科判“破火薪自性成立”的前两部分已经讲完了， 今天学习第三部分“彼二之摄义”。所谓“彼二”，是 指火薪本体不成立及其能立不成立， “摄义”是指最后得出一个总结性的结论。

 

癸三（彼二之摄义）：

 

可燃即非燃，离可燃无燃，

燃无有可燃，燃中无可燃。

 

所燃的木柴不是能燃的火；离开所燃的木柴也无有 能燃的火；火不具有木柴；木柴不依靠火，火也不依靠木柴。

 

本颂是通过遮破火薪之间一体、异体、具足、能 依、所依的五相推理，来抉择人无我。虽然是五种推理，但只有四句颂词。

 

◎ 以五相推理遮破火薪

 

第一句“可燃即非燃”，所燃的木柴不是能燃的 火，这是从一体方面破。如果认为两者是一体，用前面“若燃是可燃，作作者则一”的推理即可遮破。

 

第二句“离可燃无燃”，离开了所燃的木柴，并 没有能燃的火，这是从他体方面破。如果认为两者是他体，用“若燃异可燃，离可燃有燃”就可以遮破。

 

第三句“燃无有可燃”，能燃火不具有所燃木柴， 这是从具足方面破。如果火具有木柴，则两者或者以 一 体的方式具有，或者以他体的方式具有，除此之外没有 其他具有方式，但前面观察过，火薪一体异体都不成立，由此间接就可推出火不具有木柴。

 

第四句“燃中无可燃”包括了两种情况：火作为能 依，木柴作为所依不成立；火作为所依，木柴作为能依 也不成立。具有能依所依关系的法必定是异体法。但前 面通过观察，火薪之间异体关系不成立，因此，两者能依所依关系也无法安立。

 

由此可见，火薪之间不是一体、不是他体，火也不像人具有财产一样具足可燃，并且火作为能依，木柴作为所依不成立；木柴作为所依，火作为能依也不成立。

 

这样观察之后即可了知，所谓的火薪不可能成立。

 

◎ 由火薪而破人我

 

怎样以此遮破人我呢？可以把人我对照火、五蕴对照木柴，运用五相推理观察：

 

一、人我与五蕴并非一体。如果人我是五蕴，即两 者为一体，那么五蕴有五种，人我也应变成五种了，并 且其中色蕴有五根、五境、无表色十一种（第四品《观五 阴品》中讲了四种因色和十一种果色） ，受、想、行、识也 有多种分类，这样就有了人我变成众多的过失。另外， 五蕴具有刹那迁变的无常性，如果我是五蕴，则我也变成了无常性。

 

总之，人们所执著的人我是唯一、常有的体性，如 果我与五蕴像火与火的热性一样是无二无别的一体，人 我就成了多分、无常的法，但这既不符合众生的执著，也不符合真正的实相，已经违背了现量。

 

二、人我与五蕴并非他体。如果我和五蕴像瓶子和氆氇一样是分开的他体，那么离开了五蕴还会有人我，离开了人我也会有五蕴，二者就不必互相观待，但是否 有这种情况呢？根本没有。众生都把五蕴的聚合执为自 己，在五蕴之外，无论怎样观察也不可能找到所谓的我，用现量或可现不可得等比量就可了知。

 

三、人我不具有五蕴。具有分为两种情况： 1． 他 体的具有，如天授具有财产、人具有房子； 2． 一体的 具有，如火具有热性。但刚才分析过，人我和五蕴非 一 体、非他体，这样人我就不可能以一体或他体的方式具 有五蕴。也可以通过第九品的方式观察：因为所谓人我 （本住） 的自性不成立，既然我不存在，我的五蕴又怎 么可能成立呢？就像石女儿自身尚未成立，他的五蕴更无法成立一样。

 

