这个比喻。世间上，通过燧木、燧垫二者互相磨擦以后可以生火，如果其中一者不具足，所谓的火也就根本不可能生起来。同样，我们的相续中要获得圣者的根本慧，就要对二谛无误地了知，缺少其中任何一者，都不可能获得真正圣者的境界。

【同样的道理，如果没有将二谛融会贯通，那么根本不会对离四边戏之义生起定解，不管口头上再怎么说超离言思，也只是像外道修不可言说的我一样，】

此处说，如果未将胜义谛和世俗谛融会贯通，就根本不可能获得远离四边的境界。《定解宝灯论》中说：“若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？”所以，一定要对胜义谛和世俗谛融会贯通的道理生起定解。

有关如何生起定解的问题，前面已经作了论述，下文还会详细介绍。如果没有生起定解，即使口头上说：“我现在修大圆满，我已经获得了远离一切戏论的境界。”禅宗、《华严经》、大圆满中比较甚深的词句，经常在口头上给别人讲，自己心里也是特别舒服，然后说：“没有因果、没有所作所为，什么都没有。”口头上一直这样说。但是到了中午的时候，如果不吃饭的话，你的肚子肯定会抗议，你的境界在这时候一点也用不上。这样一来，不管口头上说得如何天花乱坠，实际上，与外道所修不可言说的我无有任何差别。

【不可能以各别自证智慧得到正法的奥妙内涵。】

本来，依靠各别自证可以了知一切万法的奥妙内涵，可以获得一切万法的甚深真相。但如果没有生起定解，所谓的各别自证也就根本不可能得到。各别自证如果没有得到，真正通达万法真相的境界就更说不上了。

【因此，只有通过修成不离正理的闻思慧眼而生起定解，方可进一步修证其义、获得体悟。】

这是最好的途径、最好的办法。我们需要依靠什么来获得体悟呢？唯有修成不离正理的闻思慧眼并生起定解。麦彭仁波切在很多论典中都强调：闻慧和思慧这两个慧眼必须具足，如果不具足这二者，所谓的修行也已经成了盲修瞎炼。正如萨迦班智达所说：不具足定解的修行，完全成为转生旁生或者转生无色界的因。因此，一定要获得不离正理的闻思慧眼及定解，这样才能真正获得远离一切戏论的境界。

因此，大家在平时修行的过程中，一定要次第性的修行，首先修加行，之后再修生起次第、圆满次第或者大圆满、大中观的修法。实际上，不管哪一种修法，都是摧毁自相续烦恼的因。然而，这种修法必须与闻思的智慧相结合，这一点相当重要。否则，从来没有闻思过的人，暂时出现了一些境界，但是无法对这些境界作出正确的取舍，而且过于执著这种境界的话，最后很可能导致非常可怕的一些行为。

【相反，尚未生起定解只是双目圆睁、喋喋不休地讲说离边、离言的人士恐怕仅仅是耽著字面夸夸其谈而已。】

相反，没有定解的一些人，经常说“我修得如何如何”，然后把远离世俗之类的言词挂在口头上，这只是耽著词句而已，没有多大的意义。

现在世间上的很多人，既不闻思也从来没有修持过，只是作了皈依，然后就认为：“我如何如何，我正在修什么什么，我的上师如何如何。”实际上，他的相续与凡夫人没有任何差别，这种人是非常可笑的。

【如果依此便可以根除三有，那么口口声声说诸多一味平等的密行外道徒等依靠此道为什么不得解脱呢？】

这些人在自相续中，对于空性和悲心从未生起任何定解，每天夸夸其谈就认为就可以依此断除轮回、断除三有的根本。那么，密行外道徒等也经常在口头上高谈阔论：“法界平等无二、解脱、贪嗔痴无自性……”诸如此类的说法，为什么不成为解脱之因呢？应该成为解脱之因。但这是不可能的。为什么呢？因为他们不具足真正毁坏轮回根本的智慧和力量，因此，根本不可能摧毁三有的根本，根本不可能获得解脱。

所以，大家应该反反复复地观察。有些人语言上讲得真的很漂亮，但在自相续中有没有生起万法空性的见解？如果真正生起了空性见解，这种力量是非常强的。就好像一锅牛奶中加入一点酸奶时，所有的奶都会变成酸奶一样。轮回的种子虽然非常顽固，但只要具足了一点一滴的空性智慧，依靠这种强大的力量，从此以后，轮回的种子根本起不到任何作用。

但是，这种空性智慧的种子，需要依靠真正的善知识、真正的传承，才能在自相续中如理如实地播下去。否则，现在很多人认为：我能够看见什么、听见什么。把这一点作为修行中最主要的目标，总是在想：我已经修了这么长时间，怎么还看不到？怎么还听不到？这样想没有任何意义。

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如果对三宝加以分析，每一宝都有本体、分类和功德三个方面。

其一、佛宝：

一、佛宝的本体，断证究竟就是佛陀的本体。那么，佛陀的断证是如何达到究竟的呢？ 声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。作为菩萨，一地见道证悟法性谛， 顿然断除遍计的障碍，在五百大劫中入定以后， 在其后得断除吝啬烦恼，究竟布施度。随后从二地开始，依次跨地，断除所断，证悟所证， 他们的证悟与小乘相比，更有所提高和进展， 因此直接断除了烦恼障。所知障，是从一地开始间接减少，到获得七地时，无余断除剩余的烦恼障，从三清净地开始断除一切粗细的所知障，到了十地相续末际，以金刚喻定的智慧将细微的习气障尽摧无遗，从而无余现前剩余的智慧，自此再没有所断，所证方面再无所提高、无所进展的，因此断证究竟就是佛陀的本体。

二、佛宝的分类，分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。

（一）所依的身体，也分为本性身、法身、报身、化身四类。有关佛陀本性身，新派旧派所持的观点，新派认为是远离五蕴的空性，它的这种空性的空分是一种断空，因此他们承许佛陀没有遍知智慧。旧派认为，佛陀的本性身是法界、智慧双运空性智慧藏。

