相关讲记：【讲记】《缘起赞》０８

 

讲解：

答疑：

 

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

 

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习宗喀巴大师造的《缘起赞》。《缘起赞》是宗喀巴大师造的一部通过宣说缘起法理赞叹佛陀的论典。以宣说缘起来赞叹凸显出佛陀不共的功德和不共于其他导师的特点，我们以此会对佛陀生起不共的信心。如果缘佛陀和其他导师、世间智者差不多的功德去赞叹，只能产生共同的信心；如果了知了不共的功德去赞叹，就可以产生不共的信心。我们要在生生世世中皈依三宝，一定要有一种不共的信心引导我们趣向于这种状态当中。这里以佛陀所证悟的万法实相，以及证悟之后宣讲阐释万法实相的正道作为赞叹的内容，是以缘起来赞佛。

 

通过佛陀安住、了悟，或者宣讲了万法的实相，引导众生趣向万法实相的事业等方方面面了知这是最殊胜的不共之处。我们学习缘起空性的原因前面已经讲了，佛陀通过这样的道证悟成佛，成佛之后所宣讲的道的核心也是这个，针对我们来讲也是一样的道理。我们为什么要学习缘起空性？就是为了让我们获得证悟，或者发现佛陀已经现证的本性。显现上来讲，这是佛陀用了三个无数劫的时间圆满证悟的。至少在登初地之前也是用了一个无数劫，既然是花这么长时间证悟的本体，从这个侧面来推理，也可以知道它非常甚深、难以证悟。

 

佛陀为了让我们趣入空性用了很多方便法，因为佛陀宣讲的教义都是为了让我们最终悟入究竟的实相，所以我们有必要观察和学习，通过缘起空性的正理来分析，这种分析观察的必要性就是为了让我们悟入最实际的本性。

 

我们正在安住、执著、分别、追求的现相叫做轮回，现在我们处于这种轮回的现相当中。它是像我们认为的这样吗？虽然我们眼睛看到、耳朵听到的也是一种因缘，一种果，但是是不是像我们看到、听到、接触到的一样真实呢？通过佛智为正量安立的时候，这些不存在，都是虚假的，对佛而言不存在这些法是否虚假，因为佛陀已经证悟了实相。对我们而言，面前正在经历、耽著的法，如果不解脱一定还会在这种现相中继续流转下去。

 

为了让我们解脱，佛陀用了一些善巧方便，首先让我们认识到， 实际上一切万法乃至现在我们的身心五蕴，还有所耽著、思想的种 种东西，虽然从究竟的实相来讲完全是离戏、不存在的，但是我们接受这个问题非常困难，因此佛陀善巧方便地逐渐引导我们趣向究竟的实相。

 

佛陀的善巧方便通过不同层次的教义完全可以体现出来，佛陀 首先告诉我们，现在我们看到、接触、追求的是具有过患的，如果 我们耽著它，或者在里面流转会有各种各样的过患，比如三恶趣有 三恶趣的过患，三善趣有三善趣的过患等等，给我们讲了很多过患，目的就是让我们对于当前的轮回和轮回的现相产生不贪著的心，即 厌恶心和出离心。讲了这些之后，我们会了知这些是有过患的。然 后佛陀进一步地说这些具有过患的法都是无常的本性。无常有粗无 常和细无常，讲到过患的时候，主要是从粗无常的侧面。粗无常之 后还有一个细无常，就是说这些示现所谓坚固的法，正在安住的时 候，内部正在以非常迅速的速度刹那生灭，根本不住任何一个刹那， 从这方面告诉我们一切万法都是无常的道理。

在这个基础上，如果我们按照次第下来，接受了万法细无常、刹那生灭的观点之后，佛陀就会告诉我们刹那生灭法的本性是空性、假立、无自性的。我们起初认为这些法现而有自性，它是可爱的， 有本体存在，产生了它至少可以安住相当长一段时间的执著。这是 我们没有学习佛法之前的原始阶段，然后通过这个轨迹一路上搜寻 下来，佛陀告诉我们它不可爱，这是细无常、刹那生灭，一切法都 是假立的。

 

为什么假立呢？通过缘起而产生的缘故，缘起故性空，它是缘 起而生没有本性。这时我们知道了，一切显现法的当下，就是无自性、假立、空性。大概知道这些法是缘起故性空、无自性，慢慢到了这个阶段。这是暂时的实相，还不是究竟的实相，因为这时还有一种缘起和性空对立的执著。这是缘起的，那是性空的，缘起的时候是性空，空性的时候是缘起。这是暂时的实相，究竟的实相就是缘起不存在，空性也不存在。缘起是空性的缘故，缘起是无自性的，空性是缘起的缘故，空性也是无自性的。

 

以前也讲过这个问题，我们在学习缘起性空的时候，最后不是要成立一个缘起故性空。刚刚我们讲了暂时的实相阶段需要成立世俗的缘起，缘起故性空，空性也需要成立，现和空二者之间是观待而有的，有缘起就有空性，有空性一定有缘起。没有空性的缘起是没有的，没有缘起的空性也是没有的，二者之间有就是两个都有，没有两个都没有。现在处于一种有两者都存在的状态，这属于暂时的实相。

 

究竟的实相是什么呢？刚刚我们讲过缘起是假立的，它的显现似乎还存在于我们面前，只不过没有本性而已，但这种所谓假立的缘起显现究竟来讲根本不存在。究竟的实相中既没有缘起，也没有缘起的空性，叫做大离戏，离开了一切戏论。究竟的本性是不是这样的呢？的确就是这样的。我们分析观察到最后就要回归到法的究竟实相。

 

像我们以前打的绳蛇比喻当中，我们对于蛇的观察，首先是观察它不可爱的地方，然后生起厌离。因为我们在轮回中待的时间长了，开始耽著轮回，所以我们缘蛇的时间长了，开始爱上了蛇。从这个状态当中出来，我们要知道它的不可爱之处，缘蛇的不可爱对它生起出离。有了出离之后，我们就要知道这条蛇是刹那生灭的，然后这条蛇是缘起的缘故也是空性的。那么这条蛇是不是缘起性空的？ 蛇是缘起性空的，所以无自性。无自性就是显现的蛇是依缘而生的缘故。因为它是假立的，所以因缘和合的时候可以显现为蛇。

 

究竟来讲这条蛇的缘起和空性不存在。为什么说它不存在？用比喻来讲很容易了解。蛇的缘起和空性不究竟，最后要舍弃的原因何在呢？因为这条蛇的本性是绳子，所以蛇的本体从来没有存在过。只是在我们把绳子看成蛇的情况下，再分析说这条蛇是缘起故性空的。因为我们现在耽著的是蛇，所以要说这条蛇是缘起性空，但是缘起性空是这条蛇的究竟实相吗？不是。为什么呢？因为蛇的究竟实相是绳子，所以当我们真正了知绳子的时候，蛇的现和空、缘起空性都不究竟。因为在它上面本来没有蛇，如果有蛇可以说蛇的缘起空性，假如这条蛇本身都没有过，它的究竟实相是绳子，蛇的缘起空性还是究竟的观点吗？当然不究竟了。

 

如果了知到真正的实相时，现在我们看到的显现和显现法的空性究竟来讲都是不存在的。在暂时的实相中，我们说缘起性空、现而无自性，这是一种暂时的现空双运。究竟的现空双运就像刚刚讲的一样，当我们安住在绳子的实相时，蛇的本性和蛇空的本性无二，没有两个，叫做双运。究竟的双运就是离戏，完全没有蛇，既没有蛇的现，也没有蛇的空，就是对蛇的本身没有丝毫的耽著。对蛇的缘起不耽著，对蛇的空性也不耽著。

 

为什么呢？因为它本来是不存在的，它是在我们心识前变现的前提之下，为了打破对这个法的执著，所以说这条蛇的空如何如何，但是究竟来讲，如果我们了悟了所谓蛇的本性不是说蛇的空和现，而是说这条蛇的空和现原本就没有。

 

刚刚我们讲了，只不过在众生的迷乱境界中出现了迷乱的相， 为了打破这个迷乱的相，我们说，这个迷乱相的现，它是缘起、性空的，是为了打破对它的执著安立了显现的缘起性空，究竟来讲根本没有。究竟来讲根本不用缘，也不用执著它的现和空。因为本性是绳子的缘故。当我们了知了绳子的时候，不管蛇的现还是蛇的空都不存在。当然早期的所谓蛇的可爱、恒常、刹那生灭等等，最后看来都是过河的桥、船等方便，到了一定的阶段，我们不用再耽著它了。我们本身就是缘着迷乱的法，为了破除显现真实义做了很多方便，究竟来讲一切都是无所缘、无所执，没有显现也没有显现的空性，显现和显现的空只是在凡夫面前迷乱之后浮现出来的。

 

当我们了悟究竟本性的时候，就像圣者菩萨入根本慧定，他们还会缘显现的缘起和空吗？当然不会缘了，因为这只是一种方便而已。他们安住了没有蛇的显现也没有空性，而我们缘蛇的显现和空性都是分别心在缘，究竟来讲当分别心完全息灭的时候，显现的缘起和空性再也没有了，真实达到了离戏的状态。我们学习缘起空性就是要达到这个标准，而不是说观察缘起空性成立一个缘起，也成立一个空性。暂时来讲需要成立，相当于学习自续派观点的时候当然要成立缘起，空性也要成立。我们在这个阶段必须要走这一步， 就像前面也必须要观察它们的无常、不可爱一样，但是走这一步不等于它就是真实的，只是我们需要这样做。

 

道友们可能刚开始学习时，缘起空性的意思就是缘起和空性二 者都是有的，而中观宗究竟的思想永远不会成立一个什么东西。如 果当我们学习般若波罗蜜多空性，现在成立了两个法，一个是缘起， 一个是空性。如果我们觉得缘起和空性都是存在的，这不是中观真正 的思想，也不是般若究竟的思想，这是暂时的实相。虽然暂时来讲 我们需要通过成立缘起空性打破实执的观点，但是究竟来讲它是不 能安立的，我们还是要把缘起和缘起的空性进一步打破，最后一条 过河的船也需要抛弃。就像我们要过几条河，换乘几条船，最后一条船在上岸之后还是要抛弃，不能说这是最后一条船，我要留作纪念，这当然不行，也没这个有必要，这些都是方便。

 

最终来讲，一切远离分别念，完全通过正理引发远离分别念， 而不是说坐在那里啥都不想，那就落入另外一种分别念当中了。这种通过正理引发远离分别念的状态，我们取个名字叫做离戏。离戏相应于菩萨入根本慧定，这方面是它的究竟实相。我们真正学的时候，就是通过缘起安立空性打破实执，然后通过缘起的显现打破空执，就是破除对显现和空的执著。

 

刚刚我们讲的比喻中蛇的显现、空性都不是蛇的实相。为什么蛇的空性也不是它的实相呢？因为我们现在所缘的蛇空，还是基于迷乱的蛇存在的前提，所以我们说这条蛇空，但如果这条蛇空是真正的实相，必须要安立蛇的有，才能说蛇空是它的实相，其实现和空都不是蛇的本性，蛇的本性是无蛇，它本来不是蛇，绳子才是它的实相。乃至于我们没有抛弃蛇的现空之前，都没有达到真正绳子的阶段。如果还在对蛇上面安立的概念有所耽执，说明我们还没有放弃对蛇的耽著，只不过这种耽著比较细微，必须要达到绳子的阶段才行。早期对蛇的所有的概念，哪怕是最后对蛇的显现缘起和空，也是与蛇有关的东西，这些都要打破，就像入根本慧定时所有和我们分别心有关的痕迹都要抹掉。

 

如果你在观修实相的时候，还有分别心的痕迹，那肯定不是实 相，还是分别念的状态。我们在观察的时候怎么才能达到蛇的究竟 实相呢？抹掉所有关于蛇的痕迹，哪怕是蛇的空、现空双运，都不 是它的本性，因为它的本性是绳子。菩萨入根本慧定没有分二谛， 这是世俗谛，那是胜义谛，这是世俗谛的显现，那是胜义谛的空性， 只要是分别心的都没有，所以我们要息灭所有分别心的痕迹才可以 知道这就是绳子的状态。

 

为什么要学缘起空性呢？我们已经无数次的重复过，就是为了现前实相。现前谁的实相呢？当然就是现前显现法的实相。既然要现前显现法的实相，是不是就是暗示这些显现法是存在的，为什么呢？因为我要现前显现法实相的缘故。这不是在暗示显现法存在， 而是我们面前有这些显现法，为了打破它才说显现法的实相如何如何，其实显现法的实相没有显现，纯粹就是一个错觉而已，刚刚我们讲过典型的比喻就是把绳子看成蛇。

 

所有关于蛇的显现、名字等等，所有关于它的一切都是没有的， 不是说当你观察就没有了，而是说开始就是一个彻头彻尾的骗局， 根本不存在。我们一直不知道，还迷上了这种状态，现在就是引导 我们慢慢去认识，这是佛陀的次第法要。从次第的见解上面，慢慢 地引导我们了知轮回的虚假，乃至于轮回的离戏、本性的如来藏、 等净无二等等。当我们慢慢了知了，就会知道这些法在三转法轮中 叫做客尘，完全都是没有的。然后我们的注意力、分别念全部泯灭 了，真正安住在究竟的如来藏上离开戏论的光明状态中。这是通过 学习缘起性空之后，彻底的认识了我到底是谁，这个轮回到底是什么？其实它根本就没有，彻头彻尾纯粹是一种假象而已，这叫迷乱。为什么叫迷乱呢？本来没有你认为有，而且给它安立了这么多的名目。

 

我们在还原它的过程中，也经过了很多程序，否则根本还原不了它究竟的本性。如果你直接说它不存在，这个蛇没有，只是一条绳子，有些人根本没法理解。如果佛直接告诉我们现在这些法就是佛、如来藏，没有人接受。最初佛陀说我的佛法没有人能够证悟， 所以佛陀显现得不想讲法，后来通过劝请之后才从小乘的次第开始讲，慢慢引导众生了悟轮回的实相，进入到究竟如来藏中。

 

现在我们面前的所有法，不管我们认为这个法多么稳固、可爱， 修行到最后，就会知道这些就是一场梦境而已，完完全全是一种迷 乱。除了迷乱之外，无法安立任何的法。不要说实有，连这个法的 名称最后都没有。你说蛇的名称在绳子上有吗？蛇的名称在究竟的 绳子上面根本没有。它就是绳子，根本没有蛇的名字。最后连它的名字都不存在，何况是它的实有呢！

 

当我们学到后面，比如学到密宗、如来藏时，你会发现一切在他空当中空的那么干净，那么彻底，所有的东西都叫做客尘，只有佛性如来藏。一切的显现法、不清净的法和一切不清净法的显现、空，连名称、概念都没有，就是彻底的远离了耽著的自性。

 

我们要慢慢观察趣入缘起空性中，才知道它的殊胜妙味。它是 非常深邃、殊胜的，不是让我们生起恐怖心的对境，而是生起大欢 喜心的地方。我们知道了它的本来面目之后特别高兴，没有找到它 的本性实际上就是找到了它的本性。最后我们对蛇的本性什么都没 有找到，只是找到一条绳子，就是找到了它的本性。本性是什么呢？ 它的本性就是绳子。

我们学习中观应成派观点的时候，什么都没有， 就是它的本性。从这方面我们要逐渐多观察、思维，然后为了真正 地了悟也必须要积资净障、多祈祷上师三宝加持，就可以慢慢悟入 到实相中。

 

现在我们学习的是《缘起赞》的结尾部分。

 

丁二、得缘起法后随念如来：

 

“得缘起法后随念如来”，即得到缘起法之后我们要随念佛。

 

您之一切事业中，语之事业最殊胜，

语之最即缘起故，智者依此随念佛。

 

“您”就是指佛陀，佛陀住世做了很多事业，佛陀身语意的事业 以及显现很多的功德神变等等。在佛陀所有的事业中，语的事业是最殊胜的，语事业中最殊胜的就是宣讲缘起的语言。“智者依此随念佛”，所以有智慧的人依靠佛陀讲解的语言之最的缘起来随念佛。

 

有福德和没有福德的人对佛陀事业的解读也不一 样。首先我们看佛陀身体的事业就是通过佛陀的相好度众。一种说法是佛陀在三个无数劫中修持种种殊胜的正法，还有一种说法，佛陀三个无数劫的资粮圆满之后，再以一百个劫的时间专门修持相好。反正佛陀的相要达到圆满，通过方方面面的善法在一百个劫的时间来修相好，说明佛陀这样做有很大的必要。就像有些人出门之前要花一个小时打扮自己一样，如果没有必要，花这么长时间打扮自己干什么？还不是想让自己好看一点。如果没有必要，佛陀也不会花一百个劫的时间打扮自己。

 

佛陀用一百个劫修持善法，让自己的相貌达到圆满、庄严，也是为了利他，不是为了让自己显得好看。不是说现在我的资粮圆满，快要成佛了，要让自己形象好一点，然后照片拍的好看，一定要把自己弄得漂漂亮亮的。佛陀没有考虑自己，而是考虑到众生的根机、兴趣、意乐、层次各式各样，有些众生不在乎你的相好，他在乎的是你的真理， 能不能讲出解脱道；有些人不管你讲不讲真理，就看这个人长得好 不好看。如果长得庄严，你讲的东西他才愿意去听。首先不用这个 去吸引他，他都不愿意走进你，如果他不愿意接受你的教法，那怎 么去度化他呢？度化不了。有些人看到佛的相好之后发愿，因为佛 的相貌太庄严了，所以我以后也要成佛。虽然他发的愿不究竟，但是毕竟也发了成佛的愿。对于众生来讲也是好的。

 

因为众生的根机有很多，佛出世的时候，有些人根机已经圆满了，有些人正在成熟，有些人根机很浅，所以佛陀花了一百个劫专门为了相好而修持种种的善法。这些在《现观庄严论》《经庄严论注释》等很多经论中有专门的描述。比如佛陀的顶髻、金黄色的皮肤、犹如牛王的睫毛、鼻子、牙齿、耳朵、发际、眉间的白毫等各式各样的相貌，这个相好因为以前修的这个善法，那个相好是以前修了那个善法，都有详尽的记载。

 

佛陀在一百个劫中修相好，成佛之后以相好利益众生。佛陀成佛之前的相好就非常圆满，也让很多人心生敬仰，成佛之后，很多人看到佛陀的相好，当即生起了信心，皈依了佛陀，所以佛陀的相好可以利益众生。佛陀是圆满的，智慧圆满，相好也是圆满的，所以这样三十二相、八十随形好的佛陀安立为教主。在我们这期教法当中只有一个教主释迦牟尼佛，虽然以十二相成道，显现三十二相八十随形好的就是这一尊佛。我们不能说在佛的教法当中只有一尊佛，只能说显现为导师，通过十二相成道、显现三十二相八十随形 好的只有佛陀一个，其他的没有。其他的可以显现佛陀的功德智慧， 也可以成佛，但不能显现十二相成道，佛陀显现相好也会成为一种标志。所以佛陀也有相好的事业。在佛陀入灭之后，有些佛菩萨、天人化身的工匠，有些是人间的工匠，他们塑造的佛像，有些特别庄严， 非常精巧，很多人看到之后自然而然生起信心，这也是一种佛陀的事业，但是塑像和佛陀真实的相好庄严无法相比，这个方面就是身的事业。

 

大恩上师在讲记当中也引用了一些佛陀神通的事业，比如度化众生放光明，或者显现神足等等，有一些人通过佛陀名号，比如一念阿弥陀佛的名号就可以得度，获得加持，还有一些人通过听闻佛陀讲法，这是佛陀语言的事业。刚刚我们讲了，如果我们要知道佛陀的语事业最殊胜也需要福报。

 

为什么这需要福报呢？因为有一些学习或者不学习佛法的人， 他们认为佛陀的所有事业中神通是最好的，神通最直接，你不用给他讲什么，给他显个神通什么都搞定了。他们觉得佛陀的神通是最大的事业。他们觉得佛陀讲不讲法都可以，虽然讲法好，但是也不如神通。他们就是这样想的。但这里没有说佛陀的事业当中神通的事业最殊胜。神通事业是佛的种种事业之一，按照这里的观点，顶多算是一个辅助的事业，而不是主要的事业。佛陀的身体、神通神变度化众生都是辅助的事业。

 

这里说“语之事业最殊胜”，只有像宗喀巴大师这样具有殊胜智慧的祖师大德们，才会知道佛陀所有的事业当中语言的事业最殊胜， 也是最重要的。因为佛陀身的事业，如果佛陀在世，你可以见到佛的相好，还有一个前提是佛陀在世时你必须要知道消息，也要有时间赶过去，有没有机缘赶过去，能不能见到佛陀，这方面都不好说。

 

显现上当时也没有现在的交通这么发达，你坐飞机飞过去，很快就可以见到了。佛陀在香港开度母法会你马上过去见一下，现在比较简单。以前是没有的，不是走路，就是马车，很慢。佛陀以身的事业度化众生，佛在世时可能是可以的，在佛陀入灭之后，虽然现在我们见到佛也会生信心，但是关键是佛陀住世那种真实的相好，这是见不到的。

 

佛陀的神通也是一样的，他在世的时候显神通、放光度化众生等等，现在也很少。佛陀名号的事业也是，因为佛陀加持过他的名号，所以我们念诵佛陀的名号也可以得到摄持。但单单在名号里面没办法体现出取舍之道，虽然我们念诵本师释迦摩尼佛、阿弥陀佛可以帮助众生解脱，属于一种善巧方便，但是名号本身相当于密码一样，里面蕴含着很多功德，我们从名号上面根本看不出来。佛陀用语言讲法就不一样了，只要你听到上师们讲解佛陀的教言就会知道是怎么回事，翻看经论就会知道里面的取舍之道，这是不一样的，因此在这么多的事业中佛陀讲法的事业最殊胜。

 

佛陀宣讲了正法，取舍之道，这是最殊胜的。这方面我们一定要知道，对我们而言，佛陀的恩德、利益最大的也是讲法，所以说语之事业是最殊胜的。因为在所有语的事业当中，佛陀讲的从十善业道以上乃至于如来藏以下的所有教义，都是帮助众生树立正确的知见、行持正确的行为，做出殊胜取舍的方法都在佛陀的语言事业当中。如果佛陀不讲的话，哪个众生可以通过自己能力发现缘起之道呢？根本没办法。佛陀讲完之后，我们了知之后再去实践就可以得到殊胜的利益。

 

语言的事业中“语之最即缘起故”，佛陀讲了这么多的法要，每一种都很殊胜，“语之最”佛陀语言事业中的语言之王就是讲了缘起性空之道，这是所有语言当中最殊胜的。因为缘起之道是核心，只有它能够让我们泯灭分别念。刚刚我们课前讲的一段导言当中，为什么要讲这个次第呢？因为一步一步地引导过来，就是在这个现相中怎样才能让我们获得解脱？我们把一切迷乱的东西已经执为实有了，它们是根本没有的，因缘和合显现了，显现时它是假立的、迷乱的， 但是我们把假立东西执为真实了，迷乱的东西当成了自己的本性， 我们严重的迷失在这个状态中，怎么才能帮我们解开呢？单单是厌 离它还不行，厌离只是说它不好，对解开迷乱本身的用处不大，它 是一个前提、方便。如果你不厌离它，当然没办法直接趣入到后面的观察无自性中；但如果只是厌离它的话，厌离轮回和发现它不存在是两回事，厌离只是说这个东西不好，不圆满，我们不想追求，要是没 有真正了知它的本性，还是没办法从这个状态当中出来。

 

你还是在蛇的状态中做很多的取舍，没有真正了知绳子的本性， 只有通过缘起的正道，才会慢慢一步步了知因缘缘起的缘故，它是 空性的，最后慢慢知道它是假立、不存在、离戏，真正地还原了它 的本性。如果没有缘起的正道、人无我法无我空性，怎么会知道它 的迷乱和不存在这一点，而去打破对它的执著呢？最多就是你对它的执著换一些花样而已，还是在执著当中，没有离开轮回显现法本 身。虽然暂时来讲有作用，但是还没办法帮助你获得真实的解脱。 真实的解脱当然要证悟它的究竟实相，才能从这个状态当中完完全 全出离，缘起最殊胜的原因就是这样。它能够让我们知道它的虚假、缘起性空、离戏、不存在，这些都是通过缘起来安立的。

 

因为语之最即缘起，所以供奉或者佩戴《般若经》的功德也很大。这种文字最靠近实相，能够直接为我们开示实相，所以说对它礼拜、佩戴、宣讲、背诵，乃至于闻思的功德超胜于其他的法。虽然每个法都能帮助众生调伏烦恼，但是这里是说哪一种法更接近于实相，最接近实相的文字功用也是不一样的。为什么有些地方说讽诵大乘经典在十法行中很殊胜，或者说讽诵般若波罗蜜多、一子续等续部的功德有哪些，讽诵、礼拜越接近实相的经论功德越大，从这方面也可以理解，所以说语之最就是缘起。

 

“智者依此随念佛”，有智慧的人了知之后，依靠悟入缘起来随念、忆念佛陀的恩德，以及这种生起信心之处，我们也发愿要随佛而修学，一定要听闻、思维和修行殊胜的缘起空性，这方面是得缘起法后随念佛。知道它的本性、作用、殊胜功德之后，我们对于缘起、般若波罗蜜多越来越产生真实不退的信心，这样我们就离实相非常接近了。

 

乙五、摄义：

 

追随本师而出家，研学经教不肤浅，

勤瑜伽行之比丘，佛前敬献此礼赞。

 

宗喀巴大师造完《缘起赞》之后说了一个摄义，就是说我在什么样的情况下造了《缘起赞》，对佛陀以缘起来赞叹的。

 

“追随本师而出家”，是造论的第一个条件，“研学经教不肤浅”是第二个条件，“勤瑜伽行之比丘”是第三个条件。宗喀巴大师说，具有这三种条件的我这样一位比丘在“佛前敬献此礼赞”。

 

三个条件都有它的意义。第一个是追随本师而出家。显现上宗大师七岁时很早就出家了。出家意味着他舍弃了世间所有的享受， 相当于从世俗的生活中获得出离了。当然有时候我们说你七岁出家， 什么都不懂，也许是你父母逼着你去的，或者说你们家必须要有一 个人出家，恰好轮到了你，不是这样的。因为我们看传记中记载了 宗喀巴大师从小对佛法的信心就非常超胜，虽然七岁出家，但是他 长大之后有了自己的思维，会想是我母亲让我出家的，现在我自己 独立了，就可以回去了。他没有这样，而且越学越精进，功德也越 来越明显。

 

他看破了世间的生活之后，舍弃世俗的欲望、享受而出家，而且是追随本师而出家。“追随本师”我们也可以理解成两个意思。一个追随的意思是因为本师释迦牟尼佛是出家的，所以我追随本师的足迹也要当出家人。另一个追随的意思更深一点儿，佛陀是依靠什么出家的呢？不是因为他老人家在街上讨饭实在讨不到了，所以还是出家的好。佛陀不是走投无路才出家的，而是通过种种的观察，完完全全了知了生老病死的痛苦，也是为了真实地找到救度众生远离生老病死的痛苦之正道，以这个心愿而出家的。

 

怎么才是追随本师呢？就是说佛陀他老人家是以怎样纯正的度化众生的心念出家，我也是依靠这种心念出家，这叫做追随本师。本论作者从这个颂词中，也是为我们暗示他不是一般的人，不是随随便便的，今天下午吃了饭之后，好像有点时间，喝一个茶，然后拿一支笔写一些颂词下来对于佛陀进行赞叹。虽然通过善心对佛陀赞叹也有功德，但是对众生的利益都不大。如果写这个赞叹文的人本身具有菩提心等殊胜的功德，他写出来的东西加持力很大。就像这次学习《缘起赞》，我们都觉得的的确确对于本师释迦牟尼佛、缘起空性本身，都有一个不共的认知。通过宗大师的恩德，我们也是感觉自己对于缘起空性的认识，比以前更进一步。追随本师而出家是一层意思，不是耽著轮回，而是为了求解脱、在度化众生的思想中出家的。

 

第二个是研学经教不肤浅。如果你出家之后无所事事，什么都 不做，写出来东西有价值吗？没什么价值。研学经教而且不肤浅， 宗大师出家之后非常勤奋地学习，在青海满足不了大师求学的需求， 他知道在卫藏一带佛法很兴盛，就从青海到了拉萨，依止了很多大 德。宗喀巴大师是格鲁派的创始者，那时还没有格鲁派，没有三大 寺，他主要跟随其他教派的智者，萨迦派比较多一点，跟随他们学 习很多经论。

 

他本来就有俱生的智慧，再加上非常勤奋，他研学的经教能够完完全全地通达不肤浅的，也就是说佛教的精华都通达之后，才写出了这些论典。如果他肤浅的话，不知道哪些是重点，哪些不是重点，分不清主次，就像我们刚刚讲的一样，觉得佛陀显神通这一块儿是重点，没有写《缘起赞》，写了一个《神通赞》或者《相好赞》。如果他很肤浅，不知道主次，不一定能够发现缘起是佛法的精华。因为他研学经教不肤浅，广闻博学，而且完全通达了整个佛法的体系之后，写出来的《缘起赞》也是具有很大的利益。

 

第三个是勤瑜伽行之比丘。他的实修实证怎么样呢？“勤瑜伽行”，他不只是学而已，学完之后也去勤奋的实践。传记当中讲宗大师在 修《三十五佛忏悔文》时，他在一个石板上顶大礼，滑下去的时候， 石头磨出了两道槽，放额头的地方还凹下去了一个坑。我想，怎么 才能在石板上面磕一个坑出来，如果是一个木板或者泡沫、泥巴地， 我觉得还有一点把握，石板要磕多少头才能磕出这样的效果。我在 看传记的时候，认为宗大师在这里显了一点点神通，否则这样磕一 百万大头，可能都不一定在石头上磕一个坑出来。

 

他老人家很勤奋，在修曼扎的时候手腕上的骨头都露出来了， 这边露出来又用背面擦，骨头露出来了再用侧面擦。勤瑜伽行不是随随便便说的，特别特别精进。“瑜伽”是相应、实修、止观的意思。他对于修习显密法要很勤奋，勤瑜伽行的比喻就是暗示他不单单是学习了，而且是有实修实证的。

 

他老人家还是比较低调，也没有说什么，就是说具有这三个条件，我是追随本师而出家，研学经教不肤浅，勤瑜伽行的比丘，我在释迦牟尼佛面前敬献了这个礼赞，以此对佛敬礼、赞叹。我们看一下这三个条件，如果放不下世间的琐事，没有显现出家的修行， 有时对我们来讲可能不太圆满，他已经舍弃了。如果出家之后，什么都不做，根本不闻思，就写一个东西出来，也没有人看，他说我出家之后并不是说闲着的，而是勤奋的研学经教不肤浅。那你研学经教很精通，是不是只是嘴巴上说一说而已，根本不实践呢？他说我不单单是精通佛法，而且勤瑜伽行，对于止观等法义我是真正下了功夫实行的。

 

在传记当中讲，他在写《缘起赞》的时候已经证悟了，上师刚刚讲《缘起赞》时也讲过。这样一种比丘对佛献出了礼赞，也是说明作者不是一般的人，不同于刚才我们讲的，吃完饭喝茶的时候， 有些人查一下字典，翻一翻成语词典，然后写几个颂词出来，就说我写了一个对佛陀高度赞叹的赞叹文，虽然你可以写出来，但是利益可能不大，也没有人看。《缘起赞》流传了这么长时间，大家都在学，而且做了很多注释，现在我们学了之后也能够得到利益的原因，也是因为作者他老人家本身的功德。当然他显现上是文殊师利菩萨的化身，藏地公认的三大文殊之一，求学的时候功德也是那么明显，而且成为格鲁派的开山祖师，开创了格鲁派，现在格鲁派在西藏也非常的兴盛。

 

甲三（末义）分二：一、发愿回向；二、以宣说五圆满来结尾。

 

下面是宗大师为了后世的修行者，佛法的兴盛做了一些祈愿。我们学的时候，既要给自己、圣教发愿，也要为了以后的众生一边学一边发愿。

 

乙一（发愿回向）分五：一、祈愿众生得善知识摄受而回向；二、祈愿了知佛法的信徒遍满大地而回向；三、祈愿生生世世不惜生命、毫不懈怠受持佛法而回向；四、祈愿能恒时思维弘扬佛法之方便；五、在受持、弘扬佛法时，祈愿护法神守护加持而回向。

 

丙一、祈愿众生得善知识摄受而回向：

 

无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，

此善回向无余众，承蒙正师摄受因。

 

这是回向后代学习佛法的修行人，或者所有佛弟子都能值遇善知识，得到善知识摄受，然后系统地学习清净的佛法。

 

“无上导师之圣教，有幸值遇源师恩”，一方面来讲，“无上导师”，对于这么殊胜佛陀导师的殊胜圣教，能够有幸值遇。虽然从现阶段 来讲，我们已经错过了佛陀出世，但是无上导师的圣教还在。“有幸值遇源师恩”，现在我们有幸值遇到了佛陀的圣教，也是因为上师们 善知识的恩德，所以很多佛弟子皈依、学习般若波罗蜜多，都是因 为上师善知识的恩德，现在我们才可以值遇。

 

“源师恩”，一方面是他们接引我们进入佛门，给我们讲解殊胜 的教义。另一方面因为一代又一代的善知识们出世，精进地学习通 达了佛法之后摄受弟子，佛法一代代地传了下来，这也是因为上师 的恩德，如果上师没有住持佛法，我们也没办法遇到佛法，像这样 就是“有幸值遇源师恩”。我们能够学习佛法，其实是很多的佛菩萨、  上师、道友、发心人员努力的结果。我们能够拿到法本学习，里面 有佛陀的加持、菩萨的摄持、护法神的帮助，还有上师的加持和道 友们的付出和努力。学院和城市里有很多道友们一起在做这个事情， 现在我们才能拿到了法本听闻思维。有时我们可能觉得这没什么， 好像很简单，这一点都不简单。换句话来讲，这么多人正在为我付 出，自己应该珍惜，好好学修，否则就会辜负他们的努力。

 

这个颂词主要讲的是上师的恩德，因为上师在我们值遇、修行佛法，指导我们正确趣入佛法的过程中起到了至关重要的作用。在所有的助缘当中，这是最殊胜的助缘。主因当然是我们的佛性，自己还是需要勤奋。主要的助缘就是上师，上师摄受我们，然后给我们传讲教言，让我们知道佛法的精要之处，善知识对我们的恩德特别大。

 

如果能够得到善知识摄受，我们开启了修学精要佛法的途径， 打开了大门之后，可以真实地在佛法的宝库当中汲取佛法的精要。 有这么大必要的缘故，宗大师说我造《缘起赞》“此善回向无余众， 承蒙正师摄受因”，我的善根“回向无余”，就是一切众生一个都不剩 下，都能够值遇殊胜的“正师”，这是拣别了邪师。我们不要遇到邪师，这个发愿很重要，否则有些时候我们好不容易对佛法生起了一点信 心，虽然想要修行，但是因为自己的业缘，没有遇到正师，遇到了 一个邪师，这样就浪费了我们的因缘。所以我们现在开始每天都要 发愿遇到真正的善知识，这一点特别重要，我们经常要这样发愿。 只要我们坚持念诵《普贤行愿品》，里面已经包含了远离邪知识、 遇到亲近正师、亲近殊胜善知识的发愿。平时我们也要专门发愿生生世世遇到殊胜的善知识，不要遇到邪师邪知识。

 

这里讲“承蒙正师摄受因”，愿这个善根成为一切众生能够值遇真 正的上师，被上师摄受的正因。一方面我们要回向自己生生世世遇 到上师善知识摄受，另一方面我们要发愿所有的众生都远离邪师邪 知识，能够值遇真正清净的上师善知识。如果是真实的上师，第一 个他具有菩提心、菩萨戒，第二个他懂大乘，只有了知缘起为核心 的所有大乘教义，才能真正给我们传讲，指引我们趣入。就像大恩 上师对我们做的事情一样，他老人家方方面面非常圆满，不管是菩 提心，还是菩萨戒，《入行论》中讲的标准都具备，而且精通大乘 法，知道大乘法的核心、精要，学习般若波罗蜜多的窍诀是什么， 才可以给我们指点。要是传讲者自己都模模糊糊的话，可能把这个 问题给我们也表达不清楚，如果他的发心纯正，利益会有一些，但 也不会特别大。必须要有一个标准的善知识，懂得正确的大乘法义， 然后我们在他的加持、摄受之下，慢慢修持，这是非常殊胜的因缘。上师真正地摄受我们会用很多方法，不单单是给我们讲法，而且很多时候，针对我们不良的发心、行为，很多习气，会做很多的呵斥，让我们不要走在错误的道路上。真正的正师对我们的修行至关重要。如果有了一个非常好的上师善知识接引，我们不会走偏， 就会行走在正确的道路上，他会加持帮助我们往前走。如果没有遇到上师，我们自己学习解脱道就会特别困难。如果我们不想自己学修， 想依止一位上师学，因为自己的愿力、回向或者福报不够，遇到一个平庸的善知识还好一点儿，万一遇到一个邪师，就会非常麻烦，他会引领我们趣向于邪道，好不容易生起一个想要求佛法的善心，有可能就被邪师的水浇灭了。这方面特别的不值得。

 

我们不仅要自己发愿，也要为众生发愿，虽然我们这样发愿之后，也许这个愿力不会马上成熟在所有众生身上，但是我们内心的习气会越来越深厚，然后这样发愿对众生来讲逐渐也会起到作用。

 

“祈愿众生得善知识摄受而回向”，因为要了知悟入缘起性空，尤其是最后要证悟——如果我们想要知道它的道理，要长时间的依止上师，他告诉你推理方法，或者为你解答问题，慢慢引发一个定解——如果后面要证悟缘起空性，就需要上师强烈的加持，通过上师瑜伽可以很快获得真实的证悟，如果没有上师的加持，我们通过自利证悟还是比较缓慢的，这对我们来讲特别重要。

 

丙二、祈愿了知佛法的信徒遍满大地而回向：

 

这方面我们要看科判的重点，此处不是说佛法的信徒遍满大地， 而是说了知佛法的信徒，它的意义非常明确。如果佛教徒的素质普 遍偏低，这样的佛教徒遍满大地，虽然也是好事，但是对于利益众 生和提高自己修行的能力非常有限。如果是了知佛法的信徒遍满大 地就不一样了，到处都是具有正知正见佛弟子，佛法就非常兴盛了。 随便抓住一个人，都可以给你把缘起空性讲得非常清楚。假如高素 质的佛弟子到处都是，佛法就是兴盛的。如果佛弟子什么都不知道， 反正你去做就好，也说不出为什么，尤其是对于佛法中众生迷失和解脱的因缘，他自己不知道，给别人也介绍不清楚，这样的佛弟子对自己的修行和众生的贡献也是很小的。

 

愿彼佛教至有际，不为恶念风所动，

解正法理于本师，起诚信者满大地。

 

这里有两个发愿，第一二句是第一个发愿，第三四句是第二个发愿。“愿彼佛教至有际，不为恶念风所动”，愿佛陀的教法乃至于“有际”，即三有穷尽之间，都不被恶念风所动。这个意思我们要理解，佛法本身没有人可以伤害，真正的教义道谛、灭谛就像虚空一样，谁都染污不了，但是佛法要弘扬、存在，必定也是在人的相续中一代一代的传下去。这方面我们要发愿，整个佛法流传到乃至于三有存在的时候，都不被恶念风所动。就是说佛法在弘扬的过程中不要被具有恶念的人所动摇，或者换句话讲，不要被这些恶劣的人的恶念染污，保持它的清净纯洁，一定还是原汁原味的佛法，佛陀讲的缘起空性传到后面还是缘起空性。

 

如果中间被一些人的恶念风所扰动、分别心所染污，传下去之后，后面的修行者们可能就得不到真正的佛教精华了。第一个是愿佛法从现在乃至于三有存在之间都非常纯净，不被恶劣的分别念染污。很多时候佛陀也是嘱咐菩萨、护法神们一定要保护好佛法，所以很多大德纷纷发愿护持佛法，他们一代一代的转世来护持清净的教法。在佛法弘扬的过程中，如果没有这些大德在护持，佛法可能就被凡夫人的分别念染污了，按照自己的想法去解读，如果被这样臆造所染，佛法就会变了味道，已经被扰动、染污了。

 

第一个我们要发善愿。因为佛法尤其是缘起空性的教义对众生的利益非常大，众生能不能解脱，获得究竟的安乐，唯一的因素就在这里，它是一定不能被染污的，所以现在我们要发愿，真正殊胜的佛陀教义乃至于有际都不被恶念风所动。

 

第二个“解正法理于本师，起诚信者满大地”。“解正法理”就是能

 

够了解正法的法理，“于本师起诚信者”在这里断句，“解正法理于本师起诚信者”。第一个他能够了解殊胜正法的教理；第二个在这个前提下，首先他对正法理有了定解，然后对本师产生了最殊胜的诚信， 这种对本师产生诚信者遍满整个大地，到处都是因为对正法生起定解， 而对本师产生信心的人，这样内心充满了对本师高质量信心的人， 在各个地方顶礼、供养、打坐、放生等等，做很多的修行，每个人 相续中都充满对正法的理解，具有高质量的信心，这样的佛弟子充 满大地该有多好。

这两个发愿有着连续性，第一个是教法不要受到染污，第二个是在教法不受染污的同时，很多的佛弟子都能对于清净法脉了解、生信，这是非常殊胜的。虽然有些法脉非常清净，但是可能只是几位大德在这里住持，真正在上面得益的人很少。这里不是说为了让我们人多势众，就是说法脉清净学的人越多，得到的利益就多。

 

就像一条非常清净的河流，河水很干净，没有受到染污，可是喝的人很少，很多人都到几公里之外的污水坑里取水喝。这么清净的水他们都不知道，也不来喝，我们当然希望知道这条清净的河的人越来越多，喝到河水得到健康的人越来越多，不是说因为很多人喝这条河的水，我们就会人多势众，而是说如果有越来越多的人喝这里的水，就有越来越多人受益。

 

如果有越来越多的人对清净的正法产生定解，越来越多的人通 过定解对本师生起信心，这样的人遍满了大地，他们都依靠清净的 法脉而受益。一方面来讲，这是佛法真正的兴盛；另一方面来讲， 佛法兴盛也能够给自己众生、国家世界带来切实的利益，这是真实 的佛弟子应该发愿的，而不是说以一个相对狭隘的出发点，因为我 是佛教徒，所以希望佛教非常兴盛，胜过其他宗派。为什么要压过 其他宗派呢？没有什么。既没有考虑到众生的利益，也没有考虑到 佛教兴盛之后给更多人带来真实解脱的机会。这方面他们不想，纯 粹就是因为我是佛弟子，所以我希望佛教兴盛，这方面相对狭隘， 有可能会落到了宗派的偏执中，并不是以词句的意义祈愿佛法兴盛。

 

虽然都在祈愿佛法兴盛，但是出发点和认知是完全不同的。这方面尽量要让佛弟子生起正信。

 

大恩上师他老人家为了佛法的兴盛做了很多的努力，对我们有很大的恩德。大概在一九九几年，上师给我们上课经常讲，他老人家那时来汉地的次数不多，有些汉地的居士请上师吃饭时问一些问题。上师说这些人太容易对付了，什么都不知道。当时佛教徒素质普遍偏低，后来很多地方的大德都在努力，上师也在努力，很多人也在学习，学成之后到外面讲一些法，后来有了学H，也开始在一些大的平台上开展真实的闻思修行，佛弟子的素质开始慢慢高起来了。现在上师讲课时说，你们这些出家人注意啊，现在的居士不是那么容易骗的，你们要好好学，否则很多问题答不上来就不好意思了。

 

现在情况不一样了，到处都是具有正知正念、懂得菩提心功德利益的人，确实非常好。以前很多人不知道发菩提心、成佛的愿，都是一生平安、健健康康等求加持的发愿。现在很多人都是祈求上师加持我生起菩提心，愿我的菩提心不退失，这就是佛教徒素质提高的表现。当然还要在这个基础上，就像这里的颂词讲的一样，解正法理，对于正法完全能够生起定解，最后对本师产生那种不退信心的人遍满大地，现在可能还没有遍满大地，也会越来越多，这方面是非常好的。

 

有时想到上师的事业、恩德很不可思议，上师的神通、神变、功德就是这些，让各个地方的很多人生起出离心、菩提心，相续中了知缘起空性这种最究竟了义的精华法要，这是不共的功德，此外没有什么其他的功德可言。显一个小神通、离地飞一下，虽然我们觉得很稀有，但是这并不算什么，如果能够在佛弟子相续中安立一个坚不可摧的定解，让他们知道自己的本性是佛性，不是一两个众生，而是大面积的，如果我们真正要了知上师的功德，这就是不可思议的功德，其他方面上师也不提倡，真正来讲，比起能够让这么多人生起正知正见，也不算什么。就像今天周六、明天周日，很多人在一起为了利益众生发菩提心，踊跃学习这些教义，内心每一刹那都在生起善功德，才是不可思议的，这就是上师对我们的恩德和他老人家功德的殊胜体现。

 

“起诚信者满大地”，哪怕是我在辅导《缘起赞》的时候，内心生起对于缘起的认知，其他道友对于缘起空性的欢喜心和认知，都是很有意义的事情，这也是上师的殊胜恩德导致的。我们也是祈愿了知佛法的信徒能够遍满大地而做回向。如果有质量的，真实学习佛法就应该按照这样的方式。虽然其他也有利益，但是如果没有从根本上了解而树立知见，不了知原理，不通达教义，只是做一些其他的善法，虽然也有利，但是没分清主次，这方面未必能够体现出佛法的兴盛。

 

丙三、祈愿生生世世不惜生命、毫不懈怠受持佛法而回向：

 

愿生生世永受持，开显缘起佛教义，

生身性命宁抛弃，一刹那亦不松弛。

 

祈愿能够在我的生生世世当中，不惜生命、毫不懈怠的受持佛法，这样来回向。宗大师他老人家此处以第一人称进行回向，我们学到这里的时候，也要这样回向。这样的发愿、回向特别重要，不单单是自己，也愿一切众生生生世世受持佛法，而且是不惜生命来受持佛法。

 

“愿生生世永受持”，愿生生世世当中永远受持缘起佛教义，“开显缘起佛教”，这是两个发愿。第一个是我要受持缘起空性；第二个是我要开显缘起空性，受持主要是自利，开显主要是他利，主要不是说绝对的。因为自己首先要受持缘起，才可以给别人开显。如果你自己都不懂，也没办法给别人开显，这个发愿很重要。如果有这样的发愿、回向，我们自己也会在生生世世当中早早的遇到缘起空性，可能像麦彭仁波切一样，七岁遇到了，然后就懂了，写个注释下来，有可能这样。在这方面不断地发愿、串习、精进，我们对于缘起空性的教义就会越来越通达，种子习气越来越深，缘分越来越好，当然对缘起空性的悟入程度也会越来越深。所以生生世世都要永远受持缘起佛教义，因为它对于我们调伏消灭烦恼障、所知障、解脱，乃至于成佛，都是一个主要的因，所以这个核心的因素我们是不能丢的。

 

最核心的是我们的佛性，这个本性永远是想丢也丢不了，我们不能说抛弃如来藏、离戏空性，想抛也抛不了，它就是不变化的。我们永远不要离开对这种佛性如来藏的认识，你有和认不认识它是两回事儿。第一我们本具佛性如来藏，想抛也抛不掉；第二是我们认识它的缘分越来越深厚，最后完完全全让它显露出来，这就是乃至于生生世世的受持和开显。自利利他，在缘起的佛陀教义核心基础上，我们来做这样的发愿。

 

“生身性命宁抛弃”，我可以舍弃自己的身体、生命，但是对于受持和开显佛陀缘起的教义一刹那也不松弛，就是说我宁可舍弃生命，也不松弛对于缘起空性教义的受持和开显。生生世世是从时间方面下了一个决心，因为它完全值得我们生生世世去做，这种对于 开显佛性、受持佛教缘起性空的意义，它是一个原理，随着你每一 世的受持会有一个累积、叠加的效应，我们的心相续上空性的种子， 不断的成熟，越来越优良。

 

不像我们现在追求世间法没办法叠加，不能说我前世追求过了， 为什么这辈子不能重新得到上一世的种子？得不到。我们这辈子追 求的东西死时完全放弃了，而且也消耗了以前的善种子，然后下一 世不能再复制了。但追求佛法缘起空性的种姓是一世一世的增上， 它是可以叠加增上的自性，所以生生世世值得我们去追求。第一个 它和世间法完全不一样，值得我们生生世世去做；第二个可以生生 世世去受持，那值得我们用生命去换吗？这也值得。

 

为什么科判当中说生生世世，而且不惜生命、毫不懈怠的受持， 它的确是值得的。生命每一世都会抛弃，只有对于缘起空性的认知 是最具大义的，一旦哪一世我们真正圆满了功德，这种得到是一得永得，不会再抛弃了，能永远成为我们和众生获得安乐的因素，绝 对是值得我们追求的自性。我们为了缘起空性情愿舍弃生身性命， 也不抛弃对于缘起空性的闻思修行、受持和开显。第一在时间上有 生生世世的决心，第二可以舍弃生命去受持，如果我们真正有这种 决心，缘起空性的证悟指日可待；如果没有这样的决心，你说这辈 子我学一下，以后值不值遇无所谓，我花八天的时间学可以，舍弃 生命那不行，如果我们以这种心态去学习缘起空性，肯定是得不到实义。没有这么大的决心毅力去追求它，当然得不到了，这也是一种缘起法。你的缘起很深、心很猛厉，猛厉到什么程度呢？生生世世都是 以此为重点，可以舍弃自己的生身性命去受持、弘扬它，说明你的 心完完全全已经决定了，不会有什么改变，有了这种殷重心，在缘 起空性教法高度兴趣的引导下，你才能迅速获得它的利益，因为你 的确重视它。任何一件事情都是如此，你越重视它，就离目标越近；如果你不重视它，觉得无所谓，不一定就很快得到，尤其是对于证悟本性，我们需要非常大的兴趣。我们要以很大的兴趣意乐，通过殷重心发愿，生生世世这样受持、弘扬缘起空性。

 

以前法王如意宝也是归纳龙树菩萨的发愿说，所有的发愿都可以包括在两个愿中，一个是生生世世受持或者修行佛法，一个是生生世世弘扬佛法。这里也是一样的，因为缘起性空是佛法的精华， 所以我们生生世世要受持、弘扬缘起空性。如果连缘起空性都生生世世受持开显，其他的菩提心、出离心等教法肯定可以，这方面对我们来讲非常重要，否则宗大师也不会这么殷重地劝我们发愿。

 

丙四、祈愿能恒时思维弘扬佛法之方便：

 

愿日日夜慎思量，依何方便广弘扬，

殊胜导师饱艰辛，策励修行此精髓。

 

这是祈愿能够恒时地思维怎样弘扬佛法的方便，弘扬佛法的核心就是缘起空性。

 

“愿日日夜”当中，其他的不想了，都是非常谨慎地思量到底用 什么样的方便去广大弘扬我们的殊胜导师饱受艰辛求得的策励修行的佛法精髓呢？因为从佛传来看，佛陀从发心乃至于成佛之间，经历了不可思议的苦行，饱受艰辛。我们看佛、祖师大德的本生，他们求法时经历的苦行，可以让我们反观自己现在在求法过程当中遇到的一些苦行、麻烦事儿，这些佛陀、尊者们以前求法也经历过很多苦行，不是说没有遇到什么问题。从这方面来看，对我们来讲也是一种策励。

 

修行佛法的过程中肯定会有各种各样的麻烦，但是我们也需要去安忍。我们通过佛陀的传记，知道了佛陀从发心乃至于成佛之间经历了很多苦行，为了求得缘起空性的教法，比如在《前行》《般若八千颂》中讲到常啼菩萨在法胜菩萨面前求般若波罗蜜多经历的苦行，还有很多佛陀在因地的时候为了求取正道经历了很多苦行，这是为了自他二利，为了了知万法的本性，对于自己的修行和众生的利益非常重要。

 

以前佛陀在因地时饱尝艰辛、策励修行的精髓，我应该怎样去保护、弘扬呢？作为一个在佛法教义中得到了恩惠，真正对于佛陀感恩的人都有责任，只要是佛弟子都有这个义务。上师总是讲，有些道友觉得弘扬、护持佛法不是我的事情，佛法兴盛也好，衰败也好，和我没什么关系，或者有些人想反正有这么多大德在转世、弘扬，他们会有善巧方便的。从某个角度来讲，他们肯定会管的，但是对我们而言，作为一个佛弟子，我们要从小孩子的心智逐渐成熟开始懂得操心，能够为父母分担忧愁，承担一些家事，什么时候你想到这些，就成熟了，而不是这个小孩子从来只顾着玩耍，什么事情都不操心，这时他还是小孩子的状态。虽然我们的年龄有些人可能是三四十岁、四五十岁，但是我们对佛法分担的心还在婴幼儿阶段，没有想到应该怎么来护持、弘扬、保护佛法。

 

大恩上师以前讲过，从佛陀到现在的祖师们通过他们的发愿、精进、努力把佛法很好的保护下来，一代代地传给了我们，佛法会不会在我们的手上断掉？每个佛弟子都要想，都有责任，都要努力。我们从佛陀这里得到了加持，在佛法中吸取了养分，知道了修行的重要性，我们是佛法的受益者，对于佛法的保护、弘扬是有义务、有责任的。如果我们意识到了责任，就要去想办法，怎么去保护弘扬呢？这时就不再是和我们无关了，而是和我们息息相关的。

 

宗大师他老人家也是讲愿日日夜慎思量，日日夜夜当中都是在 慎思量，就是非常谨慎的思量依靠什么方便来保护、弘扬佛法呢？ 我们应该想很多方法，有些大德开始建道场，可以聚集很多修行者来讲解缘起空性，然后大家了知之后可以去修行。有些印法本，有些人培养僧材，有些像大恩上师在很多地方给很多道友创造了学习的机会，(建立共修小组，一起学习讨论佛法) 把佛法成功地保护、弘扬、传递下去。我们作为受益者，也有责任。

 

大恩上师经常讲大人做大事，小人做小事，如果我们能力大就多做一点；如果觉得我能力不大可以少做一点，反正都有责任，就像一家人，你能力大多做一点，你能力小就少做点。以前我们小时候也是这样，其他的做不了，吃完饭擦桌子、扫地是必须要做的，小人做小事，小时候我们就开始做这些，吃完饭后扫地、洗碗，做一点简单的家务，反正每个人都有责任，都要去做。

 

佛法当中也是这样的，都是一家人。上师仁波切他们的事业我们这一世永远做不到，也许下一世大家成了大德可以做到.虽然这一世上师老人家那么大的事业我们肯定做不到，但是小事我们可以做到。只要对弘扬、住持佛法有利益的事情都要做，有了这个责任心我们会抢着去做，为什么呢？因为每个人都有责任，我们不能眼睁睁地看着佛法衰败，传到我们这就没有了。那怎么办呢？这是一件不好意思的事情，不应该让这件事情发生。

 

我们在这里学习，也要付出，这很有必要。不能说我只是得利益，啥都不做，这就不行。虽然每个人的想法不一样，实在不愿意做也没办法， 但是如果一个真正懂道理的人就会愿意去做。每个家庭中也是这样的情况，有些人就是不想做，反正这些事情你们去做，我不管，我天天就是吃了睡睡了吃，然后出来耍耍。如果懂事的人就会分担， 尽力地做一些事情。我们不要做那种闲人，应该在佛教家庭中做一个明事理懂报恩的人，如果有能力，不管哪方面，看到有事情就去做一点。这方面对佛法的保护、弘扬，还有能够真实把教法保护弘扬下去，我们要好好地学习以缘起空性为主的殊胜教义。比如我们给别人辅导，和道友一起讨论，互相之间解开对于殊胜法义方面的疑惑，这些其实都是在保护、弘扬佛法的教义。

 

宗大师发愿是我们什么时候都要想以什么方便对于佛法广弘扬呢？大恩上师以前也可能是这样的，显现上也是日日夜夜慎思量， 开办了佛学会，录制了很多光盘，建立了很多共修点，大家一起共修啊，然后通过考试、串讲等方面来弘扬佛法，有这样的方便，有网络就用网络，有现场就用现场。上师到处弘扬佛法，比如说在大学、监狱里分别以什么样的方式弘法，在佛教团体当中以什么样的方式讲法，都不一样，使众生直接间接地种下了很多善根。这也是我们应该学习的榜样。

 

因为缘起太殊胜、太重要了，宗大师这样的人物完完全全从这里得到了最大的收获，他才会这样发愿，愿我们能够认认真真地去保护弘扬这个法。我们虽然现在可能还没有宗大师那么深的感触， 没有得到那么大的收获，但是可能多多少少获得了佛法中的好处， 我们也应该发愿，或者我们觉得虽然自己没得到，但是宗大师说的一定是对的，我应该想方设法地去护持殊胜的佛教精髓，应该这样去发愿。

 

丙五、在受持、弘扬佛法时，祈愿护法神守护加持而回向：

 

一方面我们佛弟子们要好好的发愿，一方面也要督促祈祷护法神们在弘法利生的过程中鼎力相助。

 

愿以净心精进时，梵天帝释世间神，

妙黑天等诸护法，坚持不懈永相助。

 

“愿以净心”，愿佛弟子们以清净的心精进于佛陀的精华教义般若波罗蜜多的时候，向这些曾经在佛陀面前立誓的佛弟子们——比如梵天、帝释是在佛陀成佛之后，祈祷转法轮的两个主要祈请者，首先梵天、帝释在佛那里听法，然后也是立誓弘扬保护佛法——愿这些梵天、帝释天等具有大能力的天神们也要通过他们的力量来护持佛法。

 

还有一些像四大天王等世间神，他们也是保护整个南赡部洲， 对佛法也有责任保护。藏汉的寺院中都有四大天王像，我们去寺院供奉的时候也要督促他们护持，令佛法得以弘扬和兴盛，还有十二地母等等世间神、妙黑天等诸护法坚持不懈，妙黑天就是大黑天玛哈嘎拉，这些具有大能力的护法神对于佛法清净的弘扬也要尽心尽力的保护，还有吉祥天女、格萨尔王、三大护法、紫玛护法等很多护法神，我们也要祈请他们帮助。

 

