上节课我们讲了胜义真如和世俗真如的法相，下面是把两种真如法相的意义结合出来，以总结的方式宣说。

 

丑三（彼二摄义）：

 

不一亦不异，不常亦不断。

是名诸世尊，教化甘露味。

 

一切万法非一体也非异体，不是常有也非断灭，这就是诸佛世尊教化众生的甘露妙法。

 

◎胜义、世俗真如之共同义

 

“不一亦不异、不常亦不断”可以表达胜义真如和世俗真如。即无论在胜义中还是世俗中，一切万法不是一体，也非异体，因为不一不异的缘故，不会堕入常边和断边，这就是被称为众生怙主、世间眼目的尊主释迦牟尼佛所宣说的，永断老死的甘露一般的甚深真如法性，它也是缘起空性之义。

 

◎从胜义角度宣说

 

胜义观察时，譬如，以金刚屑因、有无生因、离一多因观察一切因缘法之后，便可推知诸法的因、果、体皆为空性。既然为空，它们一体异体的关系就无法成立。比如，种子和苗芽不可能是一体，若是一体，种芽的本体就应该合在一起，然而它们皆无本体，故一体之说不能成立。既然一体不成立，他体更不能成立，因为所谓的他，是在个体成立的基础上才能安立。并且，因为诸法无自性的缘故，自然远离了常和断。

 

◎从名言角度宣说

 

以名言量观察，因果一体不能成立，否则就像昨天所讲，农民种庄稼就多此一举了，因为果在种上已存在的缘故。因为一体不成立，故不存在种子不毁灭而迁至苗芽的恒常，由此远离了常的过失。

 

因果他体也不合理，如果他体成立，因果就会同时存在，这样不依种子而生的苗芽就已经存在了。但这显然不合理，不要说中观学人，就连农民也不会承认，他们也认为要得到果实必须要有种子。此外，如果因果是他体，那么种子即使灭尽苗芽也可以不生，由此就会堕入断边，但因为他体不成立，故远离了断灭的过患。

 

总而言之，在世俗当中，前后世、业因果等一切诸法皆如梦幻泡影，在此虚幻不实的境界中，它们不一不异、不堕常断二边而无欺显现。在圣者入根本慧定的境界中，世俗谛和胜义谛无有差别，皆如虚空一般了不可得，万法不生不灭、不一不异、不常不断的本来实相可以呈现。

 

◎以教证说明

 

麦彭仁波切的《中论释》云：“归根结底，在圣者根本慧定中，寂灭实相是二谛无有差别，恰似虚空一般的；后得的一切万法都是缘起而生，犹如虚幻，远离常断的。”

 

《中观四百论》云：“生既无所来，灭亦无所往，如是则三有，如何非如幻？”意思是，诸法的生既然无所从来，其灭也就无有所往之处，既然如此，三有轮回怎么不是如幻般无自性的呢？

 

麦彭仁波切在《现观庄严论释》中说：在胜义中抉择万法，一切都犹如虚空，了不可得；在世俗中抉择万法，一切犹如梦幻泡影，这就是圣者所行持的妙法。

 

《君规教言论》第二十品中云：“知此显现之世俗，犹如水月梦幻理，一切悉皆不执著，了知如空之胜义。”意思是，应知显现的一切世俗法，皆如水月、梦幻一般，故对一切都不要执著，了知其在胜义中如同虚空一般。

 

以前我们讲过一遍《君规教言论》，这部论典非常殊胜，是由麦彭仁波切所著。里面每一句金刚语都极具加持力，现在我一看到都特别生信心，不愿忽略掉一句。我已经把它翻译出来了，希望大家也能看一下。

 

◎珍惜法缘，以信趋入

 

以上宣讲了万法的真如法性。我们能闻思到这样的教言是非常有善缘的，因为这是世间最殊胜的甘露妙法。《中论》开头的顶礼句“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”也明确说明了佛陀这一善说是世间最妙之法，任何智者都无法企及。这样的智慧宝藏，值得每一位智者深入研究。

 

世尊不仅具有超胜智慧，而且具有无量悲心。他是三界众生的导师，他在无怙主者面前，作其怙主；在无救护者面前，给予救护；在无皈依处者面前，为其皈依。他把历经三大阿僧祇劫精进修持方能证得的境界，毫无保留地告诉我们，并慈悲地一步一步引导我们获得解脱。面对这样充满智慧和悲心的甘露妙法，大家不仅要生起感恩之心，也要逐步生起信心。

 