法身，是自性空明的智慧。梵语为嘎雅， 引申出来，就称为聚者。也就是聚集二十一种无漏法的体性。本性身和法身这两者都是意——一切种智的智慧，因此是从佛陀自身侧面来安立的。报身和化身是从所化他众的角度来安立的，所化有清净不清净两种，在清净者的面前，依靠佛陀的自性大悲、愿力以及所化十地菩萨们的福德力，而显现具五决定的报身。所谓的五决定，处所决定是密严刹土；本师决定，即是五部佛，每一部也都有小部的五部眷属， 虚空遍及之处，法身周遍，法身遍及之处，为了调化清净所化有情，报身周遍；法决定，是远离言说的大乘法；眷属决定，是十地菩萨； 时间决定，即恒常相续。也就是说，不是本体常有，而是相续恒常。不清净的所化众生面前， 依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力，显现佛陀殊胜化身。

化身包括殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身四类。其中佛陀的殊胜化身，只有住于大资粮道和加行道四顺抉择分者才能得以拜见。还有一种观点认为，佛陀现于世间之际，青蛙、乌鸦等也得以朝见。不管怎样，圆满示现十二相的佛陀，就是殊胜化身。

投生化身，是指在六道之处的六能仁和上师善知识们。依照《涅槃经》中所说的“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众”，佛陀的投生化身就是上师善知识大德们。

工巧化身，一种观点认为，是指化现为嘎玛布秀等工巧王；另一种观点认为，是指土匠、石匠、铜匠等等，泛指从事铸像、画像、雕像等增上善法的能工巧匠。

种种化身，船舶、航船、桥梁、台阶，甚至在炎热逼迫之时的凉风，严寒逼迫时的暖流， 凡是成为给众生带来利乐之因的事物都属于佛陀的种种化身。

（二）能依智慧：就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。

法界性智，现前万法实相胜义谛。大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样， 在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭， 就是大圆镜智。平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。

（三）所为事业：佛陀将所有恶趣众生安置于善趣，将所有善趣众生安置于三种姓圣道中，将三种姓圣道的众生，逐渐安置于佛地。声闻缘觉菩萨们只能把众生安置在他们各自的果位，而不能把他们安置到佛地。佛陀，根据所化众生各自的意乐，指示正道，把他们安置在究竟佛地的事业，超胜声闻缘觉菩萨的方面有三法，即恒常、周遍、任运的事业。恒常： 佛陀没有先前利益众生现在不利益的情况，因此是恒常。周遍：佛陀没有只在东方行持事业、 在南方不行持事业的情况，而是遍及于十方三世。任运：佛陀的事业是不加勤作任运自成的。

三、佛宝的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德两种。其中法身的功德，就是十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏法的自性。佛陀色身的功德，身体具足三十二相、八十随好，语言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智；互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。慈悲的功德，昼夜六时关注众生，看谁兴盛、谁衰落等等，犹如独子之母一样，无有远近亲疏照见一切有情。威力的功德，如经中说：“大海与波浪，纵会有越时，所化佛子前，佛不会越时。”声闻、缘觉、菩萨们，尽管在调化众生的时机成熟时，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生放弃的情况，可是，佛陀即便是在最后涅槃，仍然使人类中的遍行极喜、非人中的乾达婆极喜现见真谛。往昔，五百名商人去大海取珍宝，结果出乎意外的狂风把船只卷到鲸鱼口里，当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等，商主菩萨对大家说：“我们要皈依佛陀。”于是众人大声念诵“皈依佛陀”。就这样，那条鲸鱼听到佛陀的名号，惊恐不已，沉入大海，闭上大口， 饥饿而亡，由于它听到佛号的缘故，转生到三十三天，得见圣谛。仅仅听到佛陀的名号也能救脱轮回恶趣的恐惧，佛陀具有如此救度众生的事业。

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不共内前行

不共前行实际上是四摄中的利行。

不共前行分为六个部分，第一是一切道的基石——皈依引导，“一切道”是多数词，它是指什么呢？是指显宗密宗的一切道。显宗和密宗的一切道首先都必须皈依。如云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”尽管在所有外道中也都有受一分戒的情况，可是没有皈依，就不具备真正的善戒，因此相续中要修行道谛证悟无我的智慧，必须具备它的基础禅定，正如（《入行论》中）所说：“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。”禅定的基础是戒律， 因此必须守护清规戒律。受戒之先，如果没有皈依，就无法得到戒体。

皈依的含义，自他由于畏惧轮回的痛苦， 进而承诺发誓将殊胜的对境作为依怙。打个比方来说，一个小孩被狗追赶，他会到大人面前求得庇护。尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依的。

起初开启一切道之门的是皈依，开启皈依之门的是信心。信心分为四种，一是清净信， 这种信心不需了知理由，就对代表佛的佛像、代表法的经书、代表僧的持四尺红黄法衣的补丁在内者生起虔诚的心。二是欲乐信，知晓轮回的过患、忆念解脱的功德以后想要获得解脱的心态。三是诚挚信，对业因果虔诚信受。四是解信，不管是对佛的解信、对法的解信还是对僧的解信，都必须清楚地知道其原因，换句话说，就是需要对“无上本师即佛宝……”三宝的功德有所了解，明晓三宝尤其是上师不欺惑这一点后诚信不疑。怀着真诚的信心而皈依者，就叫三皈居士，也就是前文中《皈依七十颂》所说“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得” 的意义。一开始没有皈依之前，就不存在以戒守护相续的情况，如果没有受戒，也就谈不上守戒，倘若没有守戒，就无法修行一切道法。假设以四种信心中的诚挚信或者不退转信为基础，从自身而言具足信心，那么对境没有好坏之分，就像老妇女依靠狗牙而成佛的事例一样。

一 皈依

皈依的分类，包括三士道的三种皈依。其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前。皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众，僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，这种皈依无需十分清楚理由。这样的小士道有内与外两种，它们之间的差别，内教的小士道者将三宝执为皈依处；外教的小士道者不把三宝当作皈依处。

