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《楞严经》第80课
2023 年 11 月 27 日
在《楞严经》中，我们正在讲楞严咒的功德。这部分内容比较容易理解，我不作过多的发挥，只是简要地为大家介绍经文的字面意思。
「 自利益」
◎ 能远毒害
| 如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能著，
“就像这样，乃至天、龙、鬼、神、精、灵、魔、魅，及其所持的 一 切恶咒，都不能够附著于他。”
前面讲到，地水火风等自然灾害以及大毒、小毒等各种世间毒害，都不能损害持楞严咒的人。同样，世间的天龙八部、精灵夜叉等非人也无法伤害此修行人。
“精祇魔魅”，有注释中解释 1327 ：“精”指吸收天之灵气的众生；“祇”是获得地之灵气的众生； “魔”指障碍修道者；“魅”则是能迷惑众生者，精祇魔魅合起来是指世间中吸取精气、危害众生的妖魔鬼怪。“所有恶咒”包括外道邪师施展的各种恶咒， “皆不能著”，所有魔众、恶咒都不能伤害持楞严咒者。
1327 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“天龙举八部之二。无福德曰鬼，有福德曰神，得天之灵曰精，得地之灵曰祇，专于障道曰魔，一于惑人曰魅。 ”
在动荡不安的年代，念诵楞严咒的人能够避免这些违缘。在当今时代中也是一样，外有地水火风等自然灾害、邪魔外道的干扰和频发的战乱，内有众生自相续中的贪嗔痴等猖獗的烦恼魔。若修行人佩戴或经常持诵楞严咒，就能有效地抵御这些魔障违缘。
| 心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。
“（持诵神咒者）心获得三昧正受。一切诅咒、蛊毒，乃至金毒、银毒以及来自花草树木、毒虫毒蛇等万物的毒气，一进入这人的口中，就会转化成甘露。”
修持楞严咒者心能入于三摩地，或者说，对楞严咒、大白伞盖佛母有信心的人，心能安住于正知正念。对于这样的人，世间的各种恶咒以及仙人的诅咒都无法伤害。
在当今时代，网络暴力、造谣诽谤等精神伤害虽然不是传统意义上的诅咒，但它们甚至比古代的诅咒更具伤害性。有时在网络上发扬正见会受到种种限制，而各种邪见和诽谤之语却肆意蔓延。
“厌蛊”，通理大师的注释中将其解释为与尸体或毒虫有关的巫术 1328 ，用来控制别人，如一些民间人士使用的蛊术。“毒药”指自然而生或人工配制的毒药，如今有不法分子诱导别人饮用混入了毒品的酒水，使对方染上毒瘾，也属此例。“金毒、银毒”是与金属有关的毒， “草木虫蛇”指草木、毒虫、毒蝎、毒蛇等。总之，无论什么样的毒气入于持咒者的口中，非但不会对他产生损害，反而转变为上妙的甘露。
在这个诸毒泛滥的时代，许多人为了赚钱而不择手段，出现了食品安全、药物安全等种种问题。滥用药品就不用说了，俗话说“是药三分毒”，乃至各种垃圾食品也在慢慢侵害人们的健康。以前的食物和药材多是天然的，而现代科技制造出来的所谓“营养品”，究竟对人体有利还是有害，也很难说。
1328 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“厌蛊者。尸毒也。 ”
各种毒素都对众生有害，但持诵楞严咒的人不会受到它们的危害。米拉日巴尊者传记中记载 1329 ，匝普瓦格西曾让人给米拉日巴尊者供养有毒的酸奶，尊者明知道有毒，仍坦然接受，吃后也无有异状。匝普瓦怀疑尊者喝的不是毒奶，自己稍微感受了一下尊者的痛苦，顿时痛得要昏过去。达摩祖师传记中也记载 1330 ，祖师一生中曾六次遭人投毒，最后一次示现圆寂。
1329 参阅《密勒 日巴尊者传》（张澄基译）。
1330 《景德传灯录》（宋 ·道原纂）：“第二十八祖菩提达摩： ……师之所谶，虽当时不测，而后皆符验。时魏氏奉释，禅俊如林。光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。睹师演道，斥相指心，每与师论议，是非锋起。师遐振玄风，普施法雨，而偏局之量自不堪任，竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。 ”
