下面讲别破他生的观点。
己二、（别破他生）分二：一、宣说他宗；二、以理破斥。
庚一、宣说他宗
首先讲宣说他宗，在总的破完四边生之后，再单独地别破承许他生的观点。承许他生的观点，就是因缘产生果，因果二者之间是他性的。要破斥他生，必须首先了知他宗的观点，了知之后再破斥他宗的承许。
第一个是宣说他宗的颂词：
因缘次第缘，缘缘增上缘，
四缘生诸法，更无第五缘。
在《俱舍论》等小乘经典中讲过六因四缘，六因此处没有讲，只讲到了四缘，一般而言，讲四缘时可以顺便提及六因。
六因中第一个是能作因：什么是能作因呢？除了所产生的果法之外的其余一切有为无为法都是能作因。通过这种安立，除所产生出的果法自身不能作为因，因为自己没有办法产生自己，其余的不管是有作用的或者没有作用的都叫能作因，《俱舍论》中能作因包含最广。如种子生芽，有些是能够直接起作用的，比如种子、水土等等，这些能够作为种子生芽的能作因，还有其余的一切法没有直接对种子生芽产生作用，但没有障碍。从没有障碍的角度来讲没有生也没有障碍，也是能作因。比如我们在喇荣田地里种下一粒种子，直接的因是这片土地、种子、阳光、水土等等，能够对种子生芽直接产生帮助的是能作因。还有一个人在北京，没有对种子生芽产生作用，但是也没有障碍种子生芽，也是能作因。因此，能作因的意义非常广，但因明不承认此观点，没有起作用不能安立因，但小乘《俱舍论》承许能作因属于一种因，这个方面大概了知就可以了。
第二种因是俱有因：俱有因是几个法缺一不可、互相之间依存且保持不散。比如瓶子由八微尘组成——地水火风色香味触。瓶子内部的这些微尘就是俱有因，互相之间依存。四大属于俱有因，互相依存，如果缺少其中一个因缘，其他的也没办法生存，是同时的一种因果关系，同时的一种因。以比喻来形容，就像三根棍子互相依靠在一起不会倒，如果抽掉一根，其他两个棍子就倒了，俱有因相当于这种关系。内部之间互相依存、互相依靠，如果缺一个，把一个抽走了，其他也就慢慢没有了，所以最好理解的就是三根棍子靠在一起，如果三根都有，可以立住站起来，如果抽掉一根之后其他两根就倒掉了，像这样的关系就是俱有因。
还有同类因：同类因是前面和后面是同类的，前面的因产生后面的果法，比如种芽前面产生后面，这是一相续，同样一个相续一个同类，前面的产生后面叫做同类因。心识也是这样，前面的心识产生后面的心识，从这个方面以同类因的方式安立。
然后是相应因：相应因主要讲心和心所之间的关系，心和心所是相应的，有所缘境等五种方式相同，这样就是相应因。
还有遍行因：遍行因是同类因的一种，遍行因这种同类因第一限于心法，第二限于烦恼。前面的同类因不间断地产生后面，后面遍行因第一是心法的自性，第二属于是烦恼的自性，比如贪心产生后面的贪心，或者有时有可能前面的贪心产生后面的嗔心，这种情况也是有的，这个方面叫做遍行因。
第六种因是异熟因：前面的因产生后面的果，叫异熟因。异熟因有几种特点，最明显的特点就是：第一、异熟因一定是善和恶，不可能是无记，一定是善法和恶法所摄的；第二、其果法一定是无记法。异熟因有很多特点，最关键的就是这些，比如异熟果，其因就叫做异熟因，前因后果很多时候就讲到了异熟因。
上述是对六种因简单的讲解，六因当中有些是因明承认的，有些是不承认的，如在因明中不承认能作因这种生因的方式。