护法是护持佛法，不是护持世间法，这些世间神有时也会对世间人做护持，佛法是优先的。他们在佛前承诺过令佛法弘扬兴盛，不要过早隐没。他们虽然很努力，但是有时我们不敦促、祈请他们， 慢慢慢慢地在缘起上他们的力量可能就会弱。为什么要经常性供养、赞叹他们呢？因为相当于督促、提醒他们，我们显示上每天供养， 他的力量就会越大，从世间缘起的角度来讲就是这样的，所以经常供养、呼唤他们，发愿让他们护持弘扬清净的正法，有很大的必要性。

 

这些护法神“坚持不懈永相助”，愿他们鼎力相助，能够坚持不懈 地乃至于佛法还在世间安住的时候，永远帮助佛法兴盛，一定弘扬 佛法，而且也愿这些护法神能够帮助所有的修行者们。佛法的法义 肯定是在修行者的相续中一代代传下去的，如果没有这些人佛法就 没办法弘扬了，法轮的转动就会停滞了。并不是佛法存在于经典中 就是弘法，必须是佛法经过有情的相续成熟之后，再往下代代相传， 经过很多众生的相续佛法就可以传递下去。

 

护法神不仅可以在讲经说法、弘扬佛法的过程中遣除违缘，还有对于真实修行佛法的修行者，他们也要保护，使他们在修行佛法的时候不要出现违缘、具足顺缘。因为这方面有很大的必要，所以才会祈祷护法神帮助。如果是一点小事，可能宗大师也不会在《缘起赞》的最后一个颂词中来祈祷护法神帮助佛法的弘扬。因为这个必要性特别大，或者说宗大师在这里受益很大的缘故，所以才有这么多的发愿回向。我们也要在这个过程中理解到佛陀、宗喀巴大师的密意，在自己发愿、回向和供护法的时候，也尽量跟随或者相应于这样一种意义去做祈祷，这是非常有实义的。

 

乙二、以宣说五圆满来结尾：

 

这是后跋。

 

【从宣说甚深缘起的角度，赞颂佛陀世尊世间不请至亲的这一《善说精华》】“善说精华”，《缘起赞》从宣说甚深缘起的角度赞叹了佛陀世尊。什么是“世间不请至亲”呢？亲人当然是你去请他帮助，都会帮助你的，比如你对自己的母亲说我有困难了，或者你和亲戚说我有困难了，他们都会帮助你，这是世间请求自会帮助。什么叫“不请至亲” 呢？众生不祈请佛陀帮忙，他也会帮忙，就像我们现在修炼菩提心的时候，世间上的人都不知道今天和自己迎面走过来的出家人或者居士在缘自己修菩提心，他在愿你的离苦得乐、真正成佛。虽然他不知道，但是我们也在修，佛弟子发菩提心的时候就是缘一切众生在修，这是不请至友或者不请至亲。佛陀已经完全成熟了菩提心，叫做真正的世间不请之友。

 

【《缘起赞》是本论的标题，副标题是《善说精华》，即所有善说当中最精要的。多闻比丘罗桑扎巴（宗喀巴），】“罗桑扎巴”是宗大师出家的名字，他的出生地叫“宗喀”，“宗喀巴”意思是宗喀者、宗喀人，类似于现在的北京人、成都人或者大连 人，指哪个地方的人，巴就是者。

 

【造于雪山环抱的雪山之王欧德王贡嘉布达拉山静处，又名尊胜洲，】

 

这是他造论的地方。

 

【由南卡华（吉祥虚空）作笔录。】

 

这里圆满了五圆满。即赞颂圆满、作者圆满、环境圆满、笔者圆满等五圆满，这是具足了五圆满的方式来结尾。

 

以上辅导完了《缘起赞》。我们在学的过程中可能也会根据自己的情况，多多少少得到了利益，这方面要感恩宗大师、大恩上师对我们的恩德。

 

（我们回向之前，在讲闻的过程中，如果有过失，在上师三宝面前诚心忏悔；如果有功德，祈愿上师、诸佛、善知识永久住世、常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；祈愿一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果，祈愿道友们早日证悟缘起空性，成佛利益众生，大家安住在这样的正念中一起念诵回向文。）

 

 

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

 

 

  相关讲记：【讲记】《缘起赞》０７

 

讲解：

答疑：

 

诸法等性本基法界中，自现三身圆满游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

 

发了菩提心之后，今天我们继续学习《缘起赞》。《缘起赞》是一个以缘起来赞佛的赞叹文。我们了知缘起，懂得以缘起赞佛是对佛陀最殊胜的赞颂。因为这种殊胜的赞颂，让我们也对于佛陀以及佛所宣讲的缘起为主的正法完全产生定解，这对我们而言非常重要。虽然佛陀讲了很多的教义，但是核心都是缘起。不管是世俗谛中的此因生彼果依缘而起的缘起，还是缘起故空性的缘起，其实都包含了世俗谛胜义谛中最关键的核心内容。

 

在我们学习佛法的过程中，如果没有真正通达缘起，换句话来 讲，也就是说没有以缘起性空，或者通过缘起来解读佛陀的教义。 虽然可能也是读诵、听闻、观修、实践佛法等等，但是如果偏离了 缘起的核心，我们也没办法真实了知佛陀的殊胜教义。如果我们以 缘起性空，或者通过缘起的核心，带着这个问题去看所有的佛经论 典就会非常清楚。所有的都是讲缘起，有些是世俗当中轮回的缘起， 有些是获得往生极乐世界的缘起，有些是如何成就佛菩萨果位的缘 起，这是缘起故无自性。三转法轮中也是一种缘起，讲缘起就是说 一切世俗法缘起的缘故无自性、没有本体，这些都是属于虚妄法。 我们众生心中所想的，或者自己眼睛看到的这一切都称之为客尘， 都是不存在的。

 

怎么才能了知真实义呢？通过佛陀在《般若经》中，以及很多大德在论典中提示的缘起性空修法泯灭自己的分别念，然后真实义就会完全显现出来。虽然真实地通过缘起性空来推出如来藏是很困难的，但是通过缘起性空的修法现前如来藏完全可以。因为缘起性空息灭了我们很多的增益和损减，如果你没有了知缘起性空，会对世俗法增益，也会对胜义法增益和损减。增益和损减代表不符合于真实义的作意和方向。我们说掌握缘起性空，好像安立了一个缘起、一个性空，其实从三转法轮的侧面来讲，缘起性空不是安立了什么，而是说泯灭了什么。既泯灭了我们对世俗显现法的错误观念，也泯灭了我们对于胜义谛错误的认知。任何法都不执，什么都不执著就是息灭分别心，如果真实通过这样一种修法把分别心息灭之后，实相如来藏的本性一定会显现出来，这是现前佛性的殊胜方便。

 

如果我们没有通过空性来泯灭对于所见所闻的认知，不知道它的本性，佛性如来藏永远无法现前。所以从这个方面来讲它就是核心。刚刚讲如果我们带着这个重要的一种思想去看佛经论典就很清楚所有这一切都是为了让我们知道，现在我们一切的分别心都属于客尘，属于不存在的。真实的现在我们看不到的，无法思议的就是实相。这种实相要现前必须要经由缘起性空打破对世俗和胜义二谛的错误认知。把错误的认知泯灭了，正确的本性它就会浮现出来， 从这个方面可以了知。

 

如果我们真实地了知了一切万法虚幻无自性之后，然后再在密乘当中观修生起次第、圆满次第，也会契合于究竟密法。为什么把我们看似坚实的血肉之躯观成本尊身，把山河大地观为佛菩萨的净土呢？因为它们本身无自性，还有显现我们面前的都是虚妄的。如果没有缘起性空的核心思想，凭什么把我们的血肉之躯观成佛菩萨、把肮脏的环境观成佛的净土，为什么当下就是清净的？这一切都会无法理解。只有理解了缘起性空，泯灭了一切实执，尤其是认知到我们现在所见所闻的一切都是无自性、虚假的，都是不存在的。只有在这个基础上，才能泯灭对它的执著，或者引出清净的认知。

 

以什么根据安立我们看到的是假的，而佛菩萨看到是真的，为什么应该以佛菩萨的智慧作为净见量的基础呢？因为我们所见所闻都不是真实的。不管从小乘大乘的种种修法，乃至于密乘的修行方法，通过缘起性空和缘起性空引发出来的深刻意义，完全可以知道这是佛法的精髓，所以麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中也讲了， 不管是大中观，还是大手印、大圆满，虽然名称不一样，但是意义是完全相同的。也就是说如果我们真实地了知大中观，也就是通达了缘起性空就可以通达大中观。缘起性空等于离戏，离戏等于大中观，大中观等于大手印、大圆满，等于实相。如果我们真实地证悟了缘起性空，就等于证悟了大中观、离戏、大手印，也等于证悟了大圆满，我们就可以真实的现前殊胜的佛果。因此我们对缘起性空的教义一定要通达。

 

通过缘起性空我们可以知道离戏，只不过学习缘起性空时，内心中总是感觉好像应该承认一个缘起，承认一个性空，否则好像没有学习缘起性空一样，但是承认了缘起性空，好像又不是离戏了， 其实不是这样的。缘起性空最终的结论百分之百是离戏的。刚刚我们讲了，缘起性空打破了我们对于显现空性的错误认知，错误的认知无外乎就是有无是非四边，归纳起来就是有无二边，通过缘起性空打破了有边无边之后的状态叫做离戏。除此之外，没有什么状态是离戏的，而且离戏是经过缘起性空的途径而获得的。否则只是让我们观离戏，应该什么都不执著，凭什么可以让具有这么强分别念的众生一下子安住在离戏的状态当中？我们连离戏是怎么回事都不知道，也不知道如何得到离戏。我们上堂课讲了，缘起性空既是万法的本基，也是现前佛果的道，缘起性空本身是道，也是果。

 

为什么是果呢？它就是最终的状态。缘起性空等于离戏、实相， 最后就是完完全全的现证了缘起性空的本性，这时候缘起性空等于实相。我们不要想，证悟了怎么还有世间缘起啊！其实有没有世间的缘起对证悟者而言，虽然他本身现证了实相可以没有，但是他了知这一切，完完全全通达缘起性空的真实本义。我们在了解缘起性空的时候，有时会把缘起性空这个词视为放在众生面前这种的缘起性空，好像如果要缘起必须有显现法。那佛证悟了缘起性空，面前有显现吗？没有显现。缘起性空既是本基也是道和果，只不过在不同的阶段，我们要通过不同的智慧去认定它，所以缘起性空本身是一个离戏的状态，佛陀证悟的就是缘起性空的果，我们可以这样了知。

 

在我们学习《般若摄颂》时也讲过，一切万法本性的般若波罗蜜多是无住、无形、无所缘的状态，还有一些大德们说般若波罗蜜多非常简单，一点不复杂，超越了分别心等等，讲了很多它超离勤作、超离分别执著。但如果我们在学习过程当中不勤作，认为既然般若波罗蜜多的缘起是不需勤作的，现在也不用好好听课、记笔记了——因为它的思想核心就是无勤作，那我们现在勤作不就是背道而驰了吗？ （这也是不对的。）虽然它是无勤作，但是不勤作，我们根本没办法掌握。般若波罗蜜多的本性是无所证，这种无所行的状态我们必须要行持才能得到。虽然一切万法的空性也是无所得的，但是你必须要通过缘起才能得到。这种一切不执著的状态和最后一无所得的证悟，这种境界必须要经过前期的种种努力，通过做才能达到无做，通过行而达到无行。

 

这是不是矛盾的呢？这不矛盾。因为我们现在本身就是处在一种有勤作有执著的状态当中，所以我们必须要通过行来达到无行，通过住来达到无住的本性，这就是佛菩萨告诉我们的修行方法。我们为了在内心真实的生起对于般若波罗蜜多的正确见解，让我们在修道过程中能够相应，获得真实的证悟，完全地现前本来安住在我们现在的烦恼心本性中究竟的般若波罗蜜多，必须要积资净障，这是毫无疑问的。只有通过积资净障，这种周遍一切的实相才会被我们发现，我们才能安住它，真实地去了悟它。如果福德因缘不够，虽然它无始以来存在于我们的本性当中，每天从早到晚，乃至于睡觉当中都会起心动念，都在想很多，每一个分别念的本性都是离戏的空性、究竟的实相，这些都是佛性，我们有哪一次是认知的呢？没有哪一次是认知的。

 

因为因缘不具足，缘起不圆满，虽然本性是这样的，但是我们永远发现不了。这些和我们有着紧密联系，或者按照很多大德的教言来讲这种非常简单的实相，我们根本发现不了。必须经由复杂的程序，才能证悟这种简单实相。换句话来讲，这个所谓的简单对于我们这种缺少福德的人并不太简单。但其实它的本性如是。我们要真实地现前那种简单，必须要经过复杂的程序，才能安住在这种非常简单、淳朴的状态中。

 

为什么一切是无所执无所缘，我们还要用通过这么多的修行来现证它呢？有些人说密宗的修法这么复杂，一切无所执著我们还要去缘取吗？虽然一切无所缘是它的状态，但是我们现在能不能相应它？如果达不到，我们还是要去做一些准备，所有的准备都是为了 现前殊胜的境界。这种简单的状态需要很多复杂的修行，比如听闻、思维，还有观修、念咒、五加行等等修行。虽然我们开始是很笨拙 的修行方法，但是逐渐可以通过修行真实和道相应。不是随随便便 就可以叫做道的，一定是相应于究竟的实相，才是真实意义上的道。

 

当然我们没有相应实相之前也可以叫道，这是名词上的道，或者自以为是的道，要不然就是一种趣入大道的方便。什么时候我们和本性相应了才是真实的道，因为经由这个道，你才能到达目的地，所以能够到达目的地的叫道，不能到目的地的不能叫道。什么能到目的地？就是直接地相应于般若波罗蜜多的思维和修行，比如我们磕头、修百字明、供曼扎的时候，都可以用缘起性空来摄受，这时候都是道。每个修行都和实相相应，否则虽然在修，但是还不能作为直接的道，可能是间接的道。这是辅道，不是主道，从这方面来讲的确有主次之分。

 

我们为了在相续当中生起缘起性空，就要积资净障。如果我们内心当中对于缘起还没有感觉，为了真实地对缘起性空有所通达， 一定要积资净障，励力地发愿、回向等等，如果有缘遇到了，为了让这种缘更加深远、力量更大，也需要不断地发愿回向、积资净障等等，这是到达目的地的主要之道，此外没有其他的办法。

 

丁二、随念此法若佛前亲自得受多么荣幸：

 

前面的科判讲了，佛陀为了追寻、现证缘起空性，在三个无数 劫中经历了种种苦行，通过很多行为来圆满资粮，最后证悟了实相。“随念此法”，“此法”就是缘起空性，随念这么好的缘起空性，佛陀行 持这么多的苦行，完完全全就是为了证悟缘起空性，付出了这么多的努力。既然佛陀证悟、宣讲的缘起法这么殊胜，“若佛前亲自得受 多么荣幸”。宗喀巴大师想，如果我能够在佛陀前亲自听闻佛陀讲解缘起空性该有多么好？就是说开始了一种随念。

 

依见何者之功德，犹如铁钩钓鱼儿，

牵动心弦之妙法，您前未闻真无缘。

 

“依见何者之功德”，“何者”第一个可以理解成佛陀，第二个就是说佛陀证悟之后宣讲的缘起法。因为佛陀当年求法也是为了证悟本性，成佛之后给众生宣讲也是为了让众生证悟本性，这就是殊胜的缘起正法。大恩上师在讲记中也提到，“何者”两个字可以指佛陀，也可以指佛法，尤其是指缘起性空的法。

 

依靠了知、见到了佛陀和佛陀所宣妙法的功德之后就不自在了， 怎样表现不自在呢？“犹如铁钩钓鱼儿”，就是类似的不自在，不自在可以从两方面进行安立。第一，任何一个修行者如果能够真实地了悟佛陀的功德和佛陀所讲的妙法，对于缘起空性的法有所通达，就像咬了钩一样。就像渔夫把鱼钩配上饵之后投在水里，然后鱼就会去吞钩，吞了钩之后，鱼就不自在了。此处把对于缘起空性的教义产生了信心的修行者比喻为吞钩的鱼，大恩上师在讲记当中讲，第一种解释是“牵动心弦之妙法”，就是说鱼吞钩之后，即修行人通达了缘起空性的法能够牵动佛陀的心弦，像渔夫和鱼之间是通过钓竿和鱼线连接的，所以只要鱼一吞钩之后，渔夫手上的鱼竿就有了感觉， 他知道鱼上钩了，鱼通过吞钩而震动了渔夫的心弦。修行者也是一样的，他只要对缘起性空产生了信心，就会牵动佛陀的心弦。他知道我的弟子终于入道了，开始通过缘起空性的方式打动我了，真实来讲这是一种表示。佛陀的无分别智慧会不会被好的事情或者不好的事情打动呢？这是不会的，我们就是通过这样的语气说明佛陀很重视缘起空性。

 

为什么很重视呢？刚刚讲过，只有通过缘起空性的法要才可以 成佛。佛陀也是在很多劫中不断地寻觅，通过积资净障，最后佛陀找到 了成佛之道就是真正的中道。如果终于有一些佛弟子因为了知了缘起空性，产生了希求心，立即就会震动佛陀的相续，佛陀非常欢喜， 就像渔夫每天乐此不彼的钓鱼，鱼吞钩之后他可能还不知道是钓到 大鱼还是小鱼，只要是吞钩了，他觉得很有成就感，会有一种欢喜心。

 

只要佛陀的弟子能够真实地现前或者哪怕是了知了缘起空性的功德，了知它的必要或者通达之后正在观修，这时候佛陀会很高兴，因为终于看到了弟子从轮回中解脱的一种标志，就是说他已经相应于空性正道，知道了佛陀是经过缘起空性成佛的，知道缘起空性也是我们成佛的一条通渠大道。这一点当然能够牵动佛陀的心弦，这方面可以理解成牵动心弦之妙法。

 

第二种解释是，这些修行者如果能够真实地见到缘起空性或者 能够见到它的功德，好像铁钩钓鱼儿一样。刚刚我们讲了，空性的 法义对我们解脱来讲相当于里程碑一样。你什么时候真实地遇到了， 或者开始对它有兴趣了，说明解脱在望，在这个过程中可能还会有 一番挣扎，毕竟也是解脱在望了。就像鱼吞了钩之后，可能身体暂 时还在水里，但是可以预见到它很快就可以从水里被钓到岸上去。 有时鱼吞钩之后在水里有时还会挣扎很长时间，如果这条鱼很大，相当于你的我执很重，可能还会在水里游来游去，不断地挣扎。有时候渔夫也会放长线，把线放出去让鱼游累了之后再慢慢地收线。如果你的我执小，就不会怎么挣扎了，直接一收线你就出来了。

 

我们学空性的时候也是这样，可能学了空性之后还在挣扎，在词句的理解上面很吃力，还有观修的时候也会打瞌睡等等，诸如此类地做很多挣扎。有些人可能学了之后就相应了，直接证悟或者很快可以证悟。不管现在怎么样，虽然世间当中吞钩的鱼还有挣脱的情况，但是在佛陀下的钓线上，吞了钩跑掉的一个都没有，不可能会挣脱。因为这是一个标志，什么时候你值遇了般若波罗蜜多，并且真正开始产生了兴趣，绝对不可能挣脱的。只是有可以你在水里挣扎的时间长一点，最终来讲依靠般若波罗蜜多的威力一定会很快地证悟。当然这种很快也是观待的，有些人是今生或者一两世，有些人可能要在若干世之后，但是针对无始轮回来讲也可以安立为很快。

 

我们知道了般若法门的殊胜之处，我们现在依止了佛陀导师，也值遇了佛陀宣讲的正法当中的精华核心般若空性，就像吞钩的鱼儿一样，很快可以从轮回大河到达解脱的干地。

 

牵动心弦的第二种解释，这种能够牵动我们心弦的妙法，可以 带来巨大的震动。为什么说可以牵动心弦，给我们带来大的震动呢？ 牵动心弦就是说能够打动我们。怎么打动我们呢？因为这种理念和 我们无始以来在轮回当中为了自己的利益而奋发是不一样的，以前 完全是以我为中心，假设我存在以此为前提，然后做了种种努力。这种种努力都是基于我的基础，所做的种种修行都是徒劳无益的。缘起空性的修行不一样，它不是基于我的基础，而是基于万法无自性，以实相为基础。当我们听闻到这个教法，如果听懂了会产生很大的震动。有可能第一次听的时候震动很大，怎么没有我了，怎么可能说佛和众生不存在，没有道可修了呢？那时候会有一种震动。

 

还有一种是真正完全通达了，那种震动也是很大的。他终于找到了真实的解脱之道，他知道要解脱，就要放松我执，乃至于最后认知到我本来不存在，这是一种很大的、完全颠覆性的震动。只有 这种能够震动我们心弦的妙法，才是真正能够帮助我们脱离轮回的 殊胜修法。因此宗喀巴大师说，牵动心弦之妙法，您前未闻真无缘， 意思是如果能够在佛陀您的面前听闻多好啊！宗喀巴大师说我没有在您的面前亲耳听闻这么殊胜的妙法“真无缘”，宗大师显现上比较悲伤。

 

这么好的法如果当年佛陀在灵鹫山宣讲般若波罗蜜多时，我就在现场听闻了，而且能够了达般若波罗蜜多的甚深含义，可能早就解脱了。但从现在我还在漂泊的状态来推知，佛陀当年讲的时候我并没有遇到。当然因果非常甚深，到底有没有遇到有时也不好说。有时说现在我们能够遇到妙法，以前可能是见过佛，并且供养和发愿了，也许你只是在路上碰到佛陀化缘你供养了一些，没有想到向佛求法，也不知道这是佛，请您给我宣讲般若波罗蜜多，没有福德的时候可能想不到这些，所以即便见到供养过佛，发过愿不等于就会成为利根者。见过很多佛，逐渐通过发愿供养之后，能听闻、思维、观修般若波罗蜜多，为了证悟般若波罗蜜多发愿回向，这是很大的善根，这也是经过了很多努力之后，才会有这种情况。

 

宗大师显现上没有见到佛，没有在佛前听闻这么好的般若妙法，感到有点悲伤。您前未闻真无缘，他说我是一个无缘的人。

 

由此内心甚伤感，恰似慈母之情怀，

随其爱子而迁转，我此忧思挥不去。

 

这是进一步表现了宗大师的心情是怎么样的。“由此内心”，想到我没有在您面前真实的听闻般若波罗蜜多，内心非常的伤感。伤心到了什么程度呢？“恰似慈母之情怀，随其爱子而迁转”。此处用了世间的一个比喻，就像慈母对爱子的心一样。世间正常的慈母对自己的爱子非常关注。无论在他的童年，还是青少年，乃至于他到了中老年，如果母亲还在，她的注意力都是一直在爱子身上。尤其是爱子小的时候，即便是母亲到外面去的时候，心也在想，我的孩子在家里怎么样，会不会有什么事情啊，一直在操心。这就是慈母的情怀，心思就在爱子身上，都是随着爱子而迁转。如果爱子生病了，她的心很担忧；如果爱子痊愈了，她也很高兴，心就是随着爱子而迁转的，就像这个比喻一样，这么强烈的“我此忧思”，什么忧思呢？就是我内心伤感的忧思。

 

为什么宗大师会这么伤感呢？有些人说我都没有这么伤感。因为宗大师完全了知般若妙法的殊胜性，这个这么好，我遇到得太晚了，他发现这个东西好，才会有这样的状态。如果他都不知道缘起性空到底是什么，没有遇到有什么大不了的，可能不会有忧伤的情绪。

 

宗大师这种忧伤已经到了挥之不去状态了，就像慈母的情怀随 其爱子而迁转一样。有时也可以再换一个比喻，就像热恋中的男女 一样。在《般若摄颂》中也这样讲过，虽然不能说不想其他的东西， 但是大多数的心思都在他的恋人上，每天产生很多这样的想法。也可以从这方面去理解。

宗大师由于没有在佛前亲自听闻缘起空性而非常伤感，到了忧 思挥之不去的状态，这是他对法的一种希求，真正通达了法的功德 利益之后而发自内心的呼唤。如果我们听闻的时候，觉得很好，自 己的相续有所震动，或者我们听闻妙法的时候也会发愿，无比地感 激佛陀、大恩上师。这时说明我们对这个法可能有些感觉了，否则 即便佛陀、上师再怎么讲般若波罗蜜多我们都没什么感觉，不为之 所动。从这方面安立，宗大师了知了佛陀证悟、宣讲的缘起空性之 道的重要性，然后发自内心地感叹。

 

我们作为修行者，虽然在一个时期当中学习，但是在无始轮回以来，苏醒种性的时间有早有晚。有些道友可能听闻之后产生了很大的信解，真正通达了般若波罗蜜多；有些道友可能是稍微有一点感觉，还没有产生那么强烈的感觉；有些道友可能刚刚听到，时间还不长，对于般若波罗蜜多没有真正领会，不知道它的核心、奥妙之处在哪里，也不知道和我们的证悟有什么关系。他体会不到般若空性去除障碍、灭除烦恼的力量到底有多强大。

 

真正来讲，灭烦恼力量最大的就是般若了，现在因为我们的福德、 修行的力量还不够，所以还没有觉得般若波罗蜜多的力量那么大。 如果再讲得深一点，密宗调伏烦恼是最快的，我们现在根本体会不 到，不是因为密宗到我们这儿就失灵了，而是我们的相续对这么高 深的法要还没有达到能够融会贯通、灵活运用的状态。

 

现在对我们来讲，观出离心、无常、因果正见，好像可以起作用。如果说用空性来安住如梦如幻、无自性就可以灭掉烦恼，怎么也想不通，为什么观空性就能调伏烦恼呢？我观了没起作用，还不如观菩提心、出离心来得快一点。这个原因是什么呢？虽然越往上的修行力量越大，但是对法安住的要求也更高，因为越来越靠近无分别智慧，要以无分别智慧来调伏，所以如果我们对空性没有一定的感觉，当然用不上了。而下面的无常观、因果观，还有世俗菩提心等等，这些我们的分别心可以缘，容易产生感觉。

 

从修行的次第来说，越基础法对初学者越容易相应。刚开始我们说菩提心力量很大，有些人没有体会，你跟他说无常观力量大， 他有体会，认为无常观力量就是大。你对他说菩提心的力量很大，只要发了菩提心就不会懒惰懈怠。他说怎么可能呢？就是想一想为了利益众生，有这么多众生需要度化，我就可以勤奋起来？他没有感觉。你跟他说这是无常的，不知道什么时候会死，现在的一切东西到临终的时候用不上，只有正法才有用，他对此有一定体会。 同样的道理，（对有些人）你跟他说一切万法无自性，安住空性中会更勤奋，他体会不到。他认为我为了利益众生会更勤奋，但是他对安住无自性 会更勤奋理解不了。虽然越往上的法力量越大，但是对于福德善根的要求就越高。

 

为了让我们能够在修行初、中、后的状态中顺利地使用般若、密法的殊胜利剑，快速地对治烦恼，一定要积资净障。如果福德善根不够，就用不上，相应不了，根本都发现不了它的重要性，不知道空性就是一个斩断烦恼的最好利剑。连认同它的福德都不够，更不要说去使用它了，这把宝剑提都提不动。当你的福德够了，有了体力，可以把宝剑举起来挥舞的时候，上阵之后你会知道它的厉害了，的确和一般的兵器不一样。如果我们自己要相应于了义的法，让它在我们相续当中产生很快的调伏作用，一定要积资净障，这是非常重要的问题。

 

此处宗大师说我的忧思挥之不去，现在我们有些道友可能还没 有产生这种感觉，也许有些道友产生了。不管怎么样都要知道般若 空性的的确确对我们来讲是非常胜妙的法要，即便自己没办法观修， 每天也应该像大恩上师提倡的那样，念一遍《金刚经》。如果没有 时间，每天念一遍《般若波罗蜜多心经》应该是可以做到的。这样 经常念诵回向，或者缘取它，与之结缘，慢慢地引发自己内心的般若 种性。本来我们的佛性当中具有这一部分，只是需要世间的缘起引 出来。怎么引发呢？就是听闻、思维、观修、念诵。我们每天念诵、听闻慢慢内心的般若习气就会成熟。不管怎么样自己每天要念，对于身边其他的老年人、自己的父母，或者小孩子也是一样的，他们每天什么都不做，没什么功课可以让他们念一遍《心经》。这方面对他们的利益非常大，可以种下不可思议的功德种子。

 

如果我们没有生在佛世，而是生于圣教空世或者暗劫，哪里去找《心经》念诵？没有。虽然我们没有生在佛法隐没的时候，但是假如生在非洲等没有佛法的地方，一辈子也不知道《心经》是什么，根本看不到，也谈不上念诵。不管怎么样如果能够戴着，或者念诵一遍，利益非常大，现在可能看不出来，慢慢的利益就会非常强大了，这方面的功德不可思议。

 

丁三、随念已说甚深缘起义而生欢喜：

 

刚刚的颂词中宗喀巴大师显得非常忧伤，然后语气一转生起了欢喜，怎么生起了欢喜呢？“随念已说甚深缘起义而生欢喜”，也就是说虽然没有真实地在佛陀法座前亲自听闻般若波罗蜜多，但是佛陀已经宣讲了，而且这个法要现在流传到了我们手上，毕竟值遇了甚深的般若法门，还是一个让人生起欢喜心的地方。

 

如果我们认认真真地学习这个教言，从般若的角度来讲，和在佛面前听闻是一样的。你在佛前听闻的是这个，现在在大恩上师前听闻的还是这个，法本身是一样的。只不过能够在佛前听闻般若， 说明我们烦恼习气弱，根机比较强，和现在到了末法时代，我们的根机这么差，烦恼这么重，从这个侧面有差别。这个法本身没什么差别，在佛面前听闻也就是这些。所以宗喀巴大师说从这方面可以生起欢喜。

 

念念观想您讲经，相好灿灿极庄严，

光芒闪闪遍萦绕，本师朗朗之梵音，

如是谆谆而教诲，心中了然现佛影，

唯此亦如月凉光，遣除恼热得受益。

 

这个颂词讲的是佛陀已经入灭了，我们没有见过佛。大恩上师 在上一个中颂词讲到了，宗喀巴大师在佛陀在世时转生为莲花香比 丘，他给佛陀供养过水晶念珠，佛陀也是给他授过记的，这一点在 宗大师的传记当中有所记载，他本身就是这样一位圣者。在《缘起 赞》当中，宗大师显现了普通修行者的口吻，发出比较忧伤的感叹。其实宗大师是代替我们说的，如果不是宗大师这样说，我们好像想 不到应该以这样的语气来发出感叹。因为缘起空性很殊胜，所以宗 大师显现上作为佛入灭一千八九百年以后出世的一位修行者，他因为见不到佛，不能在佛前亲耳听法，内心当中发出了一种感叹。从这方面来讲我们现在念诵的时候，可能会更有感觉，应该是这样的。

 

虽然没有见到，但是观想佛陀当年讲经的样子而生起信心，也随念当时佛陀所讲的内容——般若空性，现在我们能够听闻，所以生起欢喜心。“念念观想您讲经”，就是说虽然没有见到佛，但是内心当中还是要经常观想佛陀是在那个地方这样讲法的。现在去印度朝拜，只有金刚座比较完整，其他佛陀讲法的地方基本上都是废墟，只有一些很矮的砖墙，或者佛塔的基座。我当时就想，佛陀当年也是在这里走来走去，在灵鹫山讲解般若波罗蜜多，在祇园精舍中讲了《阿弥陀经》等等。到这些地方去的时候，总会想到佛陀当年为很多弟子讲法，然后很多弟子们在下面闻法，弟子请教，佛陀回答，然后实践佛法等等，此处宗大师也是念念观想佛讲经的样子。

 

“相好灿灿极庄严”，因为本身佛陀的相好是三无数劫积资净障而现前的，所以非常庄严。不像现在的明星，有可能是上一世修过一点安忍，供养过一个比较好看的东西，得到了一世的美貌。佛陀在长达三无数劫中，每一世都修持殊胜的善法，导致相好庄严是没办法用语言来描绘的，“相好灿灿”就是非常的庄严。

 

“光芒闪闪遍萦绕”，佛陀周围有一旬光明，虽然佛陀的光明周遍法界，但是在人间示现的时候，平时我们经常看到对佛陀的相好描绘中，一旬光一定是跟随佛陀的。“本师朗朗之梵音”，这里讲到了佛陀的相好，佛陀所放的光明，还有“朗朗之梵音”。所以佛陀修持善法的时候，各式各样的善业都修。对我们这些佛弟子而言，为什么每种善法都要修呢？因为每种善法的缘起不一样。以供养为例，佛陀在很长时间当中修供养，什么物品都供养了，佛陀修布施，也是什么物品都布施过，所以我们也要把各式各样的善妙物品想方设法地供养、布施。

 

因为你供养或者布施这个东西缘起是这样的，那个东西的缘起是那样的，所以体现出来的时候各不相同。如果从相好方面来说——当然佛陀修供养，不是纯粹为了相好，都能圆满自己的资粮，可以帮助自己证悟的——如果从他的相好而言，每一个自己所供养、布施的不同物品，在身语上都有表现，有时候是这种妙音，有时候是那种妙音，或者眼睛、鼻子等等庄严身体的部分，都是通过每种不可思议的善法修持圆满之后，就达成了。所以佛陀的身形非常庄严，声音也是朗朗的梵音，是不可思议的，不是一般人的声音，也不是现在流行的好声音。佛陀殊胜的梵音不可思议，非常圆满，不仅不会伤害众生，而且众生听到了特别欢喜，听了之后不会产生各种各样的烦恼。这些完全是佛陀通过善业发愿形成的，而且完全都是为了利益众生，以菩提心摄受的善业，里面的善因已经达到了极致。不只是修过一次两次，每种善都是在三个无数劫当中反反复复地修持，所以佛陀的声音是六十四种梵音语，非常地殊胜。

 

“如是谆谆而教诲”，而且对于和佛有缘的，能在佛出世的时候转生到在那个地域，有因缘见到了佛，能对佛生起信心，能够听到佛陀亲自讲法的这些众生，如是谆谆而教诲。宗大师也是观想，佛陀在各大圣地中对弟子们谆谆教诲，此应行、此不应行、应该这样做、不应该那样做等等，有时候呵斥，有时候赞叹，通过各式各样的方式来让众生发现自己的佛性。暂时还没办法接受佛性这一说的弟子，让他们先证阿罗汉，在禅定当中休息一万劫之后，再引导他们发起菩提心。

 

“心中了然见佛影”，当宗喀巴大师在观想这一切景象的时候，心中了然出现了佛陀的影像。“唯此亦如月凉光”，即便只是在心中显现了佛的影像，“唯此”，仅是这一点点，内心都好像是月亮发出了凉光一样。

“遣除恼热得受益”，只要一观想到佛陀的时候，油然生起了信心，内心的热恼就遣除了。“月凉光”非常清凉，遣除了众生的热恼， “得受益”，如果能够亲自见到自不必说了，即便是我们在心中观想佛 陀的功德、相好，以及讲经说法、利益众生的种种事业，仅仅是浮 现出佛陀的影像，都像心中生起了清凉的月亮一样，能够遣除内心 当中的恼热而获得利益。这是说明了佛陀的功德，对于众生的利益 非常大，也就是说明宗大师对于佛陀生起信心的方法。他既通过观 想佛陀的事业生起了信心，也对于佛陀讲的缘起空性产生了信心。

 

我们经常说大恩上师老人家对我们恩德很大，为什么呢？上师观察到我们的功课当中不管怎么样应该有一个释迦牟尼佛的修法仪轨，每天都要忆念佛陀，通过麦彭仁波切造的本师仪轨去观修、忆念佛陀，一边念诵词句一边观想佛的相好，然后以七支的方式来供养，最后念诵佛陀的名号心咒等等。假如我们在念仪轨的时候，能够达到颂词所讲的标准，在心中了然现佛影的时候，我们也能心中生起犹如清凉的月亮一样的光明，能够遣除我们心中的热恼。这是一种信心，只有我们的内心当中达到了这种状态，才能得到佛的加持，生起这种感觉。否则只是泛泛地念一遍，没有认真地通过随文入观的方式对佛陀产生信心，我们的心中可能没有了然现佛影，也不会显现出清凉的月亮放出光明来遣除恼热，可能念完之后也没有什么感觉。虽然念和不念当然是念好，但是在念的过程当中，如果能够达到这种标准就更好了。这里可以说给了我们一个方向，宗喀巴大师他老人家也是通过这种方式忆念佛，得到了佛的加持。

 

我们平常应该观想释迦牟尼佛的功德，他对我们而言有非常大 的恩德，经常性地观想、念恩、祈祷、作意，慢慢就会和佛想到一 块去。佛陀是为利他而奋发的，我们想到佛曾经这样为了我们而奋 发，现在我也应该随学佛的足迹。

 

怎么样才是随学佛的足迹呢？如果我们不知道佛的生平和修行过程，也不知道佛陀修行的内容，就谈不上随学，也谈不上跟随佛陀的足迹。我们甚至都不知道他做了什么，怎么跟着他的脚印走呢？我们要了知佛陀当年怎么发菩提心、修持六度万行，只有把这些通过学习掌握了，才谈得上跟随佛陀的脚印，否则谈不上，根本找不到脚印在哪里，他是怎么走的也不知道。我们必须在学习完之后才会知道，佛陀最早发心，中间积资，最后成佛。那菩提心是什么样的？慢慢再去深入学习佛陀留在世间的经典、修行的方法，我们学习掌握了，再去不断地实践它，这时才有了真实的随学机会。

 

丙二（劝诫众生应当随念如来）分二：一、寻找甚深缘起之理；二、得缘起法后随念如来。

 

前面是作者自随念，现在是劝诫我们来随念佛，我们也可以和宗喀巴大师一样，试着通过自己的角度去随念一下佛陀。佛陀为了缘起那样苦行，没见到佛陀如何忧伤，从宗大师造论的侧面来讲就是这样。现在是宗喀巴大师劝诫我们应当随念如来。

 

他老人家怎么样劝我们随念如来，第一个是“寻找甚深缘起”。有时候我们不懂，你让我随念如来，寻找甚深缘起干什么呀？其实寻找甚深缘起就是随念如来最核心的方法，就是说你寻找到了甚深缘起，才能懂得哪个方面随念佛陀，才是真实的相应于扼要的随念。第二是得缘起法后开始随念如来。

 

丁一（寻找甚深缘起之理）分四：一、应当依止智者的论典； 二、他宗无法解除疑惑；三、解释缘起要依龙猛父子之理；四、 要依止宣说此理之善知识。

 

第一，我们寻找甚深缘起应该依止智者的论典，反过来讲，如果依止愚者的论典没办法通达，也寻找不到；第二，他宗没办法解释疑惑，就是没有真实地相应缘起性空宣讲的他宗没办法遣除我们对缘起空性的疑惑；第三，如果要真实地通达缘起空性，必须要依靠龙猛父子，即龙树菩萨和月称菩萨的正理；第四，我们如果想真实地通达，就要依止宣说此理的上师善知识。

 

戊一（应当依止智者的论典）分二：一、不依愚者之说；二、应当寻找智者之意趣。

 

第一个科判是“不依愚者之说”，因为缘起空性相应于实相，一般的人根本发现不了，接受不了，也讲不了，没办法善巧地引导我们去实行，所以不能依止愚者；第二个科判是应当寻找智者之意趣。

 

己一、不依愚者之说：

 

妙不可言此善轨，茫然不解之人士，

犹如一片兔丝草，杂乱无章混一谈。

 

“妙不可言此善轨”，承接前面的论义，前边高度赞叹了缘起空 性的善轨，“善轨”是非常善妙的轨道，这种妙不可言已经超越了言思 的状态，称为妙不可言此善轨。“茫然不解之人士”，是对于缘起故空性的道理茫然不解，没办法了解的人。我们学了一段时间之后感觉到没有那么难懂，这是由于佛陀、传承祖师、大恩上师的恩德，他们不断地教诲我们，让我们学习各种各样论典，不断地听闻、思维、观修， 慢慢地接受了这些法义，现在觉得似乎应该是这样的。如果换做我 们自己去寻找，永远没有办法发现缘起空性，虽然它这么简单，就在这个地方，但是我们永远也是找不到的。

 

茫然不解的人士多之又多，这个地方的“愚者”是广义上的，没有办法通达缘起性空的都可以称为愚者。即便是世间上显现得特别聪明，智商 185、200 是智商很高的人，虽然可以通达其他的知识， 但是不一定通达缘起空性。很多各行各业的专家都有自己的看法和学说，也有一些很愚笨的人，这样的愚者也有很多。对于这样一种妙不可言的善轨茫然不解的人士，他们的思维犹如一片菟丝草。

 

“菟丝草”是什么呢？在上师的讲义有一个脚注，菟丝草也叫菟丝子，它是一种药。就是一种很长的有藤植物，因为缠在一起非常混乱，所以用菟丝草来比喻杂乱。尤其是长得一大蓬特别得乱，从远处看起来很好看，走近之后到底谁是谁分不清楚，就像一团乱麻。全知麦彭仁波切在《中观庄严论注释》当中也用菟丝草的比喻杂乱无章、混为一谈，对于世俗谛、胜义谛分不清楚。这些愚者讲现象的时候，从他们的领域来讲可能会理出一个道理，虽然他本身来讲不一定是杂乱无章，但是解释实相的确是杂乱无章的，尤其是很多外道解释的时候，就是一种杂乱无章的状态，完全没办法触及到缘起空性，甚至连基本概念都没有，都是落在一个法存在的基础之上，怎么让它合理地在我存在的基础上找到所谓的解脱之路，怎么可能找得到呢？这是不可能的事情。没有通达缘起空性，不能断除增益损减，当然也没办法证悟真实的法性，这是不行的，不能依止愚者之说。

 

现在我们自己的时间、精力都是有限的，尽量不要依止愚者之说。我们说不要依止愚者之说，有一定福德的人会相信，有些人不一定会听。所以能不能依止智者之说而找到缘起性空之道，一方面来讲作者告诉我们不要依止愚者之说，从另外一个方面来讲，如果我们的善根、福德或者前世对于缘起空性的教义有所接触，发过善愿，自然而然可能会遇到空性，再加上我们在上师面前发愿，请上师生生世世摄受自己，以后生生世世遇到般若、大圆满，上师也帮我们发愿，这样就很容易成熟。如果我们没有发这些愿，不一定能够遇得到。即便他有一定的潜力，但是因缘不具足。

 

有时候虽然说我们应该远离愚者，不一定就能做到。我们已经遇到了正法，还是对于世间的学说有点丢舍不下，觉得世间的说法也有道理，他对于缘起空性、佛经和中论等等论典不是完全地相信，这时假设能够看到宗大师这些颂词，他有可能会幡然醒悟，知道不应该依止愚者。看起来很好，也不一定是正确的。一般来讲，我们还是比较鼓励真正学缘起空性的修行者，依靠比较公正的佛陀、龙树菩萨、月称菩萨的经论，还有全知无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝等等一个法脉下来的殊胜大德，当然我们不是说只是这一个法脉，就是以此为例，这是完全不用操心的，考虑我学这个到底有没有问题，这种分析观察不需要。这些法脉非常纯正，我们只要以信心去学习，思维透彻就可以了。按照我的观点，和道友们讨论的时候也经过，有些世间的我不能确定的书，干脆就不看了。因为我看这本书，还要去判断这个书到底符不符合于真实的意义，花时间判断完之后，我再决定没有必要，也没有这么多时间。不如对于公认的这些书，直接接受就可以了。我不用判断它，根本不要操心讲的对不对，主要看我能不能理解里面的意思。对我们来讲，这也是一种捷径。不用管其他的，反正我有信心的，觉得这是正确的，就把它搞懂吃透，你有了智慧之后，再去看其他的也可以。现在不用花时间去看其他的不知道是不是真实的书，分析他所讲的道理是不是符合于佛的正教。我们没有这么多时间，也没有分辨的能力。当你反应过来，可能已经有好几年的时间在里面荡来荡去就消耗掉了。从某些角度来讲，直接去看这些公认的比较好。虽然有可能别人会认为我这种观点很偏颇，但是对我而言这是比较好的，反正我一看作者的确是公认的，就会认真去看、不懂的就去思维。这个作者、法义本身不会有错误，剩下的只是我的理解问题，不是它本身有什么值得怀疑的地方。

 

己二、应当寻找智者之意趣：

 

愚者不应该依止，应该去寻找智者的意趣。

 

我睹此情此景已，兢兢业业从智者，

反反复复而寻觅，世尊您之真意趣。

 

很多愚者对于缘起空性，犹如菟丝草一般的杂乱，根本没办法依止愚者来寻找佛陀的正教。我看到了此情此景之后，兢兢业业地只是从智者的论述当中反反复复去寻觅世尊您的真意趣。就是像刚才讲的一样，我们可以缘智者的论典反反复复地去寻找。这些论典本身是正量的，没有丝毫错误，我就是这样兢兢业业地依靠这些智者，一种是直接依止智者上师，一种就是依止智者们的论典，我们反复去听闻、思维、观修，慢慢就可以寻找到佛陀的真实意趣。

 

这个科判和前面科判是对应的，前面是要舍弃愚者，不要依止愚者，此处是应当寻找智者的意趣。愚者的思想本身混乱，写出来的东西也不可能符合于真实意。刚刚讲了虽然世间的一些学者在自己的领域讲得头头是道、条理清晰，语言也是比较打动人心，这种人也有很多。我们不是从这个侧面讲的，而是从广义的侧面，如果要从真实意的侧面出发来观察世间所谓的智者思想，他们根本没有讲到真正的实相，从这个侧面可以安立杂乱无章，而不是说从他们自己的领域说他们的结构也是杂乱无章的，这倒不一定如此。

 

看到这个情况之后，下定决心要抛弃愚者的思想学说，不依止 愚者，而要依止智者。不管怎么样，有些智者是佛菩萨的直接化现， 这也是佛菩萨为了护法的方便。如果没有佛菩萨一世一世不断地转 世，完全凭着众生自己的力量，要把佛陀的意趣一代一代地传下去，保证中间不走样，传到现在都还是佛陀的意趣，这样的重任完全交给 众生他们是不放心的，怎么可能放心呢？因此他们入灭之后一再地 转世，每一世当中作为传播佛陀思想的核心人物，佛法以他为中心 弘扬出来，我们这些后代的凡夫众生可以依止他们，这是没问题的。他们可以示现一生成就，也可以示现是佛菩萨的化身，都没有什么矛盾。他转世就是为了护持佛法，在这个过程中也会有很多凡夫人不断地死后转生再依止，他的根机一世一世越来越利，最后在某一世就成熟了，获得了解脱。

 

无数的圣者为了保护缘起性空的纯正，他们也会选择以转世的 身份来护持佛法。虽然显现上像全知麦彭仁波切、荣索班智达一样， 不像我们这样下功夫去学，就是表示性的学一下。比如麦彭仁波切 在上师面前求法的时候，说请上师传个法，不用给我讲解，念一下 传承就可以了。我们不清楚麦彭仁波切老人家的口气，传记里讲他 一位格西给他传《入中论》，传完之后，格西显现上有点不高兴地 说，你不用讲解，那你马上给我讲一遍。麦彭仁波切就从头到尾地 把《入中论》讲了一遍，像这样的确不需要讲解。这位格西后来给弟子上课的时候说：“我虽然有一个格西的名称，但是我的智慧连麦彭仁波切的一分都不及。”这是一种俱生智慧。

 

荣索班智达是文殊菩萨的化身，他也是这样的。他说：“虽然我没有广闻博学，但是所有的法听一遍，什么都知道，没什么不懂的， 他们有些时候会显现俱生智慧，也有一些大德显现得凡夫人一样。 刚开始学习的时候笨笨的，颂词也背不下来，后来逐渐通过精进的 学修之后，慢慢变得非常通达佛法。不管是哪种示现，都是为了引 导众生。第一个是为了护持正法的纯净性，佛陀的思想不能走样。 因为他每一世都要引导众生走向解脱，如果缘起性空的教法走样了， 往后传就没办法利益众生了，所以他们转世的第一个目的就是要护 持教法的纯正。第二个是要告诉众生怎么做，我这么笨的人也可以 通过学习通达佛法，成为一个好的修行者，你们也可以。

 

佛菩萨各式各样不同的显现都是对众生有必要的，讲每个法的重点不同。我们这里讲最重要的是护法。如果换一个场合可能就是另外一种说法了，这也没有什么。因为这些大德一世一世的转世， 所以才能保证我们现在学到的东西是纯正的，没有走样，你可以放心学，理解了之后就可以对治自己的烦恼，而且它是成佛之道，这一点特别关键。如果佛法纯粹都是凡夫人来传承，有时候众生的的确确没有那么大福报，有可能中间会走样，最后加了很多凡夫人的分别心，慢慢就不是真正的佛法了。

 

此处宗大师他说兢兢业业地从智者面前听闻。宗大师在世的时候有很多大智者、大班智达等精通佛法的人，在很多佛经、印度智者的论典中不断反反复复地寻觅。我们现在也是一样的，应该依止真正的智者，比如大恩上师这样有智慧的人讲解的，或者麦彭仁波切这些祖师写的法本，都是标准的，不会有任何问题。我们也应该依止智者的意趣，其他的像我的辅导不能作为正量的，真正可以作为正量的就是上师们的讲解，还有宗大师的颂词。这些真实的智者们法义非常纯正，虽然在听凡夫人讲法的过程中，也许会觉得某些地方有一些打动了自己，或者有点受益的地方，但是这个不能作为标准的，只是作一个参考而已。如果我们福报不够就会颠倒地把某某法师的辅导作为标准，上师的讲记根本不看，这是大错特错的。

 

我们应该以智者们的智慧作为标准，其他的内容作为参考，像这样就是寻找智者的意趣。

 

戊二、他宗无法解除疑惑：

 

尔时潜心而学修，自宗他派众论典，

随之重重怀疑网，笼罩我心真悲伤。

 

“尔时”就是说这个时候，“潜心而学修”，知道了缘起空性的重要性，自己也是发心求学，开始潜心学修殊胜的佛教法义。潜心学修什么呢？“自宗他派众论典”，开始学修自宗和他派很多的论典。自宗他派有很多的不同，有时自宗是佛法，他派是指外道。为什么我们佛教徒要学外道呢？因为我们也需要知道很多外道的观点，有破斥的必要性，所以要潜心学修自宗他派的论典。有时自宗是指大乘自宗，他派指小乘派；有时自宗是指中观宗，他派是指除了中观宗之外的教派，这些分类都可以。宗大师一开始就潜心学修了自宗他派的很多论典。

 

“随之重重怀疑网，笼罩我心真悲伤”，学了很多之后，自宗、他派的都学，因为显现上智慧可能没有完全澄清，所以学的时候有很多怀疑，重重的怀疑就笼罩了我心，解不开感到悲伤，非常的困惑。

 

我们凡夫人学法的时候基本上也会有这个过程，有时很多术语、很多概念、很多宗派、很多层次搅在一起，很难分辨。有时我们会觉得太乱了，实在学不下去了也会感觉到悲伤沮丧，意志消沉。宗大师显现上他求学的过程当中也出现过这种情况。

 

“笼罩我心”，因为有些时候在自宗他派，或者小乘大乘当中，比如小乘当中说五蕴存在，唯识宗当中讲的是遍计所执性、依他起性；中观宗说一切不存在等等，所以就会产生很多怀疑。笼罩我心真悲伤，在显现上面很模糊，没办法分辨。这个科判是“他宗无法解除疑惑”，此处宗大师是潜心学修自宗他派，一直在同时学习自宗他派，如果智慧方面不够超胜根本分不清楚。

 

我们也是这样的，虽然学了很多佛法的概念，但是让我们去做 一个清晰的分析非常困难。学过去之后慢慢你的智慧清晰了，再回头 去看，自宗他派的观点就会分得很清楚。我们一起学的时候，刚开 始的几年中基本上分不清楚，没有一个清晰的轮廓。只是今年学一 个论典，明年又学一个论典，好像每年都让我们学一部新的论典， 似乎也没有很大的收获，感觉还不如几年扎扎实实地学透一个论典， 也有很多人有这样那样的认知。刚开始的时候都是一样的，集中学 一部论典不一定学清楚，一年换一个论典也不知道怎么回事，你只 要坚持下去，不管是几年学一部论典，还是一年学一个论典，坚持下去慢慢都会变得清晰了。知道了到底怎么回事，可以把它们串起来，当脉络清晰起来之后，自己就上了一个台阶，会有比较清晰的分辨。

 

教法和教法之间本身并不混乱，都是按照自己的次序存在的， 只是我们的思想混乱没有通达它，如果我们学完之后全部掌握了， 然后在过程当中我们的智慧慢慢成熟了，再回头看它这么清楚，没什么混乱的。就像初转法轮讲四谛，二转法轮讲空性，三转法轮又讲了如来藏；初转法轮破掉常乐我净安立无常，二转法轮又把无常破了，三转法轮又安立了常乐我净，这些到底是怎么回事啊？有时候就会搞不清楚。如果你懂了之后再看清清楚楚，什么问题都没有，佛陀的意趣就是这样的，非常清晰。不是说以前是混乱的，现在通过你的能力终于把经典整合了之后才清楚了，它永远都是那样清楚，从来没有混乱过，混乱的只是我们的思想，我们不知道，然后混乱，最后清晰，这只是我们的思想变化，不是修行的次第有什么变化，也不是法义有什么变化，更不是佛陀讲法的次第有什么变化。从来都没有，变化的只是我们的心而已。我们在学佛法的过程中都会这样，但是没什么，继续学下去就可以了。

 

因为我们现在不是自己一个人在学，大恩上师做我们的导师， 通过他老人家证悟的智慧，以及在法王如意宝座下求学的智慧两方面给我们作指引，这方面不会让我们疑惑，所以只要我们跟随上师学下去总有一天一定会通达。佛法本身也是这样，我们学到后面再回头看上师的讲义会特别深刻，调伏烦恼方面也很清楚，我们智慧不成熟发现不了，它从来没有变化过，不是说你学了几年之后，突然通过智慧把它调整好之后自己就清晰了，它永远是这样，变得就是我们的认知。这方面我们要了解。前面讲了自宗他派混在一起学，他宗没办法解释这些问题，那么就要著重于自宗。

 

戊三、解释缘起要依龙猛父子之理：

 

这是自宗的观点。以自宗观点解释缘起空性，还是要依靠龙猛父子的理论。龙树和龙猛是一个人，早期主要翻译成龙树，后面玄奘法师又翻译为龙猛，后人将龙树菩萨和月称菩萨称之为龙树父子。

 

您曾授记无上乘，离有无边之法理，

原原本本诠释者，龙猛宗轨白莲苑，

无垢智慧之月轮，经典空中无碍游，

驱散边执之意暗，湮没谬论之星辰，

具德月称之善说，皎洁光鬘遍照耀。

 

前面的四句一个颂词是赞叹龙树菩萨，或者说我们要依靠龙树菩萨的理论，后面的六句一颂半主要是赞叹月称菩萨。突出了龙树菩萨和月称菩萨论典的加持力，或者我们要通达缘起就要依靠两位大德的论述。

 

“您曾授记无上乘”，佛陀在世的时候，在《楞伽经》中授记过。《楞伽经》有好几种译本，一个是菩提流支翻译的，一个是实叉难陀翻译的，分别叫做《入楞伽经》和《楞伽经》，我以前都读过， 在《楞伽经》中找不到这个授记，在《入楞伽经》中找到了。因为翻译的版本不同，所以多少有所差别。在《入楞伽经》中佛陀曾经授记无上乘，也就是大乘，大乘中离有边无边的法理原原本本的诠释者就是“龙猛宗轨”。大恩上师在讲记当中也引用了佛陀的授记“于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见”，也是讲到了“为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国”。

 

这里讲了龙树菩萨的出生地方是南方，《入中论善解密意疏》中也是引用了《楞伽经》的说法，南大国就是讲南方碑达国当中有一位吉祥比丘，这位大德比丘其名呼曰龙，龙树菩萨能破有无边。 就是说名字叫龙的龙树菩萨能够破除有边和无边，即“善破有无边， 住世弘我教”，他能够住世弘扬我的教法，遣除很多的邪说，现世证得了极喜地，去世之后往生极乐世界。这是对于龙树菩萨很清晰的授记。

 

为什么佛陀授记呢？因为龙树菩萨出世讲解般若空性，当时很多的修行者根本不理解，认为龙树菩萨是魔化身加持的士夫， 他的邪说曲解了佛陀的经义，所以佛陀几次在《楞伽经》《文殊根本续》中给予龙树菩萨授记。对无著菩萨、世亲菩萨等等后面将会出世的很多大德在续部当中都有非常清楚的授记，都是为了遣除后代修行者的怀疑。有些人会怀疑，有些人不会怀疑，有些人相信这个授记，有些人不相信。如果是摇摆不定的人看到这些授记之后就会确定下来，虽然未必所有人都会因此而摆脱他们的疑惑，但是对于相当一部分人来讲仍然会非常有用。

 

这是原原本本诠释了离有无边，什么叫“原原本本诠释”呢？佛陀在《般若经》当中讲到的法理，离开一切戏论就是远离有无二边。原原本本地阐释了佛的密意，龙树菩萨就是这样去诠释的。有些大德不知道出于什么考虑，说要直接看佛经，不要看论典。因为论典是菩萨造的，菩萨的智慧还不圆满，所以他们解释的佛经可能不是佛的密意，应该直接看佛经。对于这个问题，我是这样认为的。如果菩萨解释出来的东西有偏差，我们不能看菩萨的解释，通过凡夫人的分别念去看佛经居然会比菩萨理解的佛经还要准确，相当于我们的智慧比菩萨还要高深了，从我的分别念来讲不太赞同这种观点。

 

佛陀之所以授记这些菩萨们就是为了打消我们的疑惑。真正来讲佛经的意义非常深，一般的凡夫人理解不了佛经。一地以上的菩萨智慧非常的圆满，在《入中论》当中讲，一地以上菩萨可以见佛的报身，佛陀的报身是什么概念？佛陀报身不间断地讲法，他们随时可以见到佛陀，有疑惑可以随时去问。菩萨们的境界状态，我们 不能理解成和老百姓一样，他们写的东西不可靠，我们应该直接去 看佛经。其实这些菩萨有很多不可思议的功德，比如他们一刹那中 的示现神通，可以随时见佛询问法义，智慧也非常超胜，从这方面 而言，菩萨才能解释佛经，他们才能知道佛经的密意。如果我们自己看佛经，永远不会知道离有边无边。我们抛开了龙树菩萨的《中论》， 大德们解释《般若经》的注释，自己去看佛经能看懂意思吗？《心 经》《般若经》能看懂吗？没人看得懂。

 