四、我作为能依，五蕴作为所依，就像飞禽栖息在 树上、狮子居住在雪山中，能否成立呢？也不成立。因 为人我和五蕴要想成立能依所依关系，必须是自相的他 体法，然而两者的他体关系并不成立。此外，对人我和 五蕴一一观察后，两者的本体都不存在（前面分析过，人 我在五蕴之前、之后或两者同时都不成立，所以无有本体，由此五蕴的自性也不能成立） ，既然两者都无本体，我作为能依，五蕴作为所依的观点就不可能成立。

 

五、我作为所依，五蕴作为能依也不成立。推断方 法与第四种推理相同，如果我和五蕴非他体且本体都不成立，所谓的能依所依怎么成立呢？

 

如果我们深入细致地思考这些推理，并将其真正融 入自心，就能从根本上推翻、瓦解无始以来对我和我所根深蒂固的执著。

 

◎ 介绍七相车理

 

龙猛菩萨在此处只用了五种推理来抉择人无我。 中观也经常运用七相车理来抉择人无我。这七种推理也 被称为七相“木车因”，因为古代的车一般都由木头制成。

 

关于七相车理，月称论师在《入中论》中做过具体 宣说：人们一般认为木车是由各种零件聚合而成，但实 际上木车的本体并不存在。为什么？因为， 一、零件不 是木车；二、除了零件以外，木车并不存在；三、零件上不具足木车；四、零件作为所依，木车作为能依不成立；五、木车作为所依，零件作为能依也不成立；六、 零件聚合在一起不是木车；七、零件聚合起来的木车总形也非木车。

 

月称论师在《入中论》里抉择人无我时，考虑到 众生的执著千差万别，因此，在五种推理的基础上加了 “汇聚”和“形状”两种，即所有零件聚合在一起不是木车；所有零件聚合起来的木车总形，也不是木车。

 

月称论师在《入中论》 7  中云：   “如观察车七相无， 由余世间共许有。”意思是，如果真正用瑜伽士的智 慧——七相车理来观察，所谓的人我不可能存在，但在人们的分别妄执面前，却可以承许人我和五蕴存在。

 

无论是月称论师的七相木车因，还是龙猛菩萨的五 相推理，最终要说明什么呢？即人我不存在。虽然为了 随顺世人，佛陀在不了义的经典中说过人我存在，但真 实意义上，所谓的我和我所皆了不可得，这一点佛陀在了义经典中讲得非常清楚。

 

[7] 《入中论》亦云：   “虽以七相推求彼，真实世间皆非有，若不观察就世 间，依自支分可安立。”意思是，虽然以七相理推求，胜义世俗中都 无木车，但不作观察而随顺世间名言时，依车的支分仍可假名安立为木车。

 

◎ 精进才能让“我”远离

 

经常运用五相或七相推理观察非常重要！以前很多 中观论师和密宗修行人，都要首先运用自己最敏锐的智 慧，详详细细观察所谓的我在五蕴上到底怎样存在？观 察之后，我与五蕴之间无论以一体异体、能依所依，还 是以具足不具足的方式存在都不合理，最后就会真正了悟，所谓的我完全是子虚乌有。

 

这一颂非常重要，大家一定要通达！如果对中观最 根本的五相、七相推理都不懂，想抉择人无我将无有是处。

 

这些推理其实并不难，但对一些人来说，简单的 问题也成了难题。有些二三十岁的年轻道友，看起来好像还不如世间一些七八十岁的老年人清醒。前段时间纪念邓小平诞辰一百周年，记者采访了很多老年人，有些 九十多岁，有些已经一百多岁了。虽然他们讲的都是世间法，但很多老人思路都很清晰：我当天正在做什么事，然后见到了周恩来总理，我说了什么什么 … …我们有些道友也已经七八十岁了，有的牙齿几乎都掉光了，但他们却非常精进，学得也特别好，把《中论》每一品都记得清清楚楚。很多年轻人在他们面前都 会感到汗颜。以前这些老道友因为种种原因未能值遇佛 法，直到六七十岁才进入佛门。虽然已至暮年，但能遇 到这么甚深的中观法，并在临终前对般若空性生起信 心，具有了中观正见，也是非常值得庆幸的。正因为他 们有了这种难得心和精进心，所以分析中观甚深理时， 已经远远超过了有些年轻人。有的年轻道友特别贪吃， 还爱睡懒觉，早晨不愿起来背书（众笑），你们真应该好好向这些老道友学习。