只要具有信心，任何人依靠佛陀的教诲甘露，都能彻底息灭生老病死等一切痛苦，就像饮用了天人的无死甘露一般。当烦恼荡然无存之时，就现前了现空无别的智慧杲日，获得了无法言说的大乐。

 

◎修行窍诀

 

将二谛真如义结合起来，可以总结出这样的修行窍诀：入定时，应安住在如虚空般的胜义境界当中；后得时，应在如梦如幻的境界中发菩提心、发殊胜愿、回向善根……

 

◎发菩提心

 

放眼望去，芸芸众生无一不受着业力的牵引，沉溺在三有轮回中不断生死，苦不堪言。很多人都不知道依靠佛法可以止息痛苦、获得安乐，就像一个病人疼痛难忍的时候，虽然良医就在他身旁，他却因为不了解而不愿接受治疗一样。每次看到众生遭受痛苦的悲惨景象，我心里都会感到很难过，情不自禁地对他们生起悲心。

 

希望大家能尽量扩展自己的心量，多想想怎么帮助自己接触到的每一个众生，不要整天只想着自己。如果只是为了逃避现实生活，或者为了自己的快乐而躲在这个山沟里，意义并不是很大。

 

我们闻思修佛法肯定要有一个目的。目的是什么呢？是要获得解脱。解脱是为了什么呢？就是为了利益众生。所以，发菩提心帮助一切众生获得解脱，才是大乘佛子的首要目标。大家务必要明白这一点！让菩提心在自己的相续中生根、发芽、结果，是我们最重要的修行之一。

 

◎发殊胜愿，回向善根

 

在修行的过程中，我们一方面应尽量依靠佛法的甘露调化自他的相续，另一方面也应该发起利益众生的殊胜大愿。以前上师如意宝经常讲，菩萨的百万大愿全部可以包括在《普贤行愿品》当中，而《普贤行愿品》的所有愿，就是《智者入门》中所讲的菩萨十大愿26；若把这十大愿再归纳，就是兴盛佛法、利益众生这两点。

 

[26] 《智者入门论》：菩萨十大愿：供养佛陀、受持正法、示现身体、趋入佛土、圆满波罗蜜多、成熟有情、修行佛刹、随行诸菩萨、诸行有义、得大菩提。这十大愿包含无数十万大愿。

 

大家最好经常念诵《普贤行愿品》，发里面所有的愿，并把自己的所有善根回向给一切众生。如果实在有困难，就发“兴盛佛法、利益众生”两个愿，这是法王如意宝留给我们的珍贵教言。法王在课堂上最起码讲过一百遍，常住的老道友都很清楚。

 

念诵时一定要以菩提心摄持，因为实现大愿的基础是菩提心，有了菩提心，我们才会心甘情愿舍弃自己的一切身语意来兴盛佛法、利益众生。平时，大家也要时刻提醒自己，修学的目的唯有两个：弘扬佛法和利益众生。

 

◎学修稳固，才能自利利他

 

发了菩提心之后，还应该认真学习戒律等基础佛法。有些刚学佛的人，很希望早点帮助众生，不要说修五十万加行，连什么是菩提心都不知道，就急着出去弘法。这样已经有点过了头，虽然初心很好，但已经成了以盲导盲。弘法必须具有一定资格，就像在世间当老师必须要有教师资格一样，传播世间普通学问尚且如此，更何况弘扬出世间的甚深佛法呢？

 

再者，如果只学了一两个月、一两年，就急不可待地下山弘法，自己的见解尚不稳固，在劝导别人的过程中，很可能反而被对方用世间法给度了，很有这个危险性。就像《大智度论》里所说：在寒冷的冬天，把一壶开水浇在冰面上，虽然刚开始热气腾腾的开水能融化一小块冰，但过了不久，水的热气就会消失殆尽，之后它也凝结成了冰。所以，闻思修行至少五六年之后，再出去弘法比较好。

 

◎将佛教精神传递下去

 

在弘法过程中，不仅要懂得佛教教义，也要真正关爱众生。就像世间的学校，如果老师学识渊博，并且具有爱心、品行高尚，他培养出来的大部分学生也会具有这些特点，他们到了工作岗位之后，将会给社会、国家乃至整个人类带来利益；如果老师专业水平很低，又自私自利、贪图利养，他的学生受到这样的熏染，以后不一定能成为真正的人才。

 

同样，我们这里作为一所受世界瞩目的佛学院，大家学成之后就要奔赴各地弘法，如果闻思基础稳固并发了广大菩提心，一心帮助众生，就会培养出很多对佛教、对众生有利的人才。反之，如果对教义只是一知半解，弘法的目的都是为了一己私利，恐怕很难将佛法的精神传递下去。