中士道是指声闻、缘觉。他们的皈依需要了知理由，皈依的意乐，是认识到三有六道为痛苦的自性，希求自我解脱的心态。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟是在没有证得阿罗汉果之前。皈依的对境，是佛法僧三宝。他们只承认佛陀也是声闻缘觉阿罗汉，而不承认佛陀是断证究竟不住二边的涅槃。他们认为佛陀的遍知智慧、相好功德庄严超胜声闻缘觉是来源于在三大阿僧祇劫积累资粮和诞生于转轮王种姓的力量。佛陀的身体并不是皈依的对境， 因为它是异熟蕴苦谛不净的自性，是父亲净饭王、母亲摩耶夫人的种子所生，为此要皈依佛陀的智慧灭谛。法宝是小乘的三藏和三学。证法教法中的证法——道谛和灭谛中的灭谛才是皈依的对境，所谓的大乘并不存在，佛陀也没有宣说过。僧众，有凡夫僧众和圣者僧众，圣者僧众是预流、一来、不来的圣僧，他们的身体是异熟蕴苦谛不净的自性，因此需要皈依他们的智慧——灭谛。佛陀是阿罗汉，所以本师是佛宝。

关于小乘的皈依方法，正如下文所说是以佛为本师、法为道、僧为助伴的方式皈依。

大士道皈依的意乐，不是为了自我利益，而是为了利他证得佛果，也就是加行发心殊胜。皈依的时间，是从即日起直至没有证得菩提果之间。

如果有人想：获得菩提之时还需要皈依吗？

到那时，本身具备十力、十自在，因此自身远离一切畏惧，具足救度他者的力量，所以成佛时不需要皈依。

皈依的对境，是具四身五智的佛、大乘教法证法以及一地至十地末际之间的住地菩萨僧众，共同外皈依境是这三宝；不共内皈依境，是加持根本的上师、悉地根本的本尊、事业根本的空行；尤其是殊胜方便金刚乘的皈依境，是处所的脉、动摇的风、庄严的菩提心；究竟无欺实相金刚乘的皈依境是“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”。

法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。弥勒菩萨（在《宝性论》中）说：“断故欺惑故，无故有畏故，二法及僧众，非永皈依境。”教法，需要证悟其意义，因为在原原本本了悟意义时，词句也就无有必要，就像已经渡过了河就不再需要船只一样，这是“断故”。证法，在获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法，这是“欺惑故”。“无故”，是指声闻缘觉圣者不具备菩萨圣者的功德，圣者菩萨不具备佛陀的功德，所有凡夫菩萨仍然怀着恶趣的畏惧，故而不是永久的皈依境。究竟的皈依处只有佛陀，他是三宝的本性，如云：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”其中的“能仁”是指本师佛宝，“法身”是指证法身以及教法身两种，与佛心相续功德的法不可分割者，即是僧众，实际上究竟的皈依处只是唯一的佛陀。关于三根本和风脉明点在下文有阐述。这里讲的本体自性大悲是大圆满的皈依境，所依是风脉明点，能依是自性菩提心光明智慧，如果归为一种，即是显宗里说的如来藏、密宗讲的自然智慧唯一明点。倘若分为两类，则是本来清净大空智慧和任运自成显现智慧。如果分成三类，即是本体空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲与内明大悲，内明大悲现空无别的本性，是（本体、自性、大悲）三者无二无别。

皈依的时间：依照因相乘而言，在没有安住在外菩提果菩提树下之前，在没有现前内菩提果觉性如来藏之前皈依。或者按照密宗的讲法，在没有苏醒本尊本体之前皈依。大士道具足以上三种特点的皈依，包括因皈依和果皈依两种，因皈依分为相似的承诺皈依和真实的随修道皈依两种。

相似的承诺皈依，通过了知佛是本师、法是道、僧是助伴具足三特点而皈依，念诵十万遍皈依偈。

真实随修道的皈依，依照上面的承诺，通过实地运用佛是本师、法是道、僧是修道助伴的方式修行。

果皈依，是指显宗所说的愿菩提心或这里的特殊意乐。密宗的果皈依是三种自然智慧无二无别，如果证悟了这样的实相，那就正如所谓的“简便迅速救护心识是密宗之法相”，所有相执分别念都自然灭尽、自然解脱、自然断绝、自然融入、自然清净于无相无分别的境界中， 得以救护，即是果皈依。或者说，因相乘，缘于他相续前已经现世的三宝而希望在自相续中获得的一种立誓；密宗果位道用，也就是通过二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圆满次第的途径使果位三身事业道用，由此称为果皈依。

以上三士道的皈依方法，在这里讲大士道的皈依法，不是为了自我利益而是为了其他一切有情获得三宝总集本体的佛果（意乐差别），从今日起直至没有证得圆满菩提之间，皈依现证的佛陀、圣者及他们相续中具有的一切法。

特别是殊胜方便金刚藏乘等，作为粗大因的风脉明点虽然自己原本具足，自性清净，但还没有现前，这一对境就是密宗所说的智慧勇识，把粗大因的风脉明点观修为誓言尊者，细微智慧的风脉明点观修为智慧勇识，依靠这所有对境而成就清净现前的佛陀。

有关脉的分类，共称主要有三脉五轮。三脉即中脉、左精脉、右血脉。五轮即顶上大乐轮、喉间受用轮、心间法轮、脐间幻化轮、密处护乐轮。如果分为七轮，就再加上所燃火轮、 能燃风轮。或者按照大圆满的观点，顶上庄严轮有三百六十脉瓣；喉间集味轮有十六脉瓣； 心间忆念庄严轮有八脉瓣；脐间能生轮有六十脉瓣，这所有脉瓣上口朝下。共称的金刚身，处所是脉，脉中运行的是风，风的本体即五大种风，它包括根本的五风和支分的五风，根本的五风是持命风、上行风、下行风、平等风、遍行风。支分的五风是运行在五种有色根中的风。如果以因的差别来分，拿一个正常的壮年人来说，一昼夜风运行二万一千六百次，是外行风。向内运行在细脉支分中的风，有十二万六百次，它属于动摇风。明点依靠风，也就是庄严菩提心红白明点依赖于风，如芝麻遍油一般遍及于一切脉。实相金刚乘的皈依境，所依是风脉明点，能依是菩提心，关于分为一类、两类、三类的内容，正如前文所说。这样的风脉明点如果与清净法相对应，脉清净为僧宝和化身，风清净为法宝和报身，明点清净为佛宝和法身，本体空性即是佛陀，自性光明即是正法，大悲周遍现空双运的智慧不可分割，即是僧众。前文中所讲的三根本、风脉明点、本体自性大悲都可摄集在三宝当中，并且不超出三宝的范畴。