假如看懂了，大家再说一下自己的体会，完完全全错得离谱了， 一百个人有一百个理解。没办法原原本本解释，离有无边的空性本 来就是超越分别念的东西，菩萨已经有了超越分别念的智慧，他还 会不理解佛经的意趣吗？在我们的分别念当中都不知道超越分别念 是什么状态，完全通过自己认为的不是有就是无的分别念去看佛经，反而说我们理解了佛经的密意，比菩萨理解的还要准确，哪有这样的道理呢？这些说直接看佛经不要看论典大德不知道有什么密义，反正我不太赞同这种想法。

 

龙猛宗轨，即龙树菩萨的《中论》《六十正理论》《七十空性论》等等，龙树菩萨的六部论当中，原原本本地诠释了离有边无边的法理。龙树菩萨的宗轨，不仅仅是论典，宗轨的意思就是开宗立派。虽然空性不是龙树菩萨讲的，但是中观宗是龙树菩萨开创的。他把《般若经》中离有离无的宗义单独拿出来，作为重点来著书立说、广泛弘扬，他是一位开宗立派的祖师，甚深见派是龙树菩萨的宗轨和传承。

 

这个地方主要是讲的龙树菩萨的论典和学说，把它比喻成“白莲苑”，即白莲花的花园，里面有很多的白莲花。因为白莲花很纯洁、清净、芳香，所以用很多白莲花说明他开显佛智的离有离无非常的圆满，推理也很多。龙树菩萨的《中论》通过各式各样的推理破除我们对一切万法的实执，此处把龙树菩萨《中论》比喻成白莲苑。

 

下面把月称菩萨的智慧比喻成月轮。“无垢智慧之月轮，经典空中无碍游”，这是赞叹月称菩萨的智慧非常清净，称之为“无垢智慧”。把所有浩如烟海的经典比喻成虚空，月称菩萨的月轮在经典当中无 碍游，日月二轮在虚空中移动没有任何阻碍。月称菩萨的智慧在经 典的虚空当中没有阻碍，完全通达了一切经典。

 

“驱散边执之意暗”，月称菩萨的智慧驱散了所有边执的意暗， “意”是心中的愚痴黑暗。“湮没谬论之星辰”，非常明亮的月亮，尤其是十五的月亮出来之后，其他的星星就隐没了。所以月称菩萨的《入中论》等善说出世之后，其余这些执著实有的，不管是外道、 世间凡夫，或者其他的小乘，只要是不承认缘起空性执实有的见解。有些是谬论，有些属于不了义的见解，这些全部隐没了无法发出光 明，只剩下月轮的光明。

 

“具德月称之善说”，具有功德的月称菩萨善说，“皎洁光鬘遍照耀”，“皎洁光鬘”是非常皎洁的光鬘，“遍照耀”是周遍的照耀一切莲花苑。月轮和白莲苑我们要配合起来看，它们不是脱节的，没有各说各的，而是有所联系的。首先是龙树父子的联系，然后是月轮和白莲花有联系，龙树菩萨开创了中观宗之后，龙树菩萨的弟子们对于解释龙树菩萨的意趣有两种不同的观点，一种以清辨论师为代表， 间接把《般若经》的意思，直接把《中论》的意思分为二谛，这是加胜义简别的自续派观点；一种是佛护论师直接解释龙树菩萨的观点就是离有离无，不分二谛，不加胜义简别的应成派观点。佛护论师只是立了一个宗，没有详细地进行遮破、建立。

 

佛护论师之后就是月称论师，他不是应成见的开创者，月称论师把佛护论师比较略的应成见发扬光大，造了《入中论》解释龙树菩萨的《中论》。解释《中论》的大概有三个论典，一个是解释《中论》的词句，对二十七品一个颂词一个颂词地解释的是《显句论》；一个是解释《中论》的意义到底落在有承认还是无承认，是否分了二谛，开显了《中论》意趣的是《入中论》。其中不是解释每个颂词，完全是解释大空性，即《中论》的意趣必须要通过《入中论》来抉择，否则不是龙树菩萨的意趣，具有很多过失。还有一个是月称菩萨造的《入般若波罗蜜多颂》，也叫《慧度论》，这是一个比较短小修法窍诀，介绍怎么修持大空性。

月称菩萨开显了应成派，也直接开显了龙树菩萨的究竟意趣。“入中”，“入”就是开显、进入《中论》的意趣。虽然《入中论》是进入《中论》的，但是我建议大家先学《中论》，然后再学《入中论》比较好。因为首先学了《中论》，知道里面讲了什么推理，最后再通过《入中论》来确定《中论》的意趣是离有离无的大空性， 这时候就会比较清楚，这是我自己的看法。

 

这里讲到直接对《中论》究竟思想定性的是应成见，间接来讲对于般若波罗蜜多，就是到底应该怎么理解佛陀《般若经》中讲的空性，也是以应成见来理解非常准确。因为月称菩萨解释了龙树菩萨的思想，所以月称菩萨的智慧犹如月轮一样。

 

月轮和莲花之间有什么关系呢？莲花有两种，一种是白天开放晚上闭合，一种是白天闭合晚上开放。在月轮出现的时候，白莲花就会开放。前面是白莲苑，后面把月称菩萨称为月轮——月称菩萨《入中论》月轮的光明可以开启龙树菩萨《中论》莲花苑中的莲花， 可以完完全全了解它的密意，所以“具德月称之善说，皎洁光鬘遍照耀。”是从这方面理解。

 

大恩上师也曾经提到以后自己要讲《入中论》，如果讲当然好 了，我们要学习《中论》，《入中论》也是必须要学习的一部论典， 非常的重要，也特别殊胜。以前有一位大圆满的祖师叫做邬金丹增 诺吾，大概是华智仁波切、麦彭仁波切同时代的人。他有一个说法： “如果一位修行者在学习大圆满之前，连续学习了三遍《中论》，再去学习大圆满就可以接受。”也就是说如果没有认真学习《中论》，对于离戏的思想不是那么清楚，想真正地掌握大圆满的窍诀还是很困难。因此我们学《中论》《中观四百论》《入中论》这些都是加持力很大、非常殊胜的论典。

 

戊四、要依止宣说此理之善知识：

 

依上师恩亲见时，我心获得真安息。

 

“要依止宣说此理”，“此理”就是缘起性空，要依止能够宣说缘起 性空的善知识，这一点很重要。为什么大恩上师对我们的恩德很大？ 首先告诉我们出离心的重要性，让我们重视修持前行；其次告诉我 们菩提心更重要，一再强调我们要发菩提心；最后经常对我们讲解 般若空性。如果所依止的善知识没办法这样引导我们，可能就是给 你打卦、授记，带你作个火供，扔几个宝瓶等等，这些不是没有力 量，肯定会有力量。但只是通过扔宝瓶等等没办法让你的心中主动生 起空正见、菩提心、出离心。如果你一边修习这些教法，一边再扔 几个宝瓶，可能会对你有一定的帮助。当然扔宝瓶还要看以什么心 态去扔，如果只是为了发财，就像慈诚罗珠堪布讲的那样只是在保 养轮回而已，除此之外对于出离轮回本身没有什么直接利益。当然如果你为了利益众生发菩提心扔宝瓶，能扔所仍都是空性的，这样就是积资净障的因。这只是一个助缘，不能当成主因。

 

为什么此处说要依止宣说此理的善知识？因为只有善知识才会真实地让我们知道在修学佛法过程当中，什么是主要的，什么是次要的。学习佛法要获得真正的成就，内心需要具备怎样的思想才能成为一个修行人，而不是说你表面看起来像一个修行人。你说我每天都在扔宝瓶，还不是修行人吗？这不一定；每天都放生还不是修行人吗？也不一定。关键是看内心当中有没有修行的见解，知不知道哪些是增益损减，哪些是歧途。如果知道了，可能是接近的；如果不知道，只是有点像，或者正在准备趣入修行，至于怎么样要看自己的因缘。

 

所以此处说要依止宣说此理之善知识，能够给我们宣讲核心的理论，引导我们生起出离心，知道出离心很重要、修心的法门很重要，一而再再而三不厌其烦地告诉我们发菩提心特别重要，也会告诉我们离有离无的空性，让我们了知一切万法的本性，这就是非常殊胜的善知识。

 

“依上师恩亲见时”，依靠上师的恩德亲见，“亲见”有两个解释，一个是亲证，通过上师的加持证悟了空性；还有一个就是明白了缘起性空的道理。不管是学院的道友，还是下面的道友，通过上师讲的《般若摄颂》《中论》《缘起赞》知道了缘起性空，这方面也叫做亲见。因为这是你的体会，亲见就是内心当中了知了缘起性空的道理，所以说依上师恩亲见时，我心获得真安息。当然宗大师真正获得了证悟，他可以说我的心获得了真正的安息。

 

内心见到了缘起性空，不再有增益损减，不再有种种分别念，那时候是真实的安息。所以我们现在也是一样的，依靠真实给我们宣 讲殊胜法理的善知识的恩德，通过他的引导和加持，我们学习之后， 内心也能够在缘起空性的道中获得真实的安息，这是非常重要的意 义。

 

今天我们的课就讲到这里。

 

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

 

 

  相关讲记：【讲记】《缘起赞》０６

 

讲解：

答疑：

 

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

 

发了菩提心之后，今天我们继续学习《缘起赞》。

 

《缘起赞》是文殊师利菩萨化现的宗喀巴大师造的一部很殊胜的短小论典。论典的主题是赞叹佛陀，赞叹的方式很特别，即通过佛陀证悟宣说了缘起之道，安立为佛法最不共的特点，这种方式和其他的赞叹不一样。其他可能是从佛陀发心、积累资粮、相好庄严、悲心等方面来赞叹，都是佛陀这类的功德。佛陀成佛最主要的道就 是缘起性空，佛陀成佛时证悟的就是一切万法的缘起性空之道，成佛之后也是围绕缘起性空之道如是的进行安立宣说。缘起性空之道也 是佛弟子修学的内容中最为殊胜、不共、了义的成就之道，是一个 至关重要的教义。本论是以缘起来赞佛叫做《缘起赞》，也可以理 解为对缘起本身的赞叹。

 

不仅一般的世间人讲缘起，在佛教的不同场合中也讲缘起。我们学习了《缘起赞》中的缘起，平时也看到小乘、唯识教义中讲到的缘起，有时我们难免会有一些困惑，为什么小乘等宗派没有证悟缘起性空，他们教义当中不是也有这种教义吗？因为在佛法当中， 很多同样的词句在不同的场合中体现出来的意义是不一样的，所以全知麦彭仁波切在《中观庄严论》注释当中也有一个很好的窍诀，对很多相同的词句做出正确的判定，分析它的场合非常重要。我们要看这个词句出现在初转法轮、二转法轮，还是三转法轮的场合当中， 不同场合所要表达的意义不一样，把这个分析清楚对于我们学习佛法，掌握正确的所诠义是一个很殊胜的方便，也是理解法义的窍诀。

 

为什么缘起这么重要呢？上堂课我们讲了缘起性空可以遣除一 切的增益和损减。增益和损减是不符合自性的。增益或者损减的观点、修行方式，或者最后的结果等等，都是不符合实际情况的。本来没有认为它有叫增益， 本来存在认为它不存在叫损减。世俗谛和胜义谛都会出现增益和损减的情况，如果没有如实了知世俗谛，缘世俗谛就会出现增益损减；如果没有如实了知胜义谛，缘胜义谛也会出现增益损减。

 

还有一种观点，虽然讲的时候分别安立增益和损减，但是究竟来讲，增益和损减都是属于增益。这是从哪方面讲呢？因为不管是增益还是损减都是分别心的状态之下的安立。而究竟的法性是什么？究竟的法性不是分别心，不管我们学中观，还是学如来藏，究竟的法性都是泯灭分别心的概念。无论安立增益还是损减，本质都是分别心，究竟的实相当中没有分别心。虽然暂时来讲有增益损减，但是究竟来讲所有的增益损减都可以叫做增益。因为分别心本来没有，就是一种虚妄的自性，所以我们在虚妄的自性上安立的增益、损减都是没有的。究竟来讲可以说离开了一切戏论，以及一切凡夫众生能够安立的状态。

 

因此在二转法轮当中，把色法乃至一切智智之间的万法抉择为空性。我们如果执著为有，就说这个有是空的；执著为无，就说这个无是空的；我们说亦有亦无，就说亦有亦无是空的；我们说非有非无，就说非有非无也是空的。除了四边之外，再没有办法安立。你尽管安立，但是每个法都不存在。除了这些之外，我们还可以执著什么呢？破掉有无之后就是告诉我们不要执著，分别心本来不存在。我们破完之后，有不能执，无也不能执，到底让我们执什么？ 不是把有无破掉之后，让我们再去执一个什么，就是告诉我们没有什么可执著的。

 

为什么不能执著？因为分别心的本性不存在，在究竟的实相空性、如来藏教义当中，本来就没有分别心，如果在二转法轮中，分别心显现时，远离四边八戏；如果在三转法轮如来藏教义中，分别心是客尘，这是蛇的状态，本来就没有。既然如此，我们以分别心安立的任何观点都可以叫增益，因为不符合实际情况，不符合本来离戏的状态。所以乃至于说我执著应成派、大空性、如来藏总可以吧？对不起，统统不行！为什么呢？因为你是通过分别心安立的，不符合实际情况。

 

所以我们学习缘起性空，主要是打破增益损减，然后就会浮现出一种叫做实相的状态。

 

我们应该长时间地学习缘起性空，刚开始学的时候，很多微妙的关联我们并不清楚，只是学了缘起性空怎么样，这个不存在那个不存在，其实很多修法和见修行果之间有微妙的联系，我们发现不了，不知道为什么要这样观察。当我们学到后面的时候，前面一些该消化的概念消化了，很多问题搞清楚之后，最后我们就可以知道打破增益损减和实相之间到底有什么样联系，我们这样观察学习对解脱到底有什么帮助，这方面的实相慢慢就会浮现出来。其实也意味着我们在这个过程当中，通过各种各样听闻、讨论、考试，还有很多观修、念咒等等很多修行之后，粗粗细细的增益损减，慢慢不明显，开始消亡了。为什么呢？相应于实相的智慧逐渐开始浮现出来。这时不符合实相的增益损减当然不会存在了。

 

现在众生之所以流转轮回，感受这么多痛苦，就是因为不知道实相才产生了增益损减，所以这一切都是通过增益和损减出现的。一旦我们通过学习缘起性空，打破了增益损减，同时了知了实相。很多地方也讲过见缘起即见佛陀，如果真实地见到了缘起的本性就是见到了佛陀的法性。对我们来讲，如果能够了知缘起性空可以说见到了佛。这应该如何理解呢？刚开始我们打破了增益损减，知道万法的本性之后，这种相应于实相是以心来见，即只是在在我们意识面前见到了一个所谓的佛的总相。总相只是一个方向，是指引我们前进的路标，还不是真实的目的地，但是很重要。因为我们在轮回当中折腾了那么久，学习佛法之后又在佛法的修学当中折腾了那么久，这个路标一直没有出现。现在不管怎么样，现在路标出来了，这对我们来讲是一个大事件。我们跟随路标往下走，就能到达目的地。

 

虽然现在我们学习缘起性空、中观、如来藏等等，还只是在我们的第六意识、分别心面前浮现了一个所谓的实相状态，但这是一个路标，有了路标之后就有了方向。我们依靠这个方向，一方面不断地观修，一方面为了证悟它去积资净障，修了一段时间之后，所有的因缘圆满之后，就会见到佛，这就是真正的见缘起即见佛。不是现在我们 的意识去见了，那种见是无见而见。所有的分别心息灭了，这时的 实相现前，假名为见。这时我们见到缘起真性、无分别心的状态，就见到 了佛真实的法身。那时是无分别智，已经现前了实相。这对我们来讲很重要，不是说可有可无的，它是本性。不见它就是不了知实相，它是轮回的根本。从开始怀疑、学修它，就开始慢慢趣向于实相的解脱了。

 

因此分了很多层次，很多前辈安住在这种状态了，还有一些已经相应了，还有一些正在观修、学习或者产生兴趣。不管怎么样，从某些角度来讲，我们并不需要那种意义上的羡慕，你看那些道友怎么怎么样，虽然我们也需要羡慕佛菩萨的境界，但是对我们而言，毕竟值遇到了这样的教法。出发的时间有前有后，有些走得早一点，现在已经到目的地了，我们出发得晚一点。不管出发早晚，还是别人已经处于什么状态当中，我们或许不可控制地会产生一些仰慕之情，这也不是不好的事情。关键是我们不能总是羡慕别人，他们是跟随这个法义修上去的，为什么我不行呢？我也可以。佛陀宣讲这些法，就是为了告诉我们你也可以，这不是一个安慰，的确是可以。

 

关键是我们学的时候要生起信心，再为了达成目标来圆满它的因缘。因缘就是闻思修的次第。首先是听闻思维，有了定解之后就去修。修的时候有两种，一个是正所缘——缘起性空必须要去修；还有一个就是辅助的——积资净障必须要去做；还有比如在佛法当中，保持身语纯洁的是戒律，很多不能做的就不要做，要做的必须要做，这些也是一个助缘，其中如果哪一个因缘缺少了，不太完备，我们也会出现停滞不前，或者进展缓慢的状态。所有的这些放到这里来讲，都是缘起，哪怕你要证悟缘起性空，也必须要以缘起性空的因缘来修持，性空是一方面，缘起也是一方面。

 

缘起有很多，展开来讲大恩上师给我们传的很多修行要素都可以包含在内。当我们真正了知了这些高深的教法之后，再回头来看上师给我们传的教法，会知道没有哪一个法和我们证悟实相无关。不管是让我们学修四前行、五加行，还是学修菩提心、中观等等， 反正都和我们证悟实相有非常密切的联系。那时就对现在这些修法真实地重视起来。

 

如果现在我们通过自己的福德能够了知这一点，就要对于正在学的菩提心、加行尽量好好去做。当然刚开始就达到一个什么高度也不现实，华智仁波切造前行的时候，是把自己内心安住的境界写出来了，我们学第一遍就达到他老人家的状态是不可能的，或者我们学一遍《入行论》，就达到寂天菩萨的高度，也是不现实的。他们都是通过很长时间不断修炼之后才安住在这个状态的。虽然我们学一二次不可能达到他们的高度，但是尽己所能地精进也很重要。不管怎么样我要用很多时间学习，可能这个阶段只是消化概念，或者搞清楚几个术语、或者科判，只要我们努力下功夫都好。

 

刚开始我们可能还在科判丑一丑二之间关系中纠结，好像看不到什么实际的作用，后面我们就会知道了，早期纠结这些文字其实对我们后期生起定解而言非常重要。虽然我们的智力有限，现在还看不到，但是因为佛菩萨们早就看到了，所以才让我们认认真真地去学。

 

有些道友可能不太重视，觉得没啥作用。他说：“学这些干什么呢？还不如打坐、念佛来得更加直接一点，我这是实修，你们就是 搞理论。”不管是怎么样，在我们早期的修行都是比较笨拙的，不知道从哪个地方着手，都觉得自己是在真修行，而且有时担心别人不 知道自己是一个修行者，还要故意从外在把自己搞得特别像修行者， 或者比较着重于外相。虽然这方面也重要，但是并不是最重要的， 最重要的是要知道佛法修行的义理和核心修行。对我们来讲最重要的其实就是依教奉行，因为很多都是我们想出来的东西，而上师告诉我们的要这样做那样做我们就是听不进去。就像上堂课我们讲的一样，就像老年人教育青少年的时候，告诉他们你这样做不好，他们小时候 听不进去，当成耳边风，当他长大之后也会对他的子女这样说你应 该这样那样。

 

在修行佛法的过程当中，如果我们有一定的福德，就会知道重视上师的教言很重要，而不是说我觉得自己应该这样那样，如果你真正有福德，就会很重视上师的教言；如果自己的福德欠缺，可能会比较重视旁边的人怎么说、自己的分别念怎么想。但是身边的道友是不是像上师一样对佛法已经证悟了，根本不是这样的。我们很多时候很容易受到旁边人的影响，而上师告诉你要这样做不能那样做，我们听不进去，走了很多很多弯路，因此有福德的人真正来讲他比较重视上师的教言。

 

刚刚我们讲了这么多，初学者在修行过程中，真正来讲最好还是依教奉行是最保险的，而且依止的应该是一个标准的善知识，所以刚开始择师非常重要。就像法王如意宝的心子等等，对于大恩上师他们给我们传的法义和本身的修证没有什么疑惑的地方。不管你的智慧好不好，依教奉行是初学者最好的保护自己的方法。以上讲了见缘起就见佛从这方面可以体现。

 

丁四、建立佛与佛法成为正量而摄义：

 

我们要建立佛陀和佛法成为正量，真实的佛陀是量士夫也是正量，佛法也是真实的正量。正量就是正确的意思，“量”在因明当中就是正确的心识，它是不欺惑的，具有不欺惑心识者叫做量士夫。佛具有最不欺惑的心识，佛陀的智慧是周遍圆满的遍智。然后佛法成为正量，因为这是量士夫讲出来的殊胜教义，本身可以引导我们产生正确心识的途径，所以叫做正法。我们可以通过缘起性空建立佛和佛法成为正量而摄义。

 

讲说之中缘起说，妙慧之中缘起慧，

犹如世间之君王，超胜绝伦唯您知。

 

这就是摄义了。“讲说之中缘起说”，在所有所讲的学说、道理当 中缘起性空最为殊胜。“妙慧之中缘起慧”，“妙”是殊胜、善妙的意思，在所有殊胜善妙的智慧当中，缘起性空的智慧最为殊胜。“犹如世间之君王”，就像在世间当中君王是很殊胜的一样，讲说之中的缘起说，妙慧之中的缘起慧，犹如世间的君王一样超胜绝伦，所有的学说、智慧当中，最超胜绝伦的就是缘起说和缘起慧。“唯您知”，缘起性空的智慧只是您证悟了，缘起性空的善说只是您宣说的，这时就知道佛陀非常超胜绝伦，或者对我们来讲意义重大。

 

世间当中有这样的说法，还有那样的说法，只要有人存在的地 方，每个人都有这样那样的观点。在很多观点当中，有些人觉得世 间是美好的，值得去追求，然后说了很多炒股、发财、崛起的窍诀， 外道也有很多应该按照我们的宗义来修持，比如证悟一禅、二禅、 三禅、四禅的智慧，或者无色定的修行方式。世间还有很多暂时的 知识，告诉我们怎么认识四季等等，有些对我们来讲暂时有作用， 有些学说就是引导我们生起贪嗔痴。有些就是分析物体的成分，虽 然这方面不一定直接引发我们那种意义上的贪嗔痴，但是从最了义 的角度来讲，只要是分别心都是愚痴无明。有些学说是引导众生产 生贪欲、嗔恚、愚痴、傲慢、无明等等，有些对我们在世间生存有 一定的作用，有些没有作用；有些属于道德规范，应该做一个高尚 的人，就像中国传统思想当中，有一部分是告诉人们怎么尊师重道、孝顺父母，这些是符合缘起规律。虽然所有传统的东西不一定是精华，未必都正确，但是其中一部分也是符合于世间道的规范。如果每个人都这样做就会成为一个好人，如果整个社会都这样去做就会成为很好的社会，这是有作用的，我们不能一概说没用。

 

在这么多的学说当中，佛陀缘起性空的学说也可以归纳为缘起， 反正只要缘起就是性空的，这没有什么，有时我们重点分析缘起， 有时可能分析性空。如果我们知道这个场合中讲的是缘起性空，即 便出现的是缘起两个字，也可以把缘起安立为缘起性空。

 

在所有世俗谛当中依缘而生，这样一种本性就是无自性的。无自性当中可以依缘而生，正在依缘而起的时候就是无自性的。而且一切万法本来如是，一切万法世俗谛、究竟胜义谛的本性本来如是，这是从作为一切万法的基进行安立的。

 

缘起性空也可以作为一种道。我们了解了缘起性空的本基之后，就会产生一种见解，缘起性空本身可以作为一种道。我们修持缘起和修持性空，就是一切万法本来是现空无二的离戏状态，为了能够现前它我们就要修道。

 

修道的时候，世俗的缘起是什么？就是我们要修四厌世心生起出离心，也要发菩提心、顶礼、积资净障等等，这些都是世间的缘起，是证悟实相的缘起之一，是符合于世间作意的身语修行。还有一种是空性，当我们发菩提心、积资净障时，还有一个很重要的缘起就是空性。性空本身也作为一个证悟实相的缘起，刚刚我们也讲过。缘起性空可以作为一种道，而且这种道必须是缘起性空的道。假如你把缘起性空完全拆开了，就是大错特错了，拆开的人是没有理解缘起性空。缘起性空是不可能拆开的，万法的实相就是这样你怎么拆得开呢？如果我们想用自己分别念硬生生地缘起和性空拆开，它不是真正的道。修行的时候，你只是认为念咒、顶礼等等外在的行为很重要，它不是空性的，没办法安住在空性当中，这种缘起不是真缘起，为什么呢？没有空性的缘起怎么叫缘起呢？已经不是缘起了，也不是证道的缘起。

 

同样的道理，如果我们在所有的修法中只修空性，因为真正的空性和缘起是不可分的，所以这种空性不是空性，缘起也不是缘起。

 

真实来讲缘起和空性不可分离。修道也是这样，必须要同时具足缘 起，即平常我们讲的显现，还要具足无自性的空性，这两方面的定 解都要有。我们做顶礼的时候，也必须要引发空性的见解，在修这 些的时候永远不要和它的空性脱离，这才是真正的缘起。只有这种缘起才能够证悟实相，否则证悟不了。很多修行者已经意识到了，正在有意识地把空性和显现的缘起尝试着融合。不管他现在做的再怎么差， 也说明他已经认识到了，正在做尝试。这样做下去，他的缘起会越 来越善妙。如果他真正把缘起性空的修法完完全全的无缝连接，能 够真实地圆融无碍的观修，那他证悟实相的所有因素可以说已经具 足了。

 

因此也不能只修空性，只要和证悟实相有关的，比如出离心、戒律、菩提心、积资净障的修法，所有与证悟实相有关的所有显现法都要一个不落的去具足，而且要修得非常纯熟。只有在这样的力量引导之下，才可以真实地靠近于实相，这些是证悟菩萨道的菩萨们给我们讲的。

 

在《入行论》、前行当中都给我们讲了怎样修行、作意的很多修法，每一个都是引导我们趣向于圣地的真实观修。修行的道归摄起来就是缘起性空。如果你把缘起和性空拆开之后，详细观察就会发现，四加行、五加行、六度都包含在缘起性空里面。如果你要证悟的话，这些没有一个可以真实缺少的。

 

缘起性空是一种道，也是一种果。为什么是果呢？最后证悟的就是缘起性空的本性。刚刚我们说了，通达缘起性空就遣除了增益损减这叫实相。当你最后完完全全通过修道远离了增益损减，就会现前缘起性空的实相。缘起性空既是本基，修道的时候不可缺少， 然后证悟的也是缘起性空的实相。

因为缘起和性空两方面都修得很圆满，所以获得的果当中，法身果无形无相，报身和化身相好功德圆满，智慧周遍一切，完全是因为缘起性空的修法达到了极致，这时圆满的法身、色身两种果才会真实地呈现出来，哪个阶段都没办法远离缘起。

 

讲说之中缘起说，犹如世间之君王，的的确确缘起就是世间的君王。妙慧之中缘起慧，妙慧有些是真实的，妙是善妙的意思，殊胜的智慧叫做妙慧。所谓的妙慧有的是比较殊胜的智慧，像有些世间人发现了原子等等，也是世间善妙的智慧，有些是出世间的善妙智慧，还有些是自以为是的善妙智慧。有些人觉得我的智慧很好， 根本不是善妙的智慧，这是自以为是的妙慧。不管是真的假的，世间的出世间的，在所有妙慧之中，缘起性空的智慧最殊胜，只有缘起性空的智慧才能了知万法的本性。

 

就拿我们以前经常讲的绳和蛇的比喻一样，缘起性空是如实照 见绳子的智慧，其他都是照见蛇的智慧。你的智慧再殊胜，眼中只 是看到了蛇，都是对蛇的眼睛、鳞甲等等做分别。这个蛇存在吗？ 在黄昏把绳子看成了蛇，再怎么去分析，这种智慧能善妙到哪里去？ 都是在蛇的客尘上在做分析，和绳子的本相没有关系。

 

而缘起的智慧就是真实遣除增益损减之后，完完全全的直达它的本性，蛇的本性就是绳子。而且就是在蛇显现的时候就是绳子，不是说蛇跑掉了之后，或者我们把蛇改造成绳子。是不是做成一条绳蛇，把蛇皮扒下来搓成绳子呢？都错了，不是这样的。这个绳蛇的比喻我们应该经常思维，有很多东西在里面。

 

真正来讲佛陀的智慧告诉我们，不是说单独有一个绳子，不是先无而后有，也不是和蛇分开的绳子，而是说这条蛇就是绳子。烦恼即菩提，现就是空，世俗就是胜义。缘起性空的智慧就是真正照见绳子的智慧，已经达到了它的实相，不是在蛇上面做很多的分析。

 

现在的很多智慧，包括学习佛法的人的智慧，如果没有真实了悟缘起性空，我们的所作所为只是在蛇的状态上做分析，还是怎么改变这条蛇，是给蛇找一款好的口红、戴一个眼镜，鳞甲涂成黄色红色，把他尾巴扎一个辫子等等，还是在这上面做努力。

 

当我们还没有真正了知缘起性空的时候，修行就是这样的。只是在世间，我们的身心上，在我们所看到的轮回法中做很多的调整，这也是慈诚罗珠堪布说我们经常在保养轮回的原因。

 

因为没有真实的了悟它的本性，我们还认为它的本性就是蛇，不知道蛇的本性其实是绳子，谁来告诉我们？我们能不能哪怕产生一丝的怀疑，这个蛇是不是绳子？我们可能从来没有怀疑过。对于有些人来讲直至佛陀出现、对有些人来讲直至大恩上师的出现，才知道自己无始以来根深蒂固地执著的蛇是一个彻头彻尾的骗局，这是一种根本不存在的幻相，只是一条绳子而已。对我们而言我们所看到的这一切，我们认为是真实的，想要把一切改造的更好，但其实是一切都是虚幻不实的。

 

所以我们要了知它的本性——能够照见缘起的智慧就是妙慧之中缘起慧，犹如世间的君王——要了知得非常清楚。为什么妙慧之中缘起慧如此超胜，犹如世间的君王一样呢？这个世间的君王不是在一个村子里、一个山头上，几十号人当中自封万王，手下的人这个是宰相，那个是大臣，不是这样自立山头的称帝。世间的君主是能够君临天下真正有福德智慧的君王。而缘起说、缘起慧犹如真实世间的大王，或者按照以前来讲统摄四大部洲的金轮王，就是这样超胜、无与伦比，没有人能和他相比，所以超胜绝伦。

 

这种缘起的智慧只有您才能真正知道，而且证悟了缘起性空之 后在佛弟子当中，如实地讲说了缘起性空的道理，这是非常超胜的， 可以建立佛与佛法成为正量。为什么佛和佛法能够成为正量？因为 佛陀证悟的缘起性空智慧是妙慧之中的缘起慧，犹如世间的君王， 它是相应于万法实相的，而证悟之后讲出来的缘起说就是佛法。

 

缘起说是对应于科判当中的佛法，缘起慧对应佛。我们怎么把佛陀与佛法建立为正量呢？因为妙慧之中缘起慧犹如世间的君王，佛陀对万法的实相证悟了，这种了悟一切万法究竟实相的智慧，当然是非常超胜的，所以这是正量的智慧。证悟之后宣讲的缘起说，这种佛陀讲的法就是佛法，也称为正量。超胜绝伦唯您知，这就是建立佛和佛法的正量。

 

有时候我们不注意可能找不到对应的地方，搞不清这个科判说的正量到底怎么样去对应，其实可以这样对应。缘起慧是最超胜的正量。佛陀证悟缘起慧之后，宣讲了缘起性空的学说就是佛法，从这个方面我们可以完完全全产生这样的定解。

 

如果内心当中真实对于缘起性空产生了定解之后，皈依佛陀的信心不会变化，这不是从其他方面生起的信心，而是诚信佛陀完全照见了万法的实相然后对他产生了信心。我们也是因为佛法中的缘起性空和自己的本性、究竟解脱的道息息相关，所以对于佛法从这个侧面产生了信心。不是因为《缘起赞》的法本印得这么精美，纸是黄金的，字是琉璃的，所以我尊敬法宝。假如外道的典籍印得更加高档我们就转移了吗？

 

所以对于佛法产生信心，不是从其他方面，而是一定要对于佛法不共的核心，与我们解脱息息相关的方面产生真正不退转的信心。这时无论外在怎么变化，哪怕对于一张很破的纸上印的法义，内心也不会产生邪见。就像以前噶当派的修行者一样，虽然寺院很破旧，但是他们完完全全是在内心中实践法义，这是一般人做不到的。

 

修行主要是内心有没有法义，不在于外在，但是没有外在也不行。刚刚开始修行的人问：“我的寺院呢？”“没有寺院，随便坐这里 修行就可以。”“那下雨怎么办呢？”“你管那么多干什么啊！”不能这样。有时没有也不行。有时需要寺院、道场，也需要袈裟、仪式，因为 凡夫人的心需要一个所依的地方，如果连最基础的东西都没有，他 可能没办法进一步地证悟实相了。这些也需要，但不是最重要的，最重要的还是怎么样对佛陀生起信心。虽然其他的相好庄严都需要，也是让我们生起信心的地方，但是佛陀最殊胜的了悟、安住万法究竟实相的智慧，我们了知了之后，这样的信心非常稳固。

 

真正来讲，如果在最核心的地方产生了信心绝对不会退失，即便是看到了不如法的情况，或者自己的修行，一个阶段进步，一个阶段退步，一个阶段原地踏步，不管怎么样，自己的信心也不会退失，这样的信心非常稳固，不是说自己的眼睛天天盯着一个感应， 虽然感应也能够激发我们修行的信心，但是感应不可能经常有，如果成了常态，我们就觉得没啥了不起了。很多众生都是为了寻找一种新奇的感觉，每天都是感应，没有了新奇，无法支撑你再往下走了。因为觉得这些太平常了，所以我们要发现内心究竟的实相，这才是极其重要的。

 

乙三（唯有佛教成为解脱者的津梁）分三：一、如来的一切经教皆为得涅槃之方便法；二、因而应当接受如来的一切教法； 三、作者因三种特法而对此生起欢喜心。

 

我们要知道，只有佛教能够成为解脱者的津梁。“津梁”就是一种方便，我们要获得解脱，必须要有一种途径。佛陀的教义会成为解脱者的津梁。如果我们按照佛陀的教义如是地实行，一定可以获得殊胜的解脱。

 

丙一、如来的一切经教皆为得涅槃之方便法：

 

佛陀所有的经教都是获得涅槃的方便，都是让我们获得涅槃的方便法。

 

您之所有诸教言，皆由缘起而悟入，

此亦为令趣涅槃，非成寂灭您非有。

 

这是讲到了佛陀您的所有教言都是由缘起而悟入的，“此亦”，这 个缘起也是为了让众生趣向于涅槃的境界，所以说“非成寂灭您非有”。佛陀所有的教言都是趣向于寂灭的，不能作为寂灭因缘的法，在您这里根本找不到。

 

佛陀出世就是为了让众生寂灭的，都是直接或间接地趣入寂灭。佛陀出现于世间所讲解法义，有些直接是了义的，比如般若波罗蜜多、如来藏等等，所针对的受众是上根利智者，他们可以直接领受法义趣入涅槃。因为他们能够接受缘起性空，所以只要一讲缘起性空，他马上可以悟入，所有分别念消失于法界，一下子就会成为圣者，这是直接的引导趣向于涅槃。

 

还有间接的，一部分弟子的根机没有完全成熟，直接给他讲缘起性空、如来藏接受不了，这时候，佛陀就会给他讲一些方便法引导他，虽然要让他究竟趣向于涅槃，但是暂时来讲无法直接接受。

 

 

应该怎么办呢？就是首先让他修无常、不净观等其他的修行。当他 修好之后，根机成熟了，无论今生来世，在娑婆世界或者极乐世界， 只要种下这个因缘之后，所有的方向都是引导他趣向于涅槃的。哪 怕是仅仅在佛法当中做一次皈依、守一条戒律、受一次八关斋戒， 都是趣向于解脱道的，这是间接的引入。他毕竟基础不怎么好，直 接让他去修了义的教法，他修不动，慢慢他的根机成熟了就可以趣 入。不管怎么样，佛陀所有的教言都是由缘起而悟入的。

 

由缘起而悟入有两种解释，第一，佛陀讲了这么多让众生解脱 的教言，都是由缘起而生。佛陀成佛是因为修了缘起，所以所有教 法的来源都是缘起的教义。第二，佛陀讲到的所有趣向于解脱的法， 都和缘起性空有关，不是胜义谛的本性有关，就和世俗谛的修行有 关。比如说世俗谛当中依缘而起，佛陀会讲，这个轮回是怎么形成 的？这就有缘起了，轮回的形成也是缘起。轮回由什么缘而起的？佛陀就告诉我们，轮回有三界六道，然后每一界的状态、痛苦是什么？一个个地给我们讲。

 

轮回的果由缘而起。以什么缘而起？佛陀说由集谛，就是由无明烦恼和不同差别的业为缘而起的。佛陀讲的如何流转也是缘起， 而且讲了哪个是主因、助缘，最根本的是什么？最根本的迷惑就是无明，然后流转下一世趣入哪一道的时候，投生的主因就是业。缘是烦恼滋润，如果只有业，没有烦恼的滋润也没办法成熟。比如我们要从人道转生天道，或者旁生道，到哪一道去主要是内心造了什么业决定的，然后这种业必须要有烦恼滋润，当然有烦恼肯定会有我执，只有烦恼无我执的情况是没有的。烦恼滋润之后才投生，这是依缘而起。

 

解脱也是缘起的，解脱果是依什么缘而起呢？依道谛的缘而起。 集谛当中有什么道谛就有什么对治法，如果集谛的主因是我执，道 谛的主因就是无我空性。如果内心的烦恼是投生轮回的因缘，就有息灭烦恼的法；如果有业，就有忏悔业的方法。反正集谛的因中有什么，道谛中就有相应对治法。

 

当我们以道谛的对治，把集谛灭尽之后，苦谛就灭了，这种状态叫做灭谛，这就是解脱了，这一切都是缘起。

 

比如你要修道，虽然出离心本身是获得寂灭的缘，但是在道谛 当中，出离心本身可以作为一种果。你需要具足什么因缘才能生起 出离心、菩提心这种果呢？这时道谛中的某些因就变成果了，比如出离心的产生，必须要观修四厌世心；要生起菩提心，必须观修四无量心、自他平等、自他相换、七重因果教授等等，或者为了生起菩提心而积资净障，这些因缘都要有，乃至于你的善心要生起来也是要因缘 的。如果发心听一次《入行论》，听课本身变成了一种果，也需要 各种因缘聚集。因为这些都是缘起而生起的，所以所有的教言都和 缘起性空有关，所有的法再怎么显现，本性也是空性的，也是和缘 起有关。所有和缘起有关的教义都是为令众生趣向于涅槃的。

 

为什么说此亦为令趣涅槃？刚刚我们讲了，这可以解读成道谛，所有的道谛都是为了趣入灭谛的，涅槃的因缘就是道谛，道谛本身 也是因缘。为什么有些人有道谛，有些人没有？这是由具不具有因缘而导致的。而最主要是能够趣向于涅槃的，道谛当中最主要的，还是相应于无自性。因为它本身就是无自性的，所以已经决定了所有道谛的要素当中，必须要有缘起性空的见解。这一切本来迷乱，如果要真实地去掉人我执和法我执，了知这一切本身是迷乱的，里面缺少了空性能行吗？ 绝对不可能。

 

这么多的修法都很重要，每个缘起环环相扣，我们的修行不管世俗和胜义、福德资粮和智慧资粮都需要，但是这里面最最重要的还是般若波罗蜜多。因为一切万法本性是迷乱的，本来不存在，想要了知这些必须要有空性慧，否则没办法。出离心、世俗菩提心都没办法了知无自性，了知无人我必须要人无我空性，了知无法我必须要法无我空性智慧，没有办法通过出离心了知人无我、法无我。

 

由此可知空性的智慧是最殊胜的，所以这里讲此亦为令趋涅槃，也是为了让众生趣向于究竟涅槃的。非成寂灭您非有，在佛陀的教义当中，不会成为寂灭法的助缘、不能获得涅槃的方便一个都没有。 所以科判当中说如来的一切经教皆为得涅槃之方便法，最后一句颂词就对应了科判。“您非有”就是说无法获得科判当中的涅槃或者寂灭的方便法，在您的教法当中完全找不到，每一个教义都和趣入涅槃有关。刚刚讲了，有些是直接的，有些是间接的，反正都是跟随众生的实际情况。

 

可能在早年，你学了缘起性空，然后你到了中年、晚年就可以证悟；有可能是你在今生当中学了之后，要到下一世才证悟。不管时间长短，现在所学到的绝对和你的涅槃有关。

 

正是这个原因，我们会经常听到一句耳熟能详的话，即一历耳 根永为道种。佛陀的教法只要听过一次，就会成为证道的金刚种子， 永远不会变化。因为佛陀的发心、证道的过程都和缘起性空有关， 他证悟实相后宣讲所有的教法也和证悟缘起性空有关，所以谁接触、听闻、思维、观修了佛教的语言和文字都会成为涅槃的方便。如果你的因缘很重、非常殊胜，成就快；如果你的因缘很浅、不太深厚， 成就慢。这只是快慢而已，没有能不能解脱的问题，解脱是毋庸置 疑的，这不是讨论的范围。

 

此处讨论的，或者我们要关心的只是什么情况下成就快。如果 对于真正的法义做十法行很精进，每天中都能缘法义去观修，当然 成就就快了。如果串习得纯熟，成佛因缘成熟的也快；如果串习得 少也会解脱。现在这种情况可能很少了，以前听说有些道友就是在 星期六学一下，其他时间完全不学。这样行不行？也行，但毕竟是少， 成熟的时间按常规来讲就会缓慢，除非你是一位上根利智、隐藏的 成就者，这类情况另当别论。我们讲的是一般的情况，按照一个星 期一堂课的速度，平常根本也不训练，虽然很慢，还是可以解脱。 现在纯粹一个星期只听一场课的人几乎没有，每天都有功课做，比如念诵祈祷文、做早晚课，每天应该尽量抽时间来串习，这对我

 

们来讲很重要。有的时候看不出什么收效，不管怎么样，只要一直串习，因缘积累得多。即便是不做更多，每天就念半个小时课诵， 一个星期当中周六听一次课，其他时间都在念咒，都有善法在修着还是不一样的。

 

除此之外，如果我们还能够把佛法融入生活，不管行住坐卧， 都不离开正知正念、菩提心、空正见，那很快就能获得解脱。因为这个原因，所以佛陀的经教都是有利益的。即便有些人根本不学习佛法，只是到了寺院当中，看到了南无阿弥陀佛几个字，或者抄一遍《心经》《金刚经》，戴一个《般若摄颂》的挂件，都会种下解脱的善根，都和寂灭有关，不成寂灭的没有。你直接去缘，直接去修行就很快，间接地接触这些法义也可以成就。如果你还不满足间接的结缘，想来的更快点，还是应该认真地学习，真正把修行当成生活、当成工作、当成一个事情认真去做，这样可能更好一些。

一历耳根永为道种根本原因是什么？为什么我们抄经、礼拜、 听法的功德这么大？因为这些都和趣入寂灭、获得解脱有关，因为佛法都是缘起性空的，由缘起而悟入都可以趣向涅槃，所以不成为解脱方便的一个都没有，这方面我们要了解。

 

丙二、因而应当接受如来的一切教法：

 

我们应该接受如来的一切教法。

 

奇哉您之此圣教，一经传至谁耳畔，

彼等普趋寂灭故，谁不敬受您正法？

 

通过前面的意义，我们就可以知道。宗大师说非常稀有，这和世间所有的知识、智慧不一样，永远没有这样和我们如此息息相关的教义出现。我们遇到般若教义之前，也许会认为这件事情、那一个人或者某个因缘的出现和自己的工作、生活息息相关，但是真正来讲，和我们息息相关的就是般若波罗蜜多。为什么呢？弥勒菩萨在其他教言中也讲过，真正属于我们的东西就是实相，就是本性，此外的东西都不是我们的。比如身体和心，这不是我们的，就是因缘和合之后暂时显现的状态，当你这一世死了，身体抛在了这一世重新投胎，还是你的吗？和你没关系了，虽然表面上看起来身体和我们息息相关，但究竟来看和我们没有什么关系，身体就是我们借用的。

 

那思想是我的吧？你的思想也是随因缘的变化而变化，这一世 的思想到了下一世就不是你的了。根登群佩大师也举过一个例子， 他说，众生在变成驴的时候吃草觉得很香，可能也会分辨这个草是 国产的，那个草是外国的，什么品牌都能品得出来。如果它的神识 从驴的身体中出来投生为人，所谓草的芳香就吃不出来了。上一世 驴的思想，你认为这是不会变的，在投生之后，你转成另一道的众 生，那种思想就和你没关系了，因此思想也不是你的。在现实生活 中我们认为和自己息息相关的都是假象而已，虽然暂时可以这样说， 但是究竟来讲都不是我们的，真正属于自己的是现空无二的本性， 这个佛性永远没有抛弃我们。

 

为什么说真正和我们息息相关的就是般若波罗蜜多呢？因为般若本性从来没有离开过我们，现在出现了这个信息，我们接触了佛教，甚至于接触到中观、如来藏，这些教义和我们息息相关。为什么息息相关？我们要认识到本来的自性，现前自己的佛性就要靠它，其他的每一世中各式各样的奋斗都不是我们的。弥勒菩萨也讲了， 我们对真正属于自己的佛性没有重视过，反而对不是我们的东西非常珍爱，这就是颠倒。

 

现在通过佛陀、大恩上师的恩惠，我们慢慢开始认识到了这是 真实和自己息息相关的，能够帮助我们认识自己本性的就是般若波罗蜜多。所以这样的圣教“一经传至谁耳畔”，不管是传到谁的耳朵里面，“彼等普趋寂灭故”。不管是旁生，还是人，即便十恶不赦的大坏蛋、恐怖分子，还是非常刚强难化的一个人，不管什么样有情的耳中只要听到了圣教，从此种下了解脱的种子，这是一种殊胜的缘起。“谁不敬受您正法”，谁不敬受佛陀的正法呢？都会敬受佛法。

 

不管怎么样，有佛法的地方就是好，有很多寺院，寺院中不仅有佛像，也会播放一些心经、大悲咒的佛乐，去旅游、朝拜的人都会听得到，这样就种下了善根。如果我们家中的人刚强难化不肯信佛，他听到之后也会种下善根，现在可能一下扭转不了，不一定马上苏醒佛性。但既然接触到了，肯定离解脱不远，从这方面我们完全可以肯定。有些偏远的地方根本没有佛法，去旅游的人能听到这些法音吗？根本听不到。

 

从这个角度而言，有佛法的地方虽然闻思修行不一定圆满，末 法时代越来越差了，但毕竟佛法的教言还在传播，这就是众生的福分。 尤其是佛法兴盛的地方，比如汉地、藏地、泰国等就有这些因缘， 有很多的佛塔，还有经书、法音流传，众生肯定多多少少会熏习到 一些善根，这些资粮以后都会成熟。

 

如果直接理解“一经传至谁耳畔”，就是般若波罗蜜多的教义，传入了上根利智者的耳中，就像六祖大师一样，听到之后有一种不同的感觉，马上可以开悟。有些人听到《金刚经》《心经》就有触电一样的感觉，这是善根的萌发。有时非常明显，内心发生了很大的改变，马上就有不一样的境界。上根的人只要一听，就可以趣入寂灭；中根的人听完之后有了兴趣，就开始了闻思修行；下根的人听了之后就会种下善根。反正佛法对于上中下的根器都有利益，可以普趋寂灭。所以我们应该接受如来的一切教法，对于以般若波罗蜜多为首的所有教言都要平等恭敬，这些都是趣入寂灭的等流因。

 

丙三、作者因三种特法而对此生起欢喜心：

 

折服一切攻击者，上下前后无相违，

能赐有情之二利，此教令我增欢喜。

 

作者宗喀巴大师因为佛陀教义中有三种特法，所以对于佛陀的教法生起了欢喜心。

 

前三句颂词分别是三种特法，因为“三种特法而对此”，“此”就是佛陀的教义。“令我增欢喜”，就是生起了欢喜心。

 

下面我们看三个特法当中，第一个是“折服一切攻击者”，佛陀讲 到的引导众生趣向解脱，尤其是缘起性空的法义可以折服一切攻击 者，也就是说任何人想要推翻缘起性空的教义，说万法不是缘起的，或者缘起的法不是空性。任何人想要从这方面攻击佛陀的教法无有是处，没办法让一切万法不是缘起空性。永远不会对缘起性空有丝毫的伤害，不但不会有伤害，缘起空性的教义反过来可以折服攻击者的所有言论。

 

在有些中观注释中讲到，就像一堆火非常旺盛，有些人觉得火太旺盛了，想把火压灭，就往里面加了很多柴，所有加进去的柴不会让火熄灭，只能让火越来越旺盛。同样的道理，当佛陀说一切万法是空性的时候，很多的外道、世间人想出很多因为这样那样的缘故，所以很多万法不是空性的，但最后每个理由都变成了空性。无论什么理由一观察就会变成空性，除了越来越增长一切万法空性的定解之外，想要成立诸法不是空性的永远没有是处。就像你要把火灭掉，投了一根干柴进去，除了使火势蔓延之外，没有其他的作用。

 

当听到佛陀说一切万法是空性的时候，有些人会举例说，柱子、瓶子、我等等这些法都不是空性的，所讲的任何一个法，最后观察 都会变成空性，说得越多变成空性的法越多，不会有其他的结果，从这方面讲，可以折服一切攻击者。为什么呢？不是因为佛陀的嘴巴多么厉害，或者佛法的逻辑多么严谨，而是因为这是万法的本性，是相应于万法的究竟实相安立的。怎么证明万法的本性不是这样的？没办法安立。因为缘起空性是一切万法的本性，如果想要推翻它说这不是空性的，不管有再多的理由加进来，也没办法让万法变成实有，不是缘起的情况。因为安立的是万法的实相，所以能够折服一切攻击者不相应于实相的言论的攻击。这是他的主要根据。

 

第二个是“上下前后无相违”，佛陀教义当中上下前后的教法不相违。什么叫做上下和前后的教法呢？“前后”就是早期和后期，比如一转法轮、二转法轮、三转法轮就是前后，这是从时间来排的。或者佛陀老人家在四五十岁和七八十岁时讲法的时间有前后的，佛法前后不相违。“上下”就从了义与否而言的，比如三转法轮讲的如来藏、二转法轮讲的般若波罗蜜多和初转法轮讲的四谛可以安立为上下。越是靠近实相的教法假名为上，然后把从下面开始修的，离实相比较远的基础法要安立为下，或者上根利智者的修法叫做上，下根、中根者的修法叫做下和中。

 

上下前后无相违也是佛法的一个特点，为什么呢？在一转法轮 中说五蕴存在，二转法轮中说五蕴皆空，三转法轮讲如来藏不灭， 这些看起来好像是矛盾的，实际上下前后没有矛盾。为什么没有矛 盾呢？佛陀是针对不同众生的状态来讲的。就像一个人的病很复杂， 因为病人需要，所以作为一位良医给他看病的时候，早期和后面开 的药不一样，或者医生给这个人开这种药，给那个人开那种药。我们能不能说这是一个假医生？你看你开的药都不一样，不能这样说。真正的假医生才只开一种药，除此之外不会开其他的药。我在出家之前认识一个医生，他只会拔火罐，无论肚子痛还是头疼，只要火罐能粘得住的地方都是拔火罐，再也没有其他的技术，不懂看病的人就是百病一药。

 

虽然大家喜欢一种药搞定所有的病，但是一种药治不了所有的病，肯定要开很多种药。因为每个人的病不一样，所以药量、服用时间都不同。有些人要吃补药，有些人要吃泻药，这方面也不一样。用不一样的药恰恰说明他的医术高，首先能够判断出不同的病，然后针对不同的病给出不同的药，在给出不同药的时候，他也会告诉你怎么样吃，哪个时间段吃，再隔一段时间调整药。一位高明的医生会把这些微细的地方看的很清楚。

 

佛陀针对不同的根基所给出的教义不同，恰恰可以说明佛陀的 高明之处，他不是以为众生反正都差不多，而是完完全全了知众生 不同的根基，这个状态修这种法，那个状态修那种法，根据根基、 时间的不同给出的修行方法也不尽相同。比如上师调化我们的时候， 早期著重让我们修四加行，中期著重让我们修菩提心，后期著重让 我们修密法，不同时期有不同的着重点。你处于这个阶段就修这个，讲其他的你也修不了；如果你到了那个时间还不告诉你了义的修法，也是误人子弟了，因为他明明可以接受还不给他传，说明他可能还不是一个真实的善知识，可能心很好，能力还不够。

 

佛陀的教义也是一样的，早期、中期和后期，还有上下的教义都不一样，所以说上下前后无相违，真正观察的时候只有了义不了义，并没有矛盾之处。这方面只要学佛法之后就会知道这个问题了。

 

第三个特点是“能赐有情之二利”。佛陀的教义出现在世间当中不是对众生没什么利益，佛法对自己有利益，而且对他人也有利益，可以圆满地赐予有情的自他二利。不是说虽然可以赐给你利益，但是这个利益有限，我只能给你这么多，以后你自己要好自为之、自求多福。不会这样讲，他完完全全有能力给你最圆满的功德。当然在这个过程中也需要你来配合，如果你不配合，佛法没办法直接让你得到最大的利益。所以佛法有能力，你去配合就可以。我们不能说，都是我自己在做，佛法存不存在没什么大不了的，不是这样的。虽然你很想奋斗，但是根本不知道怎么做，必须要有导师；也不能说既然你这么能耐，那我啥都不做了。佛陀完完全全有能力把你引导到最高的位置上，但是这个过程需要你自己去走。佛陀有方法也愿意帮助你，但你自己不配合也达不到那种高度。必须具备两个条件，他有能力引导你，你也要配合他，这样就能赐予有情二利。

 

佛陀有这个特点，我们此处是说对佛陀的教义生起信心，如果 谁现证了缘起性空，就可以得到圆满的自利，然后他证悟缘起性空 之后也可以传授给其他有情让他们也能证悟。如果其他的有情不是 法器怎么办？这个不要紧，他早期已经做了很多工作让你成为法器， 到了那个时间点就会给你传这个法义。如果自己证悟了，肯定有方 法让众生证悟。因为证悟缘起性空之后有很多殊胜的方便，智悲力 圆满了方便太多了，所以能赐有情之二利，这是因为缘起性空证悟 所以也能让众生证悟法义。

 

“此教令我增欢喜”，宗大师说因为这三个特法的缘故，“此教”是佛陀的教义，尤其是缘起性空的教义，“令我增欢喜”，所以让我生起很大的欢喜心。这种欢喜心来自于对佛法特色的了知，对我们而言也应该对佛陀生起信心。

 

以前一位道友也是问过法王如意宝，他说：“有什么方法可以对上师生起信心？”法王如意宝当时说了几种方法，其中一种就是闻思修。为什么闻思修能够对上师生起信心呢？因为在闻思修之后你的智慧会增长，智慧增长之后就可以接受很多你没有智慧的时候接受不了的问题，让你产生疑惑的问题，有可能在心中形成疙瘩的问题。没有智慧时你消化不了，当你通过闻思修行令智慧福德增上了，可以一下子消化掉。无论上师怎么做，自己都不会退失清净观，能够保持住那种信心。

 

虽然在其他的因素中，也有看传记、接触有信心的道友等等， 但是最关键的还是要闻思修行，通过闻思修行信心就会增上。对我们而言，如果要对佛陀、佛法、上师生起信心，还是要在法义上多做闻思。我们有了智慧之后可以用智慧去看待一切问题，所有的矛盾都可以通过智慧去解决。

 

为什么我们想不通的时候，觉得这个问题解释不了，非常的困惑，有时候去问一些有智慧的人，他说了一两句话你就没什么问题了。为什么呢？他就是用智慧化解了你的疑惑。如果我们有疑惑时，询问一个有智慧的人就可以化解。如果你自己有了智慧，还会有这种疑惑吗？绝对不会有。有智慧的人信心很稳固，这也是大恩上师让我们经常闻思修的原因之一。

 

通过学习佛法增长智慧之后生起的信心非常可靠。他不会再盯 着上师今天讲课是不是飞进来的？观察上师在坐垫上是不是离开了 两三寸，没有坐在上面啊？他根本不需要观察这些。因为自己内心有这种智慧，就有能力在平常当中见到不共的功德。大恩上师有这么大 的智慧、悲心，很多道友经常要求讲一下上师的功德，很多功德是 明摆着的，他根本看不见，希望听到的是上师在什么哪个地方显个 神通、挖个伏藏，这些才是他生信心的对境。我们告诉他，你看上 师培养了这么多正知正念的人，大力地弘扬佛法，让这么多人一起 修加行，这就是很大的功德。他觉得这不算什么，好像我也做得到。虽然看上去好像没有什么大不了，但是真正来讲没有几个人能做到。

 

不管怎么样，比如说今天很多地方都在学习，不仅仅是我们这里，在一天当中多少人生起智慧啊？有无数的人同时生起了智慧，菩提心的力量产生之后，又有多少人得到了间接的利益。每个星期都是这样，这种不可思议的功德没有几个人能做得到的。如果你有了这种智慧可以观察到这些，这时生起的信心是非常稳固的，完全能够看到让人生起信心的核心之处。而不是今天佛陀飞起来三米，明天又增上飞了五米，宗大师没有在《缘起赞》中这样赞叹佛。而是讲佛陀见到、宣讲了缘起性空，宗大师说我生起了信心，所以他是从核心上产生信心的。我们生起信心也是一样的，应该跟随上师智慧的教言。外在的东西可能也需要，有是上师偶尔显个神通，我们知道一下生起信心也可以，但最主要还是对教义有信心。我们的智慧增上了之后，信心非常稳固，没有人可以动摇那种信心，这个方面非常重要，所以此处说此教令我增欢喜。

 

乙四（随念如来之深恩）分二：一、作者随念如来之理；二、劝诫众生应当随念如来。

 

丙一（作者随念如来之理）分三：一、随念佛陀在因地为法而苦行；二、随念此法若佛前亲自得受多么荣幸；三、随念已说甚深缘起义而生欢喜。

 

