希望大家对品与品之间的关联能够有所了解，这对理解整部《中论》会有很大帮助。

 

在本品中，对方想用火薪观待的比喻来建立人我存 在的观点，但经过龙猛菩萨详细分析之后，此喻不能成立。

 

◎ 万法皆观待，观待则不成

 

虽然本品主要遮破燃可燃的比喻，但实际已经遮破 了所有的观待之法，以此抉择出万法为空。为什么这么 说呢？因为世间万法皆是观待而产生。所谓观待，只是 人们在假的世俗中生存的一种幻觉方便法而已，是世人安立的一种假相，其真实本体丝毫不可得。

 

本品从开头到结尾，对观待法不成立的道理分析得非常细致。以后如果有人问： 《中论》哪一品对观待法不成立之理讲得比较详细？你们应该回答：第十品。

 

◎ 破火薪同时之观待

 

上节课中观宗破了火薪前后之观待，今天破火薪同 时之观待，即观察同一时间当中，能观待和所观待是否成立。

 

对方辩驳说：能燃火和所燃木柴并不是以先后次 序成立的，而仅仅是在同一时刻，因火的成立而成立木柴，也因木柴的成立而成立火。比如，人们可以亲眼见 到木柴等因缘具足时，火能马上燃起来。历史书籍中也 记载过，古人用火石、火绒等原料可以生火；四大发明 之一的火药，在火等因缘具足时就会爆炸。因此，能燃火和所燃木柴应该是在同一时间产生。

 

宗喀巴大师的《理证海》、果仁巴大师的《正见 之光》和其他一些讲义都把这一科判安立为破同时之观 待。月称论师的《显句论》虽然没有科判，但从观察方式推测，应该也是破同时之观待。

 

丑二（破同时之观待）：

 

若法因待成，是法还成待，

今则无因待，亦无所成法。

 

藏文译本颂词：

 

若法因待成，是法还成待，

若所待可成，待何成何法？

 

中观宗驳曰：如果同一时间当中， 一法依靠观待另 一法而成立，那么该法还将成为另一法的所观待之法， 如果所观待的法自性可以成立，那到底观待何法而成立何法呢？

 

意思是说，如果认为火依靠木柴而产生，那所观待 的木柴反过来又要依靠火而产生，在同一时间当中，两者这样互相观待而成立根本不合理。

 

颂词没有具体讲不合理的原因， 《显句论》和《般 若灯论》里阐释得也不广。但我们可以从火薪的本体同时已经成立、同时尚未成立两个方面进行分析：

 

首先，如果第一刹那火薪的本体同时已经成立，这时是否需要再用木柴生火呢？根本没必要。因为所谓观待，是指一法依靠另一法才能产生，收集木柴的目的就 是要生火，如果现在火已经有了，观待木柴就没有任何 必要。反之，如果木柴第一刹那已经成立，它也无需再 依靠火来成立，所以，从木柴的角度讲，观待火也没有任何意义。

 

清辩论师的《般若灯论》里用了牛角来比喻：对于 牛头上的两支角，人们都认为左角和右角互相观待而成 立，但实际上，两支角既然同时存在，各自住在各自的 位置，互相观待就没有任何必要。所以，如果两个法同时已经存在，观待关系就不能成立。

 

反之，如果第一刹那火薪的本体尚未成立，同一时 间当中，火需要观待木柴而成立，木柴又需观待火而成立，那么两者的本体最后都无法成立。为什么？

 

麦彭仁波切和宗喀巴大师的讲义里都用了一个比喻 来说明：两个人渡河时因船只毁坏而落入水中，由于两人都不会游泳，所以最后谁也救不了谁。

 

《前行》里有个公案也讲述了这个道理：以前，有 母女俩在过印度恒河时不幸落水，当时母亲想： “只要女儿不淹死，我死了也不要紧”，女儿想：  “只要母亲不淹死，我死了也没关系”，虽然两人互相紧紧搀扶着对方，但最终都淹死在水里。

 

前两天色达观音桥发生了一起交通事故， 一辆三菱 吉普在行驶时翻车掉进了河里。车上载了一家人，司机 （父亲） 被甩出车外昏了过去，他的孩子和其他几个家 人随着车一同翻进了河里，当时孩子从河里冒出头来， 大声呼喊着：爸爸救我啊！救我啊！ ……然后就沉了下 去。这时再怎么喊也没有办法，他的爸爸已经昏迷不醒，根本救不了他们。所以这样观待的法不可能成立。

（大家的眼神都有点不对了，好像马上就要哭起来了。）

 

同样的道理，如果认为所观待法的本体是依靠能观 待法而产生，但现在能观待法自身都不成立，需要观待 所观待法才能成立，那两者到底谁观待谁而成立呢？最 后都无法成立。由此可知，如果两个法同一时间互相观待，则两者的本体都不能成立。

 

虽然人们一般会认为，这边那边、好坏、长短等法 是同时观待而成立的，也常说，比较而言他是个好人， 比较而言他是个坏人……但这些其实都是人们依分别念 而安立的假相，若详细观察，世间所有观待之法都不能成立。