接下来讲四缘。“因缘次第缘，缘缘增上缘”，六因中的前五因是四缘中的因缘，六因中的第六因异熟因是四缘中的增上缘，六因四缘彼此这样相对应。有时候以六因来讲解万法，有时候通过四缘来讲解万法。因和缘之间的关系，有时说因对于果法的主要本体起作用，缘是对它的差别法起作用。打比喻来讲，种子生苗芽，主要的种子是因，其余的水土这些方面是缘，种子决定了芽生长的主体，比如说稻种，稻种种下之后决定以后的整个主体，稻芽或者稻子主要的产生原因叫做主因。助缘就是缘，比如把种子种在很肥沃的地方，它的缘有差别，那么庄稼长起来就好；如果勤于管理、经常浇水浇粪，这样长出来的庄稼就更好，所以缘对种子的差别法起作用。如果把种子种在贫瘠的土地上也不管理，庄稼也许就长得很差，所以因和缘之间也有这样的差别。但有时因就是缘，缘就是因，二者之间没有大的差别，所以通过不同的场合可以有不同的理解。
首先讲因缘，前面讲的因缘主要是亲因、近取因，比如种庄稼中的种子就是因缘。
次第缘也叫等无间缘。前面的法灭掉之后无间产生第二个法的本体，第一刹那因灭产生第二刹那果，这叫做次第，前面作为后面生缘的缘故，前面的法灭掉之后产生了后面的法叫做次第缘。比如前面一念心识灭掉之后产生后面一念心识，那么次第缘是从哪方面理解的呢？是已经灭掉的这个空的部分作为次第缘，还是其他的部分作为次第缘？灭掉的这个空的部分不能作为缘，因它已经灭不起作用。实际上次第缘是指哪个呢？就是前面已经灭掉的心识，前面已经灭掉的心识可以作为产生第二刹那的缘，叫做次第缘，主要的问题落在缘上，所以次第主要是前后的次第，前面产生后面。慈诚罗珠堪布在讲的时候也强调不能从已经灭掉的、不存在的这个空的方面理解，这个不能作为缘，主要是从前面已经灭掉的心识而言，它可以作为后面次第产生法的缘，因此叫做次第缘。
次第缘又叫等无间缘。“等”就是平等的意思，前面的心识和后面的心识是同类、平等；“无间”是中间没有间隔，第一刹那灭后第二刹那生起叫等无间缘。有些地方翻译成等无间缘，此处为次第缘，意思都一样。
第三个缘叫所缘缘，所缘缘的第二个“缘”即因缘、次第缘的缘，作为生起的一种助缘；第一个“缘”是所缘，合起来叫所缘缘。所缘缘打比方来讲，比如要产生眼识，如果没有所缘这个因缘则无法产生眼识，眼识的对境是柱子，或者眼识的对境是某个人、耳识的对境是声音，这些就是所缘缘，它们分别是眼根和耳根的所缘，所缘作为一个缘，把所缘作为产生眼识的因缘叫所缘缘，如果没有所缘就无法产生眼识，所以所缘缘既不是因缘也不是次第缘。
最后一个是增上缘。增上缘是对于某一个法的产生具有一种增益的作用，这个方面叫增上缘，可以对果法产生一种增上。打比喻讲，要产生眼识时，眼根在产生眼识的过程中具备了怎样的一种作用呢？眼根本身不是所缘缘，不是所缘的对境，也不是次第缘，更不是因缘。对产生眼识来讲，眼根不是因缘，也不是次第缘，更不是所缘缘，那眼根到底是什么呢？如果缺少了眼根，眼识就无法产生，所以眼根在眼识产生的过程中起到了增上的作用，叫做增上缘。还有以宝盖的比喻来说明，对于产生宝盖的影子来讲，如果没有宝盖就不会通过宝盖而产生宝盖的影子，所以宝盖在宝盖影子产生的过程中起到了增上缘的作用，宝盖也是一种增上缘。除了其余三种缘之外，能够对果法增上起作用的叫做增上缘。
那么“四缘生诸法”，在小乘的论著当中，有些法四种缘都要和合才能产生的，有些法需要三种缘，有些需要两种缘，如是四缘能够产生诸法，“更无第五缘”，没有第五种因缘。至于外道所讲的大自在天、造物主等在真正安立时是不存在的，如果把它们算成缘，可以归属为四缘当中的增上缘，如自在天等是增上缘，实际上除了四缘生诸法之外更无第五缘。此处有两种观点：第一种观点，外道的观点要不根本不存在，只是一种妄计，不包括在生缘中；第二种观点，如果要纳于四缘中，则以增上缘的方式安立。
对方在安立四缘生诸法的观点时，承许这四种生缘和果之间是实有的关系，是他性的生——他生。下面会针对这种观点进行破斥。
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