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六 依止善知识

我们要解脱，就必然寻觅指示解脱道的士夫，天人、恶魔、世间君主、梵天都不会为我们指路，慈爱自己的父母、亲朋好友等也不会为我们指出正道。那么到底谁能指引这样的道呢？只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。如果没有依止善知识和善友，我们不会懂得修行解脱与遍知的果位。一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止善知识和善友而依靠自我造就及有胆有识就得以解脱和成就佛果的历史。我们慎重观察一下，不依止上师和善友，自己会不会修成解脱道。通过这般观察自会发现，自己绝不会修行成就。为此，务必要依止一位上师善知识。

当然，随随便便遇到的人也起不到什么利益的作用，颠倒宣说见解和行为的人，假设把他作为上师来依止，那纯属是魔知识，如果把他作为友伴来依止，实际上那是魔友。

要寻找一位具备法相的合格善知识，首先需要观察上师，如果身在远方，就通过打听去了解；倘若居于近处，那就亲自去见、亲眼目睹来了知真实情况。另外，还可以依靠打卦、看圆光等等方法加以观察。尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件， 那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。特别是宣讲密宗玛哈约嘎、阿努约嘎的上师，务必具足通达三藏、圆满灌顶等八种功德。尤其是宣讲更高一层窍诀的上师，除了大圆满自道下面的四灌顶之外还要以得受有戏无戏等四灌顶成熟相续，依靠有守护次第的誓言——上师身语意包括的二十七种根本誓言、二十五种支分誓言和无守护的顿悟誓言——本来清净的无有、平等及任运自成的唯一、任运所有清净誓言守护相续，现量见到能解脱的教授——本来清净直断和任运自成顿超的法性。对于道——四相（即法性现量相等四相），有不同程度的理解、体验和证悟。对于弟子，不分贤劣一并摄受。具足传承加持，金线般的传承没有被破誓言的锈所玷污。前代的传承加持也就是以满瓶倾泄的方式耳耳相传的加持，这一点必须要具备。经过一番详察细观，看看上师究竟是否具备以上所有功德。特别要观察上师的一点，唯独就是看上师具不具备菩提心，如果他具备菩提心，那就能使凡是结缘者都受益，结善缘者即生得以成佛，即便是结恶缘者，也不会再流转轮回。在观察菩提心的基础上，还要洞察上师在三大见解方面是不是具备理解、体验和证悟的境界。

依止上师，要以三喜承侍的方式进行依止。在依师期间，着重的不是修行，而主要是闻思。最后，在修学意行的时候，自相续要得到上师修行的境界，没有得到上师的密意而只是在行为上学，显然就成了诈现威仪，因此我们一定要得受上师密意以后再学其行为。

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五 解脱利益

对整个轮回心生厌恶之后必然要寻找出路，为此一定要思维解脱的功德。依靠四种厌世心对所有轮回生起厌离，接着就思考解脱的利益。以往我一直把轮回看作安乐之处，没有发现它是痛苦的，现在想到轮回的过患，就要深思解脱的功德利益，念念想到三菩提果位寂静、清凉、殊妙的断证功德。如果要作选择，我必然选择修成遍知的果位，通过思维暇满难得等等来忆念它难得的功德利益，再思索从皈依等一直到正行的所有功德。成就三菩提的解脱果位，归集在三士道次第中，因此务必要忆念三士道次第。要修三菩提解脱之道，就必须获得一个身体。实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。

那么，中士道的次第是怎样的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世间乘，发心是自私自利的发心，善根是小乘随解脱分善根，教法是三藏，证法是三学，律藏的教义——戒律的学处等属于戒学，经藏的教义——修不净观等属于定学，论藏的教义——观察所谓人我住于何处， 观察与五蕴六界等是一体还是他体，结果证悟人无我，证悟粗大法我不存在，这是慧学。中士道行人在漫长的三世、千年等的时间里修行， 最终获得有余、无余阿罗汉果位。缘觉，除了见解稍有不同之外，其余都与声闻相同。总之， 他们无论行持多少以出离心摄持、以相似空性的证悟摄持而没有以菩提心摄持的善根，也都是小乘随解脱分的善根。

关于大士道次第，“欲知前世因，今生受者是”，依靠前世修行广大善根才获得了现今的这个身体。“欲知后世果，今生作者是”，所以说，来世转生到何处完全取决于自己，如果增上生和声闻缘觉的所有道，自己一概不修，那要修什么道呢？一定要步入大士道而获得佛果。要想修行大士道，先决条件是迈入大士道。大士道行人依靠的乘是佛教中的大乘，发心是菩提心，善根是大乘随解脱分的善根，也就是指远道的二资粮、近道的生起次第圆满次第、捷径的本来清净直断和任运自成顿超，见解是三大的见解，证悟如此三大的见解，修行达到究竟时，获得显宗所说的佛果，密宗里讲的双运金刚持果位。总之，以出离心摄持、以证悟二无我的智慧摄持、以菩提心摄持的善根，不管行持多少，都是大乘随解脱分的善根。对此要我作选择，我必然要修远道近道捷径中的捷径——光明大圆满。依靠远道因相乘，历经三大阿僧祇劫等时间，浩瀚如海的圆满、成熟、清净臻至究竟，到那时就如《普贤行愿品》中所说， 成熟如海有情、修行如海刹土、供养如海佛陀， 从未令其心生厌烦，而一直令其欢喜，在没有圆满如海二资粮之前，就不能证得佛果。近道金刚乘，借助能成熟的灌顶，首先依靠事续等三部中共同五部的灌顶使相续得以成熟之后， 以自道的清净誓言守护相续，修行有相无相瑜伽，在三世或五世或七世成就佛果。玛哈、阿努是依靠能成熟的灌顶入门，以清净誓言守护相续，修行方便生起次第和智慧圆满次第，在一生一世成就金刚持果位。光明大圆满宗派， 获得有戏无戏等灌顶，以清净誓言守护相续， 实修本来清净直断和任运自成顿超道，结果在数年数月成就大虹身。因此，我一定要实修远道、近道、捷径中的捷径。