 

对于这样殊胜的中观甘露妙法，大家一定要认真思 维，无论青年人还是老年人，任何人学了之后，都会得到极大利益！

 

学了此颂之后，希望大家能运用五相推理详详细 细观察，看看我们无始以来执著的我与五蕴之间到底是 什么关系？虽然有部宗想以火薪喻成立人我，但观察之 后，火薪之间任何关系都不成立，我与五蕴之间亦是如此，以此就破了对方人我存在的观点。

 

仅明白无我之理还不足够，要想从根本上断除我 执，必须依靠修行。但首先一定要从理论上通达，如果道理明白了，执著自然就会减弱，如同前面所讲的花绳喻一样。

 

壬二（以此理类推他法）：

 

以燃可燃法，说受受者法，

及以说瓶衣， 一切等诸法。

 

以抉择燃与可燃不成立的方法，可以说明所受法与受者以及瓶子、衣服等一切诸法皆不成立。

 

受者，即指《观本住品》所讲的能领受者 —— 人我；所受法，即见闻触等所有人我领受的对境法。

 

本品通过各种方法对燃可燃不成立的道理作了全面 抉择，以此类推，便可抉择出受受者不成立，也可抉择 出瓶子与氆氇、支分与有支，以及因果等法我所摄的 一切法皆不成立。

 

比如，可以用五相推理观察有支和支分。有支和 支分是因明里的专用名词，中观里也经常使用，用现代 的话讲，就是整体和部分。有支、支分不存在，意即整 体和部分不存在。《显句论》中对此也有阐释：瓶子的 整体叫做有支，它是由瓶口、瓶尾、瓶腹等很多支分组成。有些人认为瓶子的支分存在，有些认为有支存在，但这些观点都不合理，以五相推理即可遮破。

 

以此还可推出因和果不存在。《显句论》中说：人 们一般认为，瓶子形成的因有工人、手工、泥土、工具 等，这些因缘聚合后可以产生盛水的瓶子（果）  。但通过五相推理观察，瓶子的因和果都不能成立。

 

《入中论》云：  “瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍 等，应知皆如众生说，由佛不与世诤故。功德支贪相薪 等，有德支贪所相火，如观察车七相无，由余世间共许 有。”颂词里面用了瓶子、衣服、帐篷、军队、森林等很多比喻，来宣讲万法不成立的道理。

 

实际上，如果懂得了一法空，即可推知万法皆空，   如《中观四百论》云： “以一法空性，即一切空性。” 对治烦恼也是如此，若通达了嗔恨心的本来面目，以此类推，就能通达贪心、嫉妒等一切烦恼皆为空性。

 

总之，前面通过一体异体的观察破了火薪的本体， 之后又通过破观待之能立和现量之能立破了火薪之能 立。最后以此类推要说明什么呢？即人我、法我所摄的一切万法皆为空性。

 

壬三（呵斥所破之见）：

 

前面人我不存在之理已经宣讲完毕，此处是讲呵斥违品之见。违品之见，即相违人无我而执著有我的恶见。

 

若人说有我，诸法各异相，

当知如是人，不得佛法味。

 

如果有些人说存在我和我所，而且诸法各具不同的 体相，我们就应当了知这些人尚未获得佛法的甘露味，即没有通达佛陀的真正密意。

 

在清辩论师的《般若灯论》里，这 一 颂被译为： “若计我真实，诸法各各异，应知彼说人，不解圣教 义。”通过查看不同译师的翻译，就会明白一些不懂的道理。

 