现代人正面临食品安全的威胁，许多蔬菜、粮食、肉类中都含有大量有毒有害的添加剂。如今许多疾病有年轻化的趋势，甚至许多年轻人，一检查出癌症就是晚期，已经扩散到全身各处。究其原因，与当今环境污染和食品卫生有一定的关系。根据最新的消息，在 2023 年 11 月美国感恩节期间，由于食品价格持续上涨和经济压力加剧，大量美国人依赖“食品银行”获取食物援助，部分地区的申领人数创下历史新高。像美国这样经济发达的国家尚且如此，更不用说战乱中的中东地区等。当今时代由于物质主义的影响、工业污染对空气和水源的破坏、农作物中残存的大量毒素等，令人们不得不与毒药为伴。
因此，咒语的力量在这个时代显得尤为重要。如果不能天天念诵长咒，我们至少也应当念诵大白伞盖佛母心咒。我在幼年时曾持诵此咒数十万遍，当时只知道大白伞盖佛母的威力极大，能降伏一切魔众和毒害；而通过这次传讲，我更清楚地了解到，此咒是从释迦牟尼佛无见顶中所化现的，由此生起了更加坚定的信心。如果无法念诵长咒，为了守护自他，我们至少也要多念短咒“吽玛玛吽呢索哈”。
◎ 能令恶神守护
| 一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。
“一切恶星，以及各种恶鬼、恶神，内心阴毒之人，对持诵楞严咒者都无法加害。”
世间有许多恶星、不吉祥的时辰和流年（如本命年），还有各种各样的恶鬼恶神。所谓“碜心毒人”，指那些内心暗藏毒害之心的人，表面上不露声色，但一直处心积虑地想加害别人。就像某些别有用心的人长期潜伏在不丹、尼泊尔的道场或某位大德身旁，在长达十年、二十年的时间中处心积虑地搜集所谓的“证据”，虽然他们想害人，但一直无机可乘。
也许这些鬼神或世人最初并无害人之心，但是在因缘聚合之下，他们的恶心逐渐地增长，想要伺机害人，但只要我们持诵楞严咒，这些恶行都不会成功。
| 频那夜迦诸恶鬼王并其眷属， 皆领深恩， 常加守护。
“频那夜迦等恶鬼王及其眷属，都领受这个持咒者的深恩，恒常对他加以守护。”
前文讲设立坛城时提到 1331 ，经堂周围有频那夜迦等各种鬼类及护法神、夜叉等。有注释说 1332，“频那”是猪头鬼，“夜迦”是象鼻鬼，也有说“频那夜迦”是一种具象鼻形象的鬼神 1333。“皆领深恩”，这些夜叉、罗刹等各类鬼王及其眷属，对持楞严咒者怀有深深的感恩心——对佛陀有报恩心，对佛教徒也有报恩心，所以经常保护受持楞严咒等密咒的修行人。
1331 《大佛顶首楞严经》（唐 ·般剌蜜帝译）：“帝释梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。
诸军茶利。与毗俱胝。四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。 ”
1332 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“频那、即猪头使者。夜伽、即象鼻使者。 ”
1333 《续一切经音义》（宋 ·希麟集）：“毘那夜迦（梵语也。旧云频那夜迦，或昆那夜但迦，或云吠那野迦吠借，音微一反。此云鄣碍神，谓人形象头，能与一切作障碍故）。 ”
如果经常持咒，就会得到许多白法天尊的守护，这也能解释为什么一些密咒师具有非凡的威力——因为他们受到了护法神的守护。就像人们在世间行事，需要考量对方的背景、靠山等，同样，如果修行者有护法圣众的护持，许多众生便不敢轻易冒犯。如果有人企图加害，不仅咒师自身的咒力非常强大，其护法神也会对伤害予以回遮。发菩提心的修行人或许会对加害者选择宽恕、不予理会，但世间护法神往往爱憎分明，他们会不遗余力地保护所护持的瑜伽士，对加害者施以惩戒。
总之，许多鬼神和护法神恒常护持持楞严咒的人。
◎ 能知宿命
| 阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。
“阿难，你应当知道，此咒有八万四千那由他恒河沙俱胝那样无量无数的金刚藏王菩萨种族，每一位都有如是多的金刚众为其眷属，日日夜夜地随行守护。”
佛陀说：阿难，你应当知道，所有持楞严咒的人，都有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨及其眷属昼夜护持。
有注释中说 1334 ，“那由他”为万亿，“俱胝”为百亿，均表示数量极多。金刚藏王菩萨显现忿怒相，其眷属包括火头金刚、青面金刚等许多金刚众——金刚在密宗修法中也常被提及。所有这些金刚藏王菩萨，以及恒河沙那由他这么多的金刚眷属众，都会日日夜夜地守护受持楞严咒的人。
一般来讲，除非前世的业力感召，否则世间鬼神或凡夫都无法加害念楞严咒的人，因为这些人在日日夜夜中都有许多护法神和忿怒金刚守护。世间的门卫、保镖或许有睡觉、分心的时候，而无数金刚护法神的守护则永无间断、无有疏漏。持诵楞严咒、莲师心咒的人不会惧怕任何鬼神，因为他深知自己处于护法神的强大护佑之下。