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  【ZCKB】《中观庄严论》015

第十五课思考题

40、依靠哪些法，如何涵盖整个大乘深广的一切法？

41、三自性等其他法怎样归属于五法当中？

42、唯识、中观共许的三种自性是如何安立的？

43、请说明大乘五法怎样囊括唯识名言与中观胜义二理。

44、什么样的人才是真正名副其实的大乘行者？

45、为什么单空称为相似胜义谛？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

《中观庄严论释》当中，从外道一直到中观应成派之间，对胜义谛和世俗谛如何承许的道理，前面已经作了简略介绍。

【讲到这里，有人不免心想：作为大乘的修行人又该如何了达、修行这样的二谛自性呢？】

不论修大圆满、大手印或者禅宗等任何一种法，首先一定要有一个决定性的见解。不管是哪一类根基的众生——小乘有部宗、大乘唯识宗、中观宗，只有对二谛的见解作出抉择之后，才可以继续修行。这时，有人不免产生这种想法：虽然已经抉择了一切万法皆为空性的见解，但对于这种见解，在实际行动中应该如何修持呢？

慈诚罗珠堪布《中论讲记》的后面有一个中观的修法。我最近也翻译了一个特别短的、阿底峡尊者作的中观修法，其中主要讲到了将胜义谛和世俗谛结合起来的修行方法。那么，作为大乘修行人来讲，对于二谛，实际行动中应该如何行持呢？

下面对此问题回答说：

【应该通过踏上二量之宗的无垢轨道来获得，虽然大乘博大精深，但概括而言，则如《楞伽经》中所说：】

首先，我们一定要踏上胜义、世俗二量之宗的无垢轨道，只有这样才能进入真正的修行之道。

大乘的一切法要博大精深，释迦牟尼佛的二转和三转法轮全部属于大乘法门。其中，从甚深方面来讲，《中观六论》当中讲到非常多《般若经》的教义；从广大方面来讲，《瑜伽师地论》涉及相当多的地道功德方面的正理。

如今末法时代，人身非常短暂，作为一个修行人，不要说将浩如烟海的所有大乘法门全部一一修持，即使看一部经论也有相当大的困难。但是这里，麦彭仁波切将佛经和论典的教言结合起来讲了一个窍诀，对于这一窍诀应该精进修持。

正如《楞伽经》中所说：

【“五法三自性，以及八识聚，二种无我义，涵盖诸大乘。”】

也就是说，依靠五法、三自性、八识聚以及二种无我，可以将整个大乘法要全部涵盖。我们在修行的过程中，应该将这几个法作为重点来行持。

【意思是说，整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法，】

颂词中的“五法”，是指名、相、分别、正智和真如。那么，“三自性”又是什么呢？

【遍计所执法、依他起与圆成实三自性，】

此处所讲三自性，并非唯识宗单独承许的三自性，而是包括中观在内的所有大乘都承许的三种自性。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》和《如意宝藏论》等论典中都讲到，不仅唯识宗承许三种自性，整个大乘中观都承许遍计法、依他起和圆成实。

唯识宗包括随教唯识和随理唯识。其中，随理唯识承许一种自明自知的心识实有；随教唯识则是以无著菩萨为主的教派，这一宗派与中观宗的很多观点非常相似。有关这方面，全知无垢光尊者在《如意宝藏论》中有广说。

无论随教唯识、随理唯识，或者是中观应成派、中观自续派，全部都承许五种法、三种自性、八识聚，以及无分别智和法界真如。依靠这几个法，可以涵盖所有的大乘法。

【八识聚以及人无我和法无我（二无我）中，】

扎雅阿楞达【1】在《入中论》讲义中指出：我和我所的法，称为人我；我和我所以外的法，叫做法我。我和我所的法全部证悟为空性，叫做人无我；我和我所以外的法全部证悟为空性，叫做法无我。

【1】扎雅阿楞达，也即无畏论师。

那么，以五法、三自性、八识聚、二无我，如何涵盖所有的大乘法呢？

实际上，三自性、八识聚以及二无我，全部可以含摄在五法之中。有关这方面的教义，《楞伽经》中也讲得非常清楚。

【关于其中三自性等后面的这些法也可圆满归属于五法之内的道理，应当按照此经所说来理解。】

整个大乘可以包括在五法、三自性、八识聚以及二无我当中，如果再进一步归纳，后三者——三自性、八识聚、二无我则可归摄在五法中。因此，大家一定要通达这五种法。

在这里，麦彭仁波切再三强调：大乘行人在修行过程中，一定要通达《楞伽经》的这一教言。因为大乘经论广如大海，在大乘修行过程中，可以将所有修行教言全部归纳起来行持的，就是《楞伽经》中所讲的这一教言。

下面麦彭仁波切对五法作了解释。

【所谓的“相”是显现为形、色等法之法相。】

什么叫做“相”呢？柱子等任何一法都有不同的形状、颜色以及生、住、灭等，这叫做相。任何一个法都具有各种不同的相，也就是平时所说的法相。

【而对于那一法相，借助瓶子等名称来排除他法而耽著某某法并假立即是所谓的名。】

柱子的颜色、形状、特性、功能等，这就是所谓的法相。那什么叫做“名”呢？具有柱子法相的这一法，凭借“柱子”这一名称，排除了柱子以外的瓶子、锅、碗等其他法，而假立它自己的名称，这就是所谓的名。

本论以“瓶子”为例，瓶子的颜色、形状称为相。人们说“瓶子”的时候，在建立瓶子自己本体的同时，其他的法全部遣除，这就是名。

在因明中，建立一法的同时，遣除了他法的存在，就叫做遣余。

所以，从分别念角度来讲，心里面想“这是瓶子”，从而出现“瓶子”这一概念时，除瓶子以外的他法全部排除，就叫做分别念的总相。从语言角度来讲，口头上一说“瓶子”，这一语言已经对建立瓶子的本体起了作用，除瓶子以外的他法全部被排除，这叫做名称。

每个人都有自己的名称。比如一个人叫扎西，我一说“扎西”，除扎西以外的其他各种各样的人全部排除，这时，扎西的本体已经建立了。与此同时，扎西的人品、相貌等种种特征，可以作为他的法相来成立。因此，外境的任何一法，都具足这样两种特点，而要了解任何一法，都必须首先了解其名和相。