青目论师的《中论释》认为，颂词中的“如是人”是指犊子部等有些小乘宗。

 

如果对方仍固执地认为，人我和我所领受的五蕴存 在，果法、经纬等诸法也以一体或异体的方式存在，龙猛菩萨只能说，此人并未真正品尝到佛法的甚深甘露妙味。

 

什么是佛法妙味呢？缘起法即是佛法妙味，因为佛 教所讲的主要内容就是缘起法。缘起法可分为本来缘起 和名言缘起。本来缘起 8 ，是指离四边八戏的实相境界； 名言缘起，是指在名言中，万法依因缘而有的如梦如幻之生。

 

如果对方通达了名言缘起和本来缘起，就绝对不 会认为万法存在实体。虽然名言中万法有如幻如梦的显 现，但它们就像水泡一般不堪一击， 一吹即灭。正如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”

 

龙猛菩萨已经彻底通达了所有佛法，了知佛教的究 竟观点是缘起性空，所以在此处说，如果认为万法存在 不空的实相，那只是未通达释迦牟尼佛所宣说的般若空性，没有此缘分而已。

 

[8] 此本来缘起亦名本性缘起或胜义缘起《心性休息大车疏·第八品》也称 为本性缘起。本性缘起：现有轮涅之法性或者彼之自性未曾从何处来， 也未曾去往何处，又不住于任何处。法性依赖于有法，而有法正在显 现生灭之时也是远离生住灭一切戏论的，此即称为中观之观点。《根本慧论》中云：  “众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道 义。”，在《缘起赞》第一课讲记中上师讲：佛陀依靠、凭借自己的能 力，完全照见了缘起空性的意义。所谓缘起分胜义缘起和世俗缘起：世 俗缘起指万事万物都是依靠因缘而起，因缘聚合而不起的法，或不是因  缘而生的法，在这个世界上是没有的；胜义缘起则指这样因缘而起的法 在胜义中远离四边八戏等相状，而这就是万事万物的本性。

 

◎ 万法皆无可堪忍之本体

 

无论人我所摄的法，还是法我所摄的法，未观察时 似乎真实存在， 一经观察，都没有点滴可堪忍的实体， 与水泡无有任何差别。很多佛经常用芭蕉树、彩虹、梦、幻等来做比喻。

 

昨天我问有些道友：  “你们是否见过芭蕉树？我很想知道它长什么样，如果你们以后有机会见到，记得给我带 一 块。”原来我不 知道芒果什么样，当时在课堂上说：  “谁有芒果的话，给我拿一点。”后来大家拿的芒果太多了，现在 我都不喜欢芒果了（众笑） ，很想认认真真研究一下芭蕉树。

 

可能很多人认为：我的身体这么结实，怎么能用水泡、彩虹来比喻呢？其实这只是你未观察而已，若用中观推理详细观察，你的身体与水泡毫无二致。有人又会 想：我的执著、我的心这样真实，应该与水泡不同吧？ 但这也只是你的分别念罢了，真正观察之后， 一切分别执著都了不可得。

 

《中观庄严论释》云：  “如果这般观察他派的观点，则如同极强的阳光照射到雪片上使之无碍融化 一 般。”万法的本体经不住任何观察，就像雪片被强烈的 阳光照射之后，瞬间就会融化，继而消失无踪一样。无 论外界的万事万物，还是内心对我和我所的执著，以中观理观察之后就会知道，它们都只是梦幻泡影而已。

 

◎ 此妙法，唯佛陀能宣说

 

这样远离一体多体以及生死的空性之理，只有佛陀 才能真正通达。果仁巴大师和宗喀巴大师都引用了《赞 法界论》9  的一个教证来赞颂佛陀：  “众生如谷声，远离一异体，远离生死性，正说汝了达。”意思是，众生就像空谷声一般，空谷声与声音一体、异体都不成立，也远离了生死，真正能宣说无我实相的人，就是释迦牟尼佛您。

 