 

当然，在安立名言时，在未观察的情况下，也可以 承许有这样迷乱的观待假象，就像在梦中喝水也能解除 梦中的干渴一样，但除了假相之外，并没有所谓的实有之法。

 

丑三（破成与不成之观待）：

 

此处主要观察已成立之法和未成立之法是否观待。

 

若法有待成，未成云何待？

若成已有待，成已何用待？

 

如果一法观待他法而成立，那么此法的本体是否成 立呢？倘若未成立，那如何观待呢？倘若已成立，又何用观待呢？

 

如果认为火薪观待而产生，那么是火尚未成立而观待木柴，还是火已经成立了，再观待木柴呢？

 

如果火尚未成立，本体与石女儿或虚空等无实法 一 样不存在，那么即使千百万个因缘具足，火的本体也不 可能浮现，也就是说，无实法不可能依靠木柴而变成有 实法火。反之，木柴也不可能依靠虚空一样的无实法而产生。

 

如果火已经成立，那观待木柴还有什么用呢？没 有任何用。比如，如果这边已经成立，就没有任何必要 观待那边，因为这时那边有也好，无也罢，都已无关紧 要。又如，如果儿子已经出生了，那么父亲有或无都可以，因为这时父亲对儿子的出生已没有任何作用。

 

从木柴角度也可以这样观察：木柴本体未成立的 情况下观待火？还是已成立的情况下观待火？如果未成立，则无法观待；如果已成立，则没有必要观待。

 

丑四（摄义）：

 

以上分别遮破了前后、同时、成与不成的三种观 待，由此可知，所谓的观待法不能成立，下面是对此做总结。

 

因可燃无燃，不因亦无燃。

因燃无可燃，不因无可燃。

 

依可燃无有燃，不依可燃也无有燃；依燃无有可燃，不依燃也无有可燃。

 

如果没有注疏只看颂词，有时还是挺难懂的。刚学佛时，大家都感觉《入行论》《亲友书》的颂词很难，现在学了《中论》《四百论》之后，再看它们就会感觉 很容易，如果以后学了更难的《释量论》，更会觉得那些颂词非常简单，  一般会有这种感觉。

 

首先从火的角度分析：  “因可燃无燃，不因亦无 燃”，观待可燃木柴没有能燃火，前面从同时观待、非 同时观待及成不成观待三个方面已经做了详细观察；不 观待所燃木柴也没有能燃火，因为，如果没有所燃木 柴，与之观待的能燃火怎么成立呢？整个世间根本找不 到这样的火。因此，从火的角度讲，观待木柴也不成立，不观待木柴也不成立。

 

从木柴角度分析，  “因燃无可燃，不因无可燃”， 观待能燃火没有可燃木柴，这与前面的推理方法一样， 通过同时、非同时、成不成三种观察，或者一体、异体 不成立等方式便可推出，凡是观待的法都不能成立；不 观待能燃火也没有可燃木柴，因为若不观待火，木柴就 不能叫所燃木柴，而只能叫木头，所以，与火毫不观待 的木柴不可能存在。因此，从木柴的角度讲，观待火也不成立，不观待火也不成立。

 

以此类推，名言中所有互相观待的法，在胜义中都不能成立。比如儿子与父亲，从儿子的角度讲，无论是否观待父亲，所谓的儿子都不能成立；从父亲的角度 讲，无论是否观待儿子，所谓的父亲都不能成立。任何观待的法，都可以从这两方面分析。

 

◎ 马头火喻不合理

 

在《中论释》中，对方还提出过这样一个问题：虽 然木柴火不能成立，但工厂里融化的钢液，以及马头火等该如何解释呢？

 

对方主要想通过火薪喻成立补特伽罗人我，但马头 火并不是木柴的近取者，因此，不能把它喻为五蕴的近取因，即不能用它证成人我存在。

 

据有的词典讲，在南方海中有时会出现马头火， 它是由火山爆发引起的。以前上师如意宝去美国夏威夷 时了解到，当地火山经常爆发，海边常常会突然冒出火 焰，刚开始一直不断冒烟，之后火焰就会滚滚而上。当 时上师如意宝说： 《俱舍论》等经典里常说的马头火指 的就是这个。可能很多西方人和南方人对此比较了解。 马头火还有另一种解释，即指劫末火。还有人说，海边有的山形状很像马头，火焰冒出时就像从马的口里冒出火一样，因而取名为马头火，有几种不同说法。

 

当海中突然冒出马头火时，周围的沙石等全部成了 所燃，变成了沸腾的铁水一般。当众生业力显现时，水里也可以出现火焰。

 

总而言之，此颂是把前面破同时、非同时、成不成 三种观待做了一个总结：从火的角度讲，观待木柴不成 立，不观待木柴也不成立；从木柴角度讲，观待火不成 立，不观待火也不成立。虽然有实宗想以火薪喻来说明 补特伽罗人我以观待法而成立，然而分析之后，此喻根 本不能成立。既然如此，能观待的人我和所观待的法也就无法安立。