1334 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“那由他。此云万亿。俱胝。此云百亿。言菩萨之数。俱胝不足以尽。复以恒沙计之。恒沙俱胝不足以尽。复以那由他计之。那由他恒沙俱胝不足以尽。复以八万四千计之。极言其数之多也。 ”
我经常想，除非前世的重大业力现前，莲花生大士及其护法神肯定能令我们恒时不受伤害。只要不是特殊的违缘，一般来说，道场或个人都不会遭遇特别大的危害。大家应该都知道，从法王圆寂至今，学院经历过各种各样的风风雨雨，但总的来讲，最终还是有相当一部分人坚持下来，至今道心未退，一直在清净的道场中坚持不懈地修学。
护法神的加持不可思议，我个人对此深信不疑。
| 设有众生，于散乱心非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子。
“假如有众生由于心念散乱，不能住于三摩地，只要他心忆口持此神咒，这些金刚王就会常常跟随护持这些善男子。”
如果有众生持诵楞严咒，纵使他的心比较散乱，不能一心专注入于楞严三摩地，但是只要心中忆念、口中持诵此楞严咒，那么，前文所述的金刚护法神就会常常跟随和保护此善男子。可见，就算我们有时以散乱心念咒，也能得到护法神的守护。
| 何况决定菩提心者。
“更何况那些已发坚定菩提心的人？”
就算以散乱心念诵，护法也会守护，更何况你有坚定的菩提心？得到护法神的护持就更不用说了。发菩提心之人是一切鬼神顶礼的对境，此人必得一切非人、护法神的卫护。
| 此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫， 周遍了知， 得无疑惑。
“所有这些金刚菩萨藏王心念纯精，隐密速疾地启发持咒者的神识，令其增长智慧。此人当下就能忆念八万四千恒河沙数劫的事情——全部了知得清清楚楚，没有任何疑惑。”
“金刚菩萨藏王”又称金刚藏菩萨 1335 ，这些金刚藏菩萨数量众多，显现忿怒相，他们的加持融入持咒者的相续，使其迅速开启智慧。
“精心阴速发彼神识”，有注释解释为 1336：因为证悟了精心的本性，金刚藏菩萨可以很快增加持咒者的智慧神识；而藏文本则译为：金刚菩萨藏王加持修行者的相续，使他的智慧得以开启。
由于智慧的增长，持咒者便能在顿时之间于心中忆念八万四千恒河沙数劫以来所发生的所有事情，对其全部了知、毫无疑惑——这在某种意义上相当于得到了宿命通。阿罗汉和缘觉仅能忆念百劫之事，而持楞严咒者能了知八万四千恒河沙数劫的一切过往。由此可见，持诵楞严咒不仅能获得金刚藏菩萨及护法神的保护，免除各种灾难，更能显著地增长智慧，开发宿世的智通。
1335 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“执金刚杵。持秘密藏。或称金刚菩萨。或称菩萨藏王。或称金刚藏王菩萨。或称金刚菩萨藏王。或称金刚王。或称金刚藏。无不可也。 ”
1336 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“以此菩萨，既得如来藏心，去惑纯精，而与行人，现具藏心，本来无二。圣凡虽异，心精通吻，故能以同体心精。阴者冥也，速者疾也，冥冥之中，如两镜相对，以心印心，速疾启发彼持者之神识，应时得大开悟也。 ”
关于念诵咒语的数量，如《不空羂索陀罗尼经》中案语所示 1337 ，若人于佛陀在世时念诵十万遍能成就，那在佛陀圆寂以后则需要持诵百万遍才能成就——其间有十倍的差别。不管怎样，如法持咒能帮助我们忆念宿世、获得护法圣众的殊胜加持。
1337 《不空羂索陀罗尼经》（唐 ·李无谄译）：“但惠 日谨案：西域大呪藏中说。佛在世时凡呪法中。云诵十万遍得成者。以佛在世佛威力故。得成佛成度后诵十万遍不成者。缘众生薄福。要须满百万遍方可得成。以遍数多故。一消诸障。二则于咒绰有其功。 ”
◎ 能离恶道
| 从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。
“（持诵楞严咒者）从第一劫到成为最后有者之间，生生世世不会转生在捷疾鬼、食人鬼、热病鬼、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼以及各种有形无形、有想无想的饿鬼等恶处 1338 。”
“从第一劫乃至后身”，各家的解释不同，蕅益大师等认为是从第一次持诵楞严咒开始，直至最后有者之间 1339 ；也有观点认为是从第一次发菩提心开始 1340 ，如果是这样，那发起的不一定是真实无伪的菩提心。无论如何，从最初发心时开始直至最后有者之间，持诵楞严咒者生生世世都不会投到以精血为生的夜叉和罗刹趣中。