[9] 《赞法界论》是龙树菩萨将整个第三转法轮关于如来藏的经典加以浓 缩，而形成的一部短小精悍的论典。其主要内容是讲心的本性——如 来藏。在藏传佛教中，弥勒菩萨的《宝性论》与龙树菩萨的《赞法界 论》，都是相当重要的论典，因为二者都浓缩了第三转法轮中所有关于 如来藏的内容。

 

自古至今，成千上万个智者都来过这个世间，然 而，无论是仙人、梵天、自在天，还是世间的文学家、 科学家、理论学家、心理学家等除佛陀以外的任何人， 对人我本质之谜从未真正解开过，他们所了知的只是世 俗的迷乱现象。我们作为后学者，应该对佛陀所宣讲的 般若空性，以及龙猛菩萨、月称论师等高僧大德的中观思想生起不退转的信心，这一点极为重要！

 

◎ 佛法让我们获得自由

 

千千万万的世间人，尤其在熙熙攘攘的大城市里 整天为了我而奋斗的人，因为不知无我之理， 一直认为 自己以及自己喜欢的事物，包括感情、生活、地位、名 利、财产等都真实存在，每天为此患得患失，身心备受折磨。

 

我们虽然也有一些烦恼、痛苦，有时还会有业力 的各种显现（不要说凡夫人，甚至连阿罗汉在最后获得涅槃时，以前一些因缘成熟时，也会有这些情况） ，但因为学了中观，从道理上已经明白了我并不存在，与梦幻泡影无 异，所以烦恼热火很快就会熄灭无余，与世人的强烈执著完全不同。

 

很多佛教徒都有这种体验，没学佛之前，自己的烦 恼非常深重，遇到佛法之后，发自内心地认为佛法太殊 胜了！觉得自己早点遇到该多好啊！我想道友们在学了殊胜的空性法之后，应该也会有很多不同的感觉。

 

辛二（以教证总结）：

 

清辩论师在《般若灯论》里引用了一个《梵天王 问经》的教证：  “离身不见法，离法不见身，不一亦不 异，应当如是见。”意思是，离开身体不可能见法，离 开法也不可能有身体，所以，身体和蕴之间是不一不异的关系，谁懂得了此理，谁才算真正通达了空性。

 

经云：  “燧木及燧砧，手作三者聚，此等缘生火， 生后速失灭。智者寻其来，以及所去处。然于诸方隅， 不得若来去。蕴界以及处，内空外亦空，无住我所空，诸法如虚空。”

 

《三摩地王经》云：  “若历数百劫焚燃，虚空从未被烧及。证诸法同虚空者，彼于火中永不焚。”

 

火薪喻应该通过以上道理来总结。平时大家接触 火和木柴的机会比较多，虽然现在有些人条件比较好， 可以买煤气燃火，把木柴和牛粪一直关在牛粪棚里，但 这只是少数人的事， 一般人每天还是要跟牛粪打交道， 这样每天都有机会观察。能否把我和我所强大的执著推翻，还是要靠自己平时经常观察、串习。

 

在此过程中，祈祷也非常关键！对于有些信心很 大，智慧具足的人来说，若能经常以稳固的信心虔诚祈 祷自己的本尊、上师，通过传承上师和诸佛菩萨、本尊 的加持，因缘聚合时，无我见很容易在自相续中生起。 但对于业力深重，充满邪见的人来讲，想在自相续中马 上生起定解可能有点困难，但也会在阿赖耶上种下殊胜 的善法种子，不久的将来必定会开花结果。所以无论是谁，遇到这么殊胜的法，都值得精进努力！

 

《中观根本慧论》之第十观燃可燃品终

 

“破人我之能立”中的第 一 部分“破人我之比 喻——观燃可燃品”已经宣讲完毕，下面讲第二部分“破人我之所依——观本际品”。

 

十一  观本际品

 

◎ 何为本际

 