【通过如此命名以后便可表明此法的所有相(特征)。】

比如瓶子，通过“瓶子”这一名称，我们可以了知瓶子的颜色、形状、功能、状态、厂家、质量等所有的特征。反之，如果没有名称，就如《楞伽经》中所说，整个世界都会混乱一片了。【2】

【2】《楞伽经》云：若不立名称，世间皆迷蒙。

【名与相这两者是遍计所执法，】

前面讲到：以五法可以涵盖三自性、八识聚和二无我。而此处所说的名和相，实际就是三自性中的遍计法。为什么是遍计法呢？因为名、相二者都是分别念假立的。

有人也许会想：“名”倒是可以分别念假立，比如一个人叫“扎西”，也可以叫他“才让”等等。但是，“相”怎么样会是分别念假立的呢？

“相”实际上也是假立的。比如我们说某一物品的颜色为白色，“白色”这种称呼，实际是从汉语角度来讲的；若从藏语而言，根本不能称之为“白色”。或者，个别人将这种颜色执著为“白色”，但其他众生不一定这样执著。因此，尽管人们对于世俗中的一切法假立了各种各样的名和相，但此二者在其本体上并非真正实有，故而称之为遍计法。

【因为它们显现在语言、分别之有境的能取所取前，若加以观察，则毫无真实性可言。】

为什么是遍计法呢？虽然从语言上可以这样说，分别念面前也可以如此安立，但真正去观察时，瓶子的名称也好、法相也好，在其本体上根本不可能真实存在，所以称为遍计法。

下面是五法中的第三个——分别。

【执著所取境的一切心和心所的法称为分别，】

什么叫做分别呢？比如，将瓶子作为所取境，那么，执著瓶子的心和心所就叫做分别。也就是说，所谓的相和名是所取境，而执著相和名的心和心所叫做分别，也就是平时所说的分别念。

【如果详细分析，则有八识聚。】

此处是从心和心所一体的角度而言，如果将心王和心所分开，心王可分为八种识聚，而51种心所不能包括在心王当中。《大圆满心性休息大车疏》当中讲了两种观点，一种是承许心和心所为一体，另一种是承许心和心所为他体。在这里，应该是从心和心所一体、无二无别的角度来承许的。

【八识聚就是依他起，这是由于它在名言中作为形形色色现相的现基。】

八识聚，也就是三自性中的依他起，名言中形形色色一切万法的相全部是依靠八识聚而显现的。

表面看来，上述所讲的名、相、分别似乎比较好懂。但是真正思维的时候，这里所说的遍计法与唯识宗的遍计法也不尽相同。因为唯识宗的遍计法，仅仅是指依他起所显现的不清净法；本论中，凡是能取所取方面的显现，都叫做遍计法。依他起也是同样，唯识宗认为依靠心显现的外境也是依他起；此处，一切万法显现的来源应该是八识聚，这样的八识聚实际就是依他起。

这以上，已经介绍了名、相、分别三种法。

【如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界即是真如。】

什么是真如呢？前面所讲的内法分别以及外法名、相，此内外二者所摄的一切法，在其本体上丝毫也不成立人我和法我，这就是所谓的法界。也就是说，世俗存在的里里外外的法，二我于其本体上一丝一毫也不存在，就叫做法界真如。

【随同真如、远离虚妄分别的有境——各别自证就叫做正智。】

真如是指能取所取的法根本不成立，这是从对境角度来讲的。那么，从有境这一角度，圣者们各别自证的智慧就叫做正智。

【最后的境(真如)与有境(正智)这两者称为圆成实，】

这里所讲的圆成实与唯识宗的圆成实也有一定差别。为什么呢？唯识宗承认自明自知的心识实有，在这一实有心识上根本不可能成立人我和法我，从这一角度称为圆成实。而本论中，成实的法一丝一毫也不存在，人我和法我根本不可能存在的有境各别自证和对境法界就称为圆成实。

有关三种自性，在大乘当中，《中论释·般若灯论》和《入中论自释》中都讲得比较细致。《大圆满心性休息大车疏》第八品中讲四种意趣和四种秘密时，也对三种自性作了非常详细的阐述。对于三种自性，有时是指唯识宗的遍计法、依他起和圆成实，有时是指整个大乘所承许的三种自性。

而且，龙猛菩萨专门著有一部《三自性论》【3】，其中以比喻说明了现在所讲的三种自性。比如幻化师依靠石子、木板等幻化成大象，其幻化的来源——石子和木板，就是指依他起；而幻化师依靠各种零件所幻化出的大象等形象，则是指遍计法，因为遍计法正在显现时就是虚假的；而大象根本不存在，就是指圆成实。

【3】世亲菩萨也作有一部《三自性论》，全论共三十八个颂。民国三十八年，由刘孝兰于重庆依藏文译本译出。现收于《大藏经补编》第九册。其中也讲到：咒力幻作故，有象身现起，许唯显现相，象实全非有！遍计性如象，依他犹象相，于彼无象事，圆成许似此。

龙猛菩萨针对大乘的三种自性，将万事万物显现的来源——阿赖耶识，比喻成幻化师所运用的石子和木板；依靠它显现如幻化大象般的各种能取所取，这叫做遍计法；正在显现时，大象根本不可能存在，只不过是一种幻相而已，这叫做圆成实。对于三种自性，也可以通过这种方式进行介绍。

大家在平时遇到这类问题时，并不是仅仅看一次、想一次就通达了，而是要仔仔细细地思维，然后深深地刻在自己的心田上，以后只要需要，随时随地都可以浮现出来。这是非常有必要的。

【这并不是说它们的本体真实成立，】

此处所说的遍计法、依他起、圆成实，并非如唯识宗所讲的那样。以上已经讲了五种法，前三者名、相、分别属于轮回不清净的法，其中名和相属于遍计法，分别属于依他起；后二者正智、真如属于涅槃清净法，二种无我则可包括在圆成实中。