1338 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“药叉或云夜叉。捷疾鬼也。罗刹此云可畏。食人鬼也。富单那。此云臭恶鬼。主热病者。迦咤富单那。此云奇臭恶鬼。主热病之甚者。鸠盘茶。此云瓮形。魇魅鬼也。毗舍遮。或云毗舍阇。此云噉精气。以能噉人精气及五谷精气故。并诸饿鬼。即饥虗鬼。如大腹臭毛。针咽炬口等。有形即是有色。如后文休咎精明。无形即是无色。如后文空散销沈。有想者。灵通怪变。如后文鬼神精灵。无想者。凝滞坚顽。如后文精神化为土木金石。如是等类。各有自苦。遮障圣道。故云恶处。然既生生不生。则圣道可修。宜乎其因圆果满而至最后身矣。 ”
1339 《楞严经文句》（明 ·智旭撰述）：“第一劫。指今发心持咒之初时也。后身者。
指于最后成佛之一身也。 ”
1340 《首楞严义疏注经》（宋 ·子璇集）：“第一劫者发心修行之初时也。 ”
“富单那”是有臭味的饿鬼，能致人生热病； “迦吒富单那”是奇臭的饿鬼，导致人发严重的热病； “鸠槃茶”指瓮形饿鬼，肚大如瓮； “毗舍遮”是吸食人类精气或五谷精华的鬼。此外还有各种各样的鬼：有形或无形，像无色界众生一样，人的肉眼根本看不到；有想或无想，后者如孤独地狱的有情，看起来是没有生命的石头、木头等，但实际上是恶趣众生。如果众生持诵楞严咒，那生生世世都不会转生到此类恶处。
或许有人疑惑：每部经典都宣称此经具有殊胜功德，那到底是每一部经典都同样殊胜，还是特指此经？比如，我们讲《妙法莲华经》时说此经殊胜，《维摩诘经》《大乘庄严宝王经》中也这样说，究竟是的确如此，还是一种说法而已？
实际上，每部经典确有不可思议的功德，关键在于听者是否有信心。有人特别信受《楞严经》，而有人对《妙法莲华经》深具信心——这取决于个人的不同因缘。由于福报和因缘不同，虽然某位法师擅于讲法，但你不一定受益；而另一位法师虽然讲得一般，但是你对他有信心，因而受益匪浅。我们在依止善知识、听闻教法时能否受益，主要取决于自己的福报与信心——后者尤为重要。
遇到功德殊胜的上师固然很重要，但只要弟子具足信心，即便上师在显现上很平凡，我们也能依之获得加持，正如“老妇依狗牙成佛”的公案，又如大天比丘虽然犯了五无间罪，但对他有信心的弟子仍然能够成就 1341 。与之相反，全世界最伟大的老师是释迦牟尼佛，但依止佛陀的善星比丘却因缺乏信心，生邪见而堕落恶趣，对此佛陀在显现上也无能为力。
无论是上师还是堪布、堪姆，只要为你传授了佛法，不论是否承认，他就是你的上师。在学校里，学生称传授知识者为“老师”，而在佛学院中的称呼不同。佛弟子所求的是佛陀的教义，既然如此，如果有人为你传授了下至四句偈颂、上至整部经论，你却仍不愿以“上师”相称，这种态度是值得反思的。
若想获得成就，上师固然是至关重要的，因为如果上师行为不如法或者缺乏真实证量，确实难以引发弟子的信心；然而，更为关键的是弟子自身的信心。具足信心的弟子，能够在上师的一言一行中见其功德，产生清净心，甚至在梦境中也能感受到上师的加持，由此生起“我的上师必定是佛菩萨”的坚定信念。弟子的信心越坚定，就越能获得三宝的加持。
1341 《格言宝藏论讲解》（萨迦班智达根嘎嘉村造论，索达吉堪布译讲）：“大天走投无路，就自己剃掉头发，从尸陀林找得一些衣服披在身上假扮出家人，因此也得到了足以维持生命的供养。初时他到牧场上为牧民讲故事，开示一点佛理。因为他本来就十分聪明，骗术也很善巧的缘故，牧民都恭敬地依止承侍他。他还自称具有神通，于是名声逐渐传开了，甚至有许多 出家人拜他为师，请他传戒。当时附近有许多阿罗汉因厌烦世间而静居山林。相比之下没有大天‘度化 ’众生的能力大，故而罗汉身边的弟子也转而依止了大天。他的眷属多达十万。据历史记载：释迦牟尼佛涅槃后，再也没有一个凡夫能像大天一样摄受如此众多的眷属。大天在僧众中不仅以大比丘身份自居，而且还宣称是灭尽烦恼我执的大阿罗汉，因此他越来越受人恭敬，名声也越来越大。说来也怪，听他传法的弟子也有许多证得了阿罗汉果。 ”
反之，如果弟子心怀邪见，即使面对具德上师，也会将其一切行为看作过失。“上师今日所言不当、所行不善、所思不净，实乃世间最低劣之人”，怀着这样的想法，弟子非但不能获益，反而可能招致护法神的惩罚而罹患种种疾病，这个弟子也许还会想：“听了上师的课，不仅白天感觉不好，就连梦中都受到损害。”