所谓本际，即轮回的边际。关于本品的品名，鸠 摩罗什大师译为《观本际品》，波罗颇蜜多罗译师译作 《观生死品》，藏文版本则为《观轮回品》。本品虽然 是在生死或本际上抉择，但究竟要成立的内容是落在轮 回的本体空上面。因此，多了解一些其他译本，对我们深入理解本品的所诠会有很大帮助。

 

◎ 为何宣讲本品

 

有实宗提出：人我和轮回是能依所依的关系，因为 所依轮回存在，故能依——流转者人我也应该存在。如 果人我不存在，六道众生的流转，即从前世来至今世， 以及从今世趋往后世的一生一死的承接，是由谁来进行的呢？

 

并且佛陀也云： “生、老、死之轮回无始亦无 终。”“众生具备无明之遮障，三有之普行者为三有之连环结所缚而行于轮回，其流转之前际不可得。”既然佛说轮回无有始终，就说明轮回肯定存在，这样轮回者人我也应该存在。

 

实际上，轮回并不真实存在，佛在了义经典《般 若经》中云：  “前际不可得，后际不可得，中部亦不可得”， 以此宣说了无有本际（轮回） 的道理。在本品中，龙猛菩萨以理证对此进行了推断。

 

庚二（破人我之所依——观本际品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

 

辛一（以理证广说）分二：一、破轮回自性成立；二、以此理类推他法。

 

壬一（破轮回自性成立）分二：一、轮回前后中间不成立；二、生死前后同时不成立。

 

癸一（轮回前后中间不成立）：

 

大圣之所说，本际不可得。

生死无有始，亦复无有终。

若无有始终，中当云何有？

 

中观宗驳曰：轮回并不存在，因为大圣者——我等本师释迦牟尼佛在经典中说过“本际不可得”，因为生死轮回没有开始，也没有终结，如果没有始终，那中际又当如何存在呢？

 

释迦牟尼佛住世期间，有些弟子在佛面前询问轮 回是否有边际。佛回答说：  “本际不可得”。小乘宗认为，既然佛说轮回无始无终，那说明轮回肯定存在。而 中观宗正好相反，认为佛说轮回无始无终，说明了轮回了不可得。

 

任何一法如果存在，就应该有其开始，比如一个人 如果在这个世间存在，就应以他的降生为开端。同样， 轮回如果存在，就必须有开始，然而，轮回却如旋火 轮 10 一般，前际分根本得不到，这样轮回的后际必然也 不可得。既然轮回的前、后际都得不到，中际怎么会存 在呢？当然也不会有，因为中部需要观待前后际才能成立。

 

可是很多世间人，包括无神论者们却认为：不必观察我生前是怎么来的，死后还有没有，这样观察很让人头痛，反正我现在活着一定要过得美满，一定要把我的孩子都安排好，一定要每天过得快快乐乐……事实上，这样只承认中际，而不承认前后际的观点是非常愚痴的。

 

[10] 旋火轮：迅速转动线香或柴头余烬形成的环形火光。

 

◎ 对轮回是否有前后际的辨析

 

关于轮回是否有前后际的问题，很多人在辩论场里 经常辩论。《现观庄严论注疏》中对此有广述。麦彭仁 波切的《中论释》中说：在胜义当中，轮回没有前际、 后际，也没有中间，本体了不可得；在世俗当中，按照 显宗观点，总的轮回无始无终，但对个体众生而言，轮回没有开始，却有终点。

 

为什么说个体众生的轮回无始有终呢？

 

圣天论师的《中观四百论》云：  “如见种有终， 然彼非有始，如是因不具，故生亦不起。”意思是，自 然界的植物种子，就每粒种子进行观察，其生因可以 一 直往上推，无有最初的起点 11 ，然而每粒种子都会有毁 坏之际，比如将其煮熟或用火烧焦，使其以后不能再生长，这时种子就有了后际。

 