因为前面讲了这么多功德，所以作者开始随念佛陀了。

 

丁一、随念佛陀在因地为法而苦行：

 

佛尊您为证此法，曾经无数无量劫，

屡屡舍身及性命，忠爱亲人诸受用。

 

佛尊您为了证悟缘起性空这么殊胜的甘露妙法，曾经在无数无量劫中屡屡的舍弃了自己的身体、性命、忠爱的亲人，还有很多的受用。为了求法和证悟做了很多的苦行。

 

为什么要做这么多苦行呢？第一个说明这个法本身值得他这样去做，投入很多的苦行；第二个他做这些苦行也是为了我们做的。当我们看到佛陀因地的事迹时，比如《白莲花论》中有很多佛陀因地修持六度的公案。看到佛陀布施、持戒的时候，我们要想：佛陀当时求法就是为我现在而做的，如果佛陀当年没有苦行，我现在根本听不到法，所以佛是为我而做的，应该这样去想。不是说佛陀一个人 在那里修行，好精彩，好感人啊！从来没想过佛陀做了那么多就是 为了我们现在有法可以听，能够真实了知殊胜的法义。我们这样去 想就会非常感恩佛陀。佛陀当然不存在我们对他是否感恩的问题， 关键是我们会对佛陀产生信心，也会对佛法本身非常珍惜。既然佛 陀可以为我们做，那我也可以为其他众生去做，以前佛陀为了我做， 我现在为了其他众生做。因为世间还有这么多众生没有成佛，没有 修行佛法，现在好了，我知道了，就为他们去做。这也是我们要在 感恩之后生起报恩心、利他菩提心的必要性。因为这是很重要的， 所以前面讲佛法值得我们这样做。

 

佛陀为了证悟，抛弃了一切的耽执，也是证悟的一种途径。虽然很多外道也修苦行，但是这些苦行没有契合于究竟本性的缘故， 很多都是没有意义的苦行。不仅仅是外道，现在世间很多为了生活而挣扎的人们也做了很多苦行，他们苦不苦呢？非常苦。有的人苦行之后得到一些钱，有的人苦行之后得不到钱。现在不知道是什么情况，反正前几年农民工年底讨不到薪水的消息非常多，这两年好像听不到了，不知道是不是解决了？但愿是解决了。

 

 

 

很多人做很多苦行得不到收获，而佛陀在因地做了这么多苦行， 因为他的发心正确，他的所有的修行都契合于缘起和解脱，所以每一次苦行都会成为他证悟缘起性空的方便，这是切切实实的殊胜方便， 没有哪个苦行没有意义。佛陀为了证悟缘 起性空的法，在三个无数劫中屡屡地舍弃了自己的身体。求法的过程中，有时为了求得一个颂词，有时为了半个颂词，有时为了一部经典，做了很多舍弃自己身体的苦行，有时为了求法舍弃自己的性命，有时是在求法的途中舍弃生命的。就像以前有很多藏地和汉地的人在去印度求法的路上就去世了，根本没有到达目的地，这方面也是为法苦行而舍弃了自己的性命。这些为法苦行舍弃生命的人成佛之后，在他们的传记当中可能也会描绘这一点。

 

还有很多忠爱的亲人他也舍弃了，离开了他们，或者为了法的 缘故舍弃、布施掉他们的也有。然后他的钱财、象马、国土、王位 等等很多受用也是舍弃了。我们看佛陀传记，尤其是《布施品》中 这种情况非常非常多，《布施品》也是最广的，每次发愿就是为了 一切众生成佛，其实也是暗合缘起，成佛之道离开了缘起性空是没 办法的。佛陀是为了这些而成佛的，佛陀因地为了我们能够学习缘 起性空之道做了大量的前期准备。这不是随随便便的，不是知道了 就可以，其实没有那么简单。这么深的缘起性空之道，是佛陀经历 了很长时间的苦行，抛弃了很多珍爱的东西之后，慢慢把执著打破 了，相应于缘起实相，成佛之后才宣讲，然后还要通过他老人家的 发愿和佛陀座下很多大弟子的承诺。承诺什么呢？承诺一世一世的 护持教法。如果没有护持，这些教法传不到我们这儿来，在过程中慢 慢就干了，就像一条往沙漠里面流淌的大河，越流越少，最后干了，没办法流下去了。佛法流传的过程不是随便的，我们能够听到佛法也不是那么随便的。正是有很多佛菩萨化身的大德，通过他们的发愿力一世一世的转世来护持它，一代一代的保护到现在。现在大恩上师翻译、宣讲出来，然后让我们来学习，其实我们能够坐在这里听闻、思维缘起性空之道非常不容易，我们一定要珍惜。

 

这么好的教法传了下来，刚刚讲了我们也值得为它这样做。如 果我们发现佛陀这么长时间证悟的，这么多的大德一世一世护持的， 传到我们手上的是一文不值的东西，传下来又怎么样，根本没有作 用，我们也不会有感激之情，这个辛辛苦苦保护下来东西就是一个 赝品，一文不值，那就不值得了。不是这样的，佛法对于我们现在 的生活、工作，或者解脱都有至关重要的殊胜引导作用。佛陀经历 了无数的苦行，才得到的法要。

 

我们在学习缘起性空的时候，经历 一些苦行也非常正常，应该有这样的心态，我为了这个法要经历苦行，这是应该的。在这个过程当中，一方面我们也知道佛法完完全全值得我们投入苦行，另一方面自己可能在一段时间中学不动，这也要忍耐，不断地祈祷、积资净障，总会学通的。

 

当然我们现在和佛陀的因地是不是能够完全划等号呢？不一定。因为佛陀的因地有很多世，也许他老人家某一世当中的情况和我们差不多，那时也在困惑，觉得迦叶佛讲的中观或者摄颂、缘起赞这么难 懂，是不是不学了？也许学到《智慧品》也不想学了。也有可能出现过这方面的问题，但是他的上师、道友劝他还是学下去，肯定还是好的，他坚持下去最后就成佛了。我们也会遇到这样情况，在学习过程中有很多来自于内在外在因素的影响，我们学不下去也会不想学了，这时可能上师、道友们也在不断地给我们打气，慢慢我们可能就走过来了，坚持下来之后就会觉得幸亏当时没有退失，其实也没有那么难，有时候就是心里的坎，一段时间也就过去了。很多时候就是这样的，本来就是缘起法。

 

以前我们讲的时候也是这样的，本来就是因缘和合之后形成的障碍，因缘和合之后障碍也会消失的，不会有永远不变的状态。只要我们真正有信心、有勇气，绝对可以冲破任何的障碍。既然无数 的佛陀都冲破了，那我们也可以冲破，而且方法是有的，障碍也是 无自性的。了解这些之后，没有什么可以阻挡我们对于佛法的观修。 这对我们来讲也是一种提示，佛陀在因地为法苦行，我们现在也是可 以随学佛陀，就是这样去了解。

 

今天我们课讲到这个地方。

 

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

 

 

  相关讲记：【讲记】《缘起赞》０５

 

讲解：

答疑：

 

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

 

发了菩提心之后，今天继续辅导《缘起赞》。《缘起赞》是一个通过缘起来赞叹佛陀的赞叹文。如果我们要赞叹佛陀，可以通过很多不同的侧面。

 

这个论典当中最不共、最殊胜的是通过佛陀宣讲的教法精华——缘起性空，来赞叹佛陀。因为所有世间的学问、外道的学问当中，没有一个人、所谓的导师宣说过缘起性空的甚深含义。所以一方面它是不共的，另一方面它也经得起观察。

 

我们在前几堂课当中讲过，有些人标新立异地提出了很多不共 的观点，这些观点经不起观察，通过理论分析就会被驳得体无完肤。佛陀缘起性空的道理，一方面是不共的，一方面完全经得起观察。 有些理论虽然经得起观察，但是对我们的修行没有用，这种东西说 出来做什么呢？就是一种学术观点而已。关键是说这种经得起观察 的殊胜缘起性空的教义，是我们远离痛苦、获得安乐、趣向解脱最 重要、殊胜的一种核心指导，不是和我们没有关系，而是有非常大 的关系。

 

其中还有一个最不共的就是我们的本性，这些不是离开我们之外单独的境界和状态，是我们自己本来具足的。佛陀发现了，然后 告诉我们怎么样去认识自己的本性，它的作用在于认识之后，可以 帮助我们去掉迷惑，引导我们走向觉悟。一旦我们真实觉悟了本性 之后，所有的痛苦就不会再存在了，而且可以获得暂时和究竟的利 益。不单单是对自己有暂时究竟的利益，而且对于所有具有心识， 想要远离痛苦、追求安乐的有情，这个教法永远都有利益的。不会 在二千多年之后的今天，或者再经过二千多年之后，这个教义变质 了，不再适合有情，永远都不会。不管社会怎样演变，众生的生活 方式如何变化，反正一切万法缘起性空的本性不会改变。只要我们 认识了之后，它就会帮助我们去掉迷惑，显露自己的真实义。真正 显示了自己的真实义之后，所有的迷惑消尽，众生就会获得解脱。这方面没有任何痛苦，而且也不会再有有漏的安乐，获得了真实的解脱安乐。这方面对我们来讲非常有意义，不是标新立异、可有可无的观点。它和我们究竟获得安乐，远离痛苦完全息息相关，而且是最核心的道。

 

如果我们真正懂了《缘起赞》，对佛陀宣讲的离开痛苦、获得解脱的核心教义会有一个非常清晰的认知。因为只有佛陀的圆满智慧发现并宣讲了缘起。所以我们对于佛陀、佛法，以及自己能够证悟的信心，都会增上。虽然这是一个赞佛偈，但是它很特殊，通过佛陀缘起性空教法的核心内容展开进行分析，最后让我们知道佛陀的确在所有的导师当中，最为不共、最为殊胜，也经得起观察。我们成为他的追随者，他作为我们的导师是完全正确的。没有从佛陀相貌庄严、神通神变、人品贤善等等表相上赞叹，而是从佛陀证悟的和众生息息相关，关系到众生永远离苦得乐的殊胜法性，从这个侧面进行了赞叹。这是不共、殊胜的赞叹，和我们的解脱道、本性完全是息息相关的殊胜自性。我们学习缘起来赞叹佛陀，也可以通过学习本论的颂词来赞叹缘起，闻思修行、证悟缘起性空非常重要。

 

空性是学习佛法不深入的人最容易误解的教义之一。为什么是之一呢？因为佛陀教义当中还有很多被世人误解的，因为他们不学习，所以不知道佛法的含义。一方面对于轮回、业因果的安立等有很多误解的地方，另一方面认为佛法就是烧香拜佛，只要我们深入学习了知佛陀的教义之后，这些误解在真实的佛弟子当中一点都不会存在。不管别人再怎么说，自己内心也不会承认。

 

还有一个误解很深的就是空性。因为佛教当中核心的内容是空 性教义，所以很多人都误解为既然空了，什么都不存在，这些还有 什么用。空性不是从来不学习佛法的世间人，他们误解的那样什么 都没有。就像一个世间的学科，如果我们站在外行的眼光去看，这 个是这样那个是那个，在这个行业学习了很长时间的人会觉得你这 种指责毫无道理。为什么呢？因为你说的完全和我们这个东西没有 任何关系，只是以一些名称通过自己以前理解的词汇来做定义，别 人是这个领域的专家，对于你所谓的指责，他可能连驳都不想反驳， 就是说太肤浅。

 

因为不学习佛法的人不知道佛法到底在讲什么，所以空性的教义也是最容易让世人误解的地方，有些人误解之后产生了怀疑，想去一探究竟，弄清楚空性到底是怎么回事？佛法有一个特性就是永远不怕别人来观察。因为误解来自于不了知，佛法是非常开放的，欢迎大家对佛法进行观察，有什么疑惑你可以进来分析和观察，它永远在这里，所以观察了知里面的意义之后，他就会对佛陀的教法产生信心，知道自己以前是不了知，其实佛法不是自己当时所认为的那种情况。

 

空性也是如此，当我们深入细致地学习了缘起性空之后，就会 知道空性不但不是非常可笑，或者令人恐怖的，而是非常亲切的议 题。为什么亲切呢？我们和一切万法的本性本来如是，就像挖到了 大宝贝一样，终于发现原来我们看到的世界、自己的身心是这样的， 完完全全有一种豁然开悟的感觉。缘起性空永远不会离开我们，即 便我们深深地误解了它，它还是永远不变的自性。我们真正深入之 后就会对它生起信心，这是一切的解决问题之道。

 

我们有这么多的困惑，想从根本上解决问题还要靠缘起性空的 殊胜引导，在认知、修行和证悟之后，我们才可以真实地远离所有 的痛苦。随着观察越来越深入，不会再像以前那样因为无知产生邪 见、诽谤，会越来越对这个教义产生信心。很多宗教是不能观察的， 这就是权威，毋庸置疑。佛法当中随便观察，佛陀说即便是我说的， 你们也不要马上相信，要去反复观察、认证、辩论。反正我讲的放 在这个地方，觉得不合适你不用信受，觉得合适你就信受。这是佛 法和其他宗教不一样的地方。为什么佛陀会这样呢？我们用世间上 的一句话来讲，就是源自于自信。这是一种自信的表现，我就是这 样的，随便你们观察。如果不自信就会想方设法地遮遮掩掩，说你 不能这样那样观察。因为他的内心是发虚的。佛陀为什么自信呢？ 这是真理，可以随便观察，真理不怕观察。

 

由于众生福报不够的缘故，很少有人对这个教义产生想要一探究竟的怀疑，他就是在表面上指责你，如果你问他：“哪个地方不对？”“反正不对。”他就是这样回答。不愿意去深入学习。佛陀永远鼓励有疑惑的人去走近佛法，去仔细观察它，到底是不是你认为的那种问题。真正通过长时间的系统学习，就会发现完全不是那么回事，以前是自己深深地误解了佛陀的教义。不仅不会再有误解，而且了知了万法空性的意义，这是最殊胜的宝藏和斩断烦恼的利器。它是最殊胜、直接的从根本上的解决问题之道。这方面也需要福德善根，我们真正能够遇到般若般罗蜜多，不管是得到了一本般若般罗蜜多的经书，还是听一堂般若般罗蜜多的课，都不是一个随随便便的因缘，而是自己福德的体现。

 

道友们在学空性的过程中，对于既是空性又会起作用存有疑惑， 怎么在了解空性的同时，还要勤奋地发誓成佛，这和执著是不是一 回事？前面我们讲了一切万法因为无自性才可以显现。一切万法都 是空性，善是空性的，恶也是空性的，为什么我们单单勤奋观察善 法无自性，而不在做恶业的时候观察无自性呢？这个缘起不同。为什么呢？以前我们也讲过，善法是助道因缘，恶业是障道因缘，这是缘起规律。有时我们觉得难以理解，可以换一个方式来讲，很多大德说当我们在学习空性教法之前，不管通过什么方式，必须要对业果不虚产生非常坚固的信心。

 

我们接触空性的前期工作是什么？就是在出离心方面，对暇满难得、寿命无常、业因果、轮回痛苦观察得很细致，然后在生起出离心之后，进一步生起菩提心，菩提心当中对如是的因如是的果安立得非常细致，你这样做是成佛的因，你那样做或者在发菩提心的时候夹杂着自己的分别念不是纯正的菩提心因，这方面的内容我们千万不要忽略了。这些观念在我们后面学空性的时候会非常有用。

 

业果不虚的种种道理就是恶业产生痛苦，善业产生安乐，善业中随福德分的业产生善趣的安乐，随解脱分的业产生涅槃的安乐， 或者小乘的发心引发小乘安乐果，大乘的发心引发佛果，这一切在前期讲出离心、菩提心的过程中安立得特别细致。好了，现在我们到了空性的阶段，这些会不会因为学习空性而过期了？不会。我们 后期对于前期所安立的善业善果、恶业恶果、解脱业解脱果的关系 并没有放弃，仍然在继续地发菩提心求佛果，只不过在这个过程中， 努力让这种心态更加清净，符合于成佛的证悟。

 

我们正在做的时候三轮体空，观察它的三轮体空是不是不做了呢？不是不做了，而是你不管再怎么执著，正在取舍的本性还是无自性的，而你随顺无自性，在行菩萨道过程中非常清净的主要因素就具足了，所以你前期具足了菩提心、积资净障的修行，也具足了空性的见解，两个因缘具足之后，就真实地圆满了所有登初地的因。

 

为什么见空性之前要断恶业，能不能不断恶业呢？这个不行。为什么？因为前期我们抉择业因果时已经把这个规律定完了，所以恶业是障道的因缘，能够引发痛苦。发菩提心的时候，自私自利的业不是菩提道的直接因，这些已经定完了不用再考虑了。我们现在需要考虑的是剩下这部分善法怎么让它清净。早就抛弃的部分不用再再地分析，既然是空性的我能不能安住空性去造恶业，这不是问题了。为什么呢？因为前期已经说了这部分属于不能做的，所以早就已经抛弃了。

 

剩下的是我们要做的，要做什么呢？就是善心善行，还有更加清净纯正的菩提心，这是我们登地成佛保留下来的善法，这部分法怎么让它清净呢？空性、无自性可以让它清净，这样我们就会知道同样是空性的，为什么不能造恶业还要在不离开空性的同时修善法。

 

我们有时学来学去把前面的内容忘掉了，突然间卡在那儿了，善是空恶也是空统统是空性，为什么不能在造恶业的时候观三轮体空呢？ 如果我们没有忘记前期的教授，很自然就过渡过来了。我们对不能造恶业，内心当中应该有一种根深蒂固的认知，既然不能造，就没有空性能不能摄持的问题。恶业是障道的，可以引发痛苦。虽然空性的教法是无为法，但是在我们内心当中以空性的修法串习时，它是一种强有力的清净善法。我们不能通过清净的善法去摄持恶业。恶业由贪嗔痴的烦恼心引发的因产生，在世俗谛当中对我们而言就是障道的，这和身三语四的业不一样，如果发心清净， 你可以造身三语四的业，这些被善心摄持之后会变成积资净障的方便。

 

我们不能造恶业，首先把心修得特别清净，然后更加清净的是空性，这样最后一个最大的因缘就具足了。虽然本来很清净了，但是还有执著，需要空性的教义把它去掉，这个时候所有的因素就圆满了，只要你继续地走下去，把没有断尽的恶业以观空性的方式断掉，就是通过空性去忏罪，我不执著它不去造罪业等等，反正恶不能造然后不管是大的小的善法，一定要造得很圆满。

 

有了这些观念，可以解决很多修空性过程中遇到的问题，假如我们按照这个次第学修下来，按理来说不会有什么问题，但是有时候我们可能跳过去了没注意到，有时候在修行过程当中或者无始以来空性的确太抽象，我们一下子反应不过来。思维一下之后就会知道里面把世俗谛当中的规律早就订好了，我们要生起定解。很多大德说首先要对业果不虚这一点产生定解之后再学空性，我们再看这句话的意义完全不一样了。为什么首先要对业果不虚产生坚定不移的信解？因为里面早就说了，恶业不做，要做善业，最后学空性这不是问题了，空性就是说在修善法的时候无所住而生其心，无所住而生起布施、持戒、安忍的心，通过这方面来修持菩萨道，现在我们可以清楚地了解。这是我们学习《缘起赞》过程中补充的一些内容。

 

己二、佛说缘起则无机可乘：

 

佛陀宣讲缘起性空的道理无机可乘，对谁而言无机可乘呢？想要辩驳佛陀教义的其他学说无机可乘，就是说佛陀讲的缘起性空道理不符合实际情况而被推翻，这是任何人无机可乘的。

 

您所宣说之教义，如理如法辩论者，

悉皆无机可乘入，亦由此理可明知。

倘若有问何以故？因为凭依此释说，

于见未见之万法，能离增益及损减。

 

佛陀您所宣讲的教义，真正来讲如理如法地想要辩论的人“悉皆无机可乘入”，都是无机可乘的。无机可乘的原因是“亦由此理可明知”。“此理”指缘起性空的道理。因为佛陀宣讲了缘起性空，所以通过缘起如幻的道理完完全全可以明知，明知什么呢？明知如理如法想要和佛陀所宣讲的教义辩论都是无机可乘的，没有丝毫得胜的机会。

 

“倘若有问何以故”，如果我们要问为什么是这样的呢？“因为凭 依此释说”，“释说”就是缘起性空的真实道理，“于见未见之万法，能 离增益及损减”，对于见到和没有见到的万法都能离开增益损减。如 果我们学习了一段时间《缘起赞》，知道里面讲的内容就很清楚； 如果以前没有学习过不一定马上就能知道里面讲的意思。为什么说 想要如理如法地辩论无机可乘呢？刚刚我们讲了，佛陀宣讲的法义 不是相应于胜义谛的本性，就是世俗谛的本性，如果你通过世俗谛、胜义谛的道理来观察，发现佛陀宣讲的都是真实义，符合世俗谛和胜义谛的本性。

 

如果你想要如理如法地辩论，什么叫如理如法地辩论？就是通过真实的讨论，首先指出你这个地方不对，然后心平气和公正地使用道理来分析、辩驳——“悉皆无机可乘”。如果采用另外的方式就另当别论了，比如使用武力而不是通过理论进行辩驳，强迫让别人改变他的观点，承认万法不是如梦如幻、佛陀不是遍智。如果真正遇到了棍棒的威胁另当别论，这是不公平的，如果是如理如法地通过正理进行分析观察来辩论，永远都是无机可乘的。

 

刚刚讲了佛陀就是有这种自信，为什么呢？因为佛陀是遍智者了知一切万法的本性。遍智来自于长时间的积资净障，积资净障来自于最初为了利益一切众生发菩提心，为了利益众生闻思修行、积累福德和智慧二种资粮，资粮圆满之后，因为障碍消除了，功德圆满会成佛，成佛之后发现了一切万法的本性，再把发现的世俗谛胜义谛本性通过经典的方式宣说出来，并且记载下来，后面很多大德造论解释，才有了现在我们学习的法义，这些法义不是讲世俗谛的本性，就是讲胜义谛的本性，都是相合于现在我们的见闻觉知。一切万法的自性到底是什么，我们为什么会疑惑、痛苦，这是通过什么原因引发的等等，在佛法中都有解决问题之道。

 

佛陀伟大之处在于宣讲了所有众生痛苦的状态，对痛苦的状态有些我们不知道，有些也知道，佛陀不仅仅宣讲了痛苦的状态，也把导致痛苦浅层次和深层次的原因讲得非常清楚。不单单是讲了痛苦和痛苦的因，而且讲到了解决痛苦的方法，即怎么才能灭掉导致痛苦的因。也讲了灭掉之后的状态灭谛，这是佛陀对我们来讲最大的慈悲心，能够帮助我们解决实际的问题。

 

这个实际的问题，并不是说让你怎么去赚钱，虽然这方面也讲了一些，但这不是重点，关键是让我们发现整个轮回是痛苦的，痛苦的因就是迷惑无明，把解决无明的无我空性之道讲得特别清楚。

 

如果我们依止佛陀为导师，然后依靠他的法去修行，最后也会真实地远离迷惑而成就殊胜的解脱之果。为什么这样说呢？“有问何以故”，凭着缘起性空的道理可以明知 无机可乘。因为依凭缘起性空的“释说”，对于我们见到、没有见到的万法都可以远离增益和损减。现在我们眼睛看到、耳朵听到的，都可以说是见到的，还有一些隐藏的，比如前后世、 业因果的道理，这些是没有见到的。不管是什么样的法，佛陀缘起性空的教义能够帮助我们远离增益损减。

 

我们上节课讲解了增益和损减，大恩上师讲记中也解释过了。本来不是、没有的我们说它有说它是叫做增益；本来存在的我们说他不存在叫做损减。增益和损减不管术语怎么讲，我们以一句话定性就是不符合实际情况的种种的分别知见。本来是你说不是，本来有你说没有，本来没有你说有，都不符合实际情况。

 

缘起性空能够令已见和未见的法离开增益和损减，为什么呢？

 

因为世俗谛中一切万法依缘而起，所以只要是因缘具足了，它的果一定会产生。不管是现在没见到的，还是以后会见到的，都是依缘而起。不管我们能否看到来世，只要我们内心的因缘具足了，果一定会出生，不会因为我们没看到就不存在这叫损减。如果通过世俗的缘起来讲，现在我们正在造这个因缘，或者内心当中因缘已经具足了，就等因缘聚合，果完全就可以显现出来，只要是因缘具足， 不管是已见还是未见的法一定会出现，我们认为业果轮回不存在的损减就会远离。正在显现的时候，因为依缘而生的缘故，依缘而生的法无自性，也会离开增益。

 

增益的意思是什么？认为这一切显现法正在显现的时候是实有存在的，虽然显现也不会实有存在，它本来无自性，是空性的，我们认为它是实有的就是增益。前面是缘起，后面是性空，即缘起性空。通过一切万法空性的见，可以远离增益，如理如实地还原了一切万法本来的状态。一切万法如果具缘不生是不可能的，只要因缘具足一定会产生，这是万法世俗谛的真相。然后即便是显现也永远不会实有，不实有也是它的本性，所以缘起性空远离了增益损减。

 

其实远离增益损减这句话在这个科判当中很重要。为什么呢？ 因为增益损减代表什么呢？代表了不符合实际情况。远离了增益损减代表什么？代表符合实际情况。佛陀所讲的一切教义，不管是世俗谛，还是胜义谛，都符合实际情况，佛教中把符合实际情况的道理叫做事势理。如果我们随顺事势理就可以发现万法的真相，如果我们不随顺事势理，比如安住在增益损减中就会偏离万法的真相。如果佛陀讲的法不是事势理，不是万法的本性，那么一观察就会发现漏洞，难免会遮遮掩掩。

 

为什么佛陀不会遮遮掩掩？因为万法本来就是这样的，随便你观察，就怕你观察得不仔细，发现得不深刻，所以佛陀引导你对万法深入观察。如果这个法有问题，安住在增益或者损减当中就会自相矛盾。就像中观宗对其他宗派观察这个地方那个地方出问题了，因为讲的根本不是讲万法的真理，不是事势理，所以安立在增益损减当中容易出问题。

 

此处说无机可乘，为什么？对于本来如是存在的真理都是无机 可乘的。因为万法本性如是，而且他讲的完全是随顺世俗谛的道理， 或者我们对佛陀讲的无常、业果等道理真实去观察的时候，一切万 法本性如是，有因就有果，如果因缘具足了一定会有果。我们对因 果因缘的了解非常狭隘，因果就是认定今生今世。觉得如果真的因 果不虚，那我做了这么多善法为什么还没有成熟？即便是世间的庄 稼春天种下去也要到秋天才能收成，中间有一个等待的时间。有时 等待的时间比较长，种子种下去之后好几年才能长出来，就像有些 树的种子播下去之后很多年才发芽。我们很多业种下去之后，不是 没有了，它要酝酿，需要时间培育，业像种子一样，种子不是果， 不是今天播下去明天就可以结果。我们又不是在培育豆芽，即便培 育豆芽也要时间，不是说种下去之后，啥都有了为什么生不出来，业因果也需要时间去酝酿。它是一个种子，需要很多环境让它慢慢生长，到了一定时间就会发芽、开花、结果，这是毫无疑问的。

 

这是世俗谛万法的本性，胜义谛万法的本性就是空性，一切万 法无自性，这是远离增益损减的一切万法本性。对于万法的本性怎 么可能有机可乘呢？如法辩论可以推翻佛陀所讲的教义吗？永远不 可能。只不过佛弟子在学习佛法时是否掌握了这个道理是有差别的， 不是说每个佛弟子学完之后和别人辩论都能辩赢，把问题说清楚。 虽然这是我们有没有学好的问题，但是佛教的教义永远不会变化， 真实来讲就是无机可乘。无机可乘最核心的根据就是缘起性空，这 讲到了一切万法的本性是离开了增益和损减的，符合实际情况而安 立的，增益损减都不符合实际情况。对于万法的真实本性去辩论， 把白的说成黑的是不行的。如果你讲的不是真实的，是一个谎言， 就要使用一百个谎言来掩盖，谎言就越说越多了。如果这是实际情 况，不需要去掩盖，随便观察，有什么好怕的呢？没什么怕的。因为我说的是实际情况。如果你说的本来就是假的，别人观察推理时漏洞会越来越多，掩盖总会露出马脚。

 

刚刚我们讲了，这是万法的实相，随便你观察，真实观察之后只能有一个结果，就是发现了万法的本性，而不是说在这个过程当中出现了其他的情况，除非观察的不细致。因为观察得不细致可能觉得不对，我观察了不是这样的，没有彻底观察不一定能够得到真实的结论，所以你把这个法观察究竟了就会发现万法缘起性空永远不会变化。怎么可能有机可乘呢？一定是无机可乘的。这样的问题我们要了解。

 

丁二、以此建立其他教法无有过失：

 

通过什么建立？通过缘起性空的教义。佛陀所有教义当中用一个版块著重讲解了缘起性空。虽然佛法当中都离不开缘起性空，但是里面有著重宣讲缘起性空的，也有一些著重宣讲其他教义。“以此” 通过缘起性空的教义，可以建立佛陀讲的其他教法也没有过失。那怎么安立呢？

 

依见您语无匹敌，理由缘起之此道，

亦于其余之教典，堪为正量起诚信。

 

“依见您语无匹敌理由”，在这个地方断句，依靠见到佛陀您的 语言无有匹敌，即无与伦比的理由。这个理由是什么呢？“缘起之此 道”就是安立佛陀教言无与匹敌的理由。见到了缘起之此道之后，“亦 于”也可以对于佛陀您所讲的其他的佛语、教典，“堪为正量起诚信”。对其他著重宣讲缘起性空之外的其他的教典也可以产生诚信。什么 诚信呢？就是真实不虚的，对这个问题产生诚信。

 

为什么掌握了缘起性空就可以对佛陀其他的教言生起诚信呢？ 大恩上师在这里也是引用了《中观四百论》的一个相似教证，“若于 佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”如果对于佛陀在经典当中所讲的“深事”，即甚深的意义生起怀疑，如前后世、因果怎么安立，这是很微妙的缘起、世俗的因果，如果对这些产生了怀疑，圣天菩萨说：“可依无相空，而生决定信。”可以依靠“无相空”，即宣 讲一切万法无相、空性的教典意义，而对于名言当中讲的业果不虚、轮回存在产生决定的信解，就是有这样的关系。到底是怎么安立的 这种关系呢？因为缘起性空讲到了一切万法总的法则，发现这个法 则就要发现缘起性空之道，证悟之后宣讲缘起性空之道需要周遍一 切的智慧。既然佛陀能够发现这么核心奥秘的缘起性空的教义——这个教义第一，没有任何人能够宣讲；第二，这样的观点没有任何的过失；第三，这是一种可以解决问题，对打破我们的无明、我执起到决定性作用的教义——如果这么甚深的法义都能发现的话，那么佛陀所宣讲的其他的法也可以依此类推是正确的。

 

就像我们说一个人很诚实。为什么呢？因为他在威胁到自己生 命的时候都没有说谎，不会改变自己的立场，说明他是一个可靠的 人，世间也有相似的推理方式。佛陀连这么甚深的缘起性空的法义 都能发现、证悟、宣说，说明他所发现、宣说的其他内容也是正确 无误的。为什么呢？因为发现了这样的缘起性空，不是一般的智慧，有一点小聪明或者说智商二百、三百，根本发现不了这个问题。佛陀的智慧完全超离了分别，如果能够发现万法缘起性空的实相，那么万法的现相也应该知道，可以通过这方面来类似的推理。

 

就像一个人的视力很好，能够看到一公里外的一根头发，当然世间上有没有这种情况不好说，这只是一个比喻。如果你的眼睛这么好，放在面前的这根粗绳子会看得更清楚了。佛陀看到了缘起性空的甚深法义，对一切的世间因果也能看得很清楚，通过比喻也可以知道。

 

另外《中观四百论》中的“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信”，还有一种解释。世俗谛中业因果的安立，让我们 完全通过推理来生起信心非常困难。很多时候业果不虚的问题只是 通过我们的智慧去推理，这个因这个果就是这样，都是从大概地很 肤浅的方面来做一个推理。因为这个人杀生了，所以他今世怎么样。那到底是不是这样的？我有点怀疑，并不是怀疑业果不虚的问题，而是怀疑是不是我们所分析的这样。我对于很多现代的因果报应录也是怀疑的，不是怀疑故事的真实性，就是怀疑这种分析。

 

这个果报是不是就是他这辈子做的这个因造成的很难说。为什么呢？业因果非常细，连十地菩萨也没办法真实地分析观察到业因果成熟的过程，一般的人又怎么可能这么简单发现呢！但是它必定可以引人向善，我们也不用去反驳，否则别人认为你看他都在怀疑了，肯定不是真的，那也没必要。虽然它有一定的作用，但是是不是这样的呢？不确定。

 

但是，以前我讲课的时候也说过，就像《贤愚经》中安立的因果是没有问题的。佛陀说这个人前世的因是这样的，他今世的果是这样的，这方面是佛陀通过遍智观察的，完完全全可以作为正量。现在的不确定，因为业因果很细微，业网非常复杂，所以到底我们能不能分析呢？反正我自己不行肯定分析不到，你做了这个，一定是那样的，真的不好说，有可能是，有可能不是。虽然这里面有疑惑，但业果不虚的总原则不会疑惑的，反正你造了业，一定有果。这个事情是不是那个事情的果不好确定。我们希望是，或者希望不是都可以，实际上是不是，我们也不知道，只有佛陀通过遍智来观察。

 

什么意思呢？世间的一些世俗缘起，虽然看起来好像是世俗的， 但是要了知这些世俗法并不容易，要知道业因果需要很深的智慧才 能完完全全地发现。为什么说“若于佛所说，深事以生疑，可依无相 空，而生决定信？”，胜义谛空性的无自性无相空这一点可以通过推理了知。这是很稀有的，就是说一切万法空性通过龙树菩萨的《中论》、寂天菩萨的《智慧 品》中一步一步推理，完全可以推出来一切万法缘起无性空，完全没有丝毫疑惑。这样推理可靠吗？万法是这样推出来，是不是空性？这没有丝毫疑惑，就像我这样刚刚开始修行的下劣的人也能够推出来，而且我也非常确信。

 

可依无相空而生决定信是什么意思呢？空性是佛陀讲的，我们 可以通过空性来验证佛陀讲的其他法。怎么验证呢？空性可以推理，通过一步一步推，通过缘起因、金刚屑因、离一多因，知道了佛陀讲的一切万法离戏空，完全可以生起决定的信心。如果这样验证下来，佛陀讲了这么甚深的本性，我们通过推理一步一步推出来，当了知万法空性，得到定解之后，依靠这个再来验证佛陀讲的其他教法就可以了。如果我们对于佛陀所讲的业因果这方面有怀疑，或者没有办法确信，就可以通过这个方式来验证。

 

胜义谛和世俗谛的智慧到底哪个深哪个浅呢？我们当然会说胜义谛深，世俗谛浅，这也不一定。当然二者之间是相辅相成的，在六度当中，第六度是慧度，第十度是智度，真正来讲，第六度的慧是胜义慧，第十度的慧是世俗智。世俗慧反而跑到后面去了，它离成佛一步之遥了，十地一过就成佛了。智度是抉择世俗谛的智慧， 为什么在十地的时候智度才圆满到彼岸呢？慧度是证悟空性之后在六地就已经圆满了。为什么呢？真正证悟胜义谛比较笼统、有深有浅，但是证悟胜义谛不需要很深的辨别智慧，只要你到达了一定的程度，对于整个胜义谛的智慧可以证悟，慧度能够增上。

 

但是刚刚我们讲了，第十度的世俗智关系到很深的业果问题。为什么说佛是一切智，我们在学戒律时，顶礼句是顶礼一切智智尊？因为观察了业因果、戒律，这样做有这样的过失，那样做会有那样的功德，安立业因果不虚、戒律无误，只有完全遍智才能做到，所以无限接近遍智的就是第十地的智波罗蜜，世俗智达到究竟了。对于我们来讲，世俗的智慧很难完全生起定解。当然我们并不是一点线索都没有，比较粗大的表面推理还是可以的，我们说世俗业果不虚等等，但是要完完全全生起定解很难做到。在某个阶段，我们首先要建立佛陀是量士夫，再通过量士夫来 确信安立业果不虚的道理。这方面已经超越了我们的分别念，不是分别念能够抉择的。但其他很多方面完全可以去分析观察，比如空性、缘起性空，不管是谁来分析观察永远不会变化，因为万法的本性就 是这样的，所以其中也是有深有浅。

 

还有一个问题，从因果方面来讲，胜义和世俗二者之间就是一 而二，二而一，前面已经讲过这个问题，本来就不分的，没有说这是 世俗，那是胜义，二者截然不同，世俗谛和胜义谛二者之间本来就 是双运的。

 

佛陀是缘起性空规律的发现者、现证者、宣说者，能够发现缘起性空，说明他的智慧已经达到圆满了，如果他对于一切万法的空性智慧达到圆满，那么对于和空性双运的世俗谛本性也能够了知得很圆满，它们本来就是无二的。

 

因为现在我们对万法空性没有认知，或者有限， 所以对世俗显现法的认知局限性很大的，根本发现不了很多规律。但是如果修禅定，把心放松到一定的程度，当内心高度宁静的时候就会引发很多的神通。因为那时候你的执著减弱到了一定程度，对于世俗谛当中很多我们平时看不到，听不到的东西，他就可以听得到、看得 到，所以我们证悟空性的程度越深，对于显现法的认知也就越清楚。为什么呢？因为不证悟空性是一种实执，这种实执障碍就会影响我 们对于显现法的判断。

 

对于眼前这朵花，我们只是在表面的情况下，从很浅的层次看到这朵花，这朵花的方方面面我们看不到，原因就是我们不知道它所有的本性，因为我们有实执、障碍。 随着证悟空性的深度越深，对于显现法的认知也会更全面，而且所有的因果中表现出来的信息，这个法那个法之间和我们的联系，交汇成一个非常复杂的网络，关于这朵花所有的信息都能体现出来。

 

我们看不到这些信息，它从哪里来的，最早的因是什么？我们全部看不到。如果对于对一切万法空性的证悟越来越深入，越来越广大，所有的信息慢慢就会体现出来。如果像佛陀一样，对于一切万法缘起性空的道理完全现证了，世俗谛当中关于这朵花的显现所有的因果关系，一刹那之间都会明白，所以佛在证悟缘起空性的情况之下宣讲的分析业因果的经典，绝对应该产生诚信，从这个方面我们可以了知空性和缘起之间的关系。

 

我们要成为遍智，就要对于胜义谛和世俗谛的法周遍了知，没有不通达的。这方面必须要对空性彻底证悟，这样就对显现法彻底地 了知。如果了知了两个法，可以非常自信地在大庭广众下，很多智 者济济一堂的场合中去宣说狮子吼。

 

这个地方讲到了，以此建立其他教法无有过失。因为佛陀现证、宣说了缘起性空这么甚深的空性涵义，所以以此对于佛陀建立宣讲的其他教法也可以诚信就是正量，堪为正量何须说呢？一定可以安立为正量。通过这方面的根据，我们完完全全可以了知这个问题。

 

丙二（以此建立佛陀对解脱者不欺诳）分四：一、宣说内外道导师之差别；二、了知差别而对佛生起敬信之理；三、作者通达此义而对佛生信之理；四、建立佛与佛法成为正量而摄义。

 

因为无始以来众生在流转过程中，根本想不到解脱，就是怎么样生活、赚钱，过一个高质量的生活，基本上解脱的概念很难生起来，但在某一世当中，可能受到其他的影响，或者自己的福德善根成熟了，开始有了想要解脱的概念。

 

当然不单单是佛法，其他的外道也提出了解脱的概念，虽然有很多人为了解脱，趣入五花八门的所谓解脱道中，但指引他们获得解脱的导师和教义是不是正确无误的，这是要观察的。很多人虽然想要解脱，但是被导师、教法误导的情况非常多。他们付出了一生，把自己的时间、精力，所有的东西都投入到解脱当中有没有利益呢？可以获得一些暂时的安乐利益，没办法成办究竟的解脱。

 

因为导师对他们来讲具有欺惑性，有些导师并不是刻意地欺惑， 他自己也不明白；有些导师修了某种禅定，发现了一些缘起，蛤这个缘起并不圆满究竟，他并没有发现这一点，就给弟子讲，弟子通过修学之后可以得到一些利益，还是没有办法真实的获得解脱。还有一些导师是刻意地欺惑，就是为了钱财、名声、地位。

 

我们求解脱道的时候，谁是不欺惑的引导者？通过前面缘起性空无机可乘科判的道理，以此建立佛陀对解脱者不欺诳。佛陀对解脱者是不欺诳的，如果我们真的想要解脱，依止佛陀的教义修行不会有丝毫的欺惑之处。为什么呢？因为在里面可以发现一些问题最根本的症结，还有解决问题之道，即缘起性空的道理，通过打破执著的方式，完完全全在里面是非常清楚的。

 

丁一、宣说内外道导师之差别：

 

内道的导师是佛陀，在佛陀出世的时候，比较大的外道印度有 六种，像我们平时比较熟悉的数论外道、胜论外道、裸体外道等等， 都属于印度的六师外道，佛陀出世之前外道也特别多。我们要宣说 内外道导师的差别，即内道导师佛陀和外道导师的差别在哪里。

 

如实照见善宣说，您之随行后学者，

远离一切诸衰损，根除所有过患故。

背离您之教法者，长久辛苦而修行，

反如呼唤诸过咎，我见更为根深故。

 

四个颂词分两部分，首先宣讲内道导师的特点，然后安立外道导师的特点及其追随者。

 

“如实照见善宣说”，这就是指佛陀了。佛陀是什么？如实照见 和善巧宣说。通过三个无数劫的苦行，积累资粮之后所有的功德圆 满了，佛陀如实照见一切万法的究竟实相。不单单是他的智慧如实 照见，而且悲心非常圆满，也是善巧的宣说妙法。

 

我们以前讲过， 就像有些世间人有了一些智慧，掌握了一门技艺，不一定对别人讲，为什么呢？他的悲心不够。他想，如果我把配方或者运作方式说出去，我的饭碗就不保了，没办法一家独大，失去优势了，这是我的商业秘密不能说。世间不管是练拳的拳师，还是各行各业的人，虽然掌握一些技术，但是他不一定给别人讲的，要保留一部分。他们有一定的智慧，但悲心不圆满。假如佛陀也是这样的话，虽然发现了缘起性空，但是不会给别人讲。我给你们讲了，你们不就成佛了吗？和我平起平坐谁还恭敬我呢？佛陀永远不会这样想，如果有这种心成不了佛，更发现不了这么深的缘起规律。

 

佛陀之所以发现了这么深的缘起规律，就是因为他早把这些不良的心态去掉了，所以在我们修学佛法的时候，佛陀告诉我们，你 的这种心态不对应该改变，就是让我们为成佛做准备。如果我们在 修行过程中还保留嫉妒心、悭吝心等等这样那样的恶分别念，永远 成不了佛。离成佛还远，我们要把内心所有的烦恼，不利于自他的 邪分别念、伤害众生的发心，通过修行全部消灭掉，生起非常纯净 的善心和行持非常纯净的善行。如果有一点点不对，佛陀在经典中 或者上师都会指出我们过失，这是不对的，这样修下去就是浪费时 间。佛陀的智慧圆满，悲心肯定圆满，刚刚我们讲的有智慧的那种人， 其实智慧也不圆满，只不过是在某个侧面掌握了一点信息而已，他 的智慧不圆满悲心也不圆满。

 

我们想会不会有这种情况，一个人悲心大很想利益众生，但是没有这种能力，这在世间当中也有这种情况。虽然看到这么多可怜的众生很想帮助，没有钱，没有势力，啥都没有。佛陀会不会是很想帮助你，但是没有办法，也不会这样的，智慧圆满，悲心一定会圆满的。因为所谓的障碍都没有了，所以佛陀照见了万法的本性之后，在悲心引发下一定会对众生宣讲。他修道也是为了给众生宣讲解脱之道。

 

有些人问：“佛会这样想吗？”我们说：“佛会这样想。”“那你是佛吗？”“我不是佛。”“那你怎么知道佛会这样想？”“因为佛是这样教我们的。”作为佛陀的追随者，我们是初学的佛弟子，一进入大乘的时候佛陀就告诉我们要放弃自私自利的心，发起利益众生的心。我们要为了利益众生而发誓成佛，现在我们开始训练善心、抛弃自私自利，尽最大的努力帮助众生。那怎样才能最好的帮助众生？佛陀告诉我们成佛以后帮助众生的能力就圆满了。刚刚进来就开始让我们训练这方面，而且需要很长时间去训练，在这个过程当中把很别扭的部分去掉，让我们的菩提心、利他心都不会很勉强。

 

佛陀通过很多经典告诉我们要把菩提心、利他心变成我们的生命，完全不考虑自己的利益了。这方面的目标讲得很清楚，我们一步步走下去之后，心会变得非常善良，真正地一心利他，而且在修利他心的过程中，为了真实地帮助众生，虽然你的心很迫切这是不行的，还要去真实地为利他做准备。怎么做准备呢？就是要让你功德不圆满的地方圆满起来，过失完全去掉，慢慢修行到了初地，然后到了八地最后就会成佛，成佛之后圆满了。

最初发心就是为了帮助众生，怎么才能帮助众生呢？就是宣讲最核心的缘起之道。佛陀成佛之后发现了这个为什么不宣讲呢？他一定会善巧宣讲，因为他根本没有无法善巧宣讲、表达不出的问题。他的口才很好，智慧也好，悲心都是达到圆满了。所以第一他可以如实照见，第二是善巧宣说，宣讲这个缘起。

 

如果有些人接受不了缘起性空，对于这么好的“补品”吃不了怎么办？没事。你先去做其他的治疗，把身体提高到一定程度，再告诉你最好的缘起性空这个“营养品”。先去修其他的，比如让我们修出离心、菩提心等等，当我们通过这个阶段的修行，根基成熟了，可以接受这么好的缘起性空道理之后，就会不遗余力地告诉我们缘起性空之道。不仅告诉我们，佛陀还指导怎样一步步去抉择，第一步第二步怎么修，这个过程中怎样去辅助所有的修行，非常细致地接引我们慢慢地趣入到一切万法的实相当中，“如实照见善宣说”是佛陀的特点。

 

宣讲了佛陀的特点之后，“您之随行后学者”，佛陀讲完了缘起性空之后，很多追随者、有福德的人，对佛陀、佛教生起了信心，开始随学佛陀的教言。

 

“远离一切诸衰损，根除所有过患故”，佛陀所有的追随者就是时间的问题，根基好、精进的人走得快，他们对实践佛陀的教义落实得很圆满，能够很快相应，远离了一切衰损。有些人可能体质不太好，或者还有其他问题要解决，就走得慢一点，反正他在缘起性空上面走，总有一天会到达究竟。这个过程当中已经远离了一切衰损，不是正在远离，就是将要远离。

跟随佛陀修学缘起性空的过程中，逐渐所有的衰损，也就是所有身体的痛苦、心里的迷惑、恐怖、焦虑，还有很多的不如意——就像我们学前行时的生老病死、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛、求不得苦等所有衰损都离开了。在离开轮回的衰损之后，还会离开小乘耽著涅槃的衰损。“根除所有过患”，因为缘起性空是完全的实相中道义，既不让我们耽著于轮回，也不让我们耽著于小乘的涅槃，所以这个道是最圆满的。如果跟随佛陀，真正实修的人就可以远离衰损，根除所有过患。

 

这后面三句说明了跟随佛陀修行的佛弟子获得的利益。获得的利益就是远离了衰损、根除了过患，这就说明佛陀讲的道是成功的， 佛陀是一个真实、不欺诳的导师。因为跟随他修行的佛弟子已经达 到、正在达到、即将达到这种状态的缘故。所以从这个角度来讲， 佛陀是不欺诳的。

 

后面的颂词就是讲外道导师，“背离您之教法者”，“背离”就是不随顺。外道导师本身并没有照见缘起性空，也没有给他的追随者宣讲缘起性空的正道。外道导师所宣讲的教法，还有后学者所随学的教法，都是背离了“您之教法”，就是背离了佛陀的教法。虽然从某个侧面来讲他们不皈依佛，对佛陀没有信心，但是这个地方不是说皈依不皈依佛的问题，而是说佛陀所发现的是万法实相。如果你没有皈依佛陀，或者没有按照缘起性空的道去实行，背离了缘起性空的教法。

 

虽然很多外道的修行者长久地跟随他们的导师辛苦而修行。现在有很多苦行的人，以前有更多苦行的人。他们认为身体是业，折磨身体可以把业消尽，最后就会获得解脱道。每天进行很多苦行，比如不间断地在恒河中洗澡，或者躺在荆棘丛当中，甚至在中午太阳很大的时候，在四边燃起四大堆火，自己到中间去烤。认为这样苦行可以把业消尽而获得解脱。因为他们没有发现真实的缘起性空的解脱之道，不知道“我”是一切衰损根本的缘故，所以虽然长久辛苦，他们想解脱的心也很真切，而且把荣华富贵等等全部抛弃了，就是一心希求解脱，但是因为没有找到一个正确的导师，虽然付出很多的努力也没有获得功德。

 

“反如呼唤诸过咎，我见更为根深故”，他们做了很多苦行，不 但没有消除衰损，反而所有的苦行，好像都在说你们过来啊，所有修行就是在召唤集聚更多的过患到身上来。“我见更为根深”，为什么 呢？我见更加根深蒂固了。他们对于一切万法空性的道理，没有了知人无我法无我，也不知道我本来是虚幻的，就是认为我需要解脱， 然后我上面需要具有功德等等，都是以我为核心进行修行的，当然 没有办法获得解脱，只会让我见更加根深蒂固。

 

轮回过患的根本就在于我见，因为有我才出现了很多的烦恼， 以此造业轮回，如果不消灭我执，而是在我上面修行，无法真实的获得究竟的解脱。这些远离了无我教法的修行者，虽然外表上做了很多的苦行，但是基本上没什么收获。即便暂时可以获得一些善趣的利益，究竟来讲还是会在轮回当中不断地漂泊。

 

不仅外道如此，内道佛弟子当中也有很多人对于解脱核心的缘起空性不是特别清楚，反而非常在乎外在形象的修行，很注意形式。虽然很多外表的苦行也是需要的，但是应该有一个灵魂。你这样做 苦行有没有灵魂，是不是为了解脱而做的？如果是为了解脱而做的， 那是不是为了度化众生而做的？如果是为了度化众生而做的，有没 有相应于缘起空性之道而做？如果在外在做很多苦行，但是没有相 应于真实的正道，相当于一个人，没有思想或者没有灵魂，像一具 尸体，外表看起来好像是一个人的样子，其实已经没有生命迹象了。修行也是一样的，我们必须要知道修行过程中需要具备的核心因素， 哪些是主要的，哪些相对次要，这方面要分清楚。如果不把这些分 清楚，相对次要的当成了主要的，有时可能会有功德，也可以靠近 解脱道，但因为主要因素没有具足，所以会比较慢。如果主要因素具 足了之后，修行在方方面面随顺之后成就会比较快。

 

在宣说内外道导师的差别中说，远离一切诸衰损，根除所有过患故。通过根除这些“过患”，“故”字可以成立佛陀是殊胜的导师。然后反如呼唤诸过咎，我见更为根深故，这个“故”字也可以说明外道的 导师不是真实的导师。因为他的追随者没有办法获得真实的解脱， 不能遣除衰损的缘故。所以反推就知道，真实能够宣讲缘起性空的导师就是佛陀，他对我们来讲是不欺惑的。这方面是对佛陀的赞叹。

 

丁二、了知差别而对佛生起敬信之理：

 

了知了内外道的差别之后对佛生起信心。

 

奇哉诸位有智者，此二差别已认清，

尔时焉能不由衷，于您深深起恭敬？

您教浩瀚说不尽，纵于只言片语义，

获得笼统之定解，亦授予彼殊胜乐。

 

“奇哉”就是很稀奇的意思。一切有智慧福德的善根者，“此二差别已认清”，对于内外道导师和教法的差别认清之后，“焉能”，这时候为什么还“不由衷”地对于佛陀生起深深的信心和恭敬心呢？这个差别很明显。

 

当然对宗喀巴大师来讲已经非常明显了，但是对我们而言还不一定那么明显，因为我们还没有搞清楚里面是怎么回事，所以有时候觉得他说得这么明显我怎么没感觉到呢？他老人家已经对于缘起性空的教法没有丝毫的怀疑了，他已经到了很高的程度。他由衷地说，你们应该知道这么明显的差别。宗大师属于高手了，我们还是属于刚刚入门的菜鸟级别，不一定能够知道得这么清楚。

 

他给了我们一个方向，这个教法就放在这里让我们观察，随着我们不断的学习，福德智慧的增上，这句话带给我们的启示会越来越清晰，我们对此认知得越来越明显。宗大师不会说，你发现不了就算了。而把这句话放在这个地方，反正他是已经产生定解了，他告诉我们应该生起信心，但是我们现在没有生起信心怎么办？我们就要不断地去学习，增上我们的福德和智慧，当我们福德智慧不断增上，再来看这句话，隔几年看一次，慢慢这句话就很清晰了，里面表达出来的信息会特别明显。为什么呢？因为我们对缘起性空的道理认识得越来越深入，内外道的差别越来越明显了，我们再回头来看这个颂词，的确如此！为什么我们对佛陀这么殊胜的导师不产生信心呢？肯定会产生信心。这是不害怕观察的，反正就放在这个地方让我们观察，慢慢当我们学习深入之后，逐渐就会产生信心。

 

宗喀巴大师说，“您教浩瀚说不尽”，他说您的教法浩瀚无边，说不能尽。佛陀讲了很多教法，以前我们也讲过一个公案，龙树菩萨受邀到龙宫当中去给龙众传法。龙树菩萨第一是为龙众讲法；第二是为了取龙宫的龙泥，他要在世间建很多小塔，建塔的原料只有龙宫有，龙泥是一种高品质的泥土；第三他要从龙宫迎请《大般若经》。因为《大般若经》当时在龙宫里，所以他就去了龙宫。

 

龙树菩萨本来非常广闻博学，到了龙宫之后看到藏经阁中光是佛经的目录一个月都没办法看完，不可思议的佛经有非常多。因为有些龙王的福德很大，它们有神通，可以去佛陀每个讲法地方听法，不单单是人间，其他地方也可以去听。按照一般世间人的观点来讲， 佛陀就在印度那一带讲法，佛陀当时没有汽车，也没有飞机，一天能走多快呢，像这样话反正就在那个范围，这只是针对一般普通人 的认知范围。其实当年佛陀在印度传法的过程中，不可思议的化身同时 在很多地方不间断地讲法，留下了很多经典。为什么佛经这么多啊？ 因为佛陀在不同的地方，比如天界、很多刹土当中讲了很多解脱之道，所以佛陀的教言浩瀚无尽、没办法统计。

 

大恩上师在讲记中也讲了，佛陀有一天讲法时，他在地上抓一把树叶问这些眷属说：“我手上的树叶多，还是树林的树叶多？”弟子们回答：“当然是您手上的少了。”佛陀说：“我现在讲的法就这么多，而我知道的法就像树林的树叶一样多。”佛陀讲了这么多法，如果在讲过法当中再做个比较，在人间的就像手上那么多，其他佛陀讲的法就像树林的那么多。从印度到现在，佛教史中记载有三次佛法遭到打击的情况，很多经典不是被烧掉，就是毁坏了，留存世间当中的已经是佛陀讲法的很少一部分了。从印度的原典翻译成藏文、汉文，又是印度的教法当中这么少的一部分。现在我们看《大藏经》，哇，这么多咋看啊！其实在浩如烟海的经典当中已经是很少的教言了。佛陀针对不同的根基讲解的教言不可思议，浩瀚无量。

 

但是不是这么多我们都要去学呢？对我们而言没有这么多时间、精力，也不需要一一去学，只要学其中一部分完完全全就可以得到利益。所以这里讲“纵于只言片语义，获得笼统之定解”，对于浩瀚无尽的佛典，只是对于只言片语的意义获得一些笼统的定解，也可以让我们获得非常殊胜的快乐。比如菩提心的教义，如果我们在浩瀚无尽的教法中只是修菩提心，像自他平等、自他相换等等，不要说证悟了像佛的菩提心，只是对凡夫而言生起了笼统的定解，就是对世俗菩提心、胜义菩提心的概念能够了知一些，然后去串习，也会让我们从现在的很多的困惑、恐怖、烦恼中获得解脱。而且菩提心能够给我们带来非常大的善根，在轮回当中可以不间断地引发安乐的果。

 

“只言片语”，还有一个解释，比如在浩瀚无尽的佛法当中的净土的法义也是很少的，如果我们对净土的法义生起信心，不间断的发愿往生，念诵阿弥陀佛，然后通过这样的法义你可以往生极乐世界，获得不可思议的解脱利益。

 

在《大乘经庄严论》当中曾经有一段教言，不知道上师这次怎么翻译，以前的唐译当中有两句话对于佛陀的三藏如是描述，“具解成种智，一偈得漏尽。”具解成种智，即对于佛陀讲到的所有法义。“具解”，“具”就是完全了解、证知就会成种智，“种智”就是成佛，完全通达、证悟就会成佛。“一偈得漏尽”，“一偈”就是一个颂词，小乘行者通过一个颂词就得漏尽了，可以获得解脱，这方面讲得非常清楚。

 

佛陀所宣讲的内容，没有一句话和众生的福祉没有关系，都是怎么样帮助众生走出轮回、远离痛苦、生起善心、获得安乐，每个字都是讲这些，完全是帮助众生的含义。即便对于只言片语获得一点点笼统的定解就可以授予殊胜的安乐。

 

这个地方对我们来讲主要就是缘起性空，对于缘起性空的只言片语，如果我们能够获得笼统的定解，从此之后就走上了解脱之道，从此之后很多困惑就会消失。空性是智慧的极致，因为空性的智慧是了知万法实相的，什么智慧能够比了知万法实相还要究竟的？没有，所以空性的教义是一种极致的智慧。

 

如果我们能够真实地了解空性，相当于掌握了打破无明的最殊 胜利器，所以它可以赐予我们最殊胜的快乐。这种很强大的智慧完 完全全可以照破我们在轮回当中的邪执、妄执。很多看不开想不开的东西，真正来讲在一个有空性智慧的人面前都不是事情，没有什么大不了的，他知道这是无自性的。他会不会经历这些呢？会经历，他的心会因此而动吗？不会动。他知道一切是幻化的，没有什么实有的东 西。在某一个修行者的相续中一旦爆发了空性智慧，他在世间没有 任何畏怖，不会有什么困惑，也不会有什么痛苦。因为空性智慧的 能力太强大了。所以不要说证悟，即便是有一些空性智慧的定解，平时加以串习，他很多看不开放不下的，都可以看开放下。刚刚讲了就怕我们不深入、不重视，如果真正地观修学习，它带给我们的利益非常巨大。能够听到这方面的教法对我们来讲也是有着很大的殊胜意义。