作为真正的修行人，需要依靠现在不清净的法，最后获得清净的境和有境，这就是我们修行的目标。

【而是从无误本相这一角度才立此名的。】

对于圆成实，有些人可能会误解：既然是圆成实，肯定是成实的，怎样观察也破不了，特别堪忍、特别坚硬。

这种想法是不对的。其实从无误本相这一角度，可以将一法的本来面目安立为圆成实。大家千万不要认为：所谓的圆成实始终都是实有的法、堪忍的法。

三自性、八识聚、二无我，全部可以包括在五法中，以上已经对这个问题作了介绍。

下面介绍以五种法涵盖唯识名言法以及中观胜义法的有关道理。

【由此可知：在五法当中已经囊括了唯识与中观的所有宗义，这一点依理完全可证实。】

以上所讲的清净和不清净的五种法，可以囊括唯识宗的名言法和中观宗的胜义法。这一点，虽然通过教证可以成立，但在这里，麦彭仁波切凭借他老人家的智慧，依靠理证也完全可以成立。

【为此，我们要领会整个大乘也仅此而已。】

由于所有的法可以包括在胜义谛和世俗谛中，所有的大乘可以包括在唯识宗和中观宗当中，而大圆满和密法也可以包含在大乘中观里面，这样一来，所有的大乘法全部都可以容纳于五种法之中。

【名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有，之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的，】

那么，二谛如何包含在五种法之中呢？首先应该了知，外面的各种山河大地、瓶子、柱子、围墙、山王等，这一切名与相的显现究竟来自于何处呢？众生的阿赖耶上有可以成熟的习气和已经成熟的习气，外面的一切显现，就是由这两种习气所导致的。

【将这一切了知为如梦显现，即是名言的唯识之理，】

所谓的习气，其实就是指五法中的分别。麦彭仁波切将前面的三种法安立为名言，也就是唯识宗的观点。

大家对于这些道理，一定要认认真真地思考。否则，不管是哪一节课，听完以后看一遍就完成的话，不一定会真正通达中观的究竟意义。但是，反反复复地看和思维，就会发现其中包含了许多需要了知的道理。

【也就是所讲的第一理，五法中前三法可归属于其中。】

静命论师，实际是二理车轨的创始者，依靠他的智慧，将胜义理以中观观点进行解释，世俗理以唯识观点来解释。可以说，自古以来，真正将中观胜义理和唯识世俗理结合起来开显宗派的人，唯有静命论师，这是他对大乘佛教的一大贡献。而麦彭仁波切将静命论师的意趣，通过这部论典进一步地开显出来。

那么，二理车轨中的第一理是什么呢？名言依靠唯识宗进行观察，这一点，五法中的名、相、分别三者可以完全包括。下面讲胜义中观理包括在五法中的后二者——正智、真如当中的道理。

【如是名言中心本身尽管显现各种现相，实际上心的自性也同样不存在实有。】

依靠阿赖耶上存留的各种习气，虽然可以显现万事万物的一切现象，但实际上，这一切现象都不可能是实法。

【因此，了达从色法直至一切种智之间的万法均是无实无生，这就是胜义中观理或者说是第二理，五法中后二法归属在其内。】

我们何时通达了从色法到佛陀的一切种智之间，轮回和涅槃所摄的一切法全部远离一切戏论、无有产生的道理，就已经通达了第二胜义中观理，它可以包括在五法中的正智和真如之中。

表面看来，《楞伽经》的这个教证似乎比较简单，但依靠麦彭仁波切真正的智慧，既带有创造性，又很灵活地将所有大乘清净和不清净的法全部归纳在这一教证之中。

我有时这样想：《入中论》、《中观根本慧论》虽然全部闻思了，但没有闻思《中观庄严论释》的话，好像对中观的知识没有一种总结性。但是，学习这部论典以后，可以将中观的所有道理全部归纳在一个窍诀当中。

很多道友是第一次听闻这部法，除了前世真正对中观很有信心、习气成熟的人以外，恐怕有些人很难真正接受其中所讲的内容。但是自己经常给别人辅导或者经常在别人面前听闻的话，在自相续中也会对中观逐渐生起非常殊胜的定解。这一点，一方面是依靠传承上师的加持；另一方面，麦彭仁波切的这部《中观庄严论释》的确是古今中外难寻难觅的一部非常好的论典。因此，大家在闻思时，态度一定要保持公正，这样肯定会有很大的收获。

【这二理其实并不抵触，】

胜义理和世俗理，或者说胜义中观宗和名言唯识宗，此二者实际是完全不相违的。

【《解深密经》中云：“行界胜义相，远离一异相，分别一异者，已入非理途。” 】【4】

【4】《解深密经》中说：若二谛胜义中异体，则有四过：①胜义谛已成非世俗之本性；②已证胜义亦不得涅槃；③虽证胜义亦不断贪等；④不成世俗之空，亦成非胜义之过失。因为彼等异体故。若二谛世俗中一体，也有四过：①如胜义无分，世俗亦成无分类；②如依世俗生贪等，依胜义亦生贪等；③如世俗是根境，胜义亦成六根之境；④如世俗不必寻觅，胜义亦成如尔。因为彼等一体故。

“行界”也就是指世俗法，其中，“行”包括相应行和不相应行，“界”是指十八界。

世俗法和胜义法二者，已经完全远离了一体异体的相，既不是一体也不是他体。比如柱子的显现和柱子的空性，对此二者既不能说为一体也不能说为他体，《定解宝灯论》和《澄清宝珠论》中各讲了四种过失【5】。如果对二谛执著为一体或异体，此人已经陷入了非理的歧途。这种想法非常不合理。

【5】 《定解宝灯论》云：“实相现相若互违，有二谛异四过失，实相现相非他体，有二谛一四过失。”

【正如此经中所说，既不承认一体也不承认异体、】

这是从最究竟入根本慧定角度来讲的。如果从名言角度而言，胜义中虽然不能说为异体，但在世俗名言中可以说为一本体异反体【6】。

【6】《大圆满心性休息大车疏》云：“仅从名言上来说的话，那么二谛既不是义同名异的关系，因为二者的体相与形式截然不同；也不是异本体的关系，因为它们无有本体并且名言中是无二无别的；又不是遮一体之异体的关系，因为二者无有分开之自性并需要在一本基中分类。所以，在名言中二谛之间是如同水与水月般一本体异反体的关系。”欲详细了知者，请参阅《大圆满心性休息大车疏》。