最理想的状态是上师与弟子都具足相应的品质，但在实际情况中，即便上师的修为一般甚至戒行有亏，但只要弟子的信心清净，就能获得法益并渐次成就；相反，如果弟子的相续中邪见炽盛，纵使上师示现在虚空中飞行，也会被曲解为外道法术，弟子也许会想：“如果有翅膀我也能飞。”
对上师的信心非常重要，对法的信心也是如此。如果你对《楞严经》具足信心，那经中所述的功德自然能在你身上显现；如果你对另一部经典有信心，也会现前那一部经典的功德——我们应当懂得这些规律。虽然对经典与论典的修学略有不同，但在某些方面又有相通之处。
◎ 能生善处
| 是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
“此善男子不论是对楞严神咒披读、持诵，还是抄写、印刷，或将之携带在身上、珍藏于家中，以种种供品供养，那他生生世世都不会出生在贫穷下贱、令人不悦意的地方。”
如果有人受持此佛顶楞严神咒，比如口中读诵或心中背诵，自己抄写或者印制、请别人誊写，携带在自己身上或供奉于家中……一般来说，我们不把《系解脱》戴在衣服外面，而楞严咒外戴、密佩都可以。 “诸色供养”，以香、灯、花等各种供品来供养，那么，此人无数劫中都不会转生到贫穷下贱、不快乐、不悦意的环境中。谁都不愿意过贫穷低贱的生活，都向往富贵尊荣，所以如果有机会，我们应当多多助印、抄写和佩戴《楞严咒》，这很有必要。
◎ 能成善行
| 此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。
“即使这些众生自身没有积累福德善业，十方如来也会将所有的功德都赐予此人。”
就算受持楞严咒的众生自己没有造作很多福德、善业，但所有十方如来的无漏功德和悉地，全都会回向、赐予他。
| 由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。
“因此，在恒河沙阿僧祇不可说劫之中，持楞严咒者都能与诸佛同生一处。获得无量功德，如‘恶叉聚’之果般聚在一起。与佛同处熏染修习，永远不会分散。”
念诵楞严咒的人，在恒河沙阿僧祇不可说不可说劫中，与十方三世如来同生一处，得到如“恶叉聚”般的无量功德。此处用了“恶叉聚”的比喻，指一种特别的果子，一个蒂上结着三个果实 1342——藏地有些水果也是一个蒂上有好几个果实。“恶叉聚”是梵语，在藏文本中也保留了这一音译。这个比喻说明：佛陀的功德、咒语的功德、持咒者自身的功德三者，就像长在一起的这三个果子一样永远不分离。
1342 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“以恶义聚果。三颗一蒂。不相分离。喻佛德呪德无量功德同己德故。 ”
《一子续》中说，修行者与普贤王如来在同一处熏修，也与三世诸佛的缘分完全同等，永不分离。僧众常常念诵“生生世世不离师”的发愿文，其实，如果念诵楞严咒，我们不仅不离上师，也不离三世诸佛。持此咒者完全不用担心“离开上师怎么办”，因为上师还有可能是具烦恼的普通人，但持诵此咒能让你与诸佛永不分离。
| 是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。
“因此， （持诵楞严咒）能令破戒者戒根清净，使未得戒者得受戒体，令不精进修行者精进勇猛，让缺乏智慧者获得智慧，使身心不清净者速得清净，不持斋戒者自然成就斋戒。”
通过楞严咒的加持，破戒者的戒根能得清净，没有得戒的人在适当的时机也能得戒。在遇不到传戒者的特殊时期中，有些修行人通过祈祷，感得弥勒菩萨亲自现身为他传戒——这样的公案也是有的 1343。即便身处边地，暂时无人传授戒律，持咒者也必定有机会得戒。
1343 《宋高僧传》（宋 · 赞宁等撰）：“由是逃入深山， 以刀截发，苦到忏悔，举身扑地，志求戒法，誓愿要期弥勒菩萨授我戒法也。夜倍 日功，遶旋叩搕，心心无间，念念翘勤，经于七宵。诘旦，见地藏菩萨手摇金锡，为表策发，教发戒缘，作受前方便。感斯瑞应，叹喜遍身，勇猛过前。二七 日满，有大鬼现可怖相，而推表坠于岩下，身无所伤。匍匐就登石坛上，加复魔相未休，百端千绪。至第三七 日质明，有吉祥鸟鸣曰：‘菩萨来也。 ’乃见白云若浸粉然，更无高下，山川平满，成银色世界，兜率天主逶迤自在，仪卫陆离，围遶石坛，香风华雨，且非凡世之景物焉。尔时慈氏徐步而行，至于坛所，垂手摩表顶曰：‘善哉！大丈夫求戒如是，至于再，至于三，苏迷卢可手攘而却，尔心终不退。 ’乃为授法，表身心和悦，犹如三禅意识与乐根相应也。四万二千福河，常流一切功德，寻发天眼焉。慈氏躬授三法衣、瓦钵，复赐名曰真表。 ”