 

所以，大家一定要发起菩提心，虽然我们每个人的能力有限，但在力所能及的情况下，应尽心尽力地用佛法甘露息灭众生的痛苦。

 

癸三（如是宣说之果）：

 

若佛不出世，佛法已灭尽，

诸辟支佛智，从于远离生。

 

藏文译本颂词：

 

若佛不出世，声闻已灭尽，

诸辟支佛智，从无依而生。

 

当前佛已经圆寂，后佛尚未出世，所有的阿罗汉和声闻都已趋入无余涅槃之时，诸辟支佛（《入中论》里称中佛，也叫缘觉）的智慧，可以在无所依的情况下，依靠自力而产生。

 

有些讲义把“无依而生”解释为，缘觉的智慧不依靠善知识而产生。《般若灯论》中后两句的译文是：“然有辟支佛，依寂静起智”，把“无依”译作“依寂静”，即辟支佛的智慧依靠身、心的寂静而产生。《三密经》中也说：“辟支佛依寂静故起实，智慧者由身心寂静为因故，智慧得起。”《显句论》中云：“由前世在他人前听闻真如之因的力量，不观待此世的讲授也以远离外缘而获得的独觉，无有导师，依靠身远离及心远离，或者不寻找善知识，以无所宣说之因获得证悟。”

 

◎为何宣讲缘觉果

 

有人可能产生疑问，此处的科判是“如是宣说之果”，果应该指真如之果，为什么要讲缘觉果呢？

 

实际上，龙猛菩萨是想强调，即使是以自身的寂灭作为追寻目标的声闻缘觉种性者，如果能趋入佛陀所宣说的无我真如法性，也能得到永远摧毁老死的涅槃。倘若因为善根尚未成熟，而不能在今生获得解脱，但以今生修行的因缘力，也必定能在他世获得解脱。

 

缘觉和声闻所证悟的空性，如牛蹄迹里存留的水一样微乎其微，而菩萨证悟的空性却如大海一般广阔无垠，但即使依靠缘觉的这种智慧，在没有任何顺缘的情况下，也能获得解脱，那更何况是发了菩提心的大乘行人呢？

 

所以，颂词虽然直接在讲缘觉果，实际上间接说明了，如果今生证悟了缘起空性，不管在今生还是来世，涅槃之果一定会现前。

 

◎缘觉并非无依而解脱

 

有人又提出：缘觉，尤其是麟角喻缘觉27，是“无依”而成就的，你们凭什么说他是依靠前世的因缘而解脱的呢？

 

[27] 又作麟角独觉、麟喻独觉。指独居证悟之缘觉人。为‘部行独觉’之对称。二种独觉之一。独觉，又译作缘觉。据俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二记载，独觉中麟角喻者，要修百大劫菩提之资粮，然后方成麟角喻独觉。以独居悟道，犹如麟之仅具一角，故称麟角喻独觉。

 

答曰：虽然表面上看，缘觉是在佛未出世、声闻灭尽时出现于世，没有依靠任何其他外缘、佛法或善知识而成就，就如《大圆满前行》中所说：“前一佛陀的圣教已经结束，到后一佛陀的圣教尚未出现之间，称为圣教空世。在此期间除了具有因缘的福德刹土中有独觉出世以外，根本就不存在讲闻修行”，但实际上，诸法皆依因缘而生，不可能无因无缘，缘觉也是如此，并非真的无依成就。他因为前世发愿和修习中观、般若法门，相续中存有般若空性的习气种子，今世种子苏醒才能现前智慧而获得涅槃。

 

如《中观四百论》云：“今生知真性，设未得涅槃，后生无功用，定得如是业。”意思是，如果今生通达了真如，即使未得涅槃，后世在无有任何功用的情况下，也必定可以获得解脱，就像顺后世受业一样。

 

清辩论师的《般若灯论》、月称论师的《显句论》、果仁巴大师的《正见之光》和宗喀巴大师的《理证海》都引用了《中观四百论》的这个教证。大家不要认为背诵《中观四百论》没用。如果以前背过，此处理解起来肯定没问题；如果没背过，可能这一颂出自哪一品都不知道。

 

◎遇到空性妙法，解脱不再遥远

 

这一颂说明了真如法性的力量巨大无比，一旦与此甘露妙法相遇，就一定会获得正等觉果位，这是任何人都不可阻挡的，这一点毋庸置疑。

 