 

丁三、作者通达此义而对佛生信之理：

 

作者是谁？这部《缘起赞》的作者就是宗喀巴大师。通达了缘起性空的意义之后对佛生信之理由衷的赞叹。

 

悲哉我为愚昧毁，虽于如此功德聚，

久远以前已皈依，未曾领受少分德。

然而迈向死主口，生命相续未尽前，

于您些微生坚信，由此自感有福分。

 

大恩上师说，这句话很明显是宗喀巴大师谦虚的词句，对我们来讲就是真实的，我们在看的时候自己会觉得非常幸运。“悲哉”，宗喀巴大师以很谦虚的语气说，非常悲哀，很可怜。“我”被愚痴所摧毁，以前我一直非常的愚昧。

 

“虽于如此功德聚，久远以前已皈依”，什么叫“功德聚”呢？佛陀就是功德聚，即所有功德的积聚。因为佛陀经过三个无数劫的修行功德圆满了，所以称之为功德聚。对于如此功德聚的佛陀，久远以前已经皈依了。从宗喀巴大师这一世来讲，他很小就已经皈依了，也许还有前世再前世，反正他老人家词句的意思就是久远之前已经皈依过。“未曾领受少分德”，我从佛陀您这个地方没有领受少分的功德，尤其对于最核心的缘起性空含义没有真正的了知，也没有从缘起性空的教义中获得少分的功德。因为一旦真正对于缘起性空的教义生起了定解之后，才可以说是真正地打开了无尽功德宝藏的大门，从这里开始功德会源源不断的生起。

 

前面一个阶段是从菩提心开始的，菩提心的另外一个侧面，也是属于和空性无二无别的大乘的教法。打开菩提心之后，尤其是打开了缘起性空的大门真正获得定解之后，功德开始源源不断地产生。未曾领受少分德，不是说皈依没有功德，也不是说他以前没有做过什么功德，而是说真实因为缘起性空对于佛陀产生信心。

 

对于佛陀生起信心有很多标准，早期我们对于佛陀的相好、事业生起信心，这和终于有一天发现佛陀宣讲了缘起教义的信心比较起来不是一个层次的。虽然我们也有很多信心，但是如果哪天我们真正地 发现了佛陀有那么深的慈悲，对于佛陀的智慧生起了信心，尤其是 对缘起性空这个最不共的特点生起信心之后，这种信心和以前的信 心会一样吗？完全不同了，这是完完全全发自内心的信心。此处就 是说没有对佛陀产生这种信心而获得的功德，不是说没有获得功德，因为这种发自于最深层次对于佛陀相应于实相的信心，和缘起性空 的教法打开的功德之门，和前面完全不一样。所以这个地方讲非常的可怜啊，以前虽然皈依了很长时间，但是对于如此的功德聚佛陀没有领受少分的功德。虽然以前有一点功德，但基本上可以忽略不计。

 

我们学习佛法是从真实的发菩提心，生起空性的智慧开始，真正的大功德聚从这里开始源源不断的生起来，前面这些绝对也有这是毫无疑问的，如果比较的话可能是越往上面越了义的教法生起来的功德越多。

 

但不幸中的万幸是“然而迈向死主口，生命相续未尽前”，我的生命相续还存在，虽然正在走向死亡，但是还没有死之前。“于您些微生坚信”，“些微”就是说对于佛陀一部分的功德生起了坚固的信心。“由此自感有福分”，从这个侧面来讲还是感觉自己很有福分。

 

宗喀巴大师非常的谦虚，对我们来讲，宗喀巴大师是文殊师利菩萨的化身。从他显现上来看，前面大恩上师讲过因为他对于缘起性空产生了非常深的领悟，然后造了《缘起赞》，所以他这样说也对。从他造论典时间来看，虽然他是显现的，但是他造《缘起赞》是通达了缘起。也可以说他以前还在迷惑不知道佛陀的深意，现在知道了感觉很有福分。终于在死亡来临之前，发现了缘起，对于佛陀宣讲的缘起性空之道生起了信心，这方面觉得自己很有福分。从他老人家的显现和造论的时间来讲，对于我们而言可以这样解读。

 

“悲哉我为愚昧毁”，就是我们对自己说非常可怜，我们非常愚昧，被自己的愚昧所摧毁。具有功德的佛陀出世这么长时间，缘起性空的教法安住了这么长时间，或者说我们皈依的时间不同，有的人十 几二十年、七八年，甚至几个月的都有。有的人在久远以前已经皈 依了，虽然皈依的时间比较长，但是还是有没有对于佛陀、缘起性 空产生信心，而领受少分的功德。这是以前的情况，然而现在不管 怎么样，如果我们身上戴着《般若摄颂》，或者我们正在学习《缘 起赞》、《般若经》、《中观》等等，哪个众生不是正在迈向死主口呢？每个众生都在走向死亡，生命相续逐渐穷尽，值得庆幸的是我们在生命相续未尽之前，遇到了般若波罗蜜多，很多道友有观察和领受的能力，他们对缘起性空坚信不疑，的确生起了坚信。“由此自感有福分”，我们应该感觉自己是有福分的人。因为这个教法是最核心的，对于缘起性空刚刚我们赞叹了这么多，通过道理一层层的赞叹下来，我居然可以遇到这样的教法，现在能够对它产生信心，可以串习、修持、发愿、证悟等等这方面都属于有福分的体现，所以我们应该自感有福分。

 

科判中的“作者通达此义”，“此义”是什么？就是说通达缘起性空的意义而对佛生信。我们现在不管是通达，还是没有通达，从低标准来讲只要是遇到了就是有福分；从高标准来讲如果通达了就是有福分。也许是我们现在处于通达和未通达之间，既不是完全不懂，也不是完全通达了，就是正在走，仍然也是有福分的。

 

因为这个教法对我们来讲是一个大转折，如果遇到了或者串习了之后很快可以从轮回当中获得解脱，这是最殊胜的核心教义。所以这方面宗大师感叹自己有福分。我们现在也是一样的，还是非常有福分的一种显现。

 

今天我们的课就讲到这里。

 

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

 

讲解：

答疑：

 

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

 

发了菩提心之后，今天我们继续讲《缘起赞》。

 

《缘起赞》是通过缘起来赞叹佛陀，因为证悟缘起、宣说缘起是佛陀的一种不共的特点。佛陀作为导师出世说法利益众生，比起其他利益众生的所谓本师有很大差别，其中不共的最大差别就是宣讲缘起。我们通过其他修行者或者外道本师共同具有的特点赞叹佛陀，体现不出佛陀的殊胜之处，如果只是通过神通来赞佛，我们就会觉得只要有神通肯定是佛，就可以依止，会让众生进入歧途。我们要以佛陀宣讲的最不共特点来安立佛陀最为殊胜、稀有，这样的缘起除了佛陀能够发现、证悟和宣说之外，其他的引导者、所谓的导师、所有的有情、一切的宗派，都没有宣讲过。

 

这时我们对于佛陀不共的甚深智慧和大悲会产生不共同的认知。然后再进一步以缘起为核心安立的佛陀教育，当然就是不共的，和 其他的世间学说、任何所谓的心灵指引完全不一样。如果我们了知 了缘起，在学习缘起的过程中，真实发自内心赞叹佛陀、佛陀的教 法，也意味着我们对于佛法中最核心的缘起产生了真实的认知，才 能由衷发起这种赞叹，这时我们的信心已经非常稳固了。

 

通过学习缘起之后，第一，我们了知了佛法的精华要义，安立 了佛法的核心、佛陀不共的特点。在这个过程当中，我们找到了众 生如何流转轮回的根源，也找到了如何灭除这种根源的解脱正道， 这就是缘起。缘起对治的就是无明愚痴，不了知缘起就是实执、无明。因为不了知缘起产生无明的缘故，众生就变成了众生，从而产 生了痛苦，在这个状态当中，如果不发现最根本的痛苦来源，即便 在无始轮回当中，做这样或者那样的努力都没办法摆脱轮回的痛苦。了知了缘起，我们既知道了自己流转在轮回当中真正的病灶、流转 的根源，同时也找到了对治轮回根本的方法，或者修行的方式，这就是缘起。

 

不知道缘起，就会无明、轮回、迷惑；知道了缘起，就可以灭 除无明，而缘起性空的教法在整个过程当中，都起到了核心的作用， 当我们通达了缘起之后，就通达了佛法的核心内容。即便暂时来讲， 我们对于很多的名词等其他的内容可能还不是那么了解，但是如果 掌握了核心之后，以此为中心再往四周辐射，逐渐就可以灭除我们很多障碍，智慧福德增长之后，很多罪业都可以清净，最后很多佛法当中的教义，修行的境界都可以生起来。我们了知了缘起，对本师、佛陀的教法产生了信心，了知了自己和众生如何流转、如何解脱等等，而且可以通过缘起知道一切都是缘起而生无自性，在无自性的当下也是有作用的。

 

我们了知之后，对于已经出现的果不会过于执著，不论是好的坏的。因为性空缘起的缘故，空性的时候知道在名言谛当中，如果错乱了因缘，仍然要产生以后的果，所以知道了缘起后我们对已经现前的果，通过不执著的方式去掉很多的分别执著。我们很多的痛苦也是因为不切实际的执著引发的。既然我们对果不执著，为什么还要在世俗中取舍因果呢？因为我们现在的行为会导致以后的果。 所以了知了空性的缘故，一方面会对当前的一切不执著，另一方面对以后的行为非常注意，这就是来自缘起的引导。

 

缘起性空包含了所有教法的精要。如果我们完全通达了之后， 既不会过于的执著好坏，也不会因为无自性而荒废业果的取舍，这 是非常稀奇的地方。通达之后很稀奇，既不会落入到一切都没有，什么都不做了，或者产生邪见的状态中，也不会我要做，而它是实 有的，永远都不会，因为不管是哪一边都不是中道。

 

佛陀出世给我们传递了中道义，证悟的时候是以中道证悟的，因为他知道在皇宫中过 于享乐固然无法证道，但过度的苦行也不是证道的方便，所以佛陀 从行为上就舍弃了极端苦行，开始接受饮食等等，然后在金刚座下， 观一切万法缘起而成佛。佛陀告诉我们的都是中道，我们在生活中 也要中道，不能偏激，不要极端。抉择见解的时候要中道，不偏于有也不偏于空；修行的时候也要行于中道，对于大悲心、空性，或者福德资粮、智慧资粮都要修行，方方面面都是中道义，只有我们行于中道才可以做一个合格的教法实践者，才有真实的资格。

 

这对我们来讲不是可有可无的，一方面来讲本来如是的存在，另一方面对于一个修行人来讲，必须要在内心当中抉择缘起，乃至于去实践殊胜缘起的教义。

 

我们在学习《缘起赞》的过程中，很多内容都可以逐渐去发掘。当然本论讲的很深，我们只是听一遍，或者看一遍，不一定会知道其中的甚深含义。虽然宗喀巴大师的颂词、大恩上师的讲记中把很多修 行的关要讲得很清楚，但是我们没有用心，或者智慧不够，不知道 它的意义。如果从此不学的话永远在这了，它是它你是你，如果我们契而不舍的学习，再再地看就会知道里面讲了这么深的内容。当年第一次学的时候，为什么没发现呢！我们总会有这样一种感叹。当我们自己的福智增长之后，慢慢地法本当中传递出来很深的信息就会被我们接收到，能够在我们修行佛法过程中起到至关重要的作用，所有佛法的特点都是这样。

 

它很甚深，不像世间的小说一样，虽然有些小说有好几层境界， 但是再多境界仍然是分别心的状态而已，而缘起性空已经牵扯到了 究竟实相，完全不是分别念可以缘了。这个状态不是分别心，但我们 还要用分别心去抉择里面到底是怎么回事，如果没有佛陀菩萨的引 导、上师们窍诀性的讲解，通过自己的智力永远发现不了，这也是上师对我们巨大的恩德之处。

 

庚四、若自性空性则因果合理并远离边执：

 

假如承许自性空性，一切因果的安立都是合理的。不单单因果的安立是合理的，而且在安立自性空因果合理的时候，还可以远离边执，即有边无边、常见断见。我们就可以远离承许有、无，总是落于某一边的执著。到底有几边呢？归纳起来就是二边，有边、无边或者常边、断边，亦有亦无、非有非无都是从有无派生出来的， 并没有其他真实的本体，除了有和无之外没办法安立第三个。

 

万法本体为空性，及由此因生此果，

二种决定彼此间，互不障碍成助伴。

何有较此更稀奇，何有较此更稀有，

若依此理赞扬您，赞美非她莫属矣。

 

这二个颂词讲到了自性空性不仅因果合理而且远离边执。万法     本体是空性的，和通过空性“此因生此果”。“二种决定”的“二种”是什么呢？就是空性和此因生彼果，即空性和缘起生。“二种决定彼此间”，二种就是决定彼此之间，谁和谁“彼此”呢？缘起和空性彼此之间。怎么样呢？“互不障碍成助伴”，就是说空性显现、显现空性，或者这里讲的空性缘起、缘起空性，相互之间是没有障碍的，不但没有障碍     反而相互成为助伴。这是非常稀有的，下一个颂词开始赞叹了，“何有较此更稀奇”，哪里还有比这更稀奇的安立呢？“若以此理赞扬您”。因为佛陀如是的发现、证悟、宣讲了，如是缘起性空、性空缘起互不相违，而且互为助伴的妙理，通过宣讲缘起理来赞叹佛陀您，“赞美非她莫属”，所有赞叹之最，殊胜的赞叹，最为第一的赞叹“非她莫属”，“她”就是缘起性空，所有的赞叹当中缘起性空是对佛陀最为殊胜的赞叹，除了她之外，其他不是特色，都是共同的，只有她才是最不共的赞叹、核心的关要之处。

 

一方面来讲很稀有，在空性的时候可以缘起，缘起的时候是空性的，二者之间没有障碍，现和空、空和现之间没有障碍，而且是相辅相成、一味一体；但从另一方面来讲也不稀有，为什么呢？因为本来就是这样的，有什么好稀有的。觉得它稀有是因为我们跑得离本性太远了，最后反观自己本有的自性时，觉得这么稀奇啊，其实有什么稀奇的呢？它本来如是，从来不变。

 

什么情况下说它稀有，什么情况下说它不稀有？说它不稀有，是因为不管你知道还是不知道，它本来就是这样的；说它稀有是因为我们在迷失了那么长时间之后，终于发现了这个规律，终于找到了正道，这是很稀有的。

 

我们本来处在这种状态当中自己不知道，现在慢慢开始了知，这是很稀有的事情。很稀奇！自己是这样一种状态，自己竟然不知道！本来你就是缘起性空的自性，反而执著有无是非这些根本不属于本性的任何一边。不管我们执著有边、无边，还是执著亦有亦无、非有非无的哪一边，佛说都很稀有。为什么稀有呢？任何一边都不是万法的本性，为什么我们要这样去执著呢？从我们迷失的角度而言很稀有。第二，当我们迷失了很长时间之后，终于踏上了回归的正途，就是说我们在这么强大的有无是非四边当中，居然发现了一切万法什么都不是的本性，这是很稀有的。

 

说不稀有，是因为它本来就是如此，有什么稀有的？我们现在所做的只是回归它的本来面目。佛法当中经常讲本来面目，什么叫本来面目呢？这是你的本性，其他不是我们的本性，都要变化。我们的身体、家，或者思想是我们吗？全都不是。为什么？这一切都是虚幻的，当我们死去之后，这些都不是我们的了。我们的身体换了，心识也在刹那刹那迁变，我们今生是人，如果下一世转成牦牛、山羊时，执著的对象就变了，讨论的话题就变成了什么样的青草好吃，怎么吃才有营养，如何分辨哪种是打农药的，就开始讨论那些了，其他的东西不再关心了。一切的思想、境界、状态，世界全变了，这些东西不断地变。

 

我们到了地狱或者天宫的时候，又是另外一番景象，其他五道根本不显现了，就是这样的自性。哪一个是我们的本性呢？哪个都不是我们的本性，恰恰就是我们最朴实的本性没有认知。

 

现在我们就要试着学习认知它，怎么认知呢？就是按照我们这里学习理论一步一步地观察，缘起是性空，性空是缘起，最后你就会知道，它的本性就是这个，我们通过上师的恩德、佛菩萨的加持，大概从思想上确立了一切都是假立的，什么都不是的这个这就是我们的本性，永远不会改变、不会丢失，也不会背叛我们，找到之后，不会再一次欺惑地我们。

 

我们多么迷惑啊，把不是我们的东西抓得很牢，而且为了保护不属于我们的东西，放弃了对寻找本性的探求。众生很多时候就是这样，我今天没有时间学习、打坐，因为我要做一件什么事情，或者有一个应酬，虽然看起来好像是一个堂而皇之的理由，但是我们应该抓住和为之奋斗的恰恰不是这些东西，就把学习佛法、回归本性通过这些理由抛弃了，这是一种颠倒。

 

我们现在已经踏上了回归的路途，尽量多去做这些随顺于证悟本性和现见实相的缘起，其他都要看淡、放下，不去执著，不得不做的就去做，在做的过程中始终以这样的见解摄持，用自己的见解引导，而不是让它们引导我。这样一来，我们即便是做世间的事情，也没有忘失本性，逐渐地靠近究竟的实相。

 

我们永远不要忘记，现在学习缘起是回归最重要的一步。我们前期可能做了很多铺垫，比如我们以前可能拜过佛、许过愿，帮助过众生，但这些都是边缘的准备，最核心的准备是这个大转折，就是遇到了缘起性空、般若、中观等等抉择实相的法要，这是一个最重大的因缘，不能放弃、不能错失。

 

不管怎么样，我们要不断地发愿，并且为之积资净障。在学习佛法过程中，必须要积累资粮、清净罪业、念诵很多遣除违缘的祈祷文和心咒、每天供护法神，全是为了证悟缘起。通过发愿我们会永远不离开这种心，因为本性是不离开的，再加上我们在缘起上不要远离它的加行，逐渐就会靠近它。

 

其实它好在哪里呢？好在一切的本体就是虚幻的，只需认识它就可以了，不

用拿一个大铁锤把这些一一粉碎，这根本做不到，而且粉碎了也不是空性。

只要认识到显现时就是假的，就像做梦的时候，我们突然在梦中回忆起了一切都是梦，当你了知这是假的，就找到了它的本来，它本来是什么呢？就是不存在的。

 

现在我们的见闻觉知、自己的身心，外在山河大地等等，我们要认识这些本来就是虚妄的，都是依缘而生空性的法，我们认识它就够了。

 

每天都有这么多的素材，掌握了方法之后，你看到一个东西就可以观察它是缘起性空的，都没有离开缘起性空，都可以成为我们修行的素材。对于中等的，比如一个普通的东西习惯之后，我们再用这样的理念去针对影响我们比较严重，会让我们生起很大情绪的东西，我们对怨敌的伤害容易产生嗔恚，缘亲友容易产生贪欲，这些也不符合万法的本性。我们可以进一步地以思想去观察，并不是 让我们抛弃这些，然后做一个木头人，这也不是成佛之道，因为我 们根本也成不了木头人，所以就要认知它的本性。用智慧去摄持它 们就不一样了，我们现在以轮回的思想趣入这是不对的，只能增加 迷惑。

那我们怎么办呢？既然我们现在还离不开轮回和这些显现， 就要用智慧去摄持它，知道这是无自性的，然后执著就会减弱，这 时智慧也会比较敏锐，自己在这个过程中知道哪个该做哪个不该做， 没有意义的根本不会去做，自控力越来越强，越来越随顺于真实的 修道，这对我们来讲是非常关键的问题。

 

万法本来如是，现在我们只需通过一定的精进，把该背的颂词背了，该抉择的道理抉择了，获得一个见解，懂得怎么去观察这些法。这些其实都一样，我们不要认为现了这么多眼花缭乱的法，到底从哪个入手啊！随便抓一个就行。为什么呢？虽然显现上有很多差别，但是本性空是一样的，这个法通过这个方式观察为空性，那个法还是通过这个方法是观察空性，并没有什么复杂的东西，这就是大道至简。真正来讲它的本性并不复杂，只是我们复杂的分别心显现了复杂的轮回，即便这个复杂的轮回正在显现的时候，它的本性还是这样。

 

当我们看到一幅画，画得这么花哨，什么东西都有，虽然我们 认为有这么多差别，但是它只是一幅平面的画，除了一个平面之外， 哪里有什么高山、峡谷、深洞？还有 3D、4D 的影片，你再觉得这些镜头怎么逼真，它就是一个屏幕，啥都没有，我们被这些欺骗了， 认为里面有很多东西，其实它就是一个假象。

 

轮回中的任何法，无论是我们的思想、情绪，或者看到、听到、接触到的一切似乎非常复杂，在我们认为存在很多差别的时候，它 就是平等的空性，认知了以后，不会再有很多迷惑，慢慢我们的福 智也会增上，我们如果能够了悟这一点，遇到了般若波罗蜜多的时 候，就趣入了真正修行实相的大道了，这是开始回归本性的一个信 号，从这里开始，准备面临一个大的转折，这不是我们今生的一个 什么转折，比如考上了重点中学，长大以后碰到了一个商机，这不 是什么重大转折。

 

无始以来我们在轮回当中，突然到了这个阶段， 我们开始对心性教法感兴趣，也遇到了给我们宣讲心性的导师和教法，这是一个大转折。我们也对它有兴趣，想要深挖，为了现证愿意去做很多的努力，这是完全不相同的。我们看起来可能比很多人还悲惨，也活得没有其他人好，这没有什么，也不需要去羡慕，我们现在走的是觉悟之道。

 

因为抉择这些对我们来讲意义非常深远，所以这个地方讲，如 果自性空性则因果合理，万法本体为空性，及由此因生此果，二种 决定彼此间，互不障碍成助伴。前面我们已经讲了一切万法的本性 是空性，然后在本体空性的同时由此因生此果，在万法空性的时候， 具足了它的因就会产生它的果。性空缘起、缘起性空，就是说缘起 而性空，性空的时候正在无自性的，一起万法在无自性的时候依缘 而生。此因可以生此果了，所以说二种，即空性和缘起决定是周遍 的，没有说可能、大概，决定就是永远不会变化，敢于肯定它是永 远不会变化的，不可能有第二种情况出现，决定周遍。

 

“彼此间互不障碍”，就是说空性和缘起之间没有障碍。对我们来说，如果你是空的，不可能显现，如果有作用，绝对不可能空，我们认为显现和空之间是互相障碍的，但这个地方说互不障碍，不但互不障碍，而且相互成为助伴，这个方面就是很稀有。

 

我们可以附带地讲一些关于修行空性方面的内容。这个地方到底抉择的是什么？“二种决定彼此间，互不障碍成助伴。”我们可以从几个方面来解读，这里可以说主要是从万法本性的基方面讲的。佛法中经常讲基、道、果。所谓的基是什么？大乘的基就是现空无二，这里面可以体现出现空双运，就是说本性空的时候，此因生此果，在此因生此果时万法是空性。如何安立呢？决定彼此间互不障碍而且成助伴，所以说看起来是两个，其实没有任何的阻碍，相互之间完完全全是相辅相成、一味双运的自相，这就是万法本性的基。无论我们知道不知道，基就是如此。

 

然后在我们了知基的基础上，开始修道，通过修道可以现前果，就是现前本基的自性。这个本基的自性是什么？就是现空无二的自性，本来没有两边。

还有一个见修行果，有时候我们不知道怎样区分基道果和见修行果，基道果当中的基到底是不是见解？基不是见，虽然它是一切万法的本性，但不能说成见。为什么呢？见是内心的认知、定解。那怎样安立基和见之间的关系呢？我对于这个基、现空无二，通过这里所讲的缘起故性空、性空故缘起理论，对本基观察完之后，遣除了增益损减，决定就是缘起性空的，好了，见解出来了。

 

基是见解的所缘。我们缘什么生起见解呢？我是缘它本来的状 态生起见解。虽然基和见之间不能划等号，但是有关联，基不能叫 见，只是一个基，不管你见还是不见它就是这样的。见就不一样了。

 

见是这样的，我现在知道了，而且生起定解了，就是现空无二的， 以前不知道。现在的世间人或者旁生，这一切的本性他们没有见到的时候是不是现空无二的？都是。他们不能叫见，为什么呢？因为他们不知道本基是怎么回事，所以他们没有见。而我们有见，为什么有见呢？我知道了所谓的基是现空无二的，我通过学习、理论抉择，然后确定了，这就是见解。知道了本基叫见，不知道不叫见。

 

那见解只是对于基吗？不一定。有时主要是缘基观察的，为什么说这个见解不一定对照基呢？因为它是个见解，有了见解之后既可以对于一切万法的本性产生遣除增益损减的正见，也可以缘道产生见解，我还没开始修，至于修道是怎么回事我可以去抉择，所以缘这个道可以产生见，缘果也可以产生见。对我而言现在要对于基道果都了解。我对基、道没有怀疑，对于最后可以获得的果，比如佛陀的果都很确定，这叫做缘基的见、缘道的见和缘果的见。

 

如果我对见已经完全确定了之后，有了见之后就可以开始修行。修是入定的，上座修，行是下座的，有时是这样分的。比如我上座 时修空性，下座时我就缘空性摄持生活、工作，日常的转绕、顶礼 等等，这些属于行。如果你有了见、上座的修和下座的行，然后就 会有果。果有很多种，暂时的果和究竟的果。暂时的果可以分为凡 夫和圣者的果，究竟的果就是佛果。

 

刚刚我们在见上也是缘了道，那个方面我们可以把见解摄在道中，见、修、行都可以摄于基道果的道当中。为什么呢？因为我缘本基产生见解，就是为修道做准备了，有了见解之后开始修、行，就是基道果的道。然后道圆满了，就是果。见修行，修行圆满了就是果。我们就知道了基道果和见修行果是这样一种关系。

 

现在我们要抉择的主要是从本基的侧面来讲，很多论典当中讲了，基是现空无二，显现和空性没有两个，不偏堕于任何一边。即不偏堕于显现，也不偏堕于空性，就是这样一种状态。道位是什么呢？修道属于方便和智慧双运。

 

在修道的时候也是要双运的。怎么双运呢？比如取舍业果、发菩提心、六度等方便和修空性的智慧二者之间不能脱离，福德和智慧、空性和大悲不脱离这个叫道。果位也是双运的，即法身和色身双运。如果我们的本基和道相应，果也一定是双运的。

 

这里我们主要还是在抉择怎样“若自性空性则因果合 理并远离边执”。这方面我们暂时可以定位在抉择见解，或者认知本基当中。本基、现空双运到底怎么样？一切万法本体为空性，因为空性的缘故才可以缘起。上堂课也讲了，如果它的本体不是空性的，比如能够生苗芽的种子不是无自性，本性就是有自性，那么任何因缘也改变不了它，果实也不会从种子生起来。为什么？因为种子是有自性的，所以永远也不可能成为因。所谓的因是什么？能够生果才叫因。没有生果是谁的因？我们把稻谷放在箱子里，它只能叫稻谷。能叫种子吗？不能。为什么呢？没有发芽，不能叫种子，只能叫稻谷。什么时候能叫种子？把它种到田里，因缘和合发芽了，什么时候这个果产生，才追认它是因。乃至你的果没有出生之前，因的自性都安立不了。把这个稻谷放在箱子里它是谁的因，生了什么？它的果没有出现之前，因的名分定不下来。果必须要观待因才能叫果。必须要有因才能生果，没有因是生不了果的。那么因，只有观待生果之后才能叫因，没有生果之前不能叫因。

 

现在我们观察的时候，因和果之间的关系是无自性的，不是有 的也不是无的，不是任何一边才可以随顺因缘而产生。如果把它的 本性定位于任何一边，如果定位成有边，守持有的自性，它永远是 种子；如果定位成无边，这个种子不可能在空无当中出生，它本来 已经定义成没有了，而且是决定的没有，怎么可以从一个决定不存 在当中出现一个有的东西呢？无不能生有。只有无自性，这个种子 既不是有也不是无，才可以受其他因缘的影响而从因生果。如果定 性为某个法了就不能出生果了。因为没有任何的定性，什么都不是， 所以这个果可以从无自性的因中出生，只有本体空性才能安立因果。这个本体空性是谁的本体空？就是在因缘法当中的因和果。

 

刚刚我们举的例子是种子的本体是空性的，才可以作为因果存 在。如果种子是实有的，不是空性，就没办法安立缘起了，苗芽没 办法依缘而起。因缘本身是空的缘故，任何一个法，无论种子，还 是我们的身体、思想、行为，就是因为本体空才可以随顺因缘改变， 如果因缘不空，永远改变不了，所以说万法本体为空性和由此因生 此果。

 

这个因生果了，那么这个由因缘产生的果本性是实有的吗？ 不可能实有。既然它是由因产生的果，说明这种因会转变，实有的 东西是转变不了的。果也是一样的，果的有无完全是观待因缘的有无而有无的，没有因缘就没有果，有因缘就有果，这个果很明显不是实有的，也是无自性的。

 

我们通过观察之后，空性和因缘彼此之间互不障碍。空性对因果不但不成障碍，而且有了空性才可以有因果。怎么可能障碍呢？ 障碍就是空性存在的时候，因缘生不了，不是这样啊，因为它是空性的才可以缘起，所以不但不障碍而且可以成为助伴。

 

反过来讲， 会不会有因果存在我就不空了？也不可能。因为你是缘起的，所以本性是空性的。如果没有因果抉择不了空性，没有因果、显现你这个空性是谁的空性？根本没有办法抉择空性。只有有缘起的时候才可以抉择空性，因为这个空性是缘起的空性，没有缘起、显现就没有空性了，所以我们要抉择空性见，缘起是它的助伴，不会障碍，不会因为我有缘起的显现所以抉择不了空性，如果有缘起的缘故它不空，或者有缘起的存在，空性抉择不了。这样哪里是空性？这不是空性，所以这方面没有障碍。

 

非但不成障碍，反而成助伴。怎么成助伴呢？我缘话筒的缘起， 就会知道话筒的空性；我缘花的缘起，就知道这朵花的空性。话筒、花的空，乃至于万法的空，它们是由什么而产生的？由种种缘起法 而存在的，有缘起才有空性，有万法才有万法空，没有万法就没有 万法空。我们要得到空性的结论，需要缘起显现法，而且缘起故空 性，就是因为它是缘起、无自性的，所以可以互不障碍成助伴，这 个非常清楚。

 

这在我们修行过程当中，也可以解开很多的心结。我们应该把这些问题仔细地思考、抉择，通过正面反面的例子、比喻、 教言，反复论证之后，我们就会知道缘起故空性、空性故缘起是基于基和见解之间的连接。

 

为什么缘现空双运的基我们就可以产生见解，这个见解从何而 来？通过观察对于缘起法，缘起的所以是空性，空性的所以是缘起，经过很多轮的验证，最后会知道这个法的确就是缘起性空的。这时见解不是已经出来了吗？这个见解是由什么而产生的？通过一轮又一轮的分析观察达成的。

 

这是中观、缘起因的理论，因就是推理了，通过缘起推理了知的现空无二属

于见解，我们心中对它的基是现空无二的已经产生定解了。这里要分清楚本基现空无二是怎么回事、见解是怎么回事，还有我们平时的理论是怎么回事。这个理论就是我们生起见解的时候，缘本基一轮又一轮的观察，通过正确的推理方式推导出的本基就是空性的。当我们知道这个本基是空性的时候，在产生定解的那一刹那，见解就有了。以后再通过正见去缘它就有途径了，而且会越来越熟，你就不需要再反复去推理了，因为你在前期做了很多工作，刚开始可能还需要一二三四五一个步骤一个步骤地反复训练，所以乃至于最后，当你看到、想到的时候，马上就会知道它是空性的，越训练越纯熟。

 

本基对我们来讲很重要，因为对于我们是谁、一切的本性到底是什么，我们相当迷惑，我们做人那么久，知道自己是谁吗？无人指点我们根本不知道。现在知道了，我们就是无自性、虚幻的。有些人一听我们是虚幻的，可能会当场昏厥过去，非常恐怖。让我们做一点福报、得到一些东西都可以，现在学习完之后，居然说我没有，是假的、迷幻的，很多人接受不了。这不是一个恐怖之处，而是灭苦之道。

 

我们处于迷惑当中，只要没有从迷梦醒来，苦会一波接着一波， 就像梦中的人一样，在很恐怖、痛苦的时候，别人告诉他这不存在， 它是迷乱的，就是一个梦。他感到很恐怖，你不要说这是梦，就告诉我一个实打实的能够逃离这种痛苦的方法。他觉得梦中的我是存 在的，当别人说，你梦中的我是假的，这一切梦境都不存在，是迷 乱的，有些人就会闷绝，非常恐慌，不愿意修道。

 

这也是很多人不愿意修道的原因之一，害怕我消失了，因为我执太强了，真正的成佛之道意味着我的终极消亡。不是说我得到了什么，成佛之后，我在金刚座举一面大旗，终于胜利了。没有这样的事情发生，成佛意味着我的消亡。没有我，就是真正成佛，获得觉悟，为什么呢？因为我是迷乱的，就是一个骗局，哪里会有一个骗子最后说我胜利了，所以这是根本不可能的事情。

如果要真实修道，以前我们也讲过，要分两个阶段。第一个阶段是改良我，我们现在还有我执，我要发心、修道，为了自己的福祉去奋斗，害怕堕地狱等等，这个阶段不要紧，佛陀基本上不遮止这个阶段，这是善心。但当你真正到了一定的阶段，他会告诉你这个不对，我是没有的，应该进入真实的道，就是你要开始慢慢知道我是假相。为什么要把空性放到后面呢？我们学《入行论》的时候，也是第九品才学空性，如果第一品就学，可能没人学了。所以首先让我们知道，这一切我应该奋斗、发心，当我们学习了很长时间，根机慢慢趣于成熟的时候，他就告诉你，其实我是假立的，没有一个我去成佛，世俗当中有一个假我，究竟当中证悟无我就是真实的道。

 

通过修学我们就会知道，如果没有我了，不一定就成了死人，按照佛法的角度来讲，真正证悟无我空性的时候，心识本性的光明分如来藏就会显现。因为障碍消尽之后，能够不起分别念遍知一切，也不会有任何一种思想狭隘的局限等等，所以在很多不同的教义当中，讲了很多不同的教法。这样的道理非常重要，我们要知道本基是怎么回事的，这是见解和生起见解的过程。

 

为什么我们要闻思？我们要通过闻思的途径对本基是怎么回事， 产生一个决定的认知，这个术语叫做定解，或者正见。如果你没有 这个正确的见解，那你所有的修行都会跑偏，把路都走错了，怎么 办？那就没办法了，首先见解要正确，有了正见见解才修行。我们 后面的修和行一定要保证是正确的，这样再经过努力，最后就达到 目的地了。如果刚开始跑偏了，再怎么努力，也不会成道。为什么 不会成道？根本成不了果，所以也无法安立道。

 

这个时候我们就会知道， 对一个真实想要解脱的人来讲，正见非常重要。尤其是关乎于显现我们的本性，现前究竟实相的内容非常关键。

 

有了见解之后，我们就上座去观修。上师经常讲，以前我也看到过，因为空性非常重要，所以有些大德即便每天再忙，早上还是抽时间来观诸法空性、诸法缘起。如果有了见解，我们上座修了空性之后，下座就以空性见摄持去做种种的行为，都不离开这个见解。

 

当然现在我们讲空性的时候，不意味着现在我们就有能力了，因为前期的修行还没有生起来，所以如果我们对空性越热爱、信心越大，就一定要把前面的加行修好。如果把前面的加行忽略了，说明你对空性不热爱。为什么呢？你根本不懂空性在什么条件下才能生起来。如果你知道空性也是一种缘起，证悟空性、相应空性也是一种缘起，就会知道如果我要真实地修空性，内心当中的前方便，比如菩提心、出离心都要具足。

 

所以对空性认知得越深，对因果取舍越细。“是故见较虚空高，取舍业果较粉细”，完全可以体现出它的特质，如果不懂空性，觉得没什么。空性和缘起是双运的，我们永远不要忘记这一点，你要证悟空性，它也是一个缘起，如果证悟空性的缘起不够，没有认知修空性需要什么因缘，说明你对于空性本身没有认知，还有误区、盲点。为什么呢？因为你只知道空性的某一部分，不知道空性的全部。

 

空性的全部是什么？缘起也是空性的一部分。只知道空这部分，不知道缘起这一部分，那你怎么会知道空性？如果你懂了空性，既要知道它无自性这一点，也要知道它缘起的部分，你才懂空性，反过来讲，我们说你懂这朵花吗？你只是看到它的颜色、闻到它的花香，知道它属于什么种类。这样看来你没有懂花，无常、空性、本来清净都是它的本性，这些都不知道，你懂它吗？根本不懂。只有它的显现和空性都知道，就懂了这朵花了。

 

反过来讲，空性也是一样的，不是最后什么都不执著的部分叫 空性，缘起也是它的一个特点。只有你知道这个空性，也知道了它 的缘起才懂了空性。缘起和空性不可分离，如果你要证悟空性，必 须要修持所有和证悟空性的缘起相顺的善法，和它相违背的全要抛 弃掉，这时候才是真实地修空性。

当我们认知了这一点，再来看莲 师那句话就会非常清楚，虽然见解比虚空还高，但你取舍业果比粉 还细，而且空性和缘起绝对不会偏废。因为你没有把空性和缘起分 开，知道缘起就是空性的一部分，这是一体的两面。

 

所以只知一面， 你懂它了吗？没有。必须要在方方面面把它抉择清楚了才会懂空性， 这时你还会去偏废缘起吗？绝对不可能。

 

刚刚我们讲的，见解是缘起和性空、空性和缘起，它的本性是无二的，在抉择的过程当中，我们要把缘起性空、空性缘起配合起来用才能抉择它的本性，见解我们就知道，现就是空，空就是现。

 

修行也是相同的，缘起和空性，空性和缘起两者相辅相成。我们修行的时候，缘起就是显现的意思，显现当中的积资净障、念佛、诵经、顶礼，乃至于开法会等等，都是属于资粮，我们这方面的资粮积累得越多越殊胜，对于证悟空性的帮助越大。同样如果我们空性的见解越深，对于磕头、积资净障的帮助越大。为什么呢？因为我们在磕头、修曼茶、放生的时候，知道它的本性是空的。空性对于你的修法质量提升，和遣除修法当中种种的分别、染污心的杂质没有谁能够替代，只有空性见才能做到把我们修行过程中的杂质剔出去。这个杂质是什么呢？杂质是分别念，执著这些是实有的、有二取。以空性来摄持福德时，这个福德就会很干净，反过来讲，修持这些干净的福德对证悟空性也是一个有利的辅助。

 

当我们的福德智慧、智慧福德相辅相成的时候，这是一个正因， 通过这个正因不断地累积，它会逐渐地突破，从小资粮道、中资粮 道、大资粮道这样上去，最后就登地了，登地之后，还是出定、入 定，入定位是见诸法本性，基本上是空性，出定位还要积资净障。 因为初地菩萨的证悟还没有像佛那样圆满，所以想达到更深的证悟， 必须要出定的时候积资净障，他的福德圆满了再入定，那时的力量 就不一样了，入定灭掉的障碍就多了，出定的时候又摄持了更清净 的福德，有了福德的资助入定，有了更深的智慧，这样出定入定， 最后就成佛。修道的时候缘起和空性也是相辅相成的。

 

抉择见道、修持空性的时候，都是互不障碍成助伴。谁是谁的障碍呢？不是谁的障碍，一切万法的本性就是这样的。帝洛巴尊者对于那洛巴尊者也讲了，显现不束缚，真正的束缚是执著，所以应该灭掉执著。为什么显现不束缚？因为你只是不知道显现法的本性而已，它的本性没有实有，而我们把它当成了实有。我们把一截树桩当成一个强盗蹲到那儿，把一条烂绳子当成一条蛇，只是我们的错觉， 其实不需要去改变外境，改变你的执著就行了，它不会对我们有障 碍，不但不障碍，而且通过显现你可以知道缘起，如果没有显现， 你没办法知道缘起的。这也说明了我们在抉择空性的时候，绝对不是 人走光了，就是空性。平常我们认为的空，就是杯子里的水倒光了、人走完了，就是空，这不是，永远是有显现的时候，在缘显现法本 身抉择出来的无自性才是空性，这就准确地定位了空性，否决了其 他我们认为的空。

 

在我们受到的教育体系当中认为的空不是这种空，也不是世间人认为的空，很多歌曲当中也在唱色即是空，空即是色，这些和空完全不沾边。这些哪是空啊？根本不是空。这个空到底怎么准确地被我们认知出来，必须要通过一系列的方法去学习、引导，这样之后我们的空才会非常准确，然后你就可以在正确空的境界上去观修。哪里有障碍呢？不会有障碍。

 

当我们了知了之后，也会从很多 极端的情绪当中解脱出来。为什么呢？因为它本来就是虚妄的，所以我们不会太过于执著这些法，当我们了知一切万法，观修空性有了一定的相应，显现法就不成障碍了，不单单是这些静止的法不成障碍，而且大喜大悲的东西也不会再障碍我们了，因为我知道它本性了。以前我们不知道它的本性，傻呵呵地跟着它乐，跟着它哭，生起种种的情绪。以前因为不了知它，所以不了知情绪的状态，现在了知了，我就安住它了，也不用过于去希求、畏惧它。

 

有时候我们对于烦恼畏惧，不能生烦恼，没什么畏惧了，为什么不用畏惧了？以前因为我认为它是实有的，不知道怎么回事，我畏惧它，但是现在我发现它是纸老虎，怕它干什么？放马过来就行了。这时你就会有自信心，不怕了，没什么可怕，你就是空性、虚妄的而已。这些对我们而言至关重要，这才是真正地不堕于二边。我既不刻意放弃它，也不刻意去追求它，来就来了，走就走了，我该做什么反应，就做什么反应，非常从容，非常自在。

 

这是我们的愿景， 属于佛菩萨的境界，现在我们是学习了知他们自在的状态，通过修行有一天我们也可以达到这种状态，前提是要正确的闻思修行，为了这个目标每天集资净障。因缘法就是这样，当所有因缘聚集了，对一切诸法的空性了悟就会生起来，这是决定的，相辅相成，互不障碍。

 

这里有太多殊胜的东西，在二转法轮空性当中，的确不是像我们想得那么简单，什么都空了，啥也都没有了，我打你耳光你不能还手，因为是空的。虽然很多人这样讲，但是你打我，我还是可以扇你耳光，为什么？因为我还手还是空的。不是说我干挨打，如果反击也是空性的。

 

很多时候我们在很多误解中走不出来，别人说，佛教徒万法皆空，我打你是万法皆空，的确如此，我还手还是万法皆空。为什么？因为现就是空、空就是现的缘故，所以我们了知之后，不会有很多困惑，一切都很清楚。

 

互不障碍成助伴，这个内容很重要，应该非常认真地去反复思维，空性就是这样，越挖越深。我们学习空性的时候，觉得中观的词句很简单，其实它越来越深，为什么呢？它是无分别智，我们从分别念来缘它，当然是越来越深，感觉看不到底，而其他的因明、

 

俱舍虽然词句很深，但是懂了就完了，没有什么深度。中观不一样， 有些道友觉得学习中观很容易，不用备课随便讲就行，其实它是无 分别智，看起来简单，分析起来有很多不可思议的境界，二谛之间 的关系也非常深奥。

“何有较此”，如果我们知道了就简单了，赞叹的时候，哪有比这个更稀有的呢？空性的时候可以显现，显现的时候可以空性，而且修道的时候既要修它的显现又要不执著它，不执著的时候又要修它的显现，这是很稀有的，而且必须要双运才是一个正道。如果你偏离了，任何一个都不是正道，这个很稀奇。从这个方面而言，我们修行的时候，有些人福德、智慧的因缘还不成熟，他们在修显现的时候不是不能想空的，想空的修不下去，就是他们相信是空的， 但是根本不修。为什么呢？空性有啥好修的！都是落入两边。

 

为什么说“并远离边执”？真实抉择缘起性空不会偏于两边，既不 会偏于有，也不会偏于无，既然空了我啥都不做，空的我还做啥呢？ 都是偏于两边的。必须要把缘起性空、性空缘起二者双运无二的自 性彻底了悟之后，修道不会有任何疑惑。现在见解已经有了，只需 要去熟悉它，把它从总相变成自相。这样我们就知道这是一个很稀奇的道， “若依此理”，通过这样的真理赞叹佛陀，所有赞叹之最非她莫属，就 是宣讲了缘起性空这一点是非常善妙、稀有的。

 

戊二（驳斥如是不承许之理）分三：一、承许缘起自性成立即不合理；二、如是承许者无法令其引入如来欢喜之道；三、宣说如是承许自相矛盾之理。

 

“驳斥如是不承许之理”，就是说不承许缘起性空怎么驳斥它呢？分了三个方面，第一，承许缘起自性成立即不合理；第二，如果你 这样承许没办法引入如来欢喜之道；第三，是说这样承许是有矛盾的。

 

己一、承许缘起自性成立即不合理：

 

这个科判怎么理解呢？有些内道的宗派承许缘起，同时也承认自性成立，我们说这不合理。

 

“承认缘起”，然后也承认“自性成立”，在承认缘起这里断句，“即不合理”就是我们的反驳，前面是对方的观点，后面是我们在驳斥它。

 

对方怎么的承认呢？小乘、唯识等宗派当中承认佛陀讲的缘起， 不承认缘起故无自性，认为缘起故自性成立，就是有自性。我们说承认缘起，自性不成，他们说承认缘起，自性成立，这和我们不一 样。小乘的宗派承不承认缘起？当然承认，佛陀经典中讲了这么多缘起，但是小乘、唯识和中观宗不一样的地方是，我们承认缘起故性空，他承认缘起故性有；我们说缘起故无自性，他说缘起故有自性，这就是最大的分歧。我们说“即不合理”，就是在驳斥如是不承许之理。

 

有为愚痴所奴役，于您怀恨相敌视，

彼者于无自性音，心不纳受有何奇？

原本承认您教典，珍贵宝藏即缘起，

反不堪忍空性吼，于此我觉颇稀奇。

 

颂词分为两层意思。第一层是“有为愚痴所奴役”，就是指那些外道、世间人被愚痴心所奴役，“于您”，他们对于释迦牟尼佛怀恨。他们不是通过什么正理，就是看不惯。因为释迦牟尼佛是佛教教主， 所以“于您怀恨相敌视”，非常敌视佛陀。“彼者于无自性音，心不纳受”，这些对佛怀有敌意的外道，缘起故无性叫无自性音，对于佛陀宣讲的无自性法音，“心不纳受”，他们不承认。“有何奇”，不稀奇，他们又不信佛，不承认很正常。

第二层是稀奇的地方。“原本承认您教典，珍贵宝藏即缘起”。前面是外道，他们对佛陀的无自性音不承认情有可原，没什么稀奇的， 但是内道的佛弟子们，一方面你们皈依了佛陀，对他很爱戴，而且承认“您教典”，也就是佛陀的教典中最珍贵的宝藏就是讲缘起。你们承认佛陀，也承认佛陀的珍贵宝藏就是缘起。在这两个承认的前提之下，“反不承认空性吼”，反而不承认缘起故空性的狮子吼声。“于此我觉颇稀奇”，宗喀巴大师说，唉，我对这个觉得太稀有，或者太可惜了。

 

有时外道因为障碍或者福德不够，所以他们对佛没有信心，对佛的教法当然看不爽，也不观察，反正佛就是我们不喜欢的人，抢走了我们很多教徒，受到了很多赞叹。他们对佛陀本身怀有敌意， 对佛的教法也会有敌意，不管讲什么反正一概驳斥。这些外道徒对佛陀没有敬爱心，非常敌视，也对于佛陀讲到的空性、缘起无自性不纳受，宗喀巴大师说我还想得通，这很正常。但是想不通，感觉稀有的是什么呢？就是原本承认佛教的修行人，即小乘、唯识的修行者，他们不单单承认佛陀是导师，而且进一步地承认，佛陀教典当中珍贵的宝藏就是缘起法，你们已经承认到这个程度了，可是在最关键的问题上，却不承认缘起空性的狮子吼，对此我觉得很稀奇。虽然缘起性空已经通过真理的观察，但是他们就是不承认，也无法 接受。

 

一些傲慢的声闻，甚至觉得大乘不是佛说的，大恩上师讲《经庄严论》第二品时讲过，为什么有些声闻认为大乘不是佛说呢？因为大乘当中讲了很多空性、无自性，这不是佛说的，而是佛入灭之后，一个被魔加持过的士夫龙树编的，他们对宣讲空性的教言一概不承认，这是傲慢声闻。他们不堪忍缘起空性，而且对于宣讲空性的大德、教义开始诽谤、反驳等等，对此感觉到很稀有。

 

如果诽谤空性，他造的谤法罪业很大。原则性来讲，对整个佛 法诽谤的罪业都很大，尤其是诽谤靠近实相的了义教法过失越大。 还有不承许缘起性空，也会阻碍了他们进一步地挖掘缘起空性大实 相的机会。如果在这个状态不放弃的话，永远登不了地、成不了佛。但是这些小乘修行人是不是完全不承认缘起性空呢？不是全部不承认， 部分承认。因为小乘的修行者毕竟证悟了人无我，也是缘起故空性， 但是他们不承认法无我的方面，比如种子生苗芽，因缘和合的法无 自性，但是他们知道五蕴假合是空的，承认人我空。

 

他们不承认是哪个方面呢？一切万法无自性他不承认。他们是怎么解释佛陀在经典当中讲一切万法无自性呢？他们说，可以空的这部分法是无自性的，但不是说所有的法意思。唯识宗解释的时候也是一部分法是空的，一部分法不空的。但中观宗说不管什么法，只要缘起法都是空性的。对于已经承认了缘起就是珍贵宝藏，反而不堪忍狮子吼的人，宗喀巴大师说，我觉得很稀奇。

 

其实这也是因缘福德，唯识宗已经发了菩提心，走在大乘的道 路上了，在这个过程中，有些唯识宗的修行人首先是通过唯识的见 解打破部分实执，同时他也修菩提心、积资净障，当他的资粮上升 到一定程度，修唯识到了一定深度，那时他的根基就成熟了，在修 道过程中佛陀一直观照着他。佛在看我的弟子修到什么程度了？哦， 现在不行，还不能给他讲缘起空性，让他值遇一些暂时来讲抉择不 了那么深的大乘善知识，让他再修菩提心、唯识。佛又观察到，哦， 这个弟子到了这个状态，现在可以给他讲空性了。佛陀就会化身或 者加持某位大乘善知识去摄受他，给他讲空性，告诉他，你现在执 著的这部分也是假立的。因为他已经到了那个高度了，再给他讲就 能接受，所以他是走在路上的。

 

虽然按照唯识宗的修法修下去，没办法直接登地，但是毕竟也是大乘道，到了一定的阶段，依靠法尔理就会遇到真实宣讲无自性的善知识，让他放弃细微的执著。刚开始给他讲可能放不下，要是他已经修到了那个程度，再给他讲就放下了，已经有了这个基础。

 

从这个方面讲的时候，小乘可以证悟人无我空性，但是没办法证悟完全远离一切四边八戏的菩萨那种根本慧定的境界，成佛也不行，他们也是一个远因，逐渐奋发的过程。其实所有人都在朝成佛的方向走，小乘虽不是直接的成佛之道，但间接是。虽然没有发菩提心，但是总有一天他们修道达到了一定的程度，佛陀也会让他发菩提心，这些都是一样的。佛法暂时分了三乘，究竟也是一乘的。

 

我们刚刚讲的意思就是善根福德因缘非常重要，我们闻思修空性，如果福德不够也容易退失，有时学不进去，有时学了之后可能觉得没啥用，有时可能想修修不动。空性是一个很清净的善法，而 且也是靠近实相的，福报少了是不行的。为什么这么多人都遇不到， 或者遇到了不当回事，一天听，一天不听的，这样也是没办法，这 个福德很重要。因为证悟空性也是缘起，还是需要福德来支撑，你只修空性，不去为了证悟空性培养福德、忏悔业障，你说我这样修下去 就会成佛，这是绝不可能的，你的福报根本支撑不了你走那么远。 修空性后面需要强大的福德支撑，福德越大障碍越少，也会走得远， 走到究竟。如果福报不够你走一段时间就走不动了，不知道什么原 因，慢慢就没有兴趣了，没有其他的原因，就是福德不够了。虽然 这个种子不会消尽以后还会成熟，但是立即成就肯定是很困难的。

 

所以我们在学习空性的过程当中，注意业果取舍、积资净障非常重要， 这样才会在修空性的时候不间断地往前走，如果你的福报大，有些 小坡小坎可以一下越过去。

 

慈诚罗珠上师也经常这样开示说，有时我们的方法很正确，一点问题都没有，就是修不动，说明你的福报不够、障碍重，所以这段时间要着重积资净障。因为你的法是正确的，在积资净障之后，所以一下子就过去了。就像我们开车到哪个地方去，虽然路没走错，但是前 面有大坑、塌方，或者车有毛病，这个时候怎么办？就要遣除违缘。路是对的，但是你的福报不够了，油不够或者车况不好、前面有塌 方，就走不动。这不是路的问题，需要遣除违缘，积聚顺缘。

 

我们的福报不够，罪障重了也不行，所以有时要集中性的修一些法，比如加行的修法不要断，这是很好的积资净障修法。我们不能认为自己现在已经到了正科系，可以不修加行了，绝对不是这样的，没成佛之前都不能放下这些事。积资净障特别关键，如果福报不够遇不到，遇到了也不重视，重视了也没办法，就是干着急。虽然听到了很欢喜，但是听不懂，这也没办法；有人听得懂没兴趣， 也是没福报，我们着急也没用。

 

这时怎么办呢？就看自己了，福报不够再怎么劝，他就是听不进去；有福报的人只是不知道怎么做，只要把正确方法给他指出来就可以。学习佛法真的不容易，我们不仅要珍惜因缘，不知道什么时候就会失去，需要非常重视积资净障。如果我们想把密法等了义法要顺利修下去，一定要重视积资净障、积累福报。比如给上师或者僧众发心做事情，还有修加行、放生等等。为了利益一切众生、证悟般若波罗蜜多一定要通过这些来摄持，这样慢慢地相辅相成就可以走下去。

 

己二、如是承许者无法令其引入如来欢喜之道：

 

导向无有自性门，首屈一指为缘起，

若以彼名执自性，有何绝妙之方便，

引此众生而迈入，一切圣贤必经行，

无可比拟之津梁，踏上您喜之妙道？

 

“如是承许”，承许什么呢？如是承许缘起实有，如果承许缘起故是有自性的，就没有办法“令其”，令这样承认的人进入到佛陀欢喜的正道当中。

 

“导向无有自性门，首屈一指为缘起”，真实引导我们趣向于无 自性的大门，“门”就是方便，导向无自性的方便，“首屈一指为缘起”，最好的方便首屈一指就是缘起。“若以彼名执自性”，“彼名”就是以缘起，因为依缘而起的缘故，“执自性”，依靠缘起的名字反而执著为有自性，如果你都把缘起执为有自性了，那么“有何绝妙之方便，引此众生而迈入”，除此之外还有什么绝妙的方便能够引导此类众生迈入一切圣贤必经的大道呢？一切圣贤必经的通衢大道就是缘起空性。无可比拟的津梁也是缘起空性，什么方法可以踏上，“您”就是佛陀，佛陀欢喜的妙道呢？就没有办法了。

 

佛陀欢喜的正道很多，他也通过不同层次说哪些是我欢喜的正 道，比如谁守持清净戒律、十二头陀行，或者能够放下世间的执著 一心求道这是我欢喜的，这些都有层次。虽然这些都是佛陀欢喜的， 但是如果你对于最根本的缘起故性空、抉择实相没有欢喜心，没有 生起定解，这不是佛陀欢喜的。虽然佛陀欢喜的正道每个层次都有， 但是究竟来讲，缘起无自性是最主要的，讲了这么多堂课，我们都 知道这是最主要、最根本、最核心的趣入实相的直接因。如果你舍弃了它，就没办法踏上佛陀欢喜的妙道。

 

因为佛陀也是遇到了般若波罗蜜多、缘起空性之后，才真正地灭掉了有无二边，打破常断，所以经由这种道直接修行就成佛了， 这是最直接的道，也是佛陀欢喜的道，因为佛陀是这样成佛，所以他也很乐于见到他的弟子踏上这条道。如果佛弟子踏上了这条道而且很欢喜地闻思修行，佛陀也会很高兴。为什么呢？因为他很快就会成佛。如果你不抉择，佛陀不欢喜。为什么呢？因为你离成佛还远得很，没办法踏入佛陀欢喜的正道。

 

此处说，导向无有自性门，无自性最殊胜的方便就是缘起性空，通过缘起的因、推理了知无自性。但有一类有情通过缘起而执著有自性，你们都把最好的方便——缘起执著为有自性了，还有什么方便引导你呢？没有了。最好的方便就是缘起，但是现在你居然把缘起当成有自性的法，暂时来讲就没办法了。

 

《宝积经》中也讲过，本来药是治病的，当病人把药服进去之后，这个药变成了毒，那就没办法了。同样缘起是趣入无自性最好的方便，你现在却把它执为实有了，还有什么趣入无自性的方便呢？暂时来讲没有了，但是究竟来讲还是有的。因为一切万法无自性是不变的真理，只不过这些人福报可能不够，所以佛陀的化身也会引导他们去积资净障、发菩提心，到了一定的阶段终于可以了知缘起性空。

 

如果说一点傲慢的话，现在很多道友们能够遇到般若波罗蜜多， 也是经过了佛陀、上师很多世的调化，才令我们对缘起空性产生了 信心，这不是偶然的。世间有多少人把缘起执著为有自性的，不要 说外面的世间人、外道，即便很多内道的修行者都还在执缘起有自 性。缘起承不承认呢？小乘对因缘生果决定是承认的，这一点毫无 疑问，谁敢不承认因缘生果？只是他们认为因缘生果有实有的自性。我们说因缘生果，缘起故是空性的，对方说因缘可以生果这是佛讲 的，这种因产生那种果，这是决定，不过因缘和因缘所产生的果都 有本体，不是空性的，最大的分歧在这里。