同样的道理，每个补特伽罗投生轮回无法追溯到最初的起点，然而依靠佛法的各种因缘，他一定会有结束 轮回的终点。只要趣入内道证悟了人无我，依靠无我智 慧之火，烧尽业和烦恼种子，断除引发后有之因，有情 就不会再投生到痛苦的轮回当中。至此轮回就已结束，可以打上句号了。

 

[11] 如果种子有最初的起点，此种子就会有无因生的过失。

 

为什么说总的轮回没有终结呢？因为众生无边无 际之故。如果众生有边，他们早已被度尽，轮回早就空 了，但因为三界众生如同虚空一样没有边际，所以总的轮回无有终结。

 

有人可能会想：既然总的轮回无有尽头，为什么 《地藏经》中地藏王菩萨的发愿是“地狱不空，誓不成佛”？为什么释迦牟尼佛 12 和文殊菩萨 13 也发愿“众生没有度尽之前，自己不成佛”？这该如何解释呢？

 

[12] 《释迦牟尼佛广传  · 白莲花论》中世尊发愿：为了知恶劣众生，愿我能 最后显示涅槃。有众生堕于旁生、阎罗世界、贫穷夜叉、食肉鬼诸类 中。愿它们再勿堕落，而我则愿堕入诸恶趣中，唯愿它们得解脱。人中聋、哑、无舌、无脚、无手、神志不清者，造此诸业之人或感受此 种果报之人，尚有食不净粪众生，愿此类众生皆能于各自所处位置而 得解脱；如若未能灭尽他们业力，则我愿堕入无间地狱；我得菩提果位 时若未能满此类众生愿，则我愿于无边轮回中，恒时于地狱、饿鬼、旁 生、夜叉、非天、罗刹、人间感受种种痛苦。若我愿众生得菩提之誓愿能满足，则我现前如来正等觉智慧，请十方世 界无量无边如来为我加持，愿我获得智慧。

 

[13 ] 《八大菩萨传》中文殊菩萨发愿：何时虚空界成为有色，彼时我才成 佛。同样，何时幻师所幻之人证得菩提，彼时我才成佛。我不愿速得成佛，乃至未来际，纵然为利一个有情也奉行菩萨道，修行 不可限量、不可思议的佛刹，愿于诸十方，皆听闻、传布我名号。

 

这主要表示了佛菩萨广大的发心量和无与伦比的 利他精神，并非说地狱真的能够空掉，或者轮回真的 能够终结（无垢光尊者在有些教言 14  中对此问题也有说明） 。 当然，个别地狱，比如金刚地狱、无间地狱里的众生，  依靠业力和佛菩萨的加持力，也有空的说法，但整个地狱、轮回不可能全部空完。

 

[14] 《大圆满心性休息》第三品轮回痛苦：如是解脱依自己，释尊已示解脱 法，他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。若能佛菩萨悲光，早令轮回成 空无，是故今披精进铠，时至踏上解脱道。自己方能遣除自己所积累的 自现之业，如同睡梦消除与否主要取决于自己能否从梦中醒来，依靠他 人破除梦境是不可能的。如果有这种可能，那么以一尊佛的大悲光，于 无量劫以前就应使此轮回完全空无了。

 

癸二（生死前后同时不成立）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

 

刚才是以大圣者佛陀的教言来说明轮回的前、中、 后际不存在。下面通过观察生死前后、同时不成立来遮破轮回，首先是略说。

 

子一（略说）：

 

是故于此中，先后共亦无。

 

对于轮回中的生死，无论生在死之前、之后，还是两者同时存在，都无法成立。

 

前面以教证说明了，轮回因为没有前中后际的缘故，所以本体不存在。

 

如果对流转其中的众生进行分析，他们开头的生、 最终的死、中间的老也不能成立，因为无论生在死之前 存在，还是生在死之后存在，或是生死同时存在，都不合理。

 

生老死是能依，轮回是所依，既然能依的生老死不 存在，所依的轮回也不可能有，以此就遮破了轮回。此颂是略说，下面广说中会有详细阐述。