有些人即生就能解脱，如同现世现报之业；即使今生未能解脱，当中阴界的阎罗卒等恐怖景象现前时，他可能会认识自心本性而获得解脱，如同大圆满所讲的那样；如果实在未能认识，那无论转生何处，即使像缘觉一样，未值佛陀、善知识出世，也能无依证空而解脱，就像得到无上大圆满法之后，即使今生没能证悟，来世必定可以解脱。这些都是通达中观的功德。

 

大家最好今生就能通达中观，即使没能通达，仅凭种下的般若空性种子，甚至对此产生了怀疑，也能毁坏轮回的根本。如《中观四百论》云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”

 

就像文革期间，藏地很多高僧大德在自己的住处周围，听不到一句佛法、找不到一本佛经、寻不到一位善知识，但他们由于前世与般若法门因缘甚深，见解根深蒂固，所以尽管身陷逆境，修行境界却仍然与日递增，在被恶业笼罩的黑暗时期，也能超然解脱。他们有些在监狱里成就，有些在山上虹身成就，这样的事迹非常多。

 

总之，如果大家通达了人无我和法无我，解脱就不再成为问题，以后即使上师们圆寂了，佛法隐没了，自己身陷黑暗境地，你们在喇荣沟学过的智慧波罗蜜多也可以现前。那时你身边可能很多人都不信佛教，最后，当你虹身成就的时候，他们一定万分惊讶：“啊，这位上师竟然化光飞走了！”追悔莫及为什么当初没有依止你，然后连忙对着你的法衣作顶礼、皈依……（众笑）

 

◎智慧度乃五度之明目

 

我们作为大乘行人，一定要了知《般若摄颂》所说“无量盲人无引导，不能见道入城郭，阙慧五度无眼等，无力能证菩提果”的道理，意即，如果没有智慧度，即使具足其他五度，也不能获得解脱，就像由盲人引路无法进入城郭一样。我们一切的修行都要以智慧为基础，智慧波罗蜜多对于菩萨而言至关重要！

 

◎“修”才能得到

 

我们应当像常啼菩萨寻找智慧佛母一样28，不惜舍弃身命地去寻求真如法性之义。得到之后，就应该认真行持。

 

[28] 《大圆满前行》“依止上师”的教言中宣讲过此公案。

 

宗喀巴大师在《理证海》中讲了四种难得：佛陀讲法极难得，佛法住世极难得，值遇佛法极难得，获得人身极难得，并劝诫我们说：末法时代，一定要依止寂静处，依止善知识，一心一意精进闻思中观法门，因为它是断除一切轮回痛苦的甘露妙药。宗大师还劝勉每个人都应发下誓愿：在有生之年，一定要依靠殊胜的中观法解决自己的生死大事。

 

世人常说：“等孩子长大以后，一定要好好解决他们的终身大事。”为了能让儿女婚后生活美满，父母们愿意倾尽所有。其实，婚姻算不上什么终身大事，出离轮回才是真正的生生世世大事，而要想出离轮回，就要通过修持中观证得无二慧。

 

所以，一切获得当中，无二慧才是最大的获得！在值遇这样难得的妙法之后，大家一定要长期依止善知识、善道友，不断修持，这样贪嗔痴等所有分别念就会自然灭尽，无勤获得殊胜的果位。

 

希望大家能利用今生短暂的时光，尽量学修中观。虽然获得一地之后，才算真正证悟了空性，但通过再三闻思修，自相续也能生起中观无二见。有些道友下了很大功夫，在短暂的一两年中，就通达了中观无二法门。以前有些上师也经常讲，如果闻思中观时间长一点，期间又非常精进，凡夫人从理论上基本可以通达。

 

◎证悟空性之果

 

通达中观之后，对空性法的信心、对众生的悲心将会与日俱增，而贪求世间八法之心则会逐日递减，直至寂灭。这也是寂天菩萨讲完《入行论·智慧品》之后，讲利益众生和息灭世间八法的原因，因为这是证悟空性之果。

 

若有了中观正见，对大圆满本来清净的见解，自然也会通达无碍。无垢光尊者在讲《大圆满心性休息》本来清净的时候，常引用《中论》颂词来印证大圆满见解的原因也在于此。如果没有中观正见，只想依靠大圆满的见解来获得解脱，是非常困难的。

 

总之，若归纳本品之宗旨，即主要宣讲了两种无我的修法精要。在“业烦恼灭故，名之为解脱”以前，为补特伽罗无我（人无我）的共同观修次第；其后至“不一亦不异，不常亦不断”为法无我的不共修法。当断完了人我和法我，即真正趋入缘起性空之义后，真如的本面便会自然呈现。