受持楞严咒，不精进的人会变得精进。精进非常重要，《般若经》中指出精进者不会被魔障碍。有时说到魔，好像真有一个有鼻有眼的人在扰乱修行人，实际上未必如此。凡夫做任何事情都有可能出现违缘，这种违缘就可以称为“魔障”——这是每个人都会遇到的。
◎ 切勿轻言放弃
《前行引导文》中提到 1344 ，常啼菩萨为了依止法胜菩萨，起初想卖身集资，却遭到魔王波旬的阻碍，障蔽了他人的耳根，令他们根本听不到菩萨的叫卖，这就是一种障碍。我们在修甚深法时也许会遇到生病、喉咙不适等情况，当此之际，千万不要放弃精进。
1344 《大圆满前行引导文》（华智仁波切造，索达吉堪布译）：“常啼菩萨对法胜菩萨生起了无限的欢喜心、信心和恭敬心。他想：我应该以怎样的方式前去拜见法胜菩萨呢？我非常贫穷，可以用来供养善知识法胜菩萨的衣裳、珍宝、妙香、珍珠等资具一无所有，我应当出卖 自己的身体，将由此得来的资财献给法胜菩萨。 自从无始以来在流转生死轮回的过程中，我曾经出卖过无数无量的身体，而且以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割，那样白白地虚度，既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养这样的圣贤。于是他便到集市中心高声叫卖：‘谁想买人？有谁想买人吗？ ’魔王波旬对常啼菩萨为正法这般苦行，心生嫉妒而从中作梗，以致于没有任何人听见他的叫卖声。常啼菩萨没有找到买自己身体的人，便到一旁悲伤哭泣，泪水夺眶而出。 ”
有些发心人员稍遇困难便轻言放弃，一遇到与他人不和、发生争执，便声称要离开——这种反应很像电影里的情节。如果心情一不好就马上放弃，这样轻率的举止是一种魔障，只会让人看不起你。与之不同，常啼菩萨没有因魔王的扰乱而放弃修行，他虔诚地等了法胜菩萨七年。当菩萨将要出定时，魔王波旬又来捣乱，使当地干旱无雨，以至没有水洒净。常啼菩萨仍然没有退失信心，用自己血管里的鲜血洒地压尘，当时的商主女及其五百眷属也效仿菩萨这么做 1345。
1345 《大圆满前行引导文》（华智仁波切造，索达吉堪布译）：“法胜菩萨宣讲了《诸佛无来无去品》，随后从法座上站起回到精舍，七年间安住于一等持的禅定中。在此期间，常啼菩萨与五百女众眷属始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法。七年即将过去之时，诸天人告诉常啼菩萨：‘现在离法胜菩萨出定宣讲正法还有七天。 ’于是他与五百女众眷属一起去对法胜菩萨将要传法处一由旬以内的地方进行清扫，为了不起灰尘首先需要洒水时，魔王波旬使所有的水都不见了。常啼菩萨便刺破自己身体的脉管，用鲜血洒地压尘，商主之女与五百眷属也刺破各自身体的脉管，洒血压尘。这时帝释天王将所有的鲜血用天境的红栴檀加持（使那块地就变成了红色）。 ”
对于世间的感情也好，出世间的修学也好，我们都不应轻言放弃。有些发心人员说：“如果你这样做，那我就走了。”遇到这样的事，我就想：也许是这个人看的电影太多了，真正的人生不是这样的，没想到戏剧性的情节在这个人身上演了出来。遇到一点点挫折就放弃，只能说明这个人没有走过多少人生路。如果真的因为这样的原因离开僧团，你生生世世与佛法的缘起就被破坏了——真正的大乘菩萨不会这样做。
任何一个人在修道的过程中都有可能遇到困境，但我们绝不能甩手而去——这是最愚痴的做法。在我们佛学院中，从来没见过哪位堪布、堪姆因为遇到困难而放弃讲课或发心。因为没有经验或事情棘手，许多堪布、堪布或部门负责人也曾受到过批评，甚至多次当众落泪，但从来没有谁说“不带班了”“我不干了”之类的话，始终坚守在发心的岗位上。遇到逆境就放弃是一个非常不好的习惯。现在有些藏族年轻人是这样，一些发心人员也是如此，动辄宣称要离开、要放弃。这种言行不仅无助于解决问题，反而暴露出其自身的愚笨和不坚定。
我们在修行的过程中会遇到一些魔障，此时一定要坚守道心，千万不要轻言放弃。“无智慧者令得智慧”，通过祈祷上师、本尊，原来智慧一般的人后来真正学懂了《楞严经》，这也是楞严咒的加持；“不清净者速得清净”，楞严咒还能令身心不清净者迅速清净； “不持斋戒自成斋戒”，领不持斋戒的人自然持守斋戒，等等。
◎ 能离染行
| 阿难，是善男子，持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重一时销灭。
“阿难，此善男子持诵这个神咒时，假设他在未受持咒语之前曾经违犯禁戒，持咒之后一切破戒的罪业，无论轻重，顿时全都消灭。”