但是在这里，从最究竟的角度而言，二谛不是一体也不是异体，如同水月的显现和水月的空性，二者既不是一体也不是异体。有关这方面，《大圆满心性休息大车疏》里面有非常详细的叙述。对于全知无垢光尊者自宗的有些道理，大家还是应该记住，这一点很重要。

【名言与胜义二谛圆融双运之理才堪称为真正的大乘，】

只有将名言的显现——唯识宗所抉择的前三种法，与胜义中的境和有境——正智与真如全部融为一体、融会贯通，才可以称为真正的大乘。

【只有真正秉持这一观点的补特伽罗方能称得上是名副其实的大乘行人。】

什么是真正的大乘修行人，这一点大家都应该清楚了。我们算不算一个大乘修行人？自己应该观察。很多人说：“不要说大乘修行人，我是大圆满修行人。”说得特别好听。当然谁都很想“大圆满”，但在你的相续中有没有现和空不相违、不抵触的见解？大家还是需要观察。

什么是大乘的教义呢？从空性来讲，一切万法连毫毛许也得不到；从显现来讲，悲心的妙力自现丝毫也不会遮破，每一个法的真正本体即是如此。谁如果真正通达了这一道理，就已经通达了名言唯识宗和胜义中观宗的观点，这时，在任何人面前都可以理直气壮地说：“我是大乘修行人，我很厉害的……”

但是自相续中根本不具足这种见解，就说：“我已经受过菩萨戒，你看我的菩萨戒的戒本就在这里。”包里面拿出一个本本……这也不能代表你就是大乘行者。或者说：“我的根本上师是无与伦比的三界导师，是第三世、第七世的某某仁波切，他老人家给我传授过大乘佛法，所以我是大乘修行人。”这也不一定。他也许给你念了一个传承，但在你的相续中，既没有生起菩提心，也没有生起唯识宗和中观宗二理车轨的定解。这样的话，到底是不是名副其实的大乘修行人呢？根本不是。

很多人特别喜欢好高骛远，觉得这种至高无上的名称非常舒服。但所谓的名称，其实是一种遍计法，真正来讲也没有多大的意义和价值。因此，大家还是应该成为名副其实的大乘修行人。

成为名副其实的大乘修行人并不是特别困难。因为从名言角度来讲，按照唯识宗的观点，一切万事万物的显现全部是阿赖耶的一种假相；从胜义角度来讲，按照中观宗的观点，外境的一切假相根本不可能成立，全部是空性的游舞。对于这种空性的游舞，通过妙观察智可以通达，麦彭仁波切说：即使凡夫地的时候，也可以显现相似的各别自证。这样的话，基本上算是发了菩提心的大乘修行人。

因此，麦彭仁波切在这里说：所谓大乘的教义即是如此，能够秉持这种观点的行人，就是真正的大乘修行人。

【而在成为最初听闻的语言、思维分别之对境的“名言中产生、于胜义中不生”，只能算是二谛双运中的相似胜义，】

我们不论是给别人讲还是在自己心里思维：“一切万法，在名言中因缘具足时可以产生，胜义中不产生。”这种观点只是二谛双运中的相似胜义。

现在藏传佛教的中观自续派，以及汉传佛教讲般若空性和《心经》的个别人，“空空空……”，一直沉溺在单空方面，就像碗和瓶子里面没有水一样，认为这就是空性。实际上，这只是一种单空——名言中有产生、胜义中没有产生，也叫做相似胜义谛。

将它称为相似胜义谛的原因是什么呢？

【原因是它只不过是作为世俗存在的对立面而引生出来的；】

由于是世俗显现的一种对立关系——生不存在而称为无生，所以可以叫做胜义。那为什么叫相似呢？在所有的四边当中，由于只破了一个边，因此称之为相似胜义。

【或者说，由于它属于胜义的范畴，因而称为相似；换句话说，它是所谓二谛中的世俗谛所观待的对象；】

中观自续派的观点，应该是世俗谛所观待的对象。

【也可以说它是随同究竟胜义的相似门；抑或说，通过修习它足能摧毁无始以来久经熏染、根深蒂固之习气所致的实执，由此也可称为胜义。】

《定解宝灯论》中也说：众生无始以来具有根深蒂固的实有执著，认为什么法都存在。如果我们一开始就对他宣说一切法不存在，可以将众生相续中根深蒂固的实执全部摧毁。正是基于这一目的，中观自续派为了破除众生相续中的实执才宣说了这种方便门，因此，也可以将它称为相似胜义。

为什么叫胜义呢？因为依靠它，可以让无量无边的众生获得一定的利益。如果像中观应成派一样，一开始就将有、无、是、非的所有边全部抉择为不存在，这种观点一部分人可以接受，但有一部分人根本不可能接受。

《四百论》的讲义中也有这样的公案。有一位国王非常爱恋自己的王妃。有一天王妃突然暴死，具有智慧的大臣认为国王无法接受这一事实，于是首先派了一个人对国王说：“王妃的脸上起了一个仔仔【7】。”当时国事非常繁忙，国王认为起一点仔仔不要紧，并未在意。后来，大臣又派了一个人说：“王妃脸上的仔仔越来越大了，可能不太好。”国王心想：这也没什么大不了。接着，大臣又派人说：“现在仔仔已经破开了，非常危险。”国王这时心里有些着急，可也不知如何是好。后来，大臣又派人禀报：“伤口越来越大了，王妃的整个头已经变成骨头了。”国王心想：这样的王妃实在很难看。大臣见国王已经断除了对王妃的贪执，于是派人说：“王妃已经死了。”国王也非常坦然地接受了这一事实。

【7】 四川方言，也就是指小疙瘩。

众生无始以来实有执著的习气非常坚固，因此，佛陀以及诸高僧大德们，首先破除了实有的边；当众生逐渐接受时，才又宣说了远离一切戏论的法门。因此，为什么将单空称为胜义呢？因为它具有一些殊胜的意义。为什么又叫相似呢？因为与真正破一切边的胜义相比较，二者之间存在很大的差距，所以才称其为相似胜义。