 

小乘承认因缘生果，比如《俱舍论》中把六因四缘，各种各样 的因、这种那种的果分析得头头是道，但是看不到一句话是讲缘起 故性空的。虽然他们已经知道是因缘生果了，但是因为有因缘生果， 因缘存在，果也存在，所以是有自性的。我们可以看到听到闻到摸到，这些不能证明它是有自性的，只是有一种感觉而已。看到的只是眼识，摸到的只是身识，哪个可以判断这是实有的？都没有办法。

 

很多众生也认为那不是空性的，因为我看到了，也摸到了。中观宗说，看到的只是你的眼识而已，证明不了它是实有的，就像在梦中你不是也看到、摸到了吗？爬山的时候你也觉得累，那是真实的吗？不是，它只是个幻象而已。即便我们对那条所谓的蛇看得再清楚，它还是一条绳子。有时看到、听到的不是真实的，这些没办法认定，而是第六意识觉得它是实有的，因此我们要用第六意识来破掉它，还原它是无自性的。上堂课我们讲过，当我们看到这本书时，第六意识就观察这本书正在显现是缘起的，显现的当下就是空的，正在空的时候就有显现。这个时候我们就还原了它的本性。真实地承许缘起有自性的这类道友，暂时还没有踏入佛欢喜的正道。

 

从这个颂词反证过来，如果能够承认缘起无自性的道友已经踏 入了佛欢喜的正道，但尚未成功，还要继续努力，不能松懈。从这 方面观察，为了这个目标继续闻思修，不断积资净障，哪一天会证 悟不知道，在没有证悟空性的时候，我一直要努力。不是以一个月、两个月作为目标，而是以什么时候证悟作为目标，这时候我们的心 就宽泛了。不是说一定要在三个月内证悟，否则就放弃了，乃至于 我没有证悟它之前都要努力。证悟之后还要一个阶段才能成就，在 登初地之后相对容易得多。有些地方说，你愿意的话七天就成佛了。我们对那个时候就不用考虑了，只需要考虑如何登地就行了，从这 个教证就可以知道登地之后就没有问题了。

 

己三、宣说如是承许自相矛盾之理：

 

如果你承认缘起故性不空，缘起故有自性，这是自相矛盾的。那怎么样自相矛盾呢？

 

自性无改无观待，缘起观待亦有改，

此二如何于一事，互不相违而并存？

 

“自性无改无观待”，前面我们分析过，所有的自性是无改、无 观待的，有自性的法不会改变，不需要观待因缘。要守持我的本体， 不会随因缘改变，所以有自性是无改的。缘起是什么呢？缘起是观 待亦有改，缘起需要观待因缘，也是有改的，你们承许缘起故有自性，明显是把两个相违的法混于一谈了。“此二如何于一事”，两个特点如何在一个事物上，可以“互不相违而并存”呢？你给我解释清楚这个问题。

 

缘起是什么？他们也承认缘起就是观待，就是说果必须要观待因缘，所以果也是可以改变的，缘起的特点是观待、有改。但是所谓的缘起故有自性，有自性是什么？有自性是有实有的本体，即无改无观待。它不能改变，也不观待因缘，这就是有自性。你们怎么可以说缘起故有自性呢？永远没办法把“此二”，就是说缘起和有自性互不相违、可以并存是永远不可能的事情。

 

有些常见外道承许的实有和小乘认为的实有还不一样。有些常见外道所承许的是常有的实有。我们学习中观，它的名词、术语， 有时破的是常有，有时破的是实有。从名言的角度来讲，常有的法和实有的法也不同，很多常见外道承许的是常有法。小乘等承认的实有是无常的实有，虽然二者之间都是实有，但是一个是常有的，一个是无常的。无常可以是实有的吗？他们就是这样安立的。虽然他们把外道的常有破掉了，但是无常的实有，无分微尘、无分刹那的刹那生灭他们是一定要承认的，这一点毫无疑问，否则就会变成外道。虽然是实有的，但也是无常的，刹那生灭故无常。

 

他们安立的是什么呢？小乘破掉了恒常的宗派，安立了无常的实有，觉得我们的宗派很善妙。为什么呢？既远离了外道的过失， 也远离了中观的过失。中观是根本不存在，啥都没有，我们不是恒常的，也是刹那生灭的，站在他们的侧面没堕入常断两边。

 

如果这是真实的实有，中观宗就要严格地审查你的实有是不是实有。虽然他们承认的是无常的实有，但是我们破的时候基本上按照恒常来破。实有意味着不能变了，就是严格的实有，因为是以胜义谛安立的最究竟观点，所以当我们抉择时，它可以有显现但是无自性。在名言当中无常、有显现都不矛盾，但如果说这不是空性的，这是实有的，如果是实有的具有什么样的条件，我们把这个条件列出来， 再一看他们的观点完全就落入了没有实有的本体了。

 

我们要分析它们二者之间不一样，内道一定比外道要高，第一 内道有无我见，第二内道不承认常有，都是以无常为前提。四法印 当中就有这些，如果不承认无常就变成外道了。通过四法印一印就 现了原形。为什么呢？成了一个常有的东西。外道过不了四法印的 关，佛教的宗派完全过关，印小乘也可以过关。诸行无常、有漏皆 苦、诸法无我、涅槃寂静，一验证，身份符合，这是内道。如果里 面承认常有，一印就过不了关。内道绝对不可能和外道相同，两者 不一样的地方就是常有和无常。对于内道承许无常而且实有的宗派，

 

中观宗一概按照有实宗来破，实有的宗派分为常有的有实和无常的有实。

有实宗和有我宗也不一样，有我宗就是只承许有人我存在，内道虽然有实，但是无我的，不承许我。里面有一些分别，道友们在学法的过程中有时可以用得上。

 

戊三（以此建立空性断除增损之见）分二：一、佛说缘起如幻之理；二、佛说缘起则无机可乘。

 

通过前面的道理，“以此建立空性断除增损之见”。“增损之见”就是增益和损减，即我们的定解要断除增损。增是增益，增益是什么呢？本来没有的东西你认为它有叫增益。损减是什么呢？本来有你认为它没有叫损减。

打个比喻讲，一切万法本来是无我的，你认为有我叫增益。名言谛中业果是不虚的，有因果、前后世，你认为没有叫损减。本来有的认为没有叫损减，本来没有认为它有叫增益，这两种都不对。一切万法如是的本性要离开增益也要离开损减，还原它的本性。

 

己一、佛说缘起如幻之理：

 

凡是依缘所生法，自性本来无行相， 然而显现为彼者，故说此等皆如幻。

佛陀说缘起故空性，缘起故如幻，如梦如幻和缘起空性某种意义上讲是一样的。佛陀说“凡是依缘所生法”，凡是依靠因缘所生的法自性本来没有行相，就是没有实有，这个“行相”就是有实有的行相，无行相的意思就是没有实有的本体，没有它想显现那样可得的自性叫做行相。

 

“然而显现为彼者”，在没有行相的同时仍然可以显现为如梦如幻的影像，就是说缘生法无自性，虽然无自性，然而还是可以显现为此者、彼者，就是显现为有情、山河大地这些法。

 

“故说此等皆如幻”，符合两个条件就是如幻，如梦如幻就是无自性。真正的无自性要符合两个条件，第一个是有显现，如果没有显现不能叫做如幻；第二个是有显现实有的不能叫做如幻，两个东西单独拿出来都不能称为如幻，只有两个条件在一个法上同时具足了。就是说它有显现的同时是无自性的，无自性同时也有显现，叫做如梦如幻。

 

做梦不就是这样的吗？当我们做梦的时候，有没有梦境？有啊， 我昨天晚上打了一架。那你醒来之后还有吗？醒来之后没有，既然 如此你可以退回去分析，当你正在做梦的时候有没有实有？没有实 有。那么有没有显现？有，这叫如梦。梦境有现而无自性，或者无 而显现的特质。

 

如幻也是一样的，当幻术师通过咒语加持石块木块显现为大象、骏马的时候，围观者眼识看到了象马，这个马有没有显现？当然有， 我看到了。它是不是实有的？绝对不是。咒术师把咒语收了之后， 它自动还原成木头、石头。这是从哪里来的、消失之后往哪里去了、安住在哪里？来住去都没有。

 

看到没有？看到了。精不精彩？精彩。拍手没有？拍手了，我使劲地拍，当时还尖叫了。在你看到的时候，它有自性吗？完全没 有一点自性。具足这些条件是如幻，具备了两个条件是现而无自性， 虽然显现但是没有本体，显现没有自性，这个比喻是比较容易理解 的，如果这个比喻放在我们的身体、山河大地上也是一模一样的。 最后就变成了是梦是幻，它不是如梦，这一切就是梦幻。通过我们 的习气、无明、业显现成的山河大地，和幻术没有什么差别。有没 有显现？有。有没有苦乐呢？有。你在尖叫吗？也在。它有本体吗？ 没有。

 

只不过我们自己的显现比较明显，现在就是要缘我们的显现来 抉择它的空性，怎么把显现抉择为空性呢？用缘起因、缘起故性空 就可以了。因为这是观待因缘和合的显现，当然是无自性的，这个 方面很重要。缘起如幻一定要有这两个条件，我们抓住这两个条件 观察比较容易知道什么叫现而无自性，什么是显现的时候是空性、 空的时候显现，二者是一而二、二而一的本体，空性不能远离显现， 显现也远离不了空性，就是这种自性，我们反复思考就可以悟入实相。

 

今天我们课就讲到这个地方。

 

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

 

 

 

  相关讲记：【讲记】《缘起赞》０３

 

 

辛三、现前缘起空性的量：

 

不观待如空中花，故非不依而存在，

本体若成彼成立，观待因缘则相抵。

 

如果不观待能够显现的法犹如空中的鲜花一样，这些根本不会有，虚空当中怎么可能生鲜花呢？虚空当中没有生鲜花的因缘，虚空当中不会有鲜花生长的，所以不观待的法也不可能存在的。不观待因缘的就可以成立的法完全不存在。“故非不依而存在”，一切万法不是不依靠因缘就可以独立存在的，没有不观待因缘独自存在的法。

 

“本体若成彼成立，观待因缘则相抵”，一切法的本性如果真正存在，现而有自性，它是有自性、有本体的。如果本体成立，这个“彼成立”成立了什么？这个“彼”就是不观待因缘可以成立。“观待因缘则相抵”，这个法要观待因缘，“则相抵”，相抵就是相违，和什么相违呢？和万法实有就相违。假如成立了万法的本体是真实存在的， 就可以成立不观待因缘；如果说观待因缘，那么就没有实有，二者之间就是这样的。

 

任何法到底有没有一个不观待因缘的呢？下面我们还要讲，根本找不到。所以此处说，如果不观待因缘如虚空鲜花一样，根本不可能显现，一切万法不可能不依因缘而存在。如果本体成立，这个法有自性，可以成立不观待因缘，如果观待因缘就和实有矛盾了。

 

我们再返回去看，科判是“现前缘起空性的量”，颂词当中是如何体现这个量的呢？到底什么是缘起空性的量？真实来讲现就是空，空就是现，二者完全不矛盾。当我们在见解上达到这个标准的时候，抉择见解的量已经有了，修行的时候，不需要再轮番了。凡夫的分别念首先缘显现的时候缘不到空性，因为空性对于我们还只是一个分别念，所以当我们注意力专注在空性的时候，缘不了显现，在缘显现的时候，缘不了空，只有轮番来了知现就是空，空就是现。这对我们来讲是轮番的，但是真实现前缘起空性量的时候不需要再轮番，一刹那当中同时见到了缘起性空，就是现而空，空而现。

 

为什么会这样呢？因为它已经不是分别念在缘了，它是无分别智现前了。在入定位的时候，完完全全见到它们大离戏，在出定位的时候，不需要再去分析了。看到显现法的时候就知道这是现空无二。

 

刚刚讲的根登群佩大师的窍诀有点类似于这方面，我们可以这样观察，即眼睛看到这个法，然后心去抉择它，这是比较相似的不轮番。其实还是有轮番的，只不过我们的眼识是无分别的，不要去观察它，它反正在这儿，但是第六意识可以去分析观察这个法显现上是空性的，虽然有点近似于这个感觉，但是也不完全是。因为我们没有缘显现，只是眼识无分别在看这个显现，它在我们面前无勤存在而已，我们的第六意识可以缘显现法的空性，当任何一个法在我们眼识面前显现的时候，都可以去分析观察。我们知道缘起空性的量一刹那中不需要轮番，可以证悟现空无二，这是真正空性的量。

 

现前缘起空性大概有两种。一个是见解上，我们知道“现而空，空而现”不矛盾很合理，从这个侧面来讲，我们在抉择定解方面可以说是已经有了；另一个是修证，在修证上就不需要再轮番了，一刹那当中在现的同时就会证悟空性，现空无二，现而空空而现，不需要轮番，这就近乎圆满了。

 

庚二（佛说诸法自性为空性之理）分三：一、诸法无有自性；二、若有自性不可得涅槃；三、如此之说无有合理之反驳。

 

第一个，诸法是没有自性、没有本体的；第二个，如果有自性就得不到涅槃；第三个，这样的说法是无法反驳的。

 

辛一、诸法无有自性：

 

故说除非依缘生，毫厘之法亦非有，

除非自性本为空，毫厘之法亦非有。

 

“故说除非依缘生”，不依靠因缘产生的毫厘之法都没有，这是决定周遍一切法。我们凡夫人能够执著、现前的一切万法都是依缘而生的，完全找不到一个不依缘而生的法。有些因缘是直接的，有些是间接的比较远。没有一个法不是依缘而产生。不管是我们的眼睛看到的山河大地，还是脑海中所想的东西，全都是依缘而生的。不依靠因缘产生的法一个都没有，所有的法决定周遍依缘产生。

 

在这个基础上，“除非自性本为空，毫厘之法亦非有”。除了空性之外，所有的本性都不存在。把两个部分合起来，一切万法都是依缘而生，一切依缘而生的法都是空性、无自性，这是决定的。

 

一切万法是依靠缘而产生的。无论在中国还是外国，佛教兴盛与否，是不是有很多人修空性都是一样的。不会因为修空性的人多，这个地方的法就变得无自性，都是依缘产生；如果没有人去观空性，那个地方的法应该是实有的。只不过是认不认识，认识了说明知道了， 不认识它还是空性的。一切万法都是依缘而生，只要是依缘而生的法决定周遍无自性，它是依缘产生的缘故。这个问题我们通过下一个颂词补充说明就可以知道了。

 

总而言之，这个颂词就是说，一切万法决定周遍是依缘产生的， 只要是因缘和合产生的法绝对是空性，就是说因缘和合的法没有不是空性的。

 

第一个不是依缘产生的法没有；第二个依缘产生的法不是空性的也没有。首先我们根本找不到一个不是因缘和合的法，不论是心法、色法，还是太空里的暗物质，不是因缘和合产生的法一个都没有。然后所有因缘和合的法，不是空性的也没有，这是周遍决定的。

 

这是正面的，有时我们讲完正面之后，还需要再讲一下反面， 如果正面反面都说得通，那我们的论点决定是合理的。

 

辛二、若有自性不可得涅槃：

 

第二是对第一的补充，如有自性就得不到涅槃。

 

自性不可逆转故，万法若有少自性，

趣入涅槃不应理，一切戏论不可息。

 

所谓的自性，就是不可逆转。没办法改变的叫做有自性，“万法若有少自性”，一切万法如果有少许的自性，“趣入涅槃不应理”，得到了涅槃不合理，一切戏论也不可能息灭。

 

首先我们看，什么叫自性呢？刚刚我们讲，一切因缘生的法都是无自性的。什么是有自性、不需要观待因缘的法呢？这里说“不可逆转故”，不可逆转的法——就是不可被因缘逆转的法，因缘对它不起作用。

 

我们以前也讲过，这个问题很重要。一方面所有的法都是因缘生，而因缘生的法都是无自性的。反过来说，如果这个法有自性，它的本体存在，根本不需要观待因缘。你有因缘它也有，你没有因缘它还是有，因缘的有无对它的有无不起作用，就是这样自己存在的。不是说因缘有了我就有了，因缘无了我就无了，有自性就是这样的。

 

什么叫有本体？平常我们讲的实有、自性、成实，都是一个意思。什么叫有自性的法、本体存在？我们平时讲无自性、无实有、没有本体、 空性等等都是一个意思，这些的对立面就是有自性、实有、不空和堪能。

 

所谓的自性是什么？有自性的法不需要观待因缘，有自己的本 体。我有我的性格，你们再怎么说，我也不会改变的，世间上有性格的人就是这样。有自性的法也是这样，我安住自己的自性，因缘的有无和我没有关系，你有因缘我不会改变，你的因缘灭了我还是没有改变，这就是有自性。

 

但平常我们讲这个法本身有因缘就出现了，没有因缘它就隐没了，因缘改变它就改变了，因缘弱它就弱，因缘强它就强。为什么一切万法无自性？很明显所有的法都要受到因缘的支配，产品生产出来、小孩诞生了，都是所有的因缘集聚了。如果因缘不出现，这个东西是不会有的；如果因缘出现，它就出现了；如果因缘改变了，它就改变了；如果因缘消失了，它也消失了。因缘强它就强，因缘弱它就弱，这个法本身完全是这样，随顺因缘有无而有无的，这个法叫做无自性。

 

为什么叫做无自性？因为没有本体。 没有什么本体呢？没有我自己的自性。为什么没有自性呢？我受因缘支配，不自在，做不了主，有因缘我才有，没有因缘或者因缘一灭我就跟着灭了，这方面 叫做因缘法。相当一个虚弱病人、老人的拐杖一样，有拐杖可以站起来，拐杖一丢他就倒下去。万法就是这样的，有因缘它会立起来，因缘一灭它就灭了。如果你的因缘是地狱的，它就是地狱的果；如果你的因缘是解脱道的因缘，它就是解脱果。因此解脱果的有无是看你的解脱道因缘的有无，大乘的道的有无是看你的大乘因缘的有无，往生西方极乐世界与否也看你的因缘有无，都是依靠因缘。

 

依靠因缘的缘故是无自性的。为什么无自性呢？它自己没办法 做主的，我要观待因缘，有了因缘我才有，没有因缘我就没有，这个法是显现了，哪里有自性呢？完全没有本体的。

 

就像电视节目一样，别人发射什么信号就会出现什么图像，别人掐断了你这里就没了。你说我的图像是实有的，这不是实有的。为什么呢？因为跟随因缘的变化而变化，跟随因缘的有无而有无，说明它本身不是实有。

 

实有是什么？所谓实有的法就是有自性、不空的法，实有法有自性，根本不观待因缘。电视台掐掉了，甚至不插电，屏幕没有了还可以放，这就是自性实有，根本不需要观待因缘，叫做真正有自性。根本不用观待因缘的有无，就是存在的。哪里有这样法？根本没有。

 

前面一个颂词可以决定没有一个法不是因缘生的，除了因缘法以外毫厘之法也没有。然后这里反过来讲，如果是因缘产生的法，完全不可能有自性。什么叫有自性？不可逆转的就是有自性，不会改变就是存在， 根本和因缘没关系，这个法我们完全找不到。

 

既然要观待因缘还说是实有的只是嘴硬而已，没有什么实际的意义。如果需要观待别的因缘，会跟随别的因缘来改变，还说我是有自性的，根本就不是。这里所谓的自性是什么？所谓的自性就是不可逆转。

 

我们要从正面反面都去推，推了几个来回之后，我们就会知道什么叫空性和缘起无自性。缘起的缘故无自性，有自性就不缘起，有自性的根本不需要观待缘起，就是有本体的。

 

我们再反观第三轮，哪里有这个法？你给我找一个不需要观待因缘的法，找到了我就承认是有自性的。根本找不到，任何法都没有，早就决定完了，没有人能够破这个问题，没有就是真实义。不是因为有些人多么高明，嘴巴能说、思维灵活而改变，这是万法的本性，叫做事势理。

 

跟随万法的本性抉择出来东西，你要推翻它是不可能的事情。它本身没有丝毫破绽，只是我们有没有精通？我们会不会被别人找到破绽是自己的事情，这个理论是没有破绽的。

 

为什么性空缘起敢放在这儿说，让所有的人都来观察？因这是绝对不变的终极真理。通达这些我们就可以消尽一切无明，绝对没有什么其他的可能性。

 

不可逆转的缘故叫做自性，即自性实有、本体存在。我们平时讲的无实有、无自性、缘起空性都是指空性。缘起理就是这样，非常好观察，一切都是因缘和合的，反正因缘和合的法就是无自性的。如果有自性就不需要观待因缘，谁能找到一个不需要观待因缘的法？根本没有。自性不可逆转故。

 

以上是我们跟随前面的内容作了一个解释。

 

这个颂词放在这里是什么意思呢？如果有自性不得涅槃了，自 性不可逆转故，如果是有自性是不可逆转的。万法若有少自性，一切的万法如果有少许的自性趣入涅槃不应理了，就没办法趣入涅槃， 没有解脱道，一切戏论不可息。

 

为什么趣入涅槃不应理呢？佛陀、阿罗汉都没办法趣入涅槃，尤其是佛无法趣入涅槃。为什么呢？一切戏论不可息的缘故，要趣入涅槃必须要把戏论息灭。因为万法有自性，戏论无法息灭，所以无法趣入涅槃，没有佛和解脱道。

 

为什么说万法实有就没有涅槃呢？因为我们抉择的万法自性是谁的万法自性？是我们的万法自性。如果我们的身心、烦恼有自性，我们的烦恼障、所知障是有自性的，反正轮回众生没有一个是有功德的，所有的三界都是过患，众生充满了过失，如果一切都是不可逆转，烦恼障、所知障、贪嗔痴，众生业力、痛苦都有自性，不是因缘可以改变的。如果它有自性，戏论就不可息了，那你怎么去息灭烦恼呢？你说：可以，我去修不净观。不净观是因缘吗？是因缘。你的因缘能够影响这个有自性的法吗？不能影响。那你再怎么修不净观、慈悲观，贪心嗔心还在，再怎么去观修无我空性，烦恼障也是岿然不动。没办法修人无我空性把人我执灭掉，不灭掉人我执烦恼障也不会灭，烦恼障不会灭就会一直轮回，不会有解脱道的。

 

如果一切戏论不可息如何获得涅槃呢？凡夫众生就是凡夫众生。 只有息灭了戏论才能获得涅槃。我们对我的执著，内心的贪嗔痴、傲慢、嫉妒等等，烦恼障、所知障、人我执、法我执正是因为它们是现而无自性的，所以因缘才可以改变它。我们修它的对治，因缘具足了可以息灭贪嗔痴、灭尽罪业、人我执、烦恼障，灭掉烦恼障可以获得小乘解脱，灭所知障可以成佛。因为这一切本体不存在才可以获得解脱道、灭除戏论、趣入涅槃。

 

如果这一切都是实有的，那该干什么干什么，吃喝玩乐大家都可以去做，反正就是这样了，再做什么努力都没有用了， 也不用修道，不用操心什么道德规范了，都是不可改的。

 

这一切并不是这样，都是无自性的、观待因缘，我们这样做这样发展，那样做那样发展。你如果按照轮回的因缘去做就会轮回，如果按解脱因缘去做可以解脱，这样我们就有动力了，应该积极地去改变，因为这一切本身无自性的缘故。没有福报，好说，这个现相本身是可以改的，为什么呢？可以去修曼扎、积资净障；有罪业也可以改，怎么改呢？你去修百字明、忏悔业障。

 

因为无自性，好的、没有的，我们都可以让它生起、稳固、圆满；坏的、有的，我们也可以让它减弱、消失。可以让轮回消失，佛都可以成，现在的一切都可以改变。关键是我们要知道这一切万法的本性，如果我们知道本性是可改的，在这个基础上再去做调整，力量非常大。

 

如果只是按照世间的一些改过迁善的方法，想要改变自己的命运，在这一辈子中非常困难。我们今生的命运基本上就是一个果法了。

 

很多人说命自我立，把《了凡四训》搬出来说，命运是可以改的。虽然是可以改的，但不是那么随便就可以改的，基本上是果位了，随随便便做一点善法就可以改变那是不可能的事情。如果你要想改的话，必须要相应它的本性。比如你知道它是无自性的，对这个无自性本身的见解很深厚，定解非常强劲，再通过修持菩提心来改变，这种方式成功的几率非常大。

 

如果你认为它是实有的，心里没有把它了知为幻化的话，改变很困难。只有知道这是无自性的，你的勇气、心力都不一样了，绝对可以成就，没有什么怀疑。为什么呢？这是无自性的。这个罪业再深也是无自性的。如果真正对现而无自性缘起的道理定解很深了，绝对是 可以改的，它是无自性的，就是一个迷幻相而已。即便没有福报安住在空性中积资净障，福报很快就可以圆满。

 

如果抓不到核心，不是根本不知道正确的道路，就是走得很慢，别人轻装上阵跑的飞快， 而你背着很重的东西在路上爬。为什么呢？你被身上的实执压着根本走不动。别人知道一切是无自性的，内心的很多实执放下了，修起来会非常迅速，而且烦恼生起来的时候反观烦恼的本性，不会追着烦恼不知该怎么办。

 

刚才我们讲了经常训练缘起空性的， 到时候生起来之后你这个见解很快就化解掉了，化解这些东西最快的就是空正见，所以如果有自性不得涅槃是决定的，就是因为无自性，我们现在才可以发心修道去改变轮回的缘起，这一切非常重要。

 

对我们来讲，这里传递出来很多的信息，对于我们修道，尤其是确立空正见的加持力很大，我们应该反复去看。

 

辛三、如此之说无有合理之反驳：

 

这样一种安立谁能够反驳？没有任何人能够反驳。

 

为此佛以狮吼声，于诸智者广众中，

数数阐示无自性，于此谁人能逾越？

 

跟随前面的正理，佛陀以狮子吼的声音——佛陀的法音叫狮子吼，就像狮子的吼声一样，第一个是可以震慑群兽，其他野兽听到了狮子吼之后非常害怕；第二个是狮子最尊贵。佛陀讲法称为狮子吼，首先能够摧伏邪见，所有的邪说、边执见都可以摧伏，然后也表示佛法最为超胜，佛陀说法最为第一。

 

佛陀以狮子吼“于诸智者广众中”，佛陀讲解的无自性，像我们上堂课讲的一样，绝对不是找一群没有智慧的人把房门关起来，然后对大家讲，这是无自性的——佛陀讲空性不是这样没有底气的，他面对的是有智慧的梵天、帝释天等福德很大、智慧敏锐的天人，还有外道六师、婆罗门、精通很多学问的智者，以及诸大菩萨面前宣讲的缘起空性。于诸智者广众中也是狮子吼的特点，狮子吼的特点是无所畏惧，有什么可怕的？因为佛陀完全现证了真理，他讲法丝毫不害怕别人站起来反驳。佛陀于智者、广众当中无有畏惧地宣讲缘起性空，因为他已经完全现证了本性的缘故。

 

“数数阐示无自性”，而且在很多经典当中数数阐示万法无自性的道理。无自性的道理也是佛法的核心，从小乘就开始有了，只不过小乘和大乘的无自性讲解的范围有广有狭、有深有浅，其实也都讲了无自性。

 

“于此谁人能逾越”，对于宣讲缘起性空之道，谁能够超越佛陀呢？没有人可以超越佛陀，因为佛陀是遍智，完全了知了万法的本性，所以宣讲的道理无人能够反驳。

 

对我们而言，能够以佛陀为导师，坚定不移地修行佛法，了知了最深奥的教法之后，对我们生起一个有质量的信心作用非常大。

 

信心分了很多层次，我们信心的质量也在不断的完善之中。以前的信心可能就是清净信，听到一些功德之后生起了信心，那种信心是摇摆不定的，还有很多不确定性。如果对缘起空性产生了信心之后，不会再退失。

 

宗大师也讲了，即便是一千尊佛在我面前说万法不是无自性的， 我都不会改变。当我们学完无自性，就会真正确定“现而无自性”的的确确是没有办法反驳的，这和我们的解脱、执著、流转的因缘息息 相关。因为没有了知缘起流转了，知道了缘起就会从流转中截流，获得成就。

 

这方面对我们来讲没有人能够逾越，不会有合理的反驳。什么叫没有合理的反驳呢？凡夫信口开河的反驳有很多，没有什么根据就说这不是空性的，或者通过权威压迫佛弟子说万法有自性，除此之外没有真正的合理性反驳。

 

就像麦彭仁波切在《中观庄严论》注释中讲到空性、离一多因、二谛圆融道理的时候，麦彭仁波切很自信，他说，这个道理除非是遇到了棍棒的违缘，否则这是任何人也没有办法撼动的。什么意思呢？就是说如果用棍棒来打我，这样就没办法了，有可能我会改口。如果不是遇到了这样的因缘， 真理是不可能改变的，就是这么确定的定解，对我们来讲，也需要有这样的定解。

 

庚三（虽无自性也以缘起力可起作用）分二：一、缘起与空性圆融无违；二、缘起空性是无上善说。

 

虽然无自性但是缘起理还是可以起作用的。

 

辛一、缘起与空性圆融无违：

 

自性毫许亦无有，及与依此而生此，

一切安立合理性，圆融无违何须说？

 

这里讲到了缘起性空和性空缘起二者之间殊胜的自性。“自性毫许亦无有”，一切万法的本性，刚刚讲的自性丝毫都没有。不是说一部分法是无自性的，一部分法是有自性的，任何一个法都没有丝毫的自性。

 

“及与依此而生此”，胜义当中自性毫许也没有，在名言谛当中“依此而生此”，就是依靠因缘而产生果法，这是世俗的缘起。

 

“一切安立合理性”，胜义当中空性，名言当中显现，缘起性空、性空缘起，一切安立都是合理的，圆融无违。谁和谁圆融呢？空性和显现、缘起和空性都是圆融的，完全没有自性的同时，可以依缘而产生，依缘而产生的同时，本体无自性，这个“圆融无违何须说”呢？的确是缘起和空性没有丝毫的矛盾。

 

当我们再再地学习 这些教言的时候，我们的思想慢慢就会扭转，知道一切万法本性就是这样，没有什么相违的。

 

讲“自性毫许亦无有”的时候，要提到一个问题，当我们在抉择胜义的时候，如果胜义当中的法，或者是一切万法的显现有一点点本性，就无法缘起，万法生不起来，只有彻底的空性，丝毫没有本性，才可以缘起。为什么是这样的？我们必须要分析一下原因。假如万法的本性实有，不是空性的，比如像世间人或者一些外道认为的，这个法显现的本体不是空性，是实有的。如果一个法的本性是实有的，在胜义当中它是不会改变的，如果一个法的本性不能改变，已经定性了，实有不变，它怎么可能被因缘转变呢？其他的因素根本影响不了它。比如种子的本性是实有的，我们把它埋到土里，它的本性是实有的缘故，阳光、水土、温度、湿度怎么可以破坏种子让它生苗芽呢？因为种子的本性是实有的缘故，种子本性实有，根本不可能转变，不会生出苗芽来。所以如果认为万法实有，就不可能缘起。

 

世俗和胜义的安立也有关联，胜义谛安立越究竟，世俗谛安立越合理，胜义谛安立越不究竟，世俗谛的漏洞越大，一定是这个规律。为什么中观宗遇谁破谁？就是这样的。为什么一定可以破掉呢？ 因为胜义谛承许实有，如果你在胜义中承许实有，世俗谛中一定是有问题的，不可能安立一个合理的说法。

 

所以我们说，中观应成派是最殊胜的。中观自续派分二谛，加胜义的拣别，在抉择胜义谛的时候，有二谛的承认，在胜义中是单空的，这个单空是分二谛的。

 

中观宗说，如果万法的本性是真正的单空，即有自性的单空。如果你的单空不可改变，怎么可能舍弃空无的状态然后缘起呢？如果你的本性决定是空的，那是绝对不可能的。

 

在自续派当中它还分了二谛，在胜义当中有单空的承认。在应成派看起来这是胜义承许了，就是单空的状态在胜义中一定是实有的，如果这个种子胜义的本性是空的，而且这个空是实有的，怎样把实有的状态舍弃，然后变成苗芽呢？根本不可能。这个空无已经定性了，是不可以改变的。如果胜义谛没有抉择离戏空，哪怕胜义谛只是一个单空都无法缘起，根本安立不了世俗谛。

 

按照唯识宗的观点来讲，唯识宗在胜义当中安立了一个实有的阿赖耶识，实有的阿赖耶识作为一种真正的本性，它是不改变的。在一个实有的法和无实法是无法起作用的，无实有的依他起是依靠阿赖耶识作为基础，然后才开始显现。如果它是实有的，你的种子储存在阿赖耶识当中，阿赖耶识是实有的不可改变，永远封存了，没有什么起作用的种子可以安立。如果胜义谛有实有的心识，也无法缘起了。小乘的无分微尘、无分刹那，如果承许这样的自性也是一样的，如果是实有的，永远组成不了粗大的法，世俗谛就安立不了。

 

中观宗观察的时候给自续派发了三大太过，这三大太过是跑不掉的，肯定会有，也是因为他们在胜义谛当中的空性不彻底，名言中的问题一大堆。三大太过只有应成派才能给他发，自续派自身和下面的宗派都意识不到这个问题。但是站在应成派高度看的时候，因为他们的胜义谛承许不究竟，在究竟胜义当中承许了二谛，这样安立过失就很大，没办法避免的，所以应成派给唯识宗也发了很多太过，如果自证是实有的没办法了知，有很多这样的问题，然后给小乘宗派也发了很多过失。

 

所以，观察抉择胜义谛的时候，哪怕就像自续派一样，虽然只是有二谛的

承认而已，但是就这么一点点的承认，整个二谛就失坏了，胜义谛不是胜义谛，世俗谛也安立不了。这个看起来很小的问题，真正按照究竟观点来看也是很大的问题，完全安立不了的，整个二谛会失坏的。

 

如果按照应成派的观点，就像我们这里讲的一样，自性毫许也没有，在胜义当中没有实有的本体，空性的本体也没有，空性也是空性的，在胜义当中完全了远离丝毫的戏论，没有丝毫的本体，才可以依缘而生。为什么呢？因为它的本性没有受到任何局限，没有确定为有，也没有确定为无，本体完全是离戏的。在完全离戏当中，诸法才依缘而起了。

 

所以必须在完全无自性中才可以缘起，通过完全无自性安立世俗谛才是合理的。没有丝毫的本体，才可以每个法毫不错乱，就是如是如是的显现，一切的善恶，显现一切的解脱、轮回。如果我们在胜义当中有一点本性安立，都无法缘起的，只有在应成派的观点中安立胜义谛最究竟，世俗谛才合理。中观宗破唯识宗、自续派、小乘、外道，很多时候我们说，都没有针对空性来破，就是在破他的显现法， 比如你的因果怎么不合理，其实也是有所考虑的。如果你承许胜义实有，或者有一点自性，他们的因果决定没有办法合理安立，有这样那样的漏洞。应成派就把所有的观点汇集相违，都是矛盾的，没办法安立合理的观点。

 

只有完全是无自性的，世俗谛当中如梦如幻。为什么呢？因为胜义谛和世俗谛之间，胜义谛是世俗谛的自性，世俗谛平时显现的时候没有丝毫的本体，所以它的显现法才是完全的如梦如幻，就是这样一种自性。

 

比如我们在抉择话筒、花的时候，说花的完完全全的本性、方方面面的自性，它的本性是无法安立的。如果有无是非全部远离了，世俗谛才是真正的世俗谛，这时我们可以说世俗就是胜义。为什么说世俗谛就是胜义呢？因为在缘世俗法的时候，世俗法当中的有边没有，无边破掉，亦有亦无边没有，非有非无边也没有。当我们把四边破完之后，世俗谛——这个显现法，已经是胜义谛了。

 

胜义谛是什么？胜义谛就是离四边戏论的，当我们缘着话筒等显现法破完四边之后，可以说世俗谛就是胜义谛。现就是空，空就是现。这时我们不需要再去操心世俗谛的问题，一切万法的本性就是这样的。我们破完之后就还原了世俗法本身的状态，你证悟不证悟都是这样的，就是远离四边，完全没有自性的，在没有自性的同时就显现了，正在显现的同时完全离戏，没有丝毫的矛盾，完全圆融的一个法。

 

我们在缘世俗的时候，这个世俗谛还是不是障碍？要看你对它的看法是什么，谁在障碍你？你自己的分别念在障碍你，世俗谛本身不会障碍你。为什么？世俗谛本身自始至终都是离戏的，本来就是离戏的，谁障碍你了？除非你认为它是实有的时候，对它生贪心才是一个所谓的障碍，真正来讲，一切法就是这样。不管你怎么，就是这样如是存在的。

 

当我们了知了空性之后，了知了世俗就是胜义，这时候就没有距离了，世俗谛和胜义谛没有距离了，世俗就是胜义，这个叫做一味、双运。哪里还有两个法？没有。世俗法本身离四边就是离戏了。

 

这个时候，当你生起分别念、烦恼的时候，怕什么？没什么可怕的。它就是离戏的，你把这个抉择好了之后，生起一个分别念就安住它的本性，生起一个又安住它的本性就行了。

 

这时候就不会像以前那么恐怖。为什么恐怖呢？就是不知道它是什么，很多恐怖缘于无知。这个房间黑洞洞，我不知道里面有什么东西，有怪物，还是有蛇？如果你知道里面有什么，那有什么好怕的呢？没有什么怕的。为什么我们要怕这些分别念、轮回呢？就是我们不知道它的本性是什么，我们知道之后就没什么怕的了。

 

尤其是对于修行人来讲，如果见解很高修行会很好，他抉择了到这种高度了，也没什么可以执著的。有什么执著的呢？它本性就是离四边的胜义谛，它显现的时候就是胜义谛。如果再抉择一下就到了大圆满，那是很高的层次了。的确就是这样，麦彭仁波切说，究竟来讲大中观、大手印、大圆满是一样的，再抉择就会抉择到上师讲的《大圆满心性自解脱》中的很多窍诀。

 

万法就是这样，显现的同时没有丝毫戏论，什么都不是。我以前看过一个大德的教言，他说现就是现，空就是空，为什么现就是现呢？显现就是显现没有任何东西，不用加有也不用加无，不要加空，也不要说现就是空，它就是现，就是它的本质，就是它自己；空是单纯的空，也不要说它是什么样的空，反正不要给它加任何的东西。最后显现是显现，空性就是空性了，现就是现，空就是空了。平常我们说现就是空，空就是现，也可以说现就是现，空就是空。为什么这样讲？因为显现就是空性。显现它自己是什么？显现法自己就是离戏的，除了离戏的状态之外什么都不是它的。除非我们给它加上去的东西，我们真的能加上去吗？当然加不上去。我们自以为加上去了，可是没有真正加上去。就像我们隔着一道玻璃门给外面的一个东西贴标签，我认为贴上去了，实际贴上去了吗？没有，只是贴到玻璃门上，外面的东西还是它自己，没有贴上任何东西。你再标签揭下来了，它还是这样的。

 

这些万法的显现，我们不管怎么执著永远不变，显现就是显现， 空性就是空性，没有什么任何的戏论。空性是离四边的，显现还是离四边的，显现就是空，这个空的意思就是讲它本身，没有丝毫的分别执著，没有丝毫的概念叫做空。现就是空空就是现没有两个东西。

 

缘起空性圆融无违，完完全全就是圆融的，所以一切安立合理性，圆融无违何须说，没有什么说的，完完全全是圆融的自性。

 

辛二、缘起空性是无上善说：

 

谓凭缘起之理由，绝不依于边执见，

此善说即怙主您，至高无上妙语因。

 

“谓凭缘起之理由”，佛陀说依靠缘起的理由绝不会“依于边执见”，如果依靠缘起的根据，抉择之后我们还会不会执著边执见呢？什么 是边执见？常断见、有无见，执有执无的常见和断见叫做边执见。如果依凭缘起的理由，绝对不会依靠边执见，任何边执见都没有。有边、无边、常边、断边都不会有，永远不会落入常、断、有、无 当中。因为缘起空性是抉择万法的真实义，就是万法的实相。

 

我们怎么才能打破常断呢？就是依靠缘起。有时我们通过缘起故性空，知道缘起的本性是空性，打破对显现的执著，空性故缘起又打破对空性的执著，这个也可以。也可以通过刚刚讲的，万法的本性就是离戏，哪里有常断？没有。

 

常断是我们不认知本性之后自以为是的观念，不是它本身的。不管你再怎么执著，万法的本身还是这样的，我们的烦恼再怎么猛烈它还是那样的。即便我们有非常强劲的实执，这个实执的本身还是离四边的。我们都执著得这么严重了，实执本身还是离四边的，虽然这是一个讽刺，但是对我们来讲很有意义——我们执著的实执也是没有实执的。

 

“谓凭缘起之理由，绝不依于边执见。”，世间、外道有部分的缘起，刚刚我们讲了虽然科学家、发明家等等，他们是在用这些缘起，但是是不是了知缘起性空呢？这个没有。但从小乘开始就有了缘起性空，只不过层次不一样，依靠从低到高不同层次的缘起，他们所打破的边执见也不一样。

 

小乘有没有缘起？可能很多道友也非常关心这个问题，小乘当然有缘起，小乘不证悟缘起性空，就没办法证悟人无我空性，也没办法证悟阿罗汉果。他证悟了什么样的性空呢？粗大的五蕴依缘而生，它是无自性、假立的。 保留的是什么呢？他们保留的是无分微尘、无分刹那，但是粗大的这一部分缘起性空是要证悟的。因为人我是依靠粗大五蕴的实执，而粗大五蕴是很多法组成的。蕴就是无常集聚的意思。他们依靠这个可以知道，所谓粗大的肉身和心识不存在，没有人我，这部分缘起证悟了。证悟了这部分缘起，最粗大的常断见会打破。他们有缘起性空的证悟，也有人我空性、解脱道，打破了边执见。

 

然后唯识宗也有依他起性，他们在抉择的时候，通过依他起性知道这些法都是依缘而生的。遍计所执性、实有的法是没有的，不是缘起的，真实的实有法从遍计所执性方面来讲没有，但依他起的部分，他们抉择为依他而起，这是缘起性空的，这部分缘起性空也有，所以中等的常断见也会打破，但是根本的阿赖耶识还没抉择为空性。

 

我们在上一个颂词当中是从他们没有完全证悟缘起空性侧面讲的，这个颂词我们说他们证悟了哪一部分缘起性空呢？唯识宗也证悟了依他起依缘而生的部分。

 

自续派是从世俗有胜义无方面分为二谛，抉择了缘起性空，比较细的会打破，但最细的分二谛的常断见还有。因为在胜义谛当中没有抉择最细微的空性，所以在名言谛安立的时候，还是保留了一些常断见、边执见。

 

麦彭仁波切在《中观庄严论》注释中，也讲了很多种常断见， 比如顺世外道的断见、数论外道的常见，这些是最粗大的；还有一些属于小乘，在无分刹那、无分微尘方面的刹那生灭的常断见；唯识宗当中的常断见；还有自续派当中很细的常断见。

 

抉择胜义谛的观点越深入，常断见越细，乃至于应成派的观点抉择到位之后，所有的粗粗细细的常断见、边执见完全消尽，没有一点点可以安立。这方面是依靠缘起的理由，内道宗派都有缘起性空，都会打破一部分的常断见。乃至于到了中观应成派是最圆满的一种缘起性空，抉择完之后，最细微的常断见、边执见都会消亡，然后通过正见修行，可以直接获得初地以上菩萨的果位。

 

“此善说即怙主您”，这种空性缘起的善说，就是怙主释迦牟尼佛您，“至高无上妙语因”。这个“因”字如何理解呢？就是理由、根据的意思。佛陀的妙语是至高无上的。为什么呢？因为佛陀讲了缘起的缘故，所以我们说凭缘起的理由绝不依于边执见。“此善说”，宣讲了缘起性空这个善说，可以作为安立佛陀的语言是至高无上妙语的根据。

 

为什么我们说佛陀的妙语至高无上呢？连小孩子也会说我爸爸是全世界最厉害的，谁都打不过他，小孩子没啥根据。我们说佛陀的妙语是至高无上的有没有根据呢？这个根据非常明显、无可挑剔。什么根据呢？就是说宣讲缘起性空、性空缘起的善妙正理。世间的学说和外道的教义都没办法和佛陀的妙语相比，只有佛的妙语属于至高无上的。

 

我们能够学习《缘起赞》，一方面感激宗喀巴大师，一方面感恩大恩上师翻译并给我们传讲。我以前虽然也学过讲过一次，但是这次再学再讲的时候，进一步对佛陀、佛法的殊胜性，还有缘起性空进一步有了一分的认知。很多道友也很有善根，在学习过程中逐渐的把自己的很多实执打破了，然后对于缘起性空进一步引生了殊胜的见解，这在整个轮回里，和我们学习佛法的整个过程当中，绝对可以称之为里程碑的重大转折。

 

我们如果真正地了知了佛法教义中精华的缘起性空，就像刚刚 讲的一样，知道一切万法的本性，就在我们天天这样走来走去，每天的生活、工作过程当中没有离开过我们，就是等着你发现而已。发现它也不需要很多辛苦，打一百年工，攒钱之后怎么样。你坐着、走路、吃饭，乃至于上卫生间什么时候都可以观察这样的自性。

 

这种见解一旦在我们相续中树立起来之后，就是无价的如意宝，非常珍贵。 而且不会得到之后只有一个暂时的利益，这是一个究竟的利益，能够彻底颠覆轮回，对我们来讲这是完全抉择真实义的最殊胜圆满的阐释。

 

佛陀、传承上师对我们的恩德非常大，如果他们没有讲，我们谁能懂这些，没有人能够想到的，刹那的怀疑都没有，这么多人在用缘起，在缘起当中不断的转生，不断的轮回、不断的痛苦、不断的哭、不断的笑，谁怀疑过、发现过、修行过？都没有。即便是很多想修行的人都是南辕北辙，不但没有修持真实解脱的因——缘起，反而加重了他的实执，哪里会是解脱道呢？根本不是解脱道。

 

这里讲到的这些，真正来讲非常重要，有福报的人遇到可以学， 可以去抉择，也可以思维。这里讲的缘起因，一方面不是很复杂的， 也是相对来讲的，刚刚我们讲了这些正面、反面，不断的几个回合下来，基本上就可以确定就是无自性、无实有。平常我们讲的空性，就是这个。

 

有的时候我想，佛陀非常慈悲善巧，他在讲万法本性的时候，用了很多不同的名词，比如空性、离戏、无实有、无自性、无本体、实相、如来藏等等，反正用了很多。因为每个人的根基不一样，对词句的解读、相应的程度也不一样，你给他讲空性一下子想到空荡荡的， 啥都没有了，没有希望的状态。如果你给他换一个词句，说无实有。他觉得无实有好理解，就是说这个法不是没有的，虽然是有，但是没有实有。它是无实有、假立的，这就容易理解了。没有自性不是说没有显现而是说没有实有的自性。有的时候换一个词句我们就容易找到一个突破口，进去之后就发现这是空性，有的时候空性、有的时候离戏、无实有、无自性，很多词句表达的都是一个意思。很多人对于词句的语境，使用的习惯不一样，这还和我们的根基、接触的知识，或者前世是不是哪些词句我们串习的多一点，比较有触动，这时候我们以这里作为突破口。

 

佛陀给了我们很多入门的钥匙，一把钥匙可以打开一扇门，有时他觉得无实有比较容易理 解，你跟他说离戏、空性、没有、无，他容易落到一种空荡荡当中，而产生恐怖。如果你跟他说无实有、无自性，虽然很多人还是理解不了，但是对他而言，无自性、无实有还是比较容易趣入的。

 

所以当我们想空性的时候，如果感觉钻入了牛角尖、到了瓶颈，你换一个词，也许就可以打开思路，可以换成无自性、无实有，也许就会对我们有所帮助。

 

今天我们是课就讲到这个地方。

 

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

 

 

 

  相关讲记：【讲记】《缘起赞》０２

 

 

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

 

发了菩提心之后，我们继续学习《缘起赞》。《缘起赞》是通 过宣说缘起来赞叹佛陀，既是对于了知缘起性空本身的赞叹，也是 对于缘起道理的赞叹。佛陀发现了缘起的规律，宣讲了缘起的道理， 对我们来讲缘起也是至关重要的解脱核心。如果有了缘起性空，我们积资净障、成就佛果等等，都有了最主要的道。

 

如果没有通达缘起性空，虽然在身语意上修习一些善法，比如修习出离心，但是在所有通达心的善法当中，只有通达缘起的空性才是真实断除烦恼障、所知障的唯一因，其他的心只是助缘。有些助缘比较远，只能让我们成为法器；有些助缘比较近，比如世俗菩提心、大悲心等等是帮助我们证悟实相的殊胜助缘。这就像加行一样，有些比较远，有些比较近，外加行、内加行，还有大圆满的不共加行等等，都是证悟实相的助缘。其中越靠近心的本性就是主要的助缘，其他显现上比较远的，只是让我们的心成熟，使我们成为法器等等，这方面的助缘有一定的差别。

 

在所有内心的作意中，作意缘起性空对我们来讲非常重要。菩提心也是证悟空性的助缘，在真正的大悲和菩提心本性中有平等的意义，空性也是平等的意义，因此从平等的侧面来讲是一样的，菩萨证悟了空性一定会现前大悲，佛陀的悲和智完完全全是圆满的。

 

对我们而言，如果不通达缘起空性，就是没有具足修行成就的最核心因缘。虽然我们非常勤奋，但是也不一定会在很快的时间中行走在最殊胜、直接的道上。因此学习缘起性空对我们来讲非常重要。

 

安立缘起性空的时候，主要是二转法轮中宣讲的比较明显，三转法轮中缘起性空的特点就不那么明显了。三转法轮主要是直接给我们宣讲如来藏的功德，讲到了缘起而性空，所有凡夫众生根识面前所有的法，或者有些宗派如果讲六识，就是六识和六识对境的一切法；如果讲八识，就是八识和八识对境的一切法，这是凡夫的境界。不管是六识还是八识，反正六识、八识的本性和所缘境包括了一切法，里面没有包括凡夫的法一个都没有。有些是我们眼识、耳识的无分别现量直接见到的，有些是我们的意识可以去缘的，比如过去现在未来的法，以及见到、见不到、妄想的，乃至于缘佛的境界、如来藏等都可以包括在内。

 

二转法轮通过缘起来抉择性空，就是我们所看到一切本性是离戏的。为什么本性是离戏的？一切法是依缘而起的，依缘而起的法都是空性。通过我们分别心可以大概地认定实相，即以缘起性空来靠近它。

 

二转法轮主要是打破凡夫人的执著，不管是我们对于六识和八识本身，还是对六识和八识对境的执著，都可以通过这种方式来抉择，任何显现在我们的识面前的法都是无自性的，这种无自性就叫离戏。刚开始抉择，有显现也有空性，虽然我们暂时来讲都可以承认，但是究竟来讲，如果把显现破掉了，显现的空也不会有了，这种离开现空、有无的本性叫做离戏。

 

二转法轮中在凡夫人的分别念前能够引发实相的抉择方式，这是对我们讲的。菩萨还需要学习缘起性空的推理吗？绝对不需要， 他们已经现量见了，不用再推理了。这些推理是给谁推的？是给我们的推理；是帮助谁抉择离戏？就是帮助我们抉择。难道菩萨不用吗？这个推理对菩萨来讲是比量，已经现见不需要再推理。

 

就像明明已经看到了火，你说这不行，我还要去找烟，找到烟 之后，以烟来推理火，不需要这样。如果现量见到了，推理没什么 作用；如果不知道下面有没有火，可以通过烟的相来推知。圣者菩 萨已经现证空性了，如何缘起而性空对他们来讲就不需要。对我们 而言非常需要，为什么呢？因为我们对八识和八识对境的相没有真 实的了知本性，被自己的分别念加进去的种种执著迷惑之后，使我 们不知道六识、八识和它们对境的本性到底怎么样。看到杯子柱子、山河大地等凡夫人所执著的一切法，产生的所有情绪、概念的本性 怎么样？到底有还是没有。

 

佛陀为了让我们能够靠近佛菩萨的境界和真实的本基自性宣讲了缘起性空。我们现在看到所有的法都是缘起性空的，如果要真正了知缘起性空、一切万法本性无自性，就要通过我们可以运作的推理方式帮助我们了知。当离戏空浮现在凡夫人的脑海中，我们给它取个名字叫做总相。什么总相呢？就是实相、空性的总相，虽然它还不是真实的空性，只是空性大概的概念，但是我们循着这个方向修下去，慢慢就可以靠近真实的空性。

 

二转法轮讲解的方式是通过缘起性空来抉择。三转法轮需要吗？ 不需要。为什么呢？因为三转法轮直接讲的是佛的境界，讲到佛看 到的是什么，而不是说凡夫人看到的是错误的。

 

二转法轮讲的所有具有分别念的凡夫众生看到、认为的一切都是颠倒、迷乱的。那什么才是真实的呢？否认了凡夫人的一切，不管认为它有，还是没有，只要是凡夫的心识可以安立的一概否认， 全都不是。既然否认了有边，安立无边总对了吧？无边也不是。如果没有有无边，亦有亦无、非有非无呢？还不是。到底是什么呢？ 最后什么都不是，把我们能够认定、抓住的东西全部打破了。不管是所抓的东西，还是能抓的心识，全部抉择为空性，这时告诉你这种状态比较靠近于真实。

 

二转法轮通过否定执著的方式告诉我们什么是真实的，三转法 轮不是通过否定的方式，而是直接告诉我们佛证悟的如来藏的本性。这时会不会又落到实执当中呢？不会。因为三转法轮是在二转法轮 的基础上讲的，二转法轮已经把我们的实执打破了，所以在空性基 础上再去认定的如来藏，不会落入到凡夫人分别执著的状态中。

 

为什么不会落入呢？因为只要是凡夫人能够抓住的东西，在二转法轮当中一概破了，所以不能再把我们的思想带到三转法轮中去了。我们要对以前在二转法轮中所学习到的内容说再见了。为什么凡夫人的分别心不能带到三转法轮中去呢？因为这些在二转法轮中已经完全否定了。

 

有时我们学习佛法会犯一个错误，虽然在二转法轮中已经把凡夫的分别心破干净了，但是我们忘了，学到三转法轮的时候，自然而然地把分别心带到三转法轮当中去。我们说这里为什么有实有、常乐我净呢？如来藏到底是不是缘起性空？这些不需要讲。为什么呢？因为二转法轮中这些分别念已经息灭了，所以我们不能再以凡夫人的思想去看如来藏，应该借助佛的智慧来看如来藏。

 

三转法轮当中的如来藏不是直接给我们讲凡夫人执著的是错的， 而是站在佛的智慧来说，这是如来藏、光明，不是虚幻的，这是实 有的。佛面前的真实存在取个名字叫做实有，而不是我们在二转法 轮当中所破的心去执著的错误实有。

 

我们一定要知道，因为三转法轮不是用我们的视野，而是以佛 的智慧安立的如来藏，所以三转法轮如何使用常乐我净这些名词， 永远不会落入戏论、实有。为什么呢？这是以佛的智慧来看如来藏， 而不是以凡夫人的视野来看如来藏。如果以凡夫人的视野去看如来 藏，常是我们分别念的常有，乐就是我们认为乐的概念，全部落入 到戏论中，这是不对的。在二转法轮当中应该把这个工作全部做完 了，即把我们刚开始讲的八识和八识的对境一概破斥掉。这些都不是实相，全部破完了，你还能继续在三转法轮当中，用分别念去看三转法轮的东西吗？那是完全错误的。已经跟你说过了这些都不真实，三转法轮不需要用缘起性空。为什么呢？因为缘起而性空在二转法轮中全部抉择完了，三转法轮直接讲的是佛的实相境界，完全不是我们的分别心能够染污的大无为法的自性。

 

如果我们执著，比如凡夫人现在缘的佛境界、一切智智、如来 藏站在二转法轮的侧面来讲都是缘起性空，这一点在上堂课已经讲 过了。这种如来藏只能出现在第六意识的对境当中，这是我们的概 念如来藏，而不是真实如来藏，我们根本缘不到真实的如来藏。你 缘不到如来藏，还说它是空的、我要破如来藏，这是根本不可能的。我们缘佛的如来藏说这是不是缘起性空的？这不需要。因为执著如 来藏实有、不空的概念只能出现在我们的脑海中，所以毫无疑问我 们脑海中的如来藏当然是缘起性空的，缘起的就是性空，没有实有， 这个无实有就是如来藏的本性。

 

我们打破了对如来藏有无是非的执著就是一种高度还原，这方面还是相似的还原，因为它还不是自相，所以我们大概接近了如来藏就是这样。什么样子呢？离戏是它的一部分。我们知道如来藏不是有，不是无，如来藏是缘起性空的这部分，打破了我们对如来藏错误颠倒的执著，这样就接近了如来藏的真实。

 

什么是如来藏？如来藏有两部分，一个是它的空性，一个是它 的光明，二者之间是不可分离的。虽然对佛来讲无所谓，他本来就 安住在离戏的本性，不是分别念的状态，但是对我们来讲，应该怎 么去认知如来藏呢？第一步是用离戏的理论去抉择，如来藏是我们 的脑海当中执著的概念，应该是缘起性空的，它不是实有的，就把 我们对如来藏的实有执著，通过这种理论去打破了，还原了佛前的 实有。这不是说我们去破了如来藏，而是说如来藏本来是怎么样的， 我们去还原它。如来藏本来是空性的，通过这种方式抉择完之后， 就是缘起而性空。

 

我们学完之后，再带着空性见去看三转法轮当中讲的如来藏光明，它本来就是空性的，我们再去抉择它的光明，就可以进一步地还原它的另外一部分。哪一部分呢？如来藏本身不会分成两部分让我们抉择，它本来就是一个，这一个也是假名，如来藏是一味的本体。佛陀为了方便我们大概了知如来藏的本性，所以分了两个步骤来抉择。

 

首先打破我们对如来藏的实执。凡夫人的分别念怎么去缘都不是真实的如来藏。那么应该怎样呢？首先抉择如来藏是空性的，如来藏的空性意味着让我们丢掉对如来藏的戏论，要把我们认为的如来藏实有、恒常等等凡夫人加在上面的观点全部去掉。从这个侧面来讲就是抉择空的部分，然后再以三转法轮的体系来抉择光明的部分。

 

二转法轮和三转法轮抉择的是一个实相，没有两个，不是一个空的实相，再加上一个光明的实相，也不是二转法轮只能证悟空，证悟光明必须要通过其他途径。

 