今天继续宣讲《中论》的观因缘品。
（观因缘品）分二：戊一、经部关联；戊二、品关联。 现在宣讲的是品关联。（品关联）分三个科判：己一、破四边生；己二、别破他生；己三、破缘之能立。如今安立的是别破他生，分两个科判：庚一、宣说他宗；庚二、以理破斥。其中第一个宣说他宗已讲完了。今天讲第二个科判：庚二、以理破斥分四：
辛一、破斥因果他性；辛二、破缘能立性相；辛三、以观有无而破生；辛四、破四缘各自法相。
这四个科判都是对他生进行观察，他生有外道和内道的差别。以内道为例，内道的经部、有部乃至唯识的观点，都认为因缘和果是他性，通过因可以生果，因果他性就可以安立他生的宗义。安立合理的因果的关系，在修持无我空性、积累资粮的教义中是非常重要的。佛法有一个核心的内容就是因果，如何如理的安立因果，对于修行者非常重要。所以，为了安立因果，佛陀在经典当中，总的宣讲了因缘生果的原则。因和果之间的连接，比如得绳、相续、阿赖耶，都是祖师大德在开显佛陀密意时，根据不同的根性、场合，为了弟子相续中生起因果正见，派生出的不同观点。有时在做破斥，有时针对不同的根性、不同的因缘，也暂时这样安立。佛法中，有些暂时安立，有些是究竟了义的。
此处破斥的是因和果之间有实有的关系。有没有实有的因缘产生实有的果？实际上在究竟法界中不存在，没有任何实有的他生。
首先讲第一个科判，辛一、破斥因果他性，分二： 一、破依他缘生；二、破依他作生。
这两个科判的含义是：“依他缘生”是通过因缘而生果，因缘和果之间是一种他性的，所以叫作依他缘而生。“依他作而生”不是直接从眼根和外境等这些缘而生，而是从其作用而生。首先有一个因缘，通过这些因缘产生一个作用，通过作用而生果，所以叫依作用而生，作用和果之间是他性的，就叫依他作生。
壬一、破依他缘生
如诸法自性，不在于缘中，
以无自性故，他性亦复无。
如果诸法的自性不在于因缘中，因为没有自性的缘故，他性也没有了。为什么“以无自性故，他性亦复无”？因为他生当中最主要的一个问题，就是因和果之间是他生。如果要安立他生，首先必需要安立他性，把他性安立之后才能安立他生；如果他性没有安立，就不能安立他生。所以，此处我们观察，若要成立他生，首先能否安立他性？科判、颂词宣讲的是不存在所谓的他性。
如何观察不存在他性？分两个步骤：首先观察有没有自性，然后观察有没有他性。
“如诸法自性，不在于缘中”，第一句“诸法”即是果法。因为是因缘生果，因缘和果之间是他性的法。果法的自性是否存在于因缘中？诸法的自性不在缘中，为什么不在于缘中？必须要讲根据，没有根据说“不在于缘中”，别人无法信服。我们以种芽为例来进行观察：种子生芽，芽就是果法，因缘有很多种，第一个亲因，最主要的因就是种子，除了种子之外还有其余的助缘，比如土壤、阳光、水、粪、还有时间或者农夫的劳作，把种子种到土壤中之后，通过这么多的因缘，最后生起了苗芽。
在最初种下时，苗芽的果法是否在因缘中？苗芽的自性就是绿色的细长条形，就像豆芽或者其他的芽等，这个自性是否存在于因缘中？我们观察在种子上找不到这种果法的自性，就是果法的自性不在于种子中。那么在土壤中找得到吗？在土壤中找不到芽，在阳光、水、粪当中观察也都找不到。尤其是刚把种子种下去的时候，除了时间，其它如土壤、阳光、水、粪等因缘都具备了，我们一一观察，在个别的因缘中到底能否找到这种果法的自性？实际上无论怎么寻找，都根本找不到果法的自性。
别别的因缘当中找不到，在和合的因缘状态下找得到吗？也找不到。所以说诸法的自性不在于缘中。这个芽果的自性，不管是在别别的因缘、还是和合的因缘当中都找不到。如果在因缘中找不到，则在非缘中更找不到。所以，我们就可以下个结论：诸法自性不在于缘中，果法的自性不在于因中。