佛陀告诉阿难，持楞严咒的人如果在持咒的过程中违犯戒律，或者在未遇到、未受持楞严咒时曾经犯戒，那在持诵楞严咒以后，所有这些破戒的罪业无论轻重，全都将瞬间消灭。此处并未限定是什么戒、是持咒之前还是持咒之后，所有违犯戒律的罪业，全都能通过咒语的力量而灭尽。
楞严咒是极为殊胜的忏悔咒，经常念诵这个咒语，无论轻重，我们以前破戒或犯戒的罪业全部都能够消尽。
| 纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神，不将为过。
“（持楞严咒者）纵使曾经饮酒或者食用五辛等种种气味浓烈的不净之物，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神都会既往不咎。”
一般来说，护法神和天众不喜欢五辛 1346 的气味，不愿让带有这些味道的人接近坛城，但只要持诵楞严咒，即使此人以前饮酒、食用五辛及种种不净的食物，佛菩萨和护法神都会既往不咎 1347。
1346 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“食啖五辛，如葱、蒜、韭、薤、兴渠，此五辛，熟食发淫，生啖增恚。 ”
1347 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“今云纵经等者。盖指未持呪前。既已持呪。则已往不咎。故诸佛乃至鬼神等不将为过。若临持正持之时。犹故恣意食噉。则天仙嫌其臭秽。善神不来守护。况复诸佛菩萨。圣鉴在兹。 岂得无过。 ”
| 设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。
“假如穿著破旧不净的衣服，或只能在短时间经行或安住念诵，修行者也同样能获得清净。”
前文讲到，进入楞严坛城时需穿着清净、整洁的衣服，“一行”需六时昼夜行持，“一住”需连续二十一天精进诵咒，但如果修行者因各方面的因缘不具足，只能穿着破旧不净的衣服且无法长时间经行或安住，即使只能这样修持，但依靠咒语的力量，也能令一切心行得以清净。
许多注释指出 1348，只有确实不具足因缘时才有如是开许，我们绝不能恣意而行，比如原本可以修持二十一天，但是因为懒惰或散乱，以经中有开许为借口而不用心修行，这肯定是不合理的。
1348 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“葢为清贫不备烦务难脱者。恐其失于诵呪利益。故开许虽违佛教。悉同清净。谓悉同遵教者。一样清净也。虽然。也须自知违教。深净其心。若故意为此。则不可耳。 ”
| 纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。
“即使不建立法坛，不进入道场，也不依规行道，只要诵持此咒，其功德与进入坛场依教行道没有任何差别。”
即使不设立楞严坛城、不入道场、也不行道转绕等，仅仅诵持此咒，其功德与如法入坛修行毫无差别。原因是什么呢？因为此咒具有不可思议的威神力。
若能如法进行专修，当然是最圆满的。汉地有修持“楞严七”的传统，修行人专持楞严咒七天或者二七、三七等，再如华严七，禅七、佛七等，这样的修行非常值得赞叹，但在当今浊世，这确实也很难落实。如果因缘不具备，实在无法长期修行，那在短期内精进持诵咒语或随缘持咒，也是可以的。在学院举办金刚萨埵法会期间，虽然有的人只能参加一天，但也强过完全不参加。如果没有二十一天或七天的时间，那么参加一天乃至一座也可以，关键是要杜绝轻毁心和散乱心。
◎ 能灭众业
| 若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼，四弃八弃。诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
“如果造作五逆重罪，违犯比丘四根本戒、比丘尼八条重戒等，那在诵持此神咒后，这些深重的罪业如被狂风吹散的沙堆般灭除殆尽，不留丝毫。”
如果修行人造了五无间罪——这些罪业当堕无间地狱，或者破了比丘的四条根本戒、比丘尼的八条根本戒，那么，在持诵楞严咒后，这些深重的罪业就如狂风吹散沙堆一样，很快能彻底灭除。
“更无毫发”，就像狂风摧毁沙堆一样净除无余，毫发许都不会留下，同样的道理，一般罪业中最严重的就是出家人犯五无间罪、破四根本戒和八根本戒。依靠持诵楞严咒，这些罪业便能彻底得以清净。
当然，如果已经破了出家根本戒，就算依靠持咒能使罪业得以清净，也不一定能恢复戒体，这一点修行者应当了知。
◎ 能销积障