 

◎“缘起性空”是最胜之法

 

佛陀教法最大的不共特点就是缘起性空。以前上师如意宝在北京藏语系高级佛学院讲《定解宝灯论》的时候，一开始就对缘起性空赞叹不已，说这是佛陀唯一真正宣扬的教义。当时我没去，后来我翻译《定解宝灯论》时听过一遍录音。佛陀的这一密意，只有依靠上师们的窍诀才能真正通达，否则，我们根本分不清哪些重要，哪些不重要。阿底峡尊者也说过需要以窍诀来了知佛法29。

 

[29] 昔日，阿底峡尊者来藏地时，迎接他的是大译师仁亲桑波。大译师的译作颇丰，在藏地也很有威望。当时见到阿底峡尊者时，大译师已是85岁，须发皆白，而阿底峡尊者是61岁。大译师的印度语很流利，所以让阿底峡尊者一见如故，特别欢喜，陌生感也消失了。来到大译师的寺院以后，阿底峡尊者问他：“您对诸如此类的正法，了知得如何？”之后，尊者对显宗、密宗里的种种法门逐一询问，结果译师似乎无所不知，一一对答如流。尊者十分喜悦地称赞道：“极为稀有！在藏地有像您这样的智者，我都不需要来了。”尊者感到意外，是因为请他的人是哭着哀求的：“现在藏地没有人懂佛法了，只有您去才能拯救佛教啊！”但现在他发现，眼前竟然有这么一位了不起的智者。尊者接着问道：“那么，在一垫上，该如何修行这一切法呢？”译师回答说：“应当遵照各个宗派所说来修持吧。”译师有个三层殿，上午，他去小乘殿修小乘法；中午，他到大乘显宗殿修大乘法；下午，他去最上面的密乘殿修密法。阿底峡尊者察看了他的修行环境以后，悲伤地说道：“译师您错了，看来我还是有必要来藏地。”

 

佛陀所有教言当中，窍诀性的教言就是缘起性空——胜义中，万法如虚空般远离一切戏论；世俗中，前后世、因果等一切诸法皆依因缘而生，如梦如幻的显现不虚存在。这是释迦牟尼佛教法的唯一特点，是所有学说当中最胜妙之法，任何其他人都无法开发。

 

这次我们学《中观根本慧论》的主要目的，就是希望大家能通达缘起性空之理。

 

有些道友可能觉得：为什么老是反复讲这些啊？您都讲过很多遍了。我想，多重复几次，印象肯定会深一点。法王如意宝说过，他以前学医时，有位老医生每天都给他讲某种药的功效，他听得都起了厌烦心，后来那位医生对他说，讲得次数多一点，慢慢就养成了耳边的习惯，习惯又在心里变成了自然，最后就形成了定解。后来证明，这位医生的话确实有理，后来每当提到此药的名字，法王马上就会想起它的功效，已经习惯成自然了。

 

如果大家能真正领会缘起性空的意义，即使其他什么法都没学会，对佛法的信心也不会退转。如果有了不退转的信心，今生该得的解脱，其实就已经获得了。

 

壬二（以教证总结）：

 

《般若波罗蜜经》云：“极勇猛，色非是我非是无我，乃至受想行识非是我非是无我，若色受想行识非我体非无我体，是名般若波罗蜜。”

 

《空寂所问经》云：“一切众生，竖我见幢，张无明帆，处烦恼风，入生死海。诸佛大悲，张大教网，捞漉天人，置涅槃岸。”亦云：“不二安隐门，能破诸邪见，诸佛所行处，是名无我法。”意思是，不二法门是安住和隐蔽的般若法门，依此能破除一切邪见，一切诸佛所行持的波罗蜜多处，就是无我法。

 

无我法非常重要！虽然凡夫人想要完全通达比较困难，但只要经常串习，我执一定会日渐减轻。如果我执原来像一个小瓶子，学了中观之后，反而变成山王一般，那学修肯定出了问题，一定要及时调整；如果利益众生的心越来越切，无我的观念越来越强，说明中观法的作用已经体现出来了，之后就要让它稳固增长。

 

希望大家都能背诵这一品，只有十二个颂词，如果这点颂词都背不了，就算不上中观行人了。即使是八十岁的老年人，我也希望你们从明天开始背诵，种下一些中观方面的善根，这对你们的解脱非常重要！

 

《中观根本慧论》之第十八观我法品终