“以无自性故，他性亦复无”：得到的结论是“他性亦复无”。“以”是因为的意思，因为在因中根本没有果法的自性的缘故，所以不可能有他性。
为什么不可能有他性？这方面就涉及到他性成立的原则性问题：如果是他性，一定是两个法，并且两者同时存在。如瓶子和柱子是他性，如果只有一个瓶子存在，那么瓶子观待什么而成为他？所以，两个法同时存在，互相之间才能成为他体或他性，如两个人同时存在时，才有他性的存在。即便是有两个法，如果是前后刹那性的，如瓶子的前、后刹那，从一个角度来观察，前刹那、后刹那不是一个，似乎可以说他。但这不是一个严格意义上的他，因为当第一刹那的这个瓶子存在时，还只有它自己一个的本体，所以不可能成为他性；当第二刹那存在时第一刹那已经灭掉了，也不可能有他。所以，即便是两个法，如果是前后性，也不能成立他性。真正的他性不是一个法，而是两个法；这两个法必须同时存在，此时才有他性安立的基础。
所以说，“以无自性故，他性亦复无。”为什么说没有他性呢？因为没有两个法同时存在。在哪里没有两个法呢？ 在因缘当中没有两个法。“如诸法自性，不在于缘中”，果法的自性不在缘中，缘仅仅具备缘的自性，并不具备果的自性。 他生宗认为因果是他性，那么在因缘当中能否安立果法？或者是在果法中，能否同时安立因的自性？如果在因中可以安立果或者在果中安立因，同时可以找得到因和果的自性，那就可以安立他性，但是诸法自性不在于缘中。因为无有自性的缘故，他性亦复无，所以不能安立他性。
综上所述，第一，在缘中找不到果法的自性； 第二，如上师在注释中说，如果在因中找到了果，就会成为因果同体，会有自生的诸多过失，这不符合名言谛，违背了现量。所以因果一定具前后性，因存在时没有果，果生时因已灭。果是在因坏掉之后才安立，因与果永远不可能同时存在。正如种子存在时，苗芽的自性还没有产生，苗芽产生时种子已经坏了，因和果永远是前后性，他性永远无法安立。如果不能安立他性又如何安立他生？通过仔细的观察，没有他性则没有他生，从这个角度而言，可以彻底破斥对方认为“因果之间是他生”的观点，所以重点是破他性。
颂词中怎样破他性？即把果放在因、缘中看是否存在果法的自性。如果在因具备的同时，也具备了果法，因果则同时存在，因和果不是一个，是他性。有了他性之后还必须有生，此时便出现了不可避免的矛盾：如果因和果同时存在，则他性存在；他性存在则不可能有生，怎么可能存在同时的生呢？因果具有前因后果的特性，他性是同时存在的两个法，则无法成立这种前因后果的关系。因明中成立关系，只有通过彼生相属或同体相属成立，如果事物之间没有关系，则不会有生、不生的问题。因此，因为没有自性的缘故，“他性亦复无”，不成立他性。没有他性，他生则无法合理安立。
因和果无论是一体还是他体，都无法安立他生。佛陀说因缘生果，我们不可能通过四边生[1]的方式安立，因为四边生是一种实有生，佛陀所讲的因果关系是一种假立的、虚幻的生。在名言谛中如果不经胜义观察，因缘具备就可以生果，这个过程不可能夹杂任何实有的成份，如果夹杂了任何实有的成份，这一切的因果、一切的缘起就是不合理的。
中观宗宣讲胜义谛中一切都无所缘，而名言谛中有一个假立生。这种假立生是一种虚假的自性，当因缘和合时，犹如夏天显现的彩虹，如果要寻找彩虹的自性，永远也找不到，越寻找越虚假。一切因缘所现的法只是一种虚假的本体。
此科判所宣讲的“破依他缘生”，其核心是通过次第观察“果法是否存在于缘中”，结果是在缘中找不到果法的自性。因为在因中没有果的缘故，所以没有他性。他生是以他性为基础而安立，所以没有自性也就没有他性；没有他性，则不能安立他生。