| 阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。
“阿难，如果有众生，从无量无数劫以来所造的一切或轻或重的罪业， 自前世至今尚未来得及忏悔，但如果他们能朗读、背诵、自己抄写、请人誊写或者印制此楞严咒，将此神咒携带在身上或安放在住处、舍宅、园林、馆阁之中，那些宿世积累的罪业将如冰雪被沸水融化一般悉数灭尽，这些众生不久后都能证悟无生法忍。”
说来惭愧，我说的汉语不太标准。我十五岁才开始读书，没有系统学过拼音，发音不够准确。我念的藏语略好一些，毕竟是我的母语。一般来说，学习语言最好在十岁前，过了这个年纪，舌头就像野马一样难以驯服。不过话说回来，除了专业播音员，谁又能念得十全十美呢？
佛陀告诉阿难，若众生从无量无数劫以来的轻罪、重罪，至今尚未及时忏悔清净，但如果此人能读诵、书写楞严咒，将其佩戴在身上或者安放在自己的住处、庄园、斋堂、佛堂、馆阁中，所有罪业都将荡然无存，就像将许多滚烫的开水倒入雪中，令冰雪全部融化一样——可见楞严咒的力量极为强大。
在许多人的相续中，自无始劫以来深埋着的许多罪业未能忏净。我们每年参加金刚萨埵法会，确实能将罪业忏悔清净，但在未遇到佛法时，确实对罪业束手无策。那天，我看到你们中不少人在僧众前背诵楞严咒——有些是在学院出家的，没有在汉地寺院常住过，也能熟练地背诵，实在是很欣慰。有的年轻道友初来学院时还带着几分顽皮，来到这里成为出家人，从未经过汉地早晚课的训练，却能如此熟练地背诵，确实值得赞叹。
年轻的道友们最好背诵楞严咒，这将成为你们终身的依怙。遇到任何违缘时，持诵楞严咒非常重要，此外还要牢记前面说过的一个窍诀——遇到任何困难都不要轻言放弃。不论你是教师、电脑打字员、餐厅服务员还是班级的发心人员，不能动不动就说自己不干了。这样做不仅于事无补，而且会在生生世世中成为一个特别不好的缘起——这种人念多少楞严咒也可能无济于事。这是最大的魔障，切勿过度演绎一些戏剧性的情节，否则你的人生将前途渺茫。
经文中讲到，持咒者在不久的将来会获得无生法忍。
「楞严咒对译 3」
| 萨啰婆部多揭啰诃 尼羯啰诃羯迦啰诃尼 跋啰毖地耶叱陀你
“能降伏一切鬼魅恶星，断除仇敌恶咒”
| 阿迦啰密唎柱 般唎怛啰耶儜揭唎
“能救护非时死亡”
| 萨啰婆槃陀那目叉尼
“解脱一切系缚”
| 萨啰婆突瑟吒 突悉乏般那你伐啰尼
“遮止一切不善恶梦”
| 赭都啰失帝南 羯啰诃娑诃萨啰若阇 毗多崩娑那羯唎
“能摧毁八万四千种恶星”
| 阿瑟吒冰舍帝南 那叉刹怛啰若阇 波啰萨陀那羯唎
“能令二十八宿欢喜”
| 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃若阇 毗多崩萨那羯唎
“能摧毁八大恶星”
| 萨婆舍都嚧你婆啰若阇 呼蓝突悉乏难遮那舍尼
“遮止一切怨敌，消灭恐怖恶梦”
| 毖沙舍悉怛啰 阿吉尼乌陀迦啰若阇
“能度毒药、刀仗、火灾、水灾”
| 阿般啰视多具啰
“无能胜紧母”
| 摩诃般啰战持 摩诃迭多 摩诃帝阇
“大力凶暴母，大炽燃大威光母”
| 摩诃税多阇婆啰 摩诃跋啰槃陀啰婆悉你
“大白炽鬘，大力白衣母”
| 阿唎耶多啰 毗唎俱知 誓婆毗阇耶
“圣救度母及颦眉母”
| 跋阇啰摩礼底 毗舍嚧多
“名为最胜金刚鬘”
| 勃腾罔迦 跋阇啰制喝那阿遮 摩啰制婆般啰质多
“莲花明相金刚相，余无能敌具璎珞”
| 跋阇啰擅持 毗舍啰遮 扇多舍鞞提婆补视多
“具金刚嘴摧坏母，诸寂静尊供养母”
| 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶多啰 摩诃婆啰
“善相大威光白衣母，圣救度大力母”
| 阿般啰 跋阇啰商羯啰制婆
“不死金刚锁及其他”
| 跋阇啰俱摩唎 俱蓝陀唎
“金刚童女持种母”
| 跋阇啰喝萨多遮 毗地耶乾遮那 摩唎迦
“金刚手及明咒金璎珞”
这样的音义对照确实比较吃力，我只能尽力做到这个程度。同一句经文在不同的译本中有不同的解释，有的句子在一些译本中甚至是佚失的。梵汉对译本身存在很大的难度，我们只能暂时这样解释，不敢保证百分之百正确。
| 啒苏母 婆羯啰跢那 鞞嚧遮那俱唎耶 夜啰菟瑟尼钐
“赤色与珍宝母，光明遍照利种顶髻称”
| 毗折蓝婆摩尼遮 跋阇啰迦那迦波啰婆嚧阇那
“窈窕母，金刚金光眼母”
| 跋阇啰顿稚遮 税多遮迦摩啰 刹奢尸波啰婆
“金刚炬、白色母及莲花目月光母”
| 翳帝夷帝 母陀啰羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那么么写
“如是诸印众，悉皆拥护于我”
“么么写”意为“我某某”。