这是以两套不同体系抉择一个东西。我们用般若的体系只能抉择离戏，没办法抉择光明。如果在第二转法轮中说把其他的部分破 掉，光明是不破的。刚好在凡夫人的思想中还有一个东西可以抓住， 又变成了一种分别念的所缘，所以二转法轮都要破干净，什么都不 能留。

 

在二转法轮的体系中怎么抉择如来藏的光明呢？抉择不了，全部否认，如来藏的光明在二转法轮也要否认。为什么呢？如果要抉择光明，不是把其他的破掉之后，留下如来藏光明不能破，这个不可能，空性都要破，如来藏光明也不存在。在这个状态中，二转法轮的体系只能抉择离戏的空，抉择不了光明。光明部分怎么来抉择呢？在三种法轮的体系中用净见量来抉择。

 

这是两个体系，三转法轮的体系主要安立光明显现，有的就有，没有就没有。三转法轮不是著重抉择空性，二转法轮不是著重抉择光明，二者合起来就好了。我们通过二转法轮抉择离戏、三转法轮承许光明，以三转法轮净见量的体系来承许光明时也不会落入实执。为什么呢？有了前面的空性铺垫，再把这个思想带进去什么问题都解决了。

 

首先抉择空性再抉择光明，后面还要做一件事情就是要把它们统一，这有点困难。我们觉得这是两个分开的东西，这是空，那是光明。为什么最后我们要统一呢？好像把两个东西硬生生地合在一起，不是这样的。佛陀只是为了方便我们认知一味的法性而分开宣讲，如果一起讲，我们根本没办法通达离戏又是光明的状态到底是怎么样的，我们小脑袋里面的智慧抉择不了，也无法接受。

 

因此分了两个步骤，第一个步骤首先打破错误的观念，再引出如来藏，虽然似乎是两个，但只是以两个步骤抉择一个东西，最后我们要把它统一起来，统一起来是什么呢？知道本来是无二的。凡夫分别念就是这样，我们应该花一定的时间来学修。

 

第二个步骤是当我们知道了无二之后，通过很多仪轨修行，显宗的空性仪轨，可以泯灭我们的无二执著，密乘的生圆次第是直接修持一切万法的本性，这是修它们高度统一的方面，这里没有两个东西，直接用它的实相来修行，这些慢慢可以做到。

 

我们一定要清楚缘起性空主要是在二转法轮中来抉择，三转法轮不是在抉择性空。虽然如来藏毫无疑问是性空的，但不是主要抉择这方面。因为抉择如来藏性空打破实执的部分，在二转法轮当中已经做完了，所以三转法轮直接可以说如来藏的光明是常乐我净， 具有什么功德。我们翻开《宝性论》都是在讲如来藏如何存在，以及如来藏的光明、功德、事业等等，根本不讲如来藏如何空，二转法轮已经讲完了，三转法轮即便讲一下也是很简单的。

 

有些对教义不善巧的人，觉得三转法轮讲的和二转法轮是矛盾的。因为三转法轮中没有出现空性的字眼，所以三转法轮的如来藏应该是实有的。而二转法轮中应该是空性的，根本不存在，如来藏也不承认。为什么呢？如来藏已经破了，什么都没有了，有些人就说如来藏是不了义的。

 

按照自宗的无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝传下来观点，二转法轮、三转法轮只不过是两个体系而已，抉择的是一个实相， 而实相的空和光明二者之间都是一味的。如果我们真正通达了二转法轮和三转法轮之后，就会对于实相完全产生定解。

 

学习《缘起赞》主要是为了打破实执，对我们来讲如来藏当然很好，不仅每个人都具有，而且了知如来藏的功德非常大。我们首先要做的事情就是扫清障碍，如果没有把障碍扫清，通过凡夫人的实执去缘如来藏，其实如来藏的本性已经被我们的分别念绑架了， 不是真正的如来藏了。

如果没有二转法轮的空性，通过自己的实执学习如来藏，总是落在我们思维当中，无法了知如来藏的本性；如果有了空性的见解之后，再去看如来藏都是对的。如来藏的本性符合离戏的观点，只不过把凡夫人的分别念通过二转法轮的体系扫干净了，我们才会知道一切万法都是离戏、空性，如来藏的本性也是离戏的。

 

我们不应该以凡夫的视野去看如来藏，虽然我们没有佛的智慧，但是可以试着借助佛的智慧，比如通过净见量来看如来藏。这方面告诉我们，从佛的智慧来看，功德是光明、恒常的。这时再把我们学到的二转法轮的空性思想带进来看，就符合于如来藏既是离戏又有光明，光明又是离戏的实相，不夹杂任何凡夫人的东西，纯粹还原如来藏的本性。

 

我们换一个角度来讲，如来藏真正的本性是实相、胜义谛，就 是一切万法、凡夫人、心识等本来面目，这是二转法轮讲的离戏和 三转法轮讲的光明，我们现在正是安住在这个自性当中。

 

抉择完之 后，就要一步步去现前它，你已经知道了内心安住着这个东西，下面怎么办呢？就要按照上师的窍诀一步步地去接近它，把我们的烦恼障、所知障等实执融化，这些本来就没有，只是把迷乱消尽而已，这样的见解非常坚实稳固。

 

对于二转法轮和三转法轮之间的联系，不学佛法的人根本不关心，对他来讲没有什么困惑；已经完全证悟的圣者也不会困惑；我们在学习的时候有些困惑，尤其是对于二转法轮讲空性，三转法轮讲实有如来藏，有些道友们会出现一些困惑。

 

这些疑惑，甚至错误的理解都是好的。为什么呢？因为我们在探究它的本性到底是怎么样的。即便走错了，它的种子还在，以后也会通过这种习气引导我们遇到佛菩萨的化现，为给我们讲解如来藏的真实意义。

 

我们一定要在学习如来藏之前，通达二转法轮的空性。如果我 们知道了二转法轮的空性，不是说知道了大概的意思，或者怎样去 抉择空性步骤，通过一二三，最后知道是空性的，我们还要明白二 转法轮的精神到底是什么，它和实相、如来藏之间的关系是怎样的， 这些问题都要认认真真地去思维。虽然我们单独学习空性，有时觉 得没有什么，好像非常容易懂，但是如果和如来藏甚深的实相结合 起来看的时候，有些道友觉得里面有个坎儿就过不去了。

 

我们要知道如来藏为什么讲空性？空性和如来藏有什么关系？

 

如来藏到底是不是空的？能不能成为所破？佛陀证悟的如来藏，还有我们的实相如来藏，永远不会成为凡夫人的所破。它怎么会成为所破呢？它是大无为法，不是迷乱的东西，永远不会成为所破，只是我们对如来藏错误的观念会成为所破。

 

二转法轮中所有的法都是理所破，连如来藏的本身都是正理的 所破，实际上正理的所破就是我们脑海中的东西，此外没有其他的。我们看到的瓶子、柱子，还有听到的声音，不管你认不认识它的本 性，都是空性，也是离戏的。我们要破的是脑海当中加给这些东西 的执著，即错误迷乱的认知。

 

如来藏本性不会成为我们真实的所破，我们缘都缘不到怎么破？ 如果我们缘到了如来藏，还会产生真实的执著吗？这是不可能的。 因为我们没有缘到过如来藏，现在处在迷乱当中，所以看到佛经中 如来藏的名词出现在我们学习的知识范围中，就把经论中描绘的如 来藏状态和我们的实执分别心搅在一起，觉得这个到底怎么样？这时必须要分开，凡夫人分别念认知的如来藏都会带有自己实执的色彩。就像一个人今天带着很强的情绪，当情绪没有解开之前，他看什么人都不对头。凡夫人现在看如来藏、实相，就带有这种凡夫人的特色。

 

凡夫分别念的特色就是有无是非的执著，反正他把看到、听到的都去安立一个有，或者无，用自己的分别念一个个去对，这个对不上再换一个，那个好像能对的上。这些能对上吗？凡夫人的分别念中有无是非的执著，没一个是对的，换哪一个都不行。那怎么办呢？到哪里去找第五个来配它吗？不需要，这些都错了。不用再去找一个凡夫人能够想到的东西去和如来藏相应，放弃了执著自然就相应了。我们执著的如来藏状态都是错的，只能说把凡夫人的分别念息灭就是对的。

 

以前大德们以一个核桃比喻二转法轮，《般若经》或者龙树菩萨等讲的法相当于告诉你核桃壳有什么过患，不仅不能吃，而且会障碍你吃到里面的核桃肉，就是告诉这个壳不对，一定要去掉。三转法轮是讲核桃肉很好吃，可以拿来吃。两者讲的都是核桃，一个是 讲它的壳不好，一个是讲它的肉很好。二转法轮讲的是凡夫人的执 著怎么都是不对的，要把障碍去掉，三转法轮是光明如来藏的自性， 这样我们就会很好理解。

 

讲的都是一个，二转法轮是把不要的东西去掉，三转法轮是讲 核心的精华。二转法轮讲凡夫人的分别念是迷乱的，不能执著；三 转法轮告诉你如来藏的自性。如果我们不去壳，直接说核桃很美味， 壳这么硬，根本吃不了，当然我们就会误解。三转法轮讲的是里面 的内容，如果你不去掉外面，永远尝不到核桃里的美味。只有首先 把壳敲碎，然后告诉你这是好吃的，我们再去尝就是好的。

 

为什么呢？因为已经把障碍扫清了。如果我们没有通过二转法轮把该破的实执破掉，直接说如来藏如何，如来藏的思想、再好的精华都会被我们的实执分别心染污了，直接就被它收编了，这还是如来藏吗？根本不是如来藏了。那是什么呢？庸俗分别念，或者概念如来藏，不是真实的本性了。

 

菩提心也是一样，菩提心那么好，被我们的我爱执染污了，就会变成了为我执服务的东西。如果你要修菩提心，必须要把我爱执去掉；如果你要修菩提心，又有我爱执，这不可能是菩提心。第一个我们要打破我爱执，第二个要修利他，两个配合起来可以真实地修好菩提心。

 

前面讲了空性为缘起之理，今天学习第二个问题。

 

庚二、是否通达缘起而决定能否解脱：

 

凡夫愚众缘何法，边执束缚反坚固，

精通彼理诸智者，以此斩断戏论网。

 

凡夫愚众缘任何一个法，都是“边执束缚反坚固”，不管缘什么法，都被边执见所束缚，而且执著会越来越坚固。精通缘起性空道理的 智者们，通过所通达的智慧可以斩断戏论之网。缘起性空不但不是坚固的，而且是斩断束缚的最强利器。这样的缘起正理就像一把锋利的宝剑，可以把这些束缚的网全部斩断。

 

凡夫人的思想不是一把刀，就像蜘蛛吐的丝一样，非仅对解开网锢没有什么用，反而还是不断地把这个网编织得特别牢固，相当于蜘蛛找到一本秘籍之后修炼了一下，怎么把蜘蛛丝变成金刚丝， 怎么吐出无法破解的最牢固、上乘的高质量丝。修行也是这样的， 如果不懂得善巧，我们修的任何法都有可能让我执变得更加坚固， 难以破除。

 

我们学习佛法需要正知正见，有时觉得自己在修行，其实只是 在坚固实执而已。能够真实的打破实执的就是如理如法的闻思修行， 讲解窍诀、抉择正见，或者学习经论非常重要。

 

“凡夫愚众缘何法”，刚刚我们在讲这堂课之前讲了凡夫人的执著没有相应于无分别智慧，在通达缘起性空的道理之前，都会缘这样那样产生执著。不管凡夫愚众缘什么法，都会因为没有通达缘起性空的缘故，所以安住在边执见当中。边执见是五种见之一，就是执著有无二边。不是执著有边，就是执著无边，落于有无二边叫做边执，这种见是边执见。

 

“边执束缚反坚固”，不管怎么样，有时一些外道、凡夫人，想要从不自在的状态中解脱出来，通过边执见去解开束缚，边执见本身是制造束缚的，怎么可能用一个制造束缚的工具来解开束缚呢？ 虽然这台机器上带有解开束缚的标签，功能注明了打开机器就会解开束缚，但是我们发现打开机器之后，源源不断地制造了更多的束缚。如果有智慧的人就会发现上当了，买了一个假冒产品；如果没有智慧的人觉得这个很好，也许会暂时的解决一点小问题。凡夫人本身就是束缚制造者，如果不打破凡夫人的执著，想要真实的离开束缚、获得解脱，这是不可能的事情。

 

为什么“反坚固”呢？因为凡夫人没有以缘起性空、无自性的殊胜智慧接引的所有思想都是边执见的来源。比如缘一次瓶子就加上一股绳子；再缘一次又加上一股绳子。认为瓶子是有的不对，认为瓶子是没有、断灭，又加了一个无的绳子，就是这样变着花样的加绳子，没有真实解开束缚的时候，执有也是束缚，执无还是束缚，只不过束缚的方式不一样而已。

 

凡夫人的束缚方式是不断的执著世间八法，而外道的束缚是五火焚身等苦行，以修某种世间的禅定、寂止为解脱，只是在自己束缚的本体上加了一条四禅、四无色等禅定的绳子，并没有真实的解开束缚，反而令束缚越来越坚固了。

 

内道一般讲显宗的时候有四种宗派，小乘中有两个，即有部和经部； 大乘中有两个，即唯识和中观。大乘中观宗毫无疑问就是讲解开束缚、抉择万法缘起性空的，它下面的宗派多多少少还是被实执所束缚。其中有所不同的是，小乘有部以上的宗派和世间凡夫愚众、外 道还不一样。

 

为什么呢？因为小乘有部和经部的解脱者具有实执，虽然不知道涅槃本身是空性的，对于无分微尘、无分刹那还会有执著，但是能够解脱说明他们见到了一部分的缘起空性，这是见到了实相的一分。如果从最圆满的大乘中观的标准来衡量，他们仍然束缚在某种实执当中，虽然某些法还没有抉择为空性，但是对于某些法，比如粗大五蕴的执著部分的缘起空性，这些内道的修行者能够见到一部分缘起，也就能见到一部分空性。如果能够见到一部分缘起空性， 就可以从这部分的实执中解脱，而对于小乘来讲，就是见到了解脱轮回最关键的那一部分的缘起，这是什么呢？就是人无我。见到了人无我之后就可以解脱。

 

唯识宗可以抉择到人无我空性，法无我并不圆满，他们对于遍计所执性的空已经抉择到了，而依他起的部分，缘起性空是抉择到了，这一切都是依他而起，他就是因缘的意思。这些法是依因缘而起，就是依靠阿赖耶识的习气而起。因为这部分是缘起的，所以无自性，这一部分他能抉择到。依他起的基础胜义当中实有的心识，也就是阿赖耶识，他们抉择不了，觉得应该是一个实有的本体。

 

我们在学习《智慧品》时提到了一个术语，唯识宗有一个原理叫做假必依实，即假立的法必须要依靠一个实有的基础，否则安立不了，他们的缘起空性也是在实有的基础上，这部分的实有打破不了，仍然被某种实执所束缚。

 

“精通彼理诸智者，以此斩断戏论网”，如果我们把第一二句解读为世间凡夫和外道修行者，后两句就可以解释为小乘以上的修行者。

 

“精通彼理诸智者”，小乘以上的修行者对于缘起性空的道理，也是精通了最关键的部分，所以他们可以斩断与能见到的缘起性空相应的一部分戏论网。这一部分斩断的是什么呢？无始以来导致有情流转轮回的人我执戏论网可以斩断。再往上的宗派自不用说，中观宗更加完全能够斩断，也可以这样理解。

 

还有一种是什么呢？就是中观宗以外的所有宗派都包括在第一二句中。刚刚我们讲有些人纯粹被戏论所束缚，有些人被一部分的戏论所束缚，都可以说是“边执束缚反坚固”。不但没有真实的解开， 而且通过无分微尘，或者对于阿赖耶识的执著，这样串习下去，都是坚固自己的执著而已。

 

麦彭仁波切在《中观庄严论》注释中讲，常断见分为粗大、中等、微细几种，唯识宗、小乘都可以放在微细的边执见中。这样理解的话，后两句只是指中观宗了。“精通彼理诸智者，以此斩断戏论网”，中观宗不是部分斩断，而是完全了知一切万法都是缘起而性空的。“彼理”就是缘起，一切精通缘起性空道理的智者们，“以此斩断戏论网”，可以通过这个来斩断戏论之网。

 

精通彼理的智者到底是圣者以上，还是也可以是凡夫？有些道友很关心这个问题。圣者凡夫都可以。为什么呢？一地菩萨以上的圣者是不是精通了缘起性空？他们完全现见了，可以说是精通的， 他们以此斩断戏论网就是完全现证了无我空性。从他们亲证法界的侧面来讲，彻底斩断戏论网，可以这样直接理解。

 

凡夫人不是圣者那种证悟的精通，他们学习了中观、般若，虽然对于缘起性空的正理没有真实证悟，但是已经通达，没有任何的怀疑，定解非常稳固。精通这部分缘起性空正理的凡夫也可以斩断戏论网。这是见解上迷惑，不是证悟方面，就是斩断了闻思增益损减侧面的戏论网。这是通过什么斩断的呢？通过定解来斩断的，不是通过证悟空性来斩断的。

 

定解可以是精通空性之后产生的，也可以是证悟空性之后产生的。一地以上的菩萨证悟了空性，通过自己证悟的功德斩断了戏论网，而凡夫人则可以通过闻思之后产生的定解来斩断戏论网。前者直接解脱了，后者是无限地接近解脱。

 

为什么呢？因为他有了中观的定解，就有了斩断戏论网的能力， 所以很接近解脱了。就像《般若摄颂》中讲的一样，如果手上拿着 般若法本，说明很快可以从轮回中解脱。已经精通彼理的人，也不是手上拿着般若法本的层次了。心中有了般若的意义，以及缘起性空殊胜的定解，当他的定解达到可以斩断戏论网的程度，说明离真正的解脱很近了。这时必须要为了证悟空性积资净障、祈祷上师， 或者修持生圆次第、大圆满等密法。

 

从这方面来讲，是否通达缘起决定着能否解脱。最后我们把颂词再对应一下科判。第一、二句讲的是没有通达缘起不能解脱，边执束缚反坚固，怎么解脱？后两句是通达缘起斩断戏论网就可以解脱，科判是“是否通达”“能否解脱”。通达了就可以解脱，没有通达的就不能解脱。对我们而言，无论如何都要在相续当中引发空性的定解。

 

不管怎么样，我们要不断地发愿通达空性。以前上师讲了，平时应该把《般若摄颂》《金刚经》《般若经》《心经》《大般若经》之类的经典，放在佛堂上每天供养、顶礼、发愿，时间长了之后，我们和般若空性之间的联系越来越紧密，慢慢就可以通达。一部分道友刚刚起步，首先要通过这些方式或者抄写般若的经典，和般若波罗蜜多建立一种比较紧密的联系。

 

还有一部分道友虽然可以通过这些道理来抉择空性，但是也需要对般若的法本恭敬顶礼。前行中讲，常啼菩萨看到法胜菩萨的宫殿里面也供奉了《般若经》，只不过他供养的《般若经》是高质量的，以金粉书写、硫璃制成，香也是最高档的，常啼菩萨显现上也是对《般若经》供养的。我们认为自己现在大概了知空性了，可以不用供养、顶礼、祈祷了吧？这还不行，其实我们更加需要努力， 能够帮助我们证悟实相的，哪怕一个小小的善根都要去做。

 

如果凡是可以证悟般若的因素都愿意去做，有了这种热情的时 候就是真实地对于证悟空性很有兴趣。如果觉得反正我已经通达了， 这些做不做无所谓，说明你在某个侧面虽然有一点福报，但是这个 福报还不够，没有真正认为证悟空性太重要了，只要和证悟空性有 关的，哪怕是一个小小的顺缘，我都要去做；只要是障碍证悟空性的，哪怕一个小小的违缘，我都不能去做。如果有了这种定解，说明你对于真实证悟空性本身的兴趣很大；如果还没有，可能这方面的因缘、福报还是有所欠缺。

 

庚三、以此建立佛教胜过他宗：

 

通过是否通达空性决定能否获得解脱以此建立佛教胜过他宗。因为是否通达缘起，可以安立能不能获得解脱。在这些宗派当中， 哪些宣讲了缘起空性，哪些没有宣讲？宣讲了的，当然可以直接获得解脱，能够斩断戏论网；没有宣讲的就没办法。因为佛教当中宣讲了，所以超胜没有宣讲缘起空性的他宗。

 

除此教义余无故，本师美名唯称您，

众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。

 

“除此教义余无故”，除了佛法当中有这个教义之外，其他的外道没有缘起性空的道理。

 

“本师美名唯称您”，真实导师的美名只有对释迦牟尼佛您来称呼。有些人可能会说，阿弥陀佛是不是导师，还有以前的佛呢？在我们这一期的教义当中，只有释迦牟尼佛宣讲了缘起空性，在这个时间段中，不是佛教，就是佛教之外的外道，因此只有释迦牟尼佛您可以称之为本师。

 

“众外道徒之虚词”，其他外道徒也称自己的本师为导师、大雄、薄伽梵、世尊等等，虽然也有很多诸如此类的称呼，但是外道称呼 自己的本师为导师都是虚词，真正来讲，他们远远达不到这样的高度。“犹如狐狸充狮子”，就像一只狐狸冒充狮子，或者给一条狗起名 叫做狮子一样没有什么意义，只是一个虚词而已。

 

为什么是这样的呢？因为第一个科判讲了缘起性空，第二个科判讲对缘起性空是否证悟关系到能不能斩断戏论网的问题，第三个科判顺势而下，证悟了可以斩断戏论网，没有通达的就没办法证悟。

 

我们可以分析，整个世间只有内道和外道，内道是释迦牟尼佛的佛教宗派，此外的宗派叫做外道。我们分别的时候，他们的教义不是在一个颂词中就能解决完了。宗喀巴大师这样讲，并不是说自家人讲一讲，我们是最好的，但是千万不要传出去，传出去就惨了，并不是说只能在内部宣传一下我们的宗派是最好的。

 

这些内道和外道宗派的存在，在印度祖师们的论典中频频出现， 比如外道的观点怎么说的，佛法的缘起是什么，早已非常全面地铺 开了。这些论典翻译过来之后，汉藏的很多智者也对这些问题做了 很多分析。因为印度的论典可靠地引用了外道的观点，佛教论师精 通内外道，不仅精通外道，也精通内道。比如以前的月称论师、法 称论师等印度大德，他们和外道辩论的时候，绝对不可能捏造一个 外道根本没有的观点说，你们有这个过失、那个过失。对方说，我 们的书上哪里写了这个观点？虽然你是破了，但是我们根本没有这 样讲过。这样辩论任何人都不会承认。他们所引用的都是外道承认 的，在外道论典中出现过的观点。针对这个观点有什么样的问题， 就引用对方论典中的原文，面对面地说：“这是你承认的吗？”他说：“是我承认的。”然后开始辩论。

 

到了我们这里，一个颂词就讲完了，好像外道没有的，我们都有，那是不是我们在闭门造车、夜郎自大呢？根本不知道外面什么样，就开始在这里喊口号了，说我是第一。不是这样的，我们要讲一下这个背景，像《缘起赞》这样窍诀性的论典不可能讲这么多的。

 

刚刚我们讲了在印度的历史当中，佛教和外道有很多辩论，在很多论师们造的论典中，比如全知麦彭仁波切在《中观庄严论注释》引用一些翻译过来的宣说内外道差别的论典内容。因为以前曾经做过很多大规模的辩论，做了详细的观察，在确定了之后，只是把结论放在这里讲了，所以不要以为我们是佛弟子才这样讲，在别人面前根本不敢说。

 

“除此教义”，佛教当中的《般若经》《中论》《四百论》等论典，详尽地抉择了缘起性空，除了缘起性空的教义之外。“余无故”，非常肯定地说很多外道论典、修法体系中，根本没有缘起故性空的安立。如果有了缘起性空，直接关系到获得解脱道的问题；如果没有，就是被边执束缚了。“余无故”，其他的没有。

 

能够真实地称之为本师或者导师的只有佛陀，为什么是导师呢？ 可以引导众生趣向于解脱的导师，他自己完全通达了，或者安住在 解脱道当中，通过善巧的说法，把众生具有实执分别念的心识、迷 乱的状态慢慢地澄清，这样引导一步步众生安住于解脱道当中的智 者叫做导师。真实地引导众生趣向于涅槃、解脱，远离束缚之网的 就是释迦牟尼佛，本师美名唯称您。

 

这是非常不共的特点，不是说佛陀的相貌端严，佛在世时还有很多长相端严的人，也不是说佛陀有神通、能发光，有些外道禅定修得很好，也可以放光。佛陀在世的时候，很多天人下来求法，他们也会放光。天人白天不方便，就晚上来见佛。有些经行、禅坐的弟子，看到佛陀的院子里有很大的光明。第二天就去问佛陀，“昨天晚上大概两三点钟，您的院子里怎么有那么大的光明？”佛陀说，这是某某天人来问法。这些不是不共的。真正的帝释、梵天，还有外道、世间人都没有的最不共特点，就是宣讲能够完全地斩断束缚之网的缘起性空，这是决定没有的。

 

不仅是真实的，而且也是最关键的，不是说这个观点是我发明 的，任何人都没有，那种不共经不起观察，没有什么用。这种观点， 第一个对于众生没有用，第二个别人观察后，破得干干净净，存在 了三秒钟就消失了。

 

此处佛陀的不共，任何人没有讲，这不像一般人标新立异地说这是我最不共之处。不仅关系到能否解脱的问题，而且任何人分析观察，根本找不到丝毫的破绽。缘起性空安立了这么长的时间，没有一个人可以说缘起的缘故不是性空的。虽然可以提出异议，但是辩论、分析的时候，最后就要落到无自性上。

 

这方面有几大特点，不像一个随随便便的不共观点，也不是只有我们这里讲，外道也说自己的观点任何宗派都没有。关键是你们这个独特的观点能否经得起观察？如果别人要分析你的观点时，你说这是我们的本师说的，绝对不能观察，就是最权威的。佛法不会说，我是权威的不能碰，可以放在那里随便大家去观察。

 

佛法有这种自信，因为的确讲到了真理，所以经得起观察，而 且是否通达直接关系到我们能不能斩断束缚之网、获得解脱。我们 是继续流转增加束缚，还是掌握了利器之后一下子从根本上斩断束 缚，这样的重大问题完全经得起观察，而且绝对是不共的。因为只 有释迦牟尼佛讲了，所以除了他是本师，还有谁是导师？没有人直 接讲到和我们解脱有关系的法，而且有没有可以直接从轮回中解脱， 斩断我们的束缚网、边执见的缘起性空学说？没有。因此本师美名 唯称您。

 

“众外道徒之虚词”，虽然外道尊称开宗立派的人为导师、本师，或者世尊，但是这些都是虚词而已。真正分析的时候，除了增加自 己的分别念，在俱生我上再安立一个遍计我，在遍计我上再加上很多修饰之外，最后来讲都是在加固自己的实执，除了轮回以外，不能获得解脱的机会。

 

“犹如狐狸充狮子”，就像把狐狸、狗安立为狮子，或者把某个人称为狮子一样，没有真实的意义。这是“以此建立佛教胜过他宗”。

 

如果你真实地依此生起了殊胜的定解，然后对于本师、佛法本身也会产生坚固的信心。因为是通过实际意义来赞叹的，所以我们在赞叹佛的同时，内心对于佛法最核心的宗义通达了，对我们而言意义巨大。一方面我们要赞叹佛陀、佛法，一方面在赞叹的同时， 我们掌握了缘起。为什么佛陀是最殊胜的导师、佛法是绝对不会欺惑我们的真实正道？在学习的过程中，知道了为什么缘起性空是核心，我们学完之后内心的定解会非常稳固，加深我们对于佛法的信心也有很大的帮助。

 

奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，

巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。

 

四个“奇”是非常奇妙，很稀有的意思。奇哉导师、奇哉依处、奇哉胜说、奇哉怙主，这些都是非常稀有的，怎么稀有呢？“巧妙宣讲缘起法”，非常巧妙地宣说了缘起法。一方面佛陀发现了缘起，一方面也宣讲了缘起。

 

有些道友比较疑惑，前面说缘起性空是佛发现的，不是他发明的，后面又说佛陀发明了缘起性空的道理。这是怎么回事呢？虽然缘起性空本身不是发明的，这是万法的本性，但是安立并且善巧宣说缘起性空的体系是佛发明的，之前并没有。

 

缘起性空本身不是谁发明的，谁都发明不了，佛陀也是发现者， 这种抉择缘起故性空的学说是佛陀发明的。大恩上师在讲记中也提 到了，这是佛陀的发明。前面说不是佛发明的，而是佛陀发现的， 有些道友觉得这有点不好理解，没什么不好理解的，缘起性空本身 不需要谁来发明，它就是这样的本性，而发明了这个体系，讲解这 样的道理是佛陀的发明。

 

“本师尊前我敬礼”，我们在本师前恭恭敬敬的顶礼。

 

第一个“奇哉导师”，是说非常稀有，导师有相近的四个侧面。为什么第一个奇哉安立了导师呢？大恩上师在讲记中讲，主要是从佛陀具有开取甚深奥义智慧的侧面安立为导师。有时导师是把很多意义混在一起，比如以大悲心引导众生。这里导师、依处、怙主等比较相近，不同的侧面是什么呢？大恩上师在讲记中讲到，所谓的导师是说佛陀有谁也无法开取的甚深奥义智慧，从这个侧面安立为导师，他的智慧非常稀有。

 

第二个“奇依处”，是非常稀有的依靠处，就是说一切众生因为佛陀有这样的智慧、悲心，佛陀的悲心像慈母对待独子一样。因为母亲是独子的依靠处，所以佛陀就是众生的依靠处。佛陀对我们非常慈悲，从他大悲观照众生的侧面来讲，可以成为众生的依靠处。

 

第三个“奇哉胜说”，是佛陀有宣讲万法的自性，他具有智慧、悲心，而且具有宣讲殊胜善说的事业，这些是一个个下来的。第一个他有甚深的智慧，第二个他有甚深的大悲，第三个他有宣说胜说的能力。奇哉胜说就是说佛陀能够抉择胜义中万法离戏，名言谛中万法依缘而起，什么样的因缘显现什么样的现相，非常善巧的讲说叫做奇哉胜说。

 

第四个“奇怙主”，有时怙主和依怙的意思从某个角度来讲是一样的，我们可以做同样的解读。这个地方的怙主是什么呢？大恩上师讲了两个，第一个是可以用悲心来维护我们，和前面的依处有相似之处；第二个是可以引导我们解脱，为我们指示解脱道。通过悲心维护我们，再给我们指示解脱道，就是怙主的意思。

 

这四个意义有某种连贯，第一是智慧，能够发现深奥的智慧， 即缘起；第二是大悲，就是说大悲心；第三是胜说，佛陀通过宣讲胜义空性，名言谛中是世俗缘起；第四是维护和引导，即接引我们趣向于解脱道。四个稀有下来有某种次第。如果我们从四个次第来理解，容易把导师、依处、胜说、怙主四个侧面记得比较清楚，不容易混淆。

 

一切都是为了体现这样的怙主，尤其是引导我们解脱的时候， 非常巧妙地宣说了缘起法。他宣讲了缘起法，有时用比喻、意义， 有时用很多例子，反正用很多的方式来宣讲缘起，让众生知道缘起性空。对于这样巧妙宣讲缘起法，引导众生趣向解脱的非常稀有的导师、依处、胜说者和怙主，在如是的本师面前我恭恭敬敬地顶礼。

 

这是真正值得我们顶礼之处。他有殊胜的功德，怎么不是我们顶礼的对境呢？我们学完了这些有甚深内涵的经论，再面对世尊的像，想到其中的意义，发自骨髓的深层次信心、恭敬心、顶礼的心就会油然而生。如果你在这种状态当中磕十万个头，一定是高质量的顶礼。因为真正触及到了核心的内容，然后对佛陀产生了非常稳固的信心，所以真实来讲佛弟子的信心非常主要。

 

我们以前也讲过，信心的层次有很多。有些就是迷信，有些是清净信，有些是胜解信或者不退信。我们的信心也是从无到有、从浅至深、从外而内，最后从有缘到无缘，这是信心的状态。通过宣 讲万法的本性，让我们了知了佛陀的功德不可思议。这种信心非常 稳固无论如何也不会退失。因为抓住了问题的核心，所以生起的信 心非常稳固。不管怎么样佛陀就是我的导师、依处、善说者和怙主， 从内心深处产生的信心去顶礼，这是发自内心、骨髓的顶礼。前提 是你要真实地体会到宗大师这个颂词的分量。如果你能够真正体会 到，那种恭敬心、信心会从内心油然而生，谁都挡不住，必须要生起来。

 

己二（广说）分四：一、缘起空性是世尊的究竟意趣；二、佛说诸法自性为空性之理；三、虽无自性也以缘起力可起作用； 四、若自性空性则因果合理并远离边执。

 

第一个“缘起空性是世尊的究竟意趣”，因为缘起空性是佛陀所证悟的，而且佛陀最想讲的就是缘起空性殊胜的意义，所以它是佛陀的究竟意趣。佛讲了很多意趣，有些意趣是暂时的意趣，有些意趣是真实的意趣，而讲解万法空性实相就是万法的究竟意趣。

 

虽然二转法轮、三转法轮分了两个层次，但是二转法轮缘起性 空所标示的实相，和三转法轮的光明不分高下。实相不会有两个， 光明不可能是不空、不离戏的。实相本身也不可能是单单的空，我 们抉择的时候，可以从抉择的方式来讲，说三转法轮超胜二转法轮， 因为它讲到了最圆满的法界如来藏光明。然后从次第来讲，先抉择 二转，再抉择三转。给我们的感觉似乎是三转法轮比二转法轮殊胜， 有些经论当中也是说抉择如来藏的功德如何如何大。

 

我们现在不是说缘起性空，或是针对凡夫怎么样，而是从缘起性空最后得到的实相本身来讲没有高下，实相只有一个。如果把缘起性空、离戏空性当成实相来看，的的确确是佛陀的意趣，因为讲到了实相。

 

佛陀在《楞伽经》中讲到，我有时候以三解脱门讲如来藏，有时候以空性讲如来藏，有时候以功德光明讲如来藏。以空性来讲如来藏是什么意思？就是说二转法轮中讲的也是如来藏。我们可以说这是如来藏的空分，虽然是如来藏空的部分，但是空的部分还是如来藏。这个人的前胸和后背还是这个人，意思是一样的，只不过侧面稍有不同而已。

 

因为空性表示的是实相，所以我们不要认为二转法轮讲的空性 要低如来藏本性一层，它不会比所谓的如来藏低，空性也是如来藏。只不过三转法轮以光明讲如来藏，很明显地出现了如来藏的词句， 给我们的感觉如来藏只出现在三转法轮之中，其实二转法轮中的实 相也是如来藏。因为佛陀以空性、光明来说如来藏，如来藏既光明 也有空性，都是如来藏，只不过换了不同层次来让众生比较容易理 解。这里讲的就是究竟的意趣，我们一定要知道这个问题。

 

庚一（缘起空性是世尊的究竟意趣）分三：一、若未通达缘起理则不能证佛的教义；二、缘起空性是佛陀的究竟密意；三、现前缘起空性的量。

 

辛一、若未通达缘起理则不能证佛的教义：

 

“若未通达缘起理则不能证佛的教义”，也就是如果我们没有通 达缘起性空的道理，不能证悟佛的究竟教义。佛陀的教义有很多种， 究竟的教义、真实的教义，通达实相就是通达缘起性空的道理。

 

唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐，

正法醍醐空性义，断定依据无伦比，

即是依存缘起理。

 

“唯行利益”只是行持一切众生利益的佛陀您为了度化一切众生， 而恩赐了“正法醍醐空性义”。“断定依据无伦比”，那么断定空性的依 据无与伦比的即是依存缘起理，就是这样讲下来的。

 

佛陀当然是唯行利益了，为什么呢？可以以我们来推知佛陀。 因为在我们刚刚进入大乘时，佛陀和上师告诉我们，一定要从现在 开始发起利益众生的心。如果我们在修行过程中有了一些自私自利的观点。上师就会批评我们：“哎，你这个观点不对，相应于自利了，不是真正的大乘。”所有的引导都是让我们的心趣向于一心一意利他的状态，有了这种心高度赞叹，没有这种心就会批评，让我们纠正。

 

我们现在所接受的教育中，利他的气息非常浓厚。只要我们去学习大乘，听一听大恩上师的课，非常强烈的利他气息就会扑面而来。为什么呢？就是要让我们发起利他心，放弃自己的利益。

 

对刚刚入门的人就是这样教育，发心就开始利他了，中间为了达成目标也是积资净障，利他心逐渐加强，然后高质量的利他心必须以最清净的空性见解摄持，最后他的利他心没有丝毫杂质、非常清净，利他心达到究竟就成佛了。

 

既然我们入门就开始学习利他心，到了成佛时的利益心没有必要怀疑，所以说“唯行利益佛陀”，为什么叫唯行利益？只是利益众生 没有其他的想法。从我们现在受的教育也可以比量推知，如果我们 成佛之后会是什么样子？如果我们现在利他心不强，就会受到批评， 让我强制改正，实在不行甚至要用愤怒法来调整，所以说一旦成佛了这种利他心绝对会非常圆满。我们可以说唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐。的的确确佛陀为了利益众生，恩赐了很多法，在所有的正法当中，能够称之为醍醐，精华中的精华就是空性的意义。

 

其他的法要在某种意义上也是一种好东西，它可能是某种饮料， 或是牛奶、酥油，但是真正最精要的醍醐就是空性。所有正法都能 利益众生，有些是间接的，有些是直接的，有些能让众生获得暂时 解脱，有些能让众生成佛。而真实能让众生成佛的，或者能够直接 让众生解脱的，不是人无我空性，就是二无我空性，这是正法醍醐 空性义，非常殊胜，为了利益众生佛陀把如同心脏一样的空性妙义 法告诉了我们。

 

佛陀也是依此而成佛的，他永远不会想，把最好的东西给了别人，如果哪天有人超过了我怎么办，应该留一手。佛陀巴不得你赶快成为法器，然后把这个最好的法教给你。就像我们的家人巴不得你赶快成气候，然后把整个家族的事业交给你去发扬光大。佛陀思想就是这样的，他巴不得每个众生马上成为法器，然后把空性教给他一修就证悟了。佛陀最好的恩赐就是空性，只有空性能够断烦恼障、所知障，成就佛果。

 

无始以来众生安住在实执当中，从来没有什么空性的概念，他 们所理解的空性，比如在讲空、无、没有的时候，虽然他也听到了， 但是没有真正空性的概念，那怎么办？就从他学习过的词汇当中去 挑一个意思来对应，什么是空？人走了空了，杯子里没有水就空了， 或者梦醒了一场空……因为他只是从世间的教育体系中接受空的名 词，所以在提到空性的时候，非常正常的从他的字典当中把空的意 思翻出来。瓶子没水，搞砸了一场空，他觉得这就是空。觉得“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就是完全没有了。

 

他们怎么可能知道呢？因为在他的字典里就是这样解释的，他接受的教育层面，吸收的所有空的知识全都是世间的空。怎么可能不学习就会知道佛教的空是什么意思？空是一个名词表示。有些名词他们完全不懂，比如佛教专业的术语，他一听蒙了，有些名词， 比如这个空我知道，空就是啥都没有，他马上解读成那种意思，这不是真实的空，佛教中讲的空不是这个意思。

 

如果这个是空，佛陀不需要经历三个无数劫的苦行，为了寻找 这个教义，为了证悟空性，何必那么辛苦呢？如果杯子里没有水就 是空，对于这么明显的道理，佛陀还需要修持那么多苦行，绕个大 圈子故弄玄虚地说：“啊！我证悟了这个。”这些我们也看到了，你还  要通过苦行去证悟干什么？这么简单的空你都知道了，佛陀不可能 比我们还笨，需要三个无数劫才能证悟，那就不是对佛陀的赞叹了， 而是对佛陀诋毁了。

 

佛陀证悟、宣讲的空性是完全超乎我们知识范围之外的状态， 它是一种真实义。我们必须要抉择。那怎么抉择呢？“断定依据”，断 定空性的依据有很多种，比如我们平常讲的五大因都可以抉择空性， 比如金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。

 

其中无与伦比的称之为因王的是依存缘起理，最殊胜的就是缘起故性空。无与伦比的是“依存缘起理”。“依存”是什么意思？此有故彼有， 有此就有彼。从这方面安立叫做依存，有了因缘就会存在，依缘而 存在的原因就是空性的，这是相依相存的缘起道。在讲相依相存缘 起道的时候就要讲到万法无自性，为什么呢？任何法都需要观待因缘。这里大恩上师引用了《中论》的一个颂词，即“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”所有的法都是依缘产生的， 都是空性的。只要依靠因缘产生的法就是无自性的，所有的法都是 依靠因缘产生、无自性的，就是从这方面讲到了相依相存的缘起理。前面已经讲了，后面我们还会讲到缘起理。

 

依存缘起理是最殊胜的。为什么是最殊胜的呢？因为金刚屑因、离一多因都可以直接抉择空性，但是它们各有侧重。金刚屑因比较 侧重于万法产生的因，比如破自生、破他生，都是这个法如何产生的，把它产生的因抉择为无自性，如果因无自性，那果也不会有自性。

 

离一多因是侧重于本体，显现法正在显现的时候离一离多；破有无生因主要是侧重于果法，这个果如果有不生，如果无也不生； 破四句生因类似于金刚屑因，它是从因和果两方面同时观察，比较侧重于因。有些时候也会把四句生因划归于金刚屑因当中。

 

这些因都有侧重，离一多因是侧重于本体，因和果无法兼顾； 金刚屑因可以抉择因，但是本体和果无法兼顾；破有无生因的果可以破，但是它的因和本体无法兼顾；缘起因是因可以缘起，果、本体都可以缘起，一切法不管是因、体、果只要是依缘起的都是空性的，全部搞定了。为什么缘起因无与伦比，或者称之为因王呢？它不是侧面的，不是这个侧重于因，那个侧重于果，没有侧重，只要是缘起都是空的。

 

不管是什么，反正只要因缘产生的就是空性，我们脑海中的思想，突然冒出一个思想也是缘起、空性的，依缘起故性空马上就出来了，因缘产生了就是空性的。所有的法无论是坚固的须弥山，还是铁块、金子，只要是因缘和合的法都无自性，完全可以这样抉择。

 

因为众生的根基，所以有出现五大因的必要性。有些人适合于 金刚屑因，觉得金刚屑因非常的相应，他通过这个直接抉择空性了； 有些人比较习惯于离一多因，一下子就抉择了空性；有些人喜欢其 他的缘起因，只要缘起的就是空性的。这方面都有自己相应的一个 因，凡是抉择空性都一样。此处的缘起因有一种不共的特点，它不 是只对某方面侧重抉择，因体果都可以抉择为空性。

 

若有何人于此义，视为相违不成立，

岂能领悟您意旨？

 

我们对应它的科判是若未通达缘起理则不能证佛的教义，前面是它的铺垫，后面是真实来讲，如果没有通达缘起，不能证悟佛的教义。

 

“若有何人”，任何一个人，不管他名义上是一个什么样的人，无论是佛弟子，还是外道、世间人。“于此义”，对于缘起性空，“视为相违不成立”，他觉得缘起不可能性空。“岂能领悟您意旨”，那怎么可能领悟您的意旨呢？佛陀的意旨是什么呢？就是万法的实相， 能够出离轮回之道。有些人说：“我没有领会佛的意旨，还不是生活的很好，仍然活的有滋有味。”这种活得有滋有味也是一种假相。如 果我们没有出离轮回，永远都是痛苦的自性，而且苦的状态还会一而再再而三的反复。

 

领悟佛的意旨可以传递出很多的信息，领悟佛的意旨就是领悟了实相，领悟了实相就是断除了迷乱之道，斩断束缚意味着完全解脱，不再受痛苦，能够利益一切众生等等，所有的福利都在里面。如果没有领会缘起性空，而且把缘起性空视为相违不成立，就领会不了佛陀真实的意趣。

这里大恩上师引用了缘起因的主要推理，讲记当中讲到了怎样的推理方式呢？“一切万法，无有自性，缘起之故。”这是根本的推理。所有的万法，不管是有为法，还是无为法，不管是色法，还是心法， 不管是轮回法，还是涅槃法，一切万法都无有自性。为什么呢？缘 起之故。因为一切万法都是缘起而生的，所以一切万法都是空性的。从这个侧面，一切万法无有自性缘起之故讲得非常清楚。没有任何 自性，无有自性就是空性的意思。

 

缘起的缘故无自性，看似是很矛盾的推理。为什么说视为相违 不成立，对什么意义视为相违呢？对于缘起而性空认为这是相违的、不成立。如果你认为这不成立，就没办法领会佛的意旨。

 

很多宗派认为如果缘起的有显现，就绝对不是空的；如果是空 的，绝不能显现，把现和空完完全全分成两个东西。把两个似乎矛 盾的东西放在一起，缘起故性空，只要是缘起就没有自性，没有自 性的同时又显现，接受这方面是非常困难的，即便能够接受一部分， 但是根本的问题也就不可能接受。

 

就像前面我们讲的一样，有些小乘、唯识宗的修行者，抉择的时候，对于缘起性空不是完全不接受，他们可以接受一部分，如果深入到它最根本的，比如胜义谛的层面就不干了，不行，这部分不是缘起性空，其他部分可以是缘起的，他们没有完全领悟佛陀所抉择的最究竟的法界意旨。

为什么中观宗对这个宗派也破，那个宗派也破呢？因为他们都保留了这样那样相违的执著，认为缘起不可能是性空的，所以中观宗就要打破他们的实执，开始从世人破到外道，以及小乘的有部、经部，大乘的唯识宗等等，只要保留了实执的都要破，破完之后， 一切万法都是离戏空的，空性当中可以缘起。如果保留了任何一个法，就不可能缘起了。只要它是彻底的无自性，才可以依缘而起。后面我们还会讲到这个问题，这是很稀有的意义。如果没有通达缘起性空的含义，就不能领悟佛的意旨。

 

辛二（缘起空性是佛陀的究竟密意）分三：一、若通达缘起无有自性也可起作用；二、若未通达缘起堕入深渊；三、是故缘起与空性不相违。

壬一、若通达缘起无有自性也可起作用：

 

如果通达了缘起无自性的同时也可以有作用，这二者之间是不矛盾的。

 

您许有朝一日中，现见空性缘起义，

方知自性本为空，能有作为亦不悖。

 

“您许有朝一日中”，佛陀在经典中这样承许过，或者已经保证了，有朝一日如果我们现见了空性缘起的意义，在“方知自性本为空” 的同时，“能有作为亦不悖”的真理完全可以通达了。

 

我们完全可以现见实相，然后彻彻底底地知道自性的确没有丝毫本体的，同时可以作为二者完全没有丝毫的违背之处，总有一天完全可以现见这样的真理，这个前提是我们要通达缘起无自性。

 

“现见空性缘起义”，一切缘起是空性的，空性也是缘起的。因为缘起有时代表显现，依缘而起就是显现。我们把缘起的显现和空性很自然的分成两个，就是缘起故性空，好像通过缘起的途径得到一个空性，这个空性就是啥都没有。

 

我们这样理解有点偏差。其实缘起故性空，因为柱子等显现法 本身是缘起的，所以这个缘起法是无自性的。我们说空性的时候， 就是在说缘起法本身，不是说单单有另外一个空荡荡的东西。缘起 的缘故无自性，没有本体，这样的空性就是缘起，缘起故性空。因 为这个法是缘起的，所以它是空性的。我们再反过来说它是空性的， 缘起性空，现就是空，这个显现的法就是空的，为什么呢？它是缘 起的缘故。

 

再返回来，空就是现的时候一下就不知道了，第一步好像还可以，返回头的时候，感觉空就是现哪个地方不对，也找不到问题， 好像哪个地方很别扭。这个原因出在哪里呢？我们在说缘起故性空的时候已经把显现和缘起分开了，问题就出在那个地方。因为你已经把它分成了两个，所以返不回去了。我们的观念不要把它分成两个，空就是指缘起本身，即缘起故性空。所谓的缘起是无自性，缘起显现的本身就是无自性的。当我们说无自性时还是在说缘起，因为缘起性空，现就是空，反过来讲空就是现。这不是一个空荡荡的空，没有把它分成另外一个东西。

 

现就是空的时候也会现，左边出现了一个空，好了，返不过去了，不是这样的，而是说现本身就是空，现空只是在抉择显现的本性，显现的本性是无自性的，这个无自性是显现法本身的无自性， 无自性不代表没有。我们说现就是空，其实缘起就是指空，这个缘起是无自性的，只不过我们知道它的本性是通过缘起故性空，这个显现法本身无自性，但是无自性也不是一个单单的东西。缘起本身就是无自性的，现就是空，空就是现，反过来时就是显现，没有什么其他东西。虽然这个法暂时抉择时有显现，也有显现的空，但是究竟来讲，显现也没有，空也没有，二者之间都是离戏的。

 

虽然有时空性方面的词句容易理解，但是很多细微的地方，我们不去认真思维还是不太清楚。因为我们知道了现就是空，空就是现，所以说现见空性缘起意。我们在抉择的时候，不可能是同时现见的。必须分成两个步骤，缘起故性空，性空故缘起，一定要这样来。只有圣者现见的时候，一刹那就会同时知道现和空不矛盾，缘起就是性空，它是一刹那现，不需要轮番，这一点在《定解宝灯论》中也有所宣说。

 

“方知自性本为空，能有作为亦不悖”，完全通达了自性空的同 时有作为，这个空不是东西拿走了、打碎了，就是空的，而是说这 个法正在显现的当下，不是有缘起的吗？在有显现的当下无自性， 就是它的空。不是说显现法没有了，比如水倒光了叫做空，这太简 单了。而是说这个法正在有的时候，它是空的。因为本来是一味的， 所以正在空的时候，当然就有现了，有现肯定就有作用。

 

现就是空，空就是现，而且通达自性空的同时有作为，在大空性的同时因果不虚。为什么因果不虚呢？因为因果是缘起的，所以因果本身是空的。我们说这个空不是把因果灭了，而是说因果本身是空的，因果的特征之一就是空性。因果在空的同时，没有离开显现。刚刚我们讲了，不是分成两个，没有离开显现，空的时候就有因果，因果就在这里，没有说空的时候就没有因果了。我们说空是什么呢？空就是因果。空的时候有没有因果呢？空的时候有因果， 有它的显现。这个作用在因果上面体现时就是丝毫不虚。

 

空性的时候有因果，因果就是它的显现。如果我们说没有因果不用取舍就错了，如果我们说在取舍因果时是实有的，也错了。那是怎样的呢？我们正在取舍因果的时候，它是缘起的，缘起的本身就是空的、无自性，正在无自性的时候，它的缘起仍然还在运作。因此空的时候因果仍然不虚耗的，关键是我们千万不要在分析的过程中自动把它分成两个，如果分成两个就不对了，我们要有意识的不把它分成两个，有意识的在显现法上安立空，而不是说显现是缘起故性空，然后空性就变成了另外的东西，自动就分出去了，并不是这样的。

 

我们知道缘起本身就是空的，然后在无自性时缘起，空就是现， 就是缘起本身，当有空的时候，能有作为亦不悖，空的时候有因果 有作为，就是一点都不违背了，完完全全可以安立。

 

这就是现空无二，空性和显现、因果是无二的，正在因果的时候无自性，正在无自性的时候有因果，没有两个。我们就知道了， 为什么说我们在抉择空性的时候，仍然有因果，而且在取舍因果的时候，必须要非常慎重。

 

“是故见比虚空高，取舍因果较粉细”。第一个缘起性空是它的 本性；第二个我们可以通过空性缘起来抉择世俗和胜义的真相；第三个在空性的同时，我们做因果的取舍，可以帮助我们证悟空性。它虽然是空性，但对我们而言，现在并没有证悟。

 

现在我们只是抉择了缘起性空的状态，怎么才能让我们真实的证悟空性呢？必须还要在现空无二、缘起空性的时候来取舍，这个取舍的方式意味着你证悟的速度，或者正确与否。如果我们在空性的时候有因果，不管怎样它都是空性的。如果我们不去取舍，那就错了，就是颠倒的因果。如果因果颠倒了，就会朝着颠倒的方向发展，业果不虚，造恶业就会朝着痛苦的方向发展。如果我们真实的证悟，世俗的因果必须要随顺于证悟空性之道。

 

怎么才是证悟空性之道呢？第一个断除恶业；第二个是修持善 法，比如菩提心、出离心等帮助我们证悟的善法；第三个是在修持 菩提心的时候，必须要相应空性见解修行。我们正在发菩提心的时 候，也是无自性的，无众生可度，无佛果可成。在没有众生可度的 时候，我们也在做为了度化众生积累资粮的事情。为什么呢？因为 现就是空，空就是现的缘故，所以缘起性空，空性缘起，二者之间 没有分离。在没有分离的时候，某种缘起可以帮助你证悟，某种缘 起不能让你证悟，这也是很稀有的事情。通达这个能有作为亦不悖，不会有不悖，也不会有违背。

 

壬二、若未通达缘起堕入深渊：

 

如果没有通达就会堕入深渊当中。

 

若视与此恰相反，空性不可起作用，

有作用则无空性，坠入恐怖之深渊。

 

如果把缘起性空视为相反，空性就不起作用。“有作用则无空性”，如果有了这种错误的观点，这个修行者就堕入了非常恐怖的深渊。

 

前面是缘起故性空，性空故缘起，二者之间空性的同时可以有作用，这是完全不相违的。如果我们没有通达，认为空性就不起作用，如果有作用就不是空性的，把二者分开了就没有相应于实相。

 

为什么叫“坠入恐怖之深渊”呢？从两方面可以理解。首先如果认为空性不起作用，他觉得取舍业果没有用了。为什么要取舍业果呢？ 因为一切万法是空性的缘故，所以我不用做任何的善法，不用断恶， 也不用修善，虽然嘴巴上说不用断恶修善，但是肯定是不修善法，只是造恶。为什么会这样呢？我们无始以来造恶的习气已经习惯成自然了，现在根本没有对治，不可能不去造恶法，肯定也不会去做取舍。其次有作用则无空性，他会觉得空性不是佛说的，开始诽谤空性。

 

第一个是相信过度了，同时又没有真实地去相信，就是认为佛经当中讲了没有业果，还取舍什么，就不取舍了。因为不取舍业果也会堕入恶趣，所以这方面很恐怖；第二个他认为业果存在、有作用，但不是空性的。如果说空性就不是佛法，肯定是邪教，于是开始诽谤空性。诽谤空性的罪业非常大，也会堕入恐怖深渊，这是第一层意思的两个侧面。

 

还有一层堕入恐怖深渊的意思，你没有抉择到万法实相，就没有办法相应于实相，也没有解脱道，无法出离轮回。因为你没有解脱道，落入到了边执见、常断见中，当然无法出离轮回，整个轮回就是恐怖的深渊。从这个侧面来讲，如果没有相应于实相的空性，就没有解脱道，会在轮回当中不断的流转，感受轮回无与伦比的巨大痛苦。

 

如果没有通达就会堕入深渊，这里不是说今生不通达一定会堕入深渊的意思。虽然我们今生当中没有通达空性，但是修了人天善趣的因，下一世也不会堕入恶趣。如果我们今生修了菩提心，即便没有成就，也没有修空性，下一世就不会堕恶趣，虽然还会在轮回中流转一段时间，但是你现在修持了人天善趣的因，也会暂时的转生人天。如果修了出离心、菩提心，也可以在轮回当中转生人天善趣。如果同时修行了善法，乃至于哪天遇到了真实的空性，生起了定解，而且无比的勤奋去证悟空性的因缘，这时候就会很快地从轮回中获得解脱了。

 

如果没有真实地通达缘起空性，就会堕入到恐怖的深渊中，很 有可能因为不通达缘起空性而导致诽谤空性的教法，这种情况在学 习佛法的人中也有，有时他不懂大乘的空性教义，就开始诽谤空性。

 

还有一些世间人，认为佛教当中讲的空性没有道理，就开始诽谤， 也有可能堕入深渊当中。总之，错解空性、诽谤空性，没有如理通达空性而轮回，都可以安立为堕入恐怖深渊的不同含义。

 

今天我们课就讲到这个地方。

 

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

 

 

 

 

   相关讲记：【讲记】《缘起赞》０１

 

 

 

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

 

发了菩提心之后，今天我们一起学习宗喀巴大师造的《缘起赞》。大恩上师不仅翻译了颂词，也慈悲地为道友们做了宣讲，很多人都在学习。我们的辅导主要是将《缘起赞》的原文和科判结合大恩上师讲记的核心内容展开，对于需要进一步阐释的内容，我们可以在辅导的过程中做一些宣说。

 

《缘起赞》是宗喀巴大师所造的殊胜论典，大恩上师在讲记当 中也讲到这是宗大师开悟之后造的第一部论典，加持力非常大。虽 然这是宗大师在显现上开悟后造的首部论典，但是我们也不要觉得 这是开悟之前的，那是开悟之后的。从宗喀巴大师他老人家的真实 身份来看，他是藏地公认的三位文殊菩萨的化身之一。尽管文殊菩 萨在佛法的流传过程中有很多化身，藏地也不止三位文殊菩萨化身， 但这三位非常著名的大德对于佛法弘扬、阐释教义做出了巨大贡献。

 

萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知无垢光尊者和格鲁派的开宗祖师宗喀巴大师，不仅智慧超胜、造论圆满，而且对于佛法的修行精神也是从方方面面做出了圆满的阐释。我们刚刚讲了，不管宗喀巴大师显现上在开悟前，还是开悟后所造的论典，都是他作为文殊菩萨的化身显现为人，在众生面前示现的降生、出家、学习、苦行，最后开悟、造论。即便在他示现降生的一刹那，也是和文殊菩萨的智慧、悲心无二无别，没有丝毫的欠缺，这个问题我们必须要清楚。

 

在我们的观念中，《缘起赞》是宗大师显现开悟之后所造的论典，这是非常殊胜的。因为作者是文殊师利菩萨，又讲到了一切万法的实相，所以非常值得我们学习。大恩上师也是鼓励我们学习， 我们在学完《般若摄颂》之后，进一步来看一下对于缘起的安立。

 

《缘起赞》分三：一、初义；二、论义；三、末义。甲一（初义）分二：一、论名；二、顶礼句。

 

乙一、论名：

 

汉语：缘起赞

 

这是通过赞叹文的方式安立的。从《缘起赞》的论名来看好像是赞叹缘起，其实是一个佛陀的赞叹文，直接赞叹佛陀，间接赞叹了缘起。虽然是以缘起为内容的赞叹，但是真实的意思是以缘起来赞叹佛陀。佛陀非常伟大，出现在世间，通过大慈大悲心和智慧给众生做了很多利益，作为佛弟子的我们应该赞叹佛陀。