 

◎ 无我境界依闻思修而得

 

要想证得无我，首先应从理论上彻底通达无我之 理。相信在座的有些道友应该已经通达了，你们当中可能有很多佛菩萨的化身 3 。我们前面刚讲过种种化身，佛菩萨的化身表面上根本看不出来。

 

[3] 化身即佛陀是为了调服有缘众生而示现的各种身相，它具有色身、时 间、对境、果位、事业五个方面的特点。

 

可能有些人会想，为什么自己明明已经知道了无 我，却照样耽著我呢？这是因为凡夫相续中具有迷乱的 习气，故而会有我的显现，就像眼翳患者会看见本不存 在的毛发一样。所以，明白无我之理后，不能仅停留在 理论上， 一定要在实际中修持，不管何时、何处都要学 会运用。这样自己在有生之年或者来世，才能真正证得无我境界，那时内心的一切痛苦、烦恼都会销声匿迹。

 

就像很多老修行人，由于年轻时受过甚深的佛法教 育，闻思已达究竟，之后通过修行也已真正有所体悟， 所以任何外道、恶劣环境或恶友都无法转变他们的意志 和见解。他们面对违缘的方法也与一般人完全不同，无论遭遇任何苦难，都不会感觉特别痛苦。

 

所以，闻思修中观非常重要！大慈大悲的佛陀在不 同众生面前宣说了种种法，但最了义、最究竟的法就是人无我和法无我。

 

至此“破观待之能立”已经讲完了，下面讲“破现量之能立”。

 

子二（破现量之能立）：

 

对方仍然一意孤行地说：像你们这样详细观察有什 么用呢？反正我们亲眼见到火能燃烧木柴，否则怎么烧 茶、做饭？我们不需要细致入微地推敲，现量可见就证明火与木柴是存在的。

 

中观宗驳曰：你们所谓的现量是否是正量呢？如果是正量，那么请说出火到底是从哪里产生的？

 

燃不余处来，燃处亦无燃。

可燃亦如是，余如去来说。

 

燃（火）不可能从木柴以外的他处来，燃处（木柴本 身） 也没有燃。可燃木柴也是如此，不从他法中来，火 中也没有可燃。其他抉择方式则如同《观去来品》中所说。

 

首先，火肯定不会从木柴以外的石头、铁块、沙 土、瓦砾等他法（非缘） 中产生，因为这些法本身不是 产生火的因缘。如果火能从非缘中产生，就会有可现不可得，以及火无因生的过失。

 

其次，在木柴自身（因缘） 当中，也不可能在之前存在火，因为可现不可得的缘故。

 

在因明当中，经部宗认为，火绒、火薪、火铁等因 缘具足后，通过摩擦可以产生火星，慢慢烧燃后出现火 焰，然后就会形成熊熊烈火。之所以会燃烧，是因为木 柴、火绒等因缘中有很多微小的火微尘，这些火微尘实 有存在并散居在不同的因缘上。当因缘聚合时，火微尘开始集聚、增大，之后就变成人们肉眼可见的火。

 

实际上，这种观点只是一种名言假立，正如法称论 师所说：  “若入观外境，我依经部梯。”也就是说，尊 者在安立名言时，依靠的是经部宗的观点。但如果运用中观理论进行观察，这种观点并不合理。为什么？

 

如果认为火分子在木柴、火绒，或者黑色火柴头和 火柴梗等因缘上存在，并各占自己的位置，我们就用中 观六尘绕中尘 4 或其他推理方法观察这些火微尘的本体，最后就会推出，火微尘实质性的本体不能成立，完全是空性。由此可见，因明的分析方法经不起中观推理的观察，木柴等因缘中并没有火（或火分子） 。

 

[4] 无分微尘组成粗法时，它的东南西北上下必定要围绕六个无分微尘，那 么中间的微尘与周围的微尘是否接触？如果不接触，就证明它们之间 有空隙，那么空隙中还可以继续放入无分微尘，因为无分微尘没有体积 （不可分之故） ，乃至放入无数无分微尘也无法填满，最终须弥山都可 以放在两个微尘之间，这显然不合理。如果承许中间的微尘与周围的微 尘接触，那么是全分接触还是部分接触？如果全分接触，六个微尘就融 入中尘，无法形成粗法；如果部分接触，中尘就变成可分——接触的部 分与不接触的部分。通过这种观察就知道无分微尘是不存在的。

 

《显句论》里讲了一些外道的观点，比如，承许因 果同时的数论外道认为：火在木柴等因缘中已经存在， 只是不明显而已，摩擦之后，火就会原形毕露。但这种 说法也不合理。《入行论·智慧品》中对此专门做过观 察：假如因中有果，就会有吃饭成了吃不净粪、无须勤作在种子里即可获得果实等很多过失。

 

既然经部宗“火微尘散居在因缘上”的说法，以及 外道“火在木柴上暂时不明显、后来明显的说法”都不合理，那么木柴（因缘）  中有火的观点就不可能成立。

 

如果木柴以外的他处（非缘）及木柴本身（因缘） 当 中都