 

印藏汉无数的智者造了很多佛陀的赞叹文，特点都不一样。有些是赞叹佛陀的事迹，有些是赞叹佛陀因地六度的修行，本论主要是佛陀照见宣说了缘起，对众生做了最大利益的侧面而进行赞叹， 因此叫做缘起赞。

 

我们在学习《缘起赞》的过程中，会学到很多有关缘起的内容， 这些内容一方面宣说了一切世间出世间的成因以及成立的方式，一 方面通过学习缘起也能够了知万法的实相。我们现在所处的世界本 性，通过了知缘起完全可以通达，而且在学习缘起的过程中，会进 一步抉择佛陀的伟大，而对佛陀生起信心，这不是在共同的方面生 起信心。比如佛陀示现神通神变、相貌庄严、经常微笑等等都是共同的，最不共的是照见和宣说了缘起，对众生的最不共利益也是从这方面安立的。

 

《缘起赞》本身的导向就是通过学习、了知缘起来对佛陀生起信心。因为我们对佛陀生起信心的方式是了知了佛陀宣说的佛法精华，所以生起信心的起点很高。通过真实深入佛陀的教法精要，这种信心来源于对佛陀精要教法的领会，有非常坚实的基础。

 

一方面对于佛陀生起了信心，我们祈祷佛陀加持，自己也发愿随学佛陀；一方面我们对于缘起性空实相本身也会产生非常殊胜的定解。这样生起信心的方式是高层次的，不是共同的对于佛陀外相的事业等等生起信心。

 

我们刚开始学习佛法，看到佛陀的传记，最初佛陀的天赋非常好，然后观照到众生的疾苦，抛弃王位，出家苦行，后面利益众生时，智慧很殊胜，示现神通神变，不辞辛劳地到处度化众生。我们早期都是通过这方面产生信心，里面不一定有甚深的教义，只是以传记的形式体现的。

 

我们学习了这部论典，如果对于缘起性空本身没有听懂，或者不能真实地了知，我们的信心不一定提高到那么高的层次；如果我们真正了知了以后，对于佛陀的感恩心、信心、随学的决心等等都会有很高的提升，既是让我们了知佛陀功德，产生信心的方式，也是对于佛陀核心教义的学习。

 

乙二（顶礼句）分二：一、总礼；二、别礼。

 

丙一、总礼：

 

顶礼上师文殊师利！

 

宗喀巴大师在造论之前首先顶礼上师。“顶礼上师文殊师利”有两个意思，第一个意思上师是文殊师利。比如宗喀巴大师的根本上师是仁达瓦尊者，此处是把上师观想为文殊师利菩萨的方式做顶礼。

 

第二个意思文殊师利菩萨是自己的上师，这怎么理解呢？我们在传记当中看到宗喀巴大师早期显现上依止了包括仁达瓦尊者在内的很多人的善知识。有一段时间，宗大师有很多疑惑。他有一个同行法道友中观者，即邬玛巴尊者，他经常面见本尊。宗喀巴大师首先把自己的问题告诉中观者，然后中观者询问本尊之后，再把本尊的答案告诉宗喀巴大师，在很长一段时间中这样解决问题。后来宗大师觉得很麻烦，开始精进修持，最后也见到了本尊，可以在文殊师利菩萨面前直接提问，就像人和人对话一样。从这个侧面来讲， 文殊菩萨也是宗喀巴尊者的上师。

 

因为我们现在正在学习《缘起赞》，所以宗喀巴大师也是我们的传承上师，我们要对和文殊菩萨无二无别的宗喀巴大师顶礼，加持我们通达《缘起赞》的内容和缘起性空的甚深意义，还有我们的上师是文殊师利，也有祈祷上师加持我们通达缘起的意思，对于我们这些学习者而言也可以这样理解。

 

丙二、别礼：

 

依凭照见与阐扬，智慧妙说堪无上，

彻见传授缘起者，至尊佛前稽首礼。

 

这是分别顶礼至尊佛陀。顶礼佛陀很多时候是通过不同侧面来 做顶礼。在这个颂词中，宗喀巴大师是怎样对于佛陀顶礼的呢？因 为本论是宣讲缘起，所以也是对于佛陀最不共之处的缘起进行顶礼。首先对于佛陀的殊胜功德做了宣讲，然后对于具有这种特点的佛陀 顶礼。

 

“依凭照见与阐扬，智慧妙说堪无上”，讲到了被顶礼者佛陀所 具有的特点。什么特点呢？依靠他照见、阐扬了最不共的甚深境界， 所以智慧妙说堪称无上。

 

“彻见传授缘起者，至尊佛前稽首礼”，前面说佛陀照见阐扬，或者他的智慧妙说照见阐扬了什么？这里说到彻见传授了缘起。在彻见传授缘起者的至尊佛陀面前恭敬的五体投地而顶礼。

 

依凭照见于阐扬，智慧妙说堪无上，“照见”和“智慧”、“阐扬”和“妙说”要配合起来看。为什么佛陀的智慧、妙说堪无上？“依凭照见”，

 

佛陀对于一切万法甚深的缘起通过智慧照见了。为什么是“无上”呢？ 因为凡夫人、外道本师的智慧没办法真实照见缘起，世间人自不必 说，本身具有很深的无明，从来没有思考过一切万法的本性。世间 所谓的精神导师，他们安立自己教言的时候，都安立了一个实实在 在存在的本体，比如实有不空的造物主、万能神等等，根本经不起 理论的观察。通过这方面可以知道，他们的智慧没有照见万法的本 性，根本不是无上。只有佛陀的智慧照见了缘起，从这个侧面来讲， 佛陀的智慧照见万法本性的缘故“堪无上”。

 

“妙说”和“阐扬”也是一组。因为佛陀的智慧照见了万法的实相之  后，有了通过最为殊胜的妙说来阐释所照见本性的殊胜能力。虽然 一般世间人的口才很好、口若悬河，但是因为没有照见万法的本性， 无法把自己的智慧从各式各样粗中细的分别执著中解脱出来，阐释 观点的能力是有限的。第一个他没有照见，第二个他也说不了。怎 样才能妙说呢？真实的妙说在《大乘经庄严论》后面的说法品中，对于佛陀说法的特点等等有很多不共的描述。

 

为什么佛陀的妙说是无上呢？因为佛陀照见了万法究竟圆满的自性之后，包括对于所照见的万法如理如实描述的智慧障碍也遣除了。法义辞辩四无碍解中有一种辞无碍解，或者辩无碍解，赞叹辩无碍解时说，佛陀在宣讲万法本性的时候，对一个词句可以于一个大劫中展开宣说而无法穷尽，这种殊胜的智慧、妙说的能力无人能比，叫做堪无上。

 

妙说阐扬了什么呢？因为阐扬了甚深的缘起，所以是无上的。不仅佛陀的智慧、照见的本性、妙说的能力是无上的，妙说所阐释的法义也是无上的，因此依凭照见与阐扬，智慧妙说堪无上，的确是无上的，没有一个人能够完全通过智慧照见万法本性。后面我们展开缘起本性时，就会发现缘起的自性非常善妙。

 

通过妙说阐扬的也是堪无上，这是赞叹者的特点。首先要了知我们所赞叹的对境具有什么特点。他的相貌庄严、非常慈悲，或者智悲力圆满，具足如所有智、尽所有智等等。在宣讲了特点之后， 再进行赞叹，此处是说佛陀的智慧照见殊胜的本性，妙说阐扬了缘起的本性，不管是智慧还是妙说，都堪称无上。

 

了知了之后，谁具有这个特点呢？彻见传授缘起者至尊佛。至尊佛陀彻见、传授了缘起，因为他是通过智慧照见、经由妙说传授的，所以首先是彻见缘起，然后是传授缘起。宗喀巴大师说，在能够彻见和传授缘起的至尊佛陀面前，我恭恭敬敬的稽首顶礼。我们听到这里，看到这个颂词，也会跟随词句对于彻见、传授缘起的至尊佛陀恭恭敬敬的顶礼。不管现在是不是已经真实通达了缘起的内容，但是我们跟随词句顶礼，也可以在内心当中引发巨大的善根。

 

因为顶礼的方式完完全全是从最不共的层次进行的安立，所以说彻见传授缘起者，至尊佛前稽首礼。我们对于佛陀恭恭敬敬地顶礼，佛陀彻见、传授了一切万法的本性，他的智慧达到了究竟才能真实地了知缘起；如果他的智慧没有达到究竟，对于世间、胜义的缘起，以及二者之间的缘起关系都无法通达，还有无明就不是遍智。因为遍智而通达了一切万法本性，所以对于世俗的一切缘起才能如 理如实地安立。如果对于胜义的本性不了知，有一分不了知就会有 一分无明，有一分无明，对于世俗谛的法也会有一分不了知，只有 完全了知了万法的本性才能如理如实地照见世间万法的规律。

 

佛陀具足如所有智、尽所有智，有了殊胜的智慧之后，与智慧无二无别的无缘大悲也可以完全呈现出来，佛陀不可能照见了万法缘起之后，通过吝啬心不愿意讲。为什么呢？因为他早就知道吝啬的本性是假立的无明状态，是依缘而起的，所以他在修道之初已经把所谓的吝啬心遣除了。连菩萨都不会有自己通达的东西不愿意给众生讲的吝啬心，何况是佛陀呢！佛陀的智慧一旦圆满，悲心也是最极清净的，绝对会给众生传授殊胜的缘起，而众生之所以会流转轮回，下面颂词讲到了就是因为不知道本性。如果了知了万法缘起的自性，然后修持现前就可以从所有束缚中脱离，所以这是佛陀送给我们最为殊胜的礼物。

 

对于众生而言，最殊胜的礼物莫过于告诉我们缘起性空，一切 万法缘起的实相。从这个侧面来讲，我们要通过感恩心，第一是知 道佛陀的智慧，第二是知道佛陀大悲，第三是知道佛陀对我们的恩 德非常重。通过我们学习轮回流转的方式，再回头来看佛陀给我们 宣讲怎样从轮回的网中脱离的方式，就会对佛陀产生信心和感恩心。这是一个别礼，对于具有照见和传扬缘起自性的佛陀恭恭敬敬地顶 礼。

 

甲二（论义）分五：一、以说缘起理而赞叹；二、唯有佛陀对解脱者不欺惑；三、唯有佛教成为解脱者的津梁；四、随念如来之深恩；五、摄义。

 

第一个是“以说缘起而赞叹”，通过佛陀说的缘起理，或者我们来 宣讲学习一切万法的道理，然后反观佛陀的恩德和智慧而赞叹佛陀。第二个是“唯有佛陀对解脱者不欺惑”，佛陀照见了缘起，自己本身从欺惑当中脱离了，他也会对解脱者不欺惑。为什么唯有佛陀呢？因为除了佛陀之外，所谓的修行者、导师也没有照见万法本性，他自己都是迷惑的。他说，我的道是正道，你们按照我这个道修行，一定得到永恒的解脱，就是欺惑性的。因为他没有发现万法缘起的自性，没有发现万法的本相，他自己都是被无明欺惑的，又怎么可能让他的随学者不被欺惑呢？因此唯有佛陀对解脱者是不欺惑的。

 

第三个是“唯有佛教成为解脱者的津梁”，只有佛陀所宣讲的佛法教义可以成为解脱者的津梁，因为佛陀这样的导师不欺惑，已经完全从无明中出离了，他宣讲的教义可以真正引导想要解脱的人趣向于解脱，所以只有佛法才是解脱者的津梁。第四个是“随念如来之深恩”，是随念佛陀对我们的恩德。如果我们学习了《缘起赞》，真实地在内心完全领会了《缘起赞》中缘起的道理，生起了定解之后， 我们皈依三宝的心也会不一样。

 

佛陀具有殊胜的智慧，完全照见了万法的本性，这里讲到了佛陀所照见的本性是什么。如果我们对于正道生起定解，在皈依法方 面也会有一个和以前完全不同的状态，对于正在学习缘起法的僧众， 这种修行的助伴我们也会生起一个依止心。如果我们依止圆满证悟 了缘起、证悟了部分缘起，或者正在学习缘起的僧众，能够与他们 为伍，对于自己修学缘起法，不管世俗的缘起，还是胜义的缘起， 都有很大的帮助。这时皈依三宝的心就不一样了，质量也有很大的 提升。

 

乙一（以说缘起理而赞叹）分三：一、断轮回根本之缘起； 二、缘起法是佛教的精华；三、以说缘起来赞叹是最无上的赞叹。

 

第一个是“断轮回根本之缘起”，轮回的根本是什么？它是无明，我们要断除无明，它的因缘断掉了就不会有轮回；第二个是“缘起法是佛教的精华”，不管是世间的缘起，还是出世间的缘起性空，都属于佛教的精华；第三个是“以说缘起来赞叹是最无上的赞叹”，我们对佛陀说缘起的赞叹是最无上的赞叹，这方面我们必须要了解。

 

丙一、断轮回根本之缘起：

 

世间所有诸衰败，彼之根本为无明，

佛说若见缘起义，即能断除无明痴。

 

“世间所有诸衰败，彼之根本为无明”，世间上所有衰败的根本的原因就是无明，佛陀说如果我们见到了缘起的意义就能断除无明愚痴，这里佛陀讲到了衰败和衰败的因，也讲到了断除衰败的因和果。如果我们深入分析，这个颂词中可以包含四谛。

 

在后面的一个颂词中，大恩上师还会讲到，四谛和缘起二者之间就是一个含义，这个颂词中怎样体现了四谛呢？世间所有诸衰败是苦谛，就是说所有世间都是衰败，一切为痛苦的自性，这是讲苦谛，一切众生在苦苦、变苦、行苦中无法摆脱，这是果。彼之根本为无明，导致苦谛的根本是什么呢？就是集谛，集谛最根本的是无明，无明是集，如果有了无明就会产生衰败，轮回的因是无明，轮回的果是衰败，这里讲到了世间的因果。

 

佛陀的伟大之处在于首先很清楚地看到了众生的痛苦自性，这 是一般众生看不到的。因为众生觉得还有安乐可得，认为如果奋斗 就可以从种种的苦中脱离，他们不知道整个轮回以苦为自性，佛陀 以智慧照见虽然有些人想要摆脱痛苦，但是根本找不脱苦之因，佛 陀讲到了集谛。我们现在的状态自己都看不清楚，佛陀不仅帮助我 们了知，并且告诉我们一切都是苦的自性。因为众生的无明太深了 根本看不到摆脱苦的因缘，所以佛陀告诉我们最根本的是无明，这 是讲到了轮回的因果。佛陀对我们的恩德特别大，只有找到了病根， 才可以下手对治，如果连病根都没有找到，胡乱治一通，也没办法 真实地遣除疾病。

 

“佛说若见缘起义，即能断除无明痴”，这两句也是体现了道谛和灭谛。“若见缘起义”是道谛，“即能断除无明痴”是灭谛。断除无明痴可以说就是断除了衰败，或者佛说若见缘起义，即能断除无明痴这两句都是属于道谛，因为见缘起断无明是道谛，如果断了无明不可能还存在衰败，所以灭谛隐藏的意义已经引出来了，从这方面也可以理解。

 

此处四谛和缘起是一个含义，我们再进一步地分析一下。因为 对我们而言了知轮回的根本很重要，而且了知断除轮回根本的法也 很重要，所以说世间所有诸衰败，一切苦苦、变苦、行苦，所有从 地狱乃至非想非非想天整个三界六道，包括众生现在的种种不如意、身心的痛苦称之为衰败。

 

衰败自有其因，彼之根本为无明，这时佛陀讲了所有衰败的根 本因就是无明，就是说一切万法是缘起性空、本性不存在。比如从 人无我的侧面来讲，众生首先觉得有我，然后以我开始产生了实执、分别念，生起烦恼而造业，通过业导致了衰败，这一切最根本的就 是无明。如果有了无明，贪嗔痴都可以产生。《中观四百论》中也 讲了，如果一个众生的命根存在，其他的根也可以存在；如果命根 断了，其他的根也断了。

 

此处说彼之根本为无明，无明是最根本的因，那是不是直接由 无明导致的衰败呢？我们从层次来看不一定是从无明直接导致衰败。这里有几层意思，无明愚痴大概有两种，一个是根本无明，一个是 从根本衍生出来的无明愚痴。世间的衰败是苦果，这是一切轮回的 现相。真实来讲，一切轮回衰败痛苦的现相来源于什么？来源于业， 不管是善业，还是恶业，衰败的直接因就是业，即恶业和有漏的善 业。业的因是什么呢？是贪嗔痴的烦恼。烦恼的因可以说属于无明， 来源于各式各样的实执、分别念，这一切的因果一般人根本看不到。

 

虽然世间的人也会有一种模糊，或者比较短视的因果概念，比如没有钱就去挣钱，拿到了工资就可以遣除没钱的痛苦，工作到月底拿钱也是因和果，上班是因，拿钱是果，或者今天中午没有吃饭肚子很饿，这是一种苦，他们也知道弄点饭吃了，肚子饱了就把这个苦遣除了，这也是一种因果。一般众生都知道这方面的因果，可以遣除这种苦因，具足安乐因。这些太短浅了，没办法从根本上解决问题。

 

另外一部分人比世间人想得更深一层，比如外道仙人，还有中国 传统文化中的善因得善果、恶因得恶报等等，他们看到这一点之后， 明白表面的努力不能解决问题，必须要从更深层次的因上去解决。 这是怎样的呢？必须要修善业，如果修了善业、培了福德就可以得 到安乐；断除了恶业，就能断除痛苦。他们开始倡导修善断恶，这 方面的因果他们是承认的。虽然比浅层次的因果要深一些，但是还 不够深。

 

另外一部分人发现了业的来源。因为业的来源是贪嗔痴等等， 所以开始去深入调伏烦恼。有些外道觉得必须要压制烦恼，有了烦恼一定会造业，他们开始修持色界定和无色界定，觉得入定时没有烦恼，烦恼不起业不起，业不起轮回的衰败也不会起。有一部分外道认识到烦恼是根源，开始在有我的层次上断烦恼，生起了色无色界定，然后转生到色界和无色界，那时有没有烦恼？没有。有没有所谓的恶业？也没有。

 

他们安住在无色定、无想定，会很长时间中没有丝毫的痛苦、烦恼产生，甚至于没有心，也不产生分别念，但这还是暂时的道。因为烦恼还有更深的因缘，有些人认为烦恼最深，觉得已经了找到病灶，其实烦恼下面还有推手，推动烦恼的是什么呢？就是里面的无明、实执分别念，认为有我、法存在的状态。

 

佛教的修行者知道，一切烦恼的来源于无明、实执。一部分小乘的声闻行者，主要观察身心五蕴的假合，即我是不存在的。他们把我、实执无明消除之后，烦恼断了，不会造业，业断了没有轮回， 这是比较根本的解决问题之道。在小乘有部以上都有解脱道，为什么呢？他们有无我的空性。大乘更不必说了，在人无我的基础上观察一切万法无我，他们的空性，以及断除无明的层次更加深远、广大。

 

此处的缘起是一般人乃至于佛法修行者之间，因为他们认定衰败来源的层次不一样，所以断除之道也不一样。如果没有找到最根本的病灶，还是没办法真实地解决问题，虽然感觉已经找到了病灶开始用药治疗，但是因为没有找到最深的无明，最后忙来忙去效果不大，或者只是徒劳而已。

 

这个地方讲到了世间所有诸衰败最根本的因就是无明，所以必须要从根本的无明下手，才能把所有的衰败慢慢打破。刚刚我们讲了，众生在轮回中有两种愚痴，一种叫做真实义愚痴，众生不知道一切万法空性，依靠真实义愚痴，通过实执引发烦恼、业惑。在真实义愚痴上一部分众生又有了第二层愚痴，叫做业果愚痴，这是无明，不知道业因果的关系。虽然想得到安乐，但是拼命造恶业。

 

假如我们不知道世间的缘起，即善因善果、恶因恶果，甚至连世间的安乐都得不到；如果我们不知道胜义的缘起，不可能得到解脱。

 

佛陀首先了知了最根本的自性无明、缘起性空的自性，然后宣讲了暂时取舍的业果关系、因缘法则，以及世俗的缘起和胜义的缘起。

 

第一二句讲到了轮回根本是无明，这是体现了缘起。什么缘起呢？就是无明为因、无明为缘，依无明为缘而起的是衰败。

 

缘起从字句理解就是依缘而生、依缘而起，讲缘起的时候，第一个一定是简别了无因，不可能是无因、不依靠因缘而起自己产生了。缘起直接排除了无因，无因生是不可能的事情，缘起是依缘而生、依缘而起；第二个是必须要排除非因非缘，不是这个因不能产生这个果， 这方面就排除了一些众生也觉得有缘起，比如杀生获得安乐，这不是真实获得安乐的因。

 

讲缘起的时候，首先排除无因，其次排除非因，最后安立正确的因缘，因此依缘而起的法在世俗中，一切万法都是依靠自己的缘而起。我们要随顺缘起，如果随顺了缘起就可以得到安乐，如果不随顺就会得到痛苦。

 

“世间所有诸衰败，彼之根本为无明”，讲到了衰败的果是依靠无明引起的。有了无明的因，一定产生衰败，这本身就是一个缘起。

 

可悲的是众生不知道这是缘起性空，反而执为实有，从这方面来讲， 就有了无明。虽然无明产生衰败本身是空性当中具有的因缘，因缘产生果的方式，但是众生不知道，他们把人和法执为实有之后，在真实意义上就愚痴了，然后在世俗中也没办法发现它的真谛，所以 产生了种种衰败。

 

“佛说若见缘起义”，佛陀说如果见到了缘起就会断除无明愚痴。所谓的无明是什么？无明是实执，本来没有实有，众生执为实有， 本来身心的五蕴和合没有我，众生执著有我，这是一种实执。一切 万法的显现本来是无自性的，众生执著为有自性，叫做无明。既然 无明是一切衰败的因，我们如何打破无明呢？因为无明是实执，所 以我们就观察它的本性，实有的我、万法到底存不存在？观察的时 候发现一切都是依缘而生、依缘而起的缘故，就了知了它的本性。

 

佛陀说如果见到了缘起的意义，就打破了无明、实执，因为衰败的根本断掉之后，见到了缘起，断掉了无明的根本，如果断掉了无明根本之后，就断除了无明愚痴，所有的衰败一层层都没有了。这是从最根本上瓦解，瓦解了什么呢？如果无明实执瓦解了，通过无明产生烦恼的果就不会有；如果烦恼瓦解了，通过烦恼产生的业就不会有；如果业没有了，通过业产生的衰败就不会有；如果没有衰败了，显现上就出离了轮回，就是这样一层层安立的。

 

我们学习教法的时候，如果很多初学的道友还没办法真实的安 住在缘起，相应于缘起去修行，佛陀也会告诉我们从表层趣入实相 的过程。现在我们还原的时候是从最深的实相层次去断除它的根本， 然后从根本慢慢地瓦解，我们也有一个从表象往实相走的过程。

 

佛陀首先告诉我们要取舍业果，首先从守持戒律、行持十善做 起，如果我们能够理解业因果不虚的道理，首先安立了业果、轮回， 然后再告诉我们这些烦恼是产生业的因，让我们去压制烦恼，或者 当我们生贪心的时候告诉我们怎么样去如理作意，不要产生贪心； 如果生嗔心的时候告诉我们嗔心的过患，压制嗔心的方法。当我们修习了很长时间之后，烦恼轻微了，法器逐渐具有了，佛陀说我们身心的五蕴是空性、假立的，从这方面逐渐深入到缘起的含义当中。

 

真正通过不断的修行，法器成熟之后，可以遇到缘起的教义，能够学习、相信缘起的教义，这时我们就可以安住在一切痛苦原始的病灶上，从这里开始去瓦解，当然瓦解起来并不容易，因为对我们来讲它存在的时间比较长，所以就要长时间地缘经论不断学习，加深无明实有是假立的印象，最后熏习得非常纯熟，让我们可以毫不费力地接受无自性，一切都是缘起、空性、无实有的，在这个基础上慢慢去积资净障。

 

首先从道理上了知、见到了缘起，然后从修行上入手。第一我们自己要对于缘起性空的正所缘本身好好地去观修，这是一切万法胜义缘起的本性；第二要证悟胜义缘起，除了观修空性缘起之外， 还需要借助其他的缘起，如守戒律、做善法、积资净障，包括我们修上师瑜伽等等缘起都要用上。

 

缘起就是这样，只要缘具足了，果一定会起。如果你的缘不够， 果就不起。轮回也是一样的，当你把轮回的缘断掉了，轮回的果怎 么会起来呢？不可能的。修行的时候也是这样的，如果解脱的缘没 有具足，果也不可能依缘而起，所以轮回的一切是缘起具足了就会 显现，解脱的一切也是缘起具足了才会显现，都是此消彼长的关系。当我们在修持解脱缘起，正在消灭轮回缘起；当我们的轮回缘起正 在具足，解脱的缘起正在衰败。

 

我们要考虑到这个问题，我们修行的时候，如果对世间八法很有兴趣，轮回的缘起正在飞快具足，解脱的缘起随之衰减了；如果对于出离心、菩提心、空正见，或者对上师的信心、闻思修行、对治烦恼等等解脱的缘起正在增长，轮回的缘起就在衰败。从这方面来讲，一切都没有离开缘起。衰败、轮回是缘起，解脱也是缘起，要断除轮回必须首先要知道缘起的本义，然后再修缘起，最后证悟了缘起本性，这时就可以真实的解脱。

 

轮回、解脱都是在缘起中安立的，即便在真实义中所谓的缘起 观察并不具足，但是它的现相就是我们修解脱的因缘，这种解脱的果 一定会发生。虽然菩萨真实安住的时候说一切佛果、度化众生不可 得，但是从现相上来讲，如果你具足了成佛的因缘，不成佛不可能， 在名言中一定可以成佛；具足了度化众生的因缘不度化众生也不可 能。这方面都是缘起。

 

缘起当中有轮回的缘起，也有解脱的缘起。解脱的缘起中既有 小乘解脱的缘起，也有大乘的缘起。就看我们到底选择哪一种缘起， 只要你具足了就会起。现在对我们来讲，轮回缘起非常容易具足。 为什么呢？因为我们无始以来习惯了轮回的缘起，所以不管努不努 力，自然趣向于轮回的缘起了。而解脱道不可能是不管你努不努力， 都会自然趣向于解脱。因为对我们来讲，解脱的因缘以前很少，所 以我们现在在解脱的缘起方面必须要非常努力。即便我们非常努力 都不一定会做好，何况还在懒惰放逸，你说我们可以解脱、一生成佛，这是不可能的事情。

 

不管是世间的缘起，还是证悟空性的无缘起，反正要证悟缘起 性空都需要因缘，这个果还是依缘而起的。学完这些之后我们会知 道自己到底怎样去选择。

 

如果我们真正对于缘起的法义生起了定解， 不需要上师每天在身边鞭策，你自然就会去做，不管有没有人看到， 反正你现在做的一切就是因缘，具足这种因缘会有什么果报，自然而然就会有了。如果我们不去修空性，解脱的因缘不会主动具足。尤其空性方面的主要因缘不具足，还是没办法真实地达到解脱的果。解脱道的果仍然是依缘而起。

 

依缘而起主要的因、次要的缘分别是什么？我们都要清楚地知 道，否则在修行佛法的时候，主要的因没有抓到，只是在次要的缘 上努力。还觉得自己修了这么长时间为什么还不解脱？没有主要的 因，根本没办法获得解脱。主要的因和次要的缘都具足了才会解脱。虽然主要的因非常重要，但是主要的因具足了，没有助缘还是难以成办。比如种庄稼主要的因是种子，你说，种子有了，为什么还不 发芽？主要的因是有了，没有土壤、水、阳光、空间等助缘，还是 不行。或者你的田是最好的，阳光也是全世界最好的。你的种子在 哪里？没有种子。没有种子就长不出庄稼，必须要所有的因缘和合。解脱也是一样的，如果我们想要解脱，必须要具足解脱的因缘；如 果我们想要出离轮回，必须要把轮回的因缘断掉；如果我们想要很 快地成就，必须要具足很快成就的因缘。

 

了知这些之后，我们自然而然会在思考之后下定决心。只要做了自己就会受，不管是好的，还是坏的；不管是轮回，还是解脱， 都是自作自受。业因果是未作不遇，已作不失。如果你已经做了， 不会消失；你如果没有做，不会遭遇。好的坏的，解脱和轮回都是一样。

 

丙二、缘起法是佛教的精华：

 

尔时具有智慧者，如何依然不通晓，

相依相存缘起道，本是您教之精要？

 

这里告诉我们缘起法是佛教的精华。“尔时”是这个时候，刚刚我们讲到一切痛苦的根源是无明，了知之后，如果真正具有智慧的人， 智慧并不是小聪明，不是说在世间中，你的脑袋很好用，或者读书 很厉害。“具有智慧者”是具有福慧、善缘的佛弟子。“如何依然不通晓，相依相存缘起道，本是您教之精要”，为什么还不通达相依相存的缘起之道就是释迦牟尼佛的教言精华呢？应该知道缘起法就是精华。

 

因为它可以完全断除轮回，所以是精华，应该知道了。如果不 知道，也不要紧，下面还要讲。

 

颂词首先用一个反问引起我们的注意，哦，这个地方讲了缘起道是佛教的精华，所以我应该去寻找佛教的精华。引起注意就好办了，他就会去寻找。虽然宗大师说应该通晓，但是我还没有通晓怎么办？慢慢地学习我就会通晓这个道理。首先是略说，后面展开讲，慢慢就会懂，如果学完了《缘起赞》还不懂，我们就继续学习《中论》等论典来了知万法缘起性空的道理。

 

具有智慧的人，要去寻找或者通达缘起，为什么不通晓相依相 存的缘起道呢？我们要真实断除无明、愚痴与断除无明、愚痴相依 相存的缘起道，就是佛法的精华。

 

相依相存的缘起道可以断除轮回， 如果要断除无明、愚痴和断除无明、愚痴相依相存的缘起道，我们一定要通达这样的内容。

 

还有一种相依相存的意思是什么呢？整个缘起本身就是相依相存的，后面还要讲此有故彼有，此灭故彼灭，所有的法都是相依相存的，佛果也是相依相存的。

 

佛果依靠什么呢？佛果依靠菩萨道而有；菩萨是依靠大悲心、菩提心和无二慧而有的；往生极乐世界也是相依相存的，必须要有信愿行，或者往生极乐世界的果必须要和往生四因相依相存；小乘的解脱要和自己的道相依相存；轮回的人道、天道、饿鬼道、地狱道等等的苦乐，也是和它的因相依相存。

 

我们应该知道佛法中讲到就是相依相存的缘起道，任何一个法自有其因缘。如果我们想得到某种法，必须要把它的因缘具足；如果不想得到某种法，就要斩断它的因缘，这样我们才可以真实地通达佛陀所讲的道理。世间的取舍，只是整个缘起的一部分，而不是缘起的全部，后面我们对于整个缘起方方面面的内容都会学习到。

 

对我们而言，如果是真实有智慧的人，当下就会通达一切的衰 败都来自于无明，而无明就是不了知本性，通过缘起可以遣除愚痴。

 

在某一部分修法中，如果断贪心，就去修不净观；如果断嗔心，就修慈悲观；如果要断痴心、无明，就修缘起观，这个缘起观是从十 二缘起的侧面来讲的。

 

如果我们要真正断除对业因果不通达，必须要学习因缘法则、业果之道；如果我们要真实地断除实相的无明，必须要通达缘起性空。只有对整个缘起的自性通达之后，就可以断除无明。这里讲的都是缘起之道，佛陀照见了缘起，对我们来讲恩德非常深重。

 

此处提醒我们，缘起之道是佛教的精华。我们学习佛法的时候，不能忽视因缘法则、缘起之道，不管是世俗缘起，还是缘起性空。如果我们忽略了世俗缘起，连世间的安乐都得不到；如果我们忽略了缘起性空的本性，就没有办法真实地获得解脱。

 

这个地方讲如何依然不通晓，相依相存缘起道，本是您教之精 华。我们解读的时候，如果在外表上努力，我们在缘起之外想找真正的成佛之道，这是找不到的。如果要找到解脱道，或者解决问题之道，必须要掌握佛法的精要——缘起。

 

虽然皈依、朝山等等都属于善法，也是佛法的一部分。但是我们要知道，真正佛法的核心就是通达缘起。既要知道为什么这样做，也要知道最究竟的本性是什么！这样才真实地与佛法的精华相符。如果我们不了知缘起，对于空性、万法的实相、佛法的精华不通达，只是从表面上着手，这方面就有点可惜。

 

就像一个核桃的精华在壳里，我们要把壳打开，然后取核桃的果肉来吃，里面才是美味。如果我们拿到核桃之后，只是在外表上研究，在核桃壳上做文章，永远尝不到里面的美味。修习佛法也是一样，我们要逐渐深入到佛法的精华，这也需要善根福德。

 

虽然有时 我们遇到了，但是自己的欢喜心还不够，我们对于缘起投入的时间、领悟力还不够，无法真正地体会。我们还要进一步下功夫，才能够在缘起中获得最大的收获。

 

因为这是佛法的精华，精华的东西谁不喜欢呢？每个人都喜欢最好的。我们选择商品时，都要选最好的牌子、做工，不要次品、山寨货。学习佛法也是一样，不应该不希求精要，只是满足于表面的修行。表面的修行有没有用？也有用。我们并不是一概否认，完全推翻外在的修行，而是说当我们外在修行时，也应该深入到佛法的精华，至少也要关心一下佛法精华是什么？如果产生了疑问、关心了，慢慢就可以深入到精华中去，这方面对我们来讲非常重要。

 

我们经常讲绳子和蛇的比喻，当我们把绳子看为蛇的时候，就是一种颠倒迷乱，不了知绳子的本性，反而看成了蛇。当我们看到蛇的假象，缘着蛇产生了很多分别心，所有的分别心都和绳子没有任何关系。相当于我们在轮回中做了很多事情，每一世都在规划、奋斗，哪件事和解脱、实相有关呢？没有。当有一天这条蛇本身， 或者我们缘蛇的看法发生了转变，比如我们开始修行，想要对于整个轮回、现相方面做一些改变。做出改变也是有差别的，我们缘这条蛇本身，乃至于没有怀疑过蛇的假立，没有真实深入到，或者靠近于绳子思考之前，一切努力都和实相无关，还是在蛇上去改良。比如把蛇的牙齿拔了、关起来，或者把它的心调得温和一点，一直在蛇上下功夫，没有触及到绳子的真相。

 

修行也是一样的，乃至于我们修行没有触及到无我、空性、实相的时候，所有的修行都类似于在蛇上下功夫，还和绳子的真相——解脱没有关系。哪一天当你发现了，这是不是绳子？它的本性应 该是绳子，当我们产生了怀疑，会去探究、观察一切万法的本性、 我都是假立的。这个比喻告诉我们，当怀疑蛇的本性是绳子的时候， 已经开始接近实相了，前面把蛇搞得再好，还是没有靠近真实的解脱道。

 

我们在轮回中也是一样的，不管你是不是一个很好的佛教徒， 乃至于你的思想没有怀疑过空性、一切万法的本性是虚幻的，没有真正地接触到这方面的教义之前，所有的修行都还是在蛇的迷乱现相上下功夫，没有触及到真实义。

 

我们刚刚讲了，必须要一而再再而三地缘空性的经论学习，虽 然它属于分别念，但是我们的分别念缘着缘起性空的实相越来越多， 就会越来越怀疑轮回的虚假。我没有真实现证，也非常确定这条蛇 就是绳子。这时只要你再去具足一些因缘，把灯牵出来，一通电， 一下子看到了，像我想的一样，这就是绳子，不是我在推理，而是 真实见到了。当我们非常确定一切万法显现的时候就是无我、空性， 还是一种推理，有了总相之后，再去具足因缘，积资净障、观修等 等，哪一天因缘成熟，一下子就现证了一切万法的确是空性的，没 有本性，相当于见到了绳子的真相。

 

当我们没有怀疑过这些假象之前，都没有触及到真实的解脱， 我们也不能说所有人都没有接触到实相，有些人不行，必须要慢慢地一步一步引导他趣向于真实。如果他无法接近真实，我们可以告诉他，你把这条蛇管好，不要让它伤人。如果很多修行者还触及不到实相时，我们告诉他调伏自己的身语意，不要造业，好好发心。虽然这些是暂时的，还是在蛇的迷乱现相上修行，如果在这个阶段做的比较好，就不会伤害自己。在因缘成熟时，再告诉他一切万法的本性，就可以慢慢引导他趣向于真实的教法精要。

 

真正对于我们来讲，修行佛法的时候，虽然也需要暂时的因果， 但最关键的是要深入到佛教精要的缘起中。不仅佛陀宣讲了般若、 缘起，还有很多大德也赞叹了一切万法的本性、缘起，这些都是非 常殊胜的。

 

丙三、以说缘起来赞叹是最无上的赞叹：

 

尽善尽美怙主您，赢得赞颂方式中，

殊妙稀有堪为最，即是畅演缘起理。

 

佛陀是尽善尽美的，不管从相貌，还是发心、事业，以及展现 出来的智慧等等，整个天上天下没有任何人能够和佛相比。“尽善尽美怙主您”，佛陀赢得了很多赞叹，在各种各样的赞叹方式中，“殊妙 稀有堪为最”，最殊妙、稀有、堪为第一的，就是畅演缘起理的特点，这是最为殊胜的。因为佛陀畅演了缘起正理，所以凭这一点就可以 赢得最主要的赞叹，其他的赞叹都是次要的。

 

大恩上师在讲记中讲了，我们都会赞叹亲人，儿女会赞叹父母， 父母也会赞叹自己的子女，还有外道也会赞叹自己的本师，很多赞 叹都是他们觉得好的方面而赞叹的。因为有些人智慧不成熟的缘故， 说出来的赞叹别人听起来就很可笑了，不但不是赞叹，反而变成了 一种诋毁方式。

 

因此赞叹佛陀的时候，有些是佛陀的的确确具有的， 比如三十二妙相，八十随行好，很多经典中对于佛陀的相貌做了赞叹，也是赞叹了佛陀获得相好的因缘，就是修持各种各样殊胜的善法，还有赞叹佛陀放光明、说法无碍、神通无碍、加持众生离苦得乐等等，对于佛陀作了很多赞叹。但是在这么多的赞叹中，最殊胜、稀有、堪为第一的就是佛陀畅演了缘起性空的道理，其他的方面，比如相好，帝释天、转轮王也有相似的三十二相、八十随行好。

 

佛陀在《金刚经》中讲，可不可以三十二妙相观如来？如果说可以，那转轮王就变成了如来。有些外道的修行者示现得也很慈悲，为了众生的利益甚至能够牺牲自己的生命，为了自己的事业也可以赴汤蹈火，这些就是世间共同的赞叹。

 

唯独有一个不共同的就是佛陀畅演了甚深的缘起性空的道理。如果看不到缘起，根本赞叹不了，也没办法示现。只有照见并且宣说了，别人才会通过你所宣说的语句推知你了知的程度；如果你没有能力宣讲，别人通过你的语句推理观察，也会觉得有这样、那样的问题。佛陀宣讲了缘起，说明佛陀证悟了缘起，我们对于佛陀宣讲的缘起分析观察，能不能说它有问题呢？没有人能够找到缘起性空中真实的存在任何问题。它完全经得起观察，挑不出任何毛病， 以这种最殊胜的善说表示佛陀内在的证悟非常善妙。

 

这方面讲到佛陀赢得赞颂的方式主要是宣讲了缘起的道理，平常我们说佛陀所做的事业当中，最殊胜的事业就是讲经说法，所讲的正法当中最殊胜的也是讲到了缘起，所有教法都是围绕缘起宣讲的。佛陀所有的教义，不管是四谛法轮、无相法轮，还是善抉择法轮，都是围绕缘起进行安立的，只不过有时讲到了轮回的缘起；有时讲到了小乘果的缘起；有时从大乘佛果的因，即菩萨道方面宣讲缘起；有时是从果的方面讲缘起；有时从现相讲缘起，有时从实相讲缘起。因为所有的教法都是围绕缘起正理进行宣讲的，所以佛陀教义当中的缘起完完全全的归摄了佛陀所有的教义，畅演缘起正理方面非常殊胜。

 

乙二（唯有佛陀对解脱者不欺惑）分二：一、建立佛教无有过失；二、以此建立佛陀对解脱者不欺诳。

 

佛陀对解脱者不欺惑有两个问题，首先是“建立佛教无有过失”，即佛陀所说的教言，尤其是缘起方面没有过失，最后是“以此建立佛陀对解脱者不欺诳”。

丙一（建立佛教无有过失）分二：一、建立宣说缘起空性之教无过失；二、以此建立其他教法无有过失。

 

如果见到了一切万法的真相，通过万法真相而显现的缘起法本身也会如实照见。如是照见的缘起法，在建立缘起性空的同时或者之后，建立了其他教法。因为佛陀不存在丝毫无明、迷惑的因缘宣讲的教法，所以佛教其他的教法也非常纯净，没有任何过失。如果知道了本性，就会知道显现；如果不知道本性，对于显现也无法了知。

 

学习教法时就是这样的，我们说安立世俗谛的观点没有任何过失。为什么呢？因为它抉择了胜义谛，非常了义。比如中观应成派抉择的胜义谛非常究竟，所以通过胜义谛的基础安立世俗谛没有任何问题。如果抉择胜义谛时有问题，那么安立世俗谛一定有这样或者那样的过失。因为总会夹杂着实有的观点，所以只有在抉择一切万法没有丝毫本性时，安立的世俗谛才是非常合理的。在其他中观论典中也会提到这个问题，后面我们可能还会学习到这方面的内容。

 

丁一（建立宣说缘起空性之教无过失）分三：一、说缘起空性之义；二、驳斥如是不承许之理；三、以此建立空性断除增损之见。

 

戊一（说缘起空性之义）分二：一、略说；二、广说。

 

己一（略说）分三：一、空性为缘起之理；二、是否通达缘起而决定能否解脱；三、以此建立佛教胜过他宗。

 

第一个是“空性为缘起之理”。空性是缘起，缘起就是空性。从这方面来讲，如是安立缘起性空、性空缘起的正理。第二个是“是否通达缘起决定能否解脱”。如果你通达了缘起，就可以解脱；如果没通达缘起，就不能解脱。第三个是“以此建立佛教胜过他宗”。

 

庚一、空性为缘起之理：

 

言某某法依缘生，彼彼法乃自性空，

较此妙语更稀奇，完美学说何人具？

 

这是讲到了缘起。“言某某法依缘生”，“某某法”，比如柱子、瓶子等等是依缘而生的。“彼彼法”就是这个法，它的本性是空的。“较此妙语更稀奇”，比这样的妙语更稀奇的“完美学说”，除了佛之外， “何人具”？谁具有这样的完美特点、宣讲了缘起性空的道理呢？谁都没有。这个地方某某法和彼彼法是一个意思。某某法瓶子等是依缘而生的，彼彼法的自性就是空的。

 

龙树菩萨在《中论》中曾经讲过一个著名的颂词，“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。因为没有一个法不是从因缘生的，所以一切法本性都是空性。这个地方讲到了缘起和缘起性 空。我们讲到缘起，有时候是讲显现，有时候是讲本性。为了便于区别我们讲了缘起生和缘起故性空的缘起因，都是缘起到底怎么区别？究竟是在讲世俗，还是胜义呢？

 

如果把观察的重点放在显现上，讲缘起的时候，我们的思想、词句在表述的时候，没有把重点放在空性上，只是放在了缘起显现上，就可以用缘起生。这个缘起的意思就是缘起生，依靠缘起而产生，即一切法，柱子、瓶子、人等等，包括我们的每一念思想，都是依靠因缘和合来产生的，这是缘起生。

 

某某法依缘生，这个时候我们讲缘起，就是讲它的显现。什么是在讲它的空性呢？同样还是缘起，缘起故性空叫做缘起因，就是我们依靠缘起的道理知道是性空的，这时我们把重点放在哪里呢？故性空， 放在性空上面。刚刚我们没把重点放在性空上，而是把重点放在了缘起生，这个法是依缘而起的。我们讲了，第一个排除了无因，不可能无因；第二个排除了非因，而且正因也是因缘的具足了才会产生，力量不够产生不了。

 

讲缘起有两个层次。依缘而起只是缘起的一个部分，不是缘起的全部。缘起的全部是什么？缘起的本性也是缘起，比如瓶子的全部是什么意思？如果只说瓶子的显现还没有讲到瓶子的全部，要讲瓶子的本性，把瓶子的空性也讲出来才是真实的瓶子。整个瓶子既具有显现，也具有的空性。缘起也是一样的，我们讲缘起生的时候是讲它的现，这个法是依靠因缘而产生的；当我们讲缘起性空的时候，缘起故性空，这个法是自性空，为什么？它是依缘而生的缘故没有本性。

 

大恩上师引用了教证，或者此处讲言某某法依缘生，彼彼法乃自性空的意思，就是此有故彼有，此无故彼无，这个“有”是有了因缘就有它的果，因和果之间是互相观待的。

 

大恩上师讲因缘有两种，第一种缘起是此生故彼生，就是说依靠因缘的种子因生果的方式；第二种缘起是观待的，“有此故有彼”，有了左就有右，有了有就有无，有世俗就有胜义，有众生就有佛，有轮回就有涅槃，都是观待的，如果没有众生哪会有佛，谁觉悟了？ 如果没有轮回谁获得涅槃了？都没有。这些也是缘起，因和果本身 也是缘起的。

 

为什么叫因？《入中论》中讲，“因能生果乃为因，若不生果则 非因”。必须要生果才能叫因，如果这个因不生果就不叫因，没生果怎么能叫因呢？比如说这个稻谷是不是种子？我们要看它生不生果， 如果稻谷产生苗芽了，我们说这是因，它是种子；如果它放在箱子 里没有生果，它就是个稻谷而已，不能作为哪个法的因。因为它没 有产生果，所以要成为因，必须产生果，观待果来讲这是因。果也 必须要有因才能生果，没有因生不了果，因果的概念都是观待的。

 

为什么缘起故性空呢？我们简单介绍一下。因为刚刚讲了“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，或者说此变故彼 变。这个法的出生不是实有的，必须要观待因缘，有了因缘就产生， 没有因缘就不产生。就像彩虹一样，因缘具足，彩虹就出现了；因缘消亡了，彩虹也就消亡了。彩虹的有无是观待因缘的有无而有无 的。你看它有没有自性和本体，是不是实有的？没有实有。为什么 没有实有呢？因为有了因缘它就有了，因缘一灭它就灭了。这个法 有本体吗？没有本体。什么是有本体的？有因缘我有，没有因缘还 有，根本不观待因缘才是真正的实有。哪个法是这样真实的实有， 根本不需要因缘而自己独立存在的？一个也找不到，完全没有这样 的法。所谓的实有根本不观待因缘，有没有因缘和我没有任何关系， 就是独自存在着。

 

任何一个法都是有因才有果，果的有无一定是观因缘的有无， 如果你的因有了，果就有了；因没有了，果就没有了；因变了，果也变了。很明显这个果是随着因缘的有无而有无的，只要是依缘生的果就是这样的。它没有一个稳固的自性，只是随着因缘的有无而有无，因有它就有，因灭它就灭，因变它就变，因强它就强，因弱它就弱。

 

这样的法会有自性吗？彼彼法乃自性空，它的自性是空的，没有自性叫做自性空。它有没有显现？有显现，并不是说这个法灭了是空性的，比如瓶子打碎了，好了，那个法空了，这种一般世间人认为的断空不是空。正在显现时没有自性叫做自性空，所有依靠因缘产生的法都是无实有的。

 

我们再看，有没有一个法是不靠因缘产生的？没有一个法不是 从因缘生，这些书、苹果、山河大地等等，哪个法不是因缘生的？ 未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。每一个法都 要观待因缘，任何一个法——我们的身心、外面的器世界都是无自性的， 所以言某某法依缘生，彼彼法乃自性空。它一定是自性空的，没有一个实有的本性。如果有实有的本性不需要观待因缘，根本没有因缘也会生，有没有因缘和它没有关系，和因缘无关才是真正的有自 性。没有因缘产生的法有没有？没有任何一个法不需要因缘而出现， 这方面是完完全全可以确定的。

 

“较此妙语更稀奇”，比这个妙语更稀奇的“完美学说何人具”？没有人具足，凡夫根本没办法发现这么甚深的因缘。从这方面讲的时候空性就是缘起，某某法依缘生，彼彼法乃自性空，科判是空性为缘起之理。空性是从缘起安立的，缘起故性空，因为它是缘起的缘故，所以它是性空的，这是中观五大因中的缘起因。

 

缘起因是通过缘起作为根据，缘起的缘故一定是空性的。这和缘起生不一样，缘起生就是依靠因缘而产生的，主要落在“生”上面， 缘起故性空是落在“空”上面的。怎么空呢？缘起故性空，一切万法依靠缘起的缘故是空性。我们要了知，这是非常善妙的一种说法。

 

这里还可以附带讲一下，因为有些道友在也很关注。我们在讲 某某法依缘生，彼彼法乃自性空时，学法时间比较长的道友自然而 然会想到如来藏观点。如来藏是不是自性空的？如来藏是自性空的。既然是自性空，如来藏是依缘生的吗？如来藏不是依缘生的。这时 就出现了一个问题，如来藏是空性的，也不是依靠因缘产生的，到底如来藏空还是不空？

 

按照三转法轮的教义来讲，词句上明显说如来藏不空；按照二 转法轮来讲一切万法本空，到底空还是不空？这里的空和不空词句 上一样，意义不一样。三转法轮的如来藏不空，因为三转法轮是安 立他空见的，所有的客尘是空的，如来藏本身不空，所以这里的不 空不是说戏论面前的不空，而是说不是客尘，一切万法的究竟实相， 即佛陀证悟的境界是不空的，而客尘是空的。

 

二转法轮中讲的如来藏也空，叫做空如来藏和不空如来藏。应该怎么理解呢？从二转法轮的侧面来讲，一切万法都是空性，如来藏也是空性。既然如来藏是空性的，那它是不是依缘生的呢？从二转法轮的层次、观察的方式来讲，如来藏是因缘产生的。如果如来藏是因缘产生，为什么有些地方讲如来藏是无为法呢？很多道友容易误解，我们也要分析一下。佛陀所证悟的如来藏和二转法轮当中出现的如来藏不完全是一个概念。为什么呢？因为佛陀证悟、现前的如来藏完全是把所有的分别念、戏论都断尽之后的状态。没有分 别念缘的东西是不是离戏的？如果佛陀还有戏论能够现前如来藏吗？ 这是不可能的事情。这时的如来藏是万法的本性。

 

二转法轮中所讲的如来藏是什么？我们在《般若摄颂》的一堂 课中曾经讲过，二转法轮的主要功用是打破执著。破如来藏的时候， 我们想既然如来藏能够被我们的分别念缘取、破斥，到底是不是实 有的呢？佛陀证悟的如来藏是什么样的？其实我们根本缘不到佛陀如来藏。分别心和如来藏是有法和法性的关系，当有法存在，法性永远不现； 法性现的时候，有法是没有的，这一点在《辨法法性论》中讲得特别清楚。

 

当佛陀的如来藏现前时没有分别心去执著、缘它是不是实有的。我们如果具有戏论，以分别心永远缘不了自相如来藏。那时我们再 破如来藏，说如来藏是空性的，只能是我们脑海中的如来藏，取个 名字叫做概念如来藏。这是我们的概念，第六意识前的一个影像。

 

我们说佛陀的如来藏是空的，那我们缘到佛陀的如来藏了吗？不可能通过分别心去缘如来藏，它是法性、实相，怎么会缘得到？但我们要去打破对它的实执，怎么打破呢？只有我们的分别心认为如来藏是实有的，才能安立它的名称。所以第二转法轮中所破的如来藏不是自相的佛陀现证的如来藏，只是我们心识面前出现的如来藏概念，这种概念是缘起的。某某法依缘生，彼彼法乃自性空。

 

从这个侧面来讲，如来藏是不是空性的？是空性的，它是不是依缘生的？这种如来藏或者概念如来藏是缘起故性空。为什么呢？ 因为这是我们脑海里，通过学习佛经显现的如来藏名词，然后又出现了如来藏实有的观点，再加上掌握的理论，依靠我们心识的各种各样因缘和合，出现了一个如来藏的概念，如来藏的概念是因缘和合的，它是不是空性的？当然是空性。你怎么去缘它是实有的？缘不到。如果我只是破了概念如来藏，佛的如来藏谁去破呢？我们还需要去破佛的如来藏吗？佛陀所有的分别念都息灭了，难道我们凭借如此低劣的分别念还能去破佛智吗？这是不可能事情。

 

如来藏是什么？如来藏就是实相。当我们把有实无实的分别念 完全息灭、现证，这个状态就是如来藏，像大空性一样是无为法， 大空性是因缘和合的吗？不是因缘和合的。那如来藏是因缘和合的 吗？不是因缘和合的。那它是自性空吗？它是自性空的。为什么呢？ 因为要现证实相空、如来藏必须要把分别念泯灭了，它才可以现前。所以当它现前的时候，没有任何分别念可以缘它。没有戏论为什么不是离戏的呢？ 从这个侧面而言是离戏的，没有任何分别念的成分，所有的戏论、 实执都是分别念。当你的分别念泯灭了，哪里还有什么戏论？如来藏离开了分别念哪里还会是戏论的？它就是离戏的。

 

三转法轮再怎么讲如来藏常乐我净，永远不会落到我们担忧的状态。我们在担忧什么呢？担忧佛陀在讲三转法轮时候是不是一个措辞不当，把如来藏讲成常有、我。这方面是安立一个名称而已， 就是把佛陀现前的完完全全远离戏论的境界，远离了客尘的状态取名字叫做常、乐、我、净、实有。

 

为什么呢？因为三转法轮是善抉择法轮，有的一定要安立有， 佛智一定是有的，这种有是佛面前的有，不是我们分别念面前的有； 无的一定是无的。什么是无的？所有的轮回、客尘，就是刚刚我们 讲的，关于蛇的所有信息在绳子上都没有，这才是实相。在二转法 轮打破了一切分别念基础上的三转法轮如来藏，再怎么讲常乐我净、实有永远不会落到我们担心的层次。

 

我们说这个空不空呢？从二转法轮来讲是不是依缘产生的呢？ 我们脑海中浮现的概念如来藏是依缘产生、缘起故性空，为什么呢？ 它是我脑海当中很多的信息汇集起来的概念如来藏，依靠因缘和合 产生的。虽然我们可以观察它是无自性、没有实有，但是佛陀的自 相如来藏是一种我们缘不到的实相，必须要在我们的分别念泯灭了 才会出现，它毫无疑问是离戏的。我们破不到三转法轮如来藏，只 不过是把佛陀在三转法轮经典中讲的概念拿到我们脑海中产生了一个怀疑，这个东西是不是空性、实有的？已经变成了我们脑海中第六意识的对境，不是无分别智的对境。

 

我们破的永远是我们脑海中的对境，破不到真实的如来藏，如来藏的自相本身是离戏，也不是依缘生的，它是无为法。

 

二转法轮破的所谓从色法乃至一切智智之间的所有法都是破的我们的概念。我们以前也讲过，色法、声音，乃至我们的实执分别念，所有法的本性都是空性、离戏的，没有一个法是实有的，所以我们破的永远是实执。

 

色法、声音是因缘和合的假象，就是一个单纯的存在。哪里有什么有无，只是我们认为它是有的、无的，当你认为它是实有的，这种实有根本不是它的本性。我们观察空性只是要还原它的真相，不是要把一个法真的破掉，而是破掉我们对这个法的错误执著。

 

二转法轮破执的作用非常突出，当我们证悟了瓶子等万法的空性，了知了它们就是因缘和合存在而已，没有什么丝毫有无是非的边界。如来藏也是一样，就是我们脑海中的一个概念，我们认为它是实有的，或者认为它不实有，实有不实有都不是它的本性。

 

当我们把这些还原了之后，打破我们的分别念实执之后，一切万法存在于光怪陆离的世界，这样的花花世界纯粹是因缘和合的显现，就像彩虹一样，因缘和合就现了，虽然它有显现的作用，但是永远不会有本性，我们认为的有、无、亦有亦无、非有非无全部不是，我们给它贴的标签一个都不承认，它的本性的确是没有有无的。

 

因为我们现在已经高度的误解了这些法，认为这些法是有的无的，所以必须要很费劲的通过佛菩萨的指示，一步一步的打破，把上面粘得很牢的标签取下来。相当于路边电线杆上贴的小广告一样， 非常难取，我们要把贴在上面的这些标签取下来，最后还原了这个法之后，有也不是，无也不是，什么都不是，那是什么？就是如是纯粹的显现。当我们发现的时候就是离戏的空性，我们的心本来就是这样的，哪怕实执到最严重还是那样，这个本性永远不会因为我们的认为而改变，我们认为它是这样的，只是我们的认为而已，它本身不是；我们认为某某人是实有的，他也是空性的，连我们自己也是空性的。

 

如来藏及一切法都是这样的，某某法依缘生，彼彼法自性空， 一切法都是离开一切戏论的。了知之后，我们会对空性方面有所认知，对于缘起生、妙语更稀奇这一点也有了一个深刻的认知。

 

佛陀、宗大师、大恩上师为了引导我们的心趣向于实相，让我们从蛇慢慢靠近于绳子的状态，对我们而言恩德非常大。我们平时要好好的闻思修行，知道了空性之后不是解决问题了，这只是打破无明的最初因缘，还要积聚因缘才能真正地还原它。像我们刚刚讲的那样，一切都是缘起的，没有因缘产生的法是没有的，你要证悟也是需要因缘，不可能你听了一遍因缘就具足了，这只是种下一个因而已。仅仅是短期的修行也不可能证悟，因为你的因缘太少了，你说我种了种子，水也浇了，都两三天了，怎么还不开花结果呢？你还需要培养它的势力，当它的能力培养到一定的状态才能开花结果。我们修行佛法也是这样，乃至于没有现前真正的解脱之前，都是说明时间、能力不够，所以要不断的缘着正确的方法反复去做，无论再难、再苦、再累，我们认定之后就要一直做下去，这样它的因缘不断的圆满，总有一天可以现前它的自性。

 

在宣讲深法时，总会有一些违缘，今天我们开始讲课的时候， 没有什么原因，电脑就出现了问题，浪费了一些时间。

 

这节课就讲到这里。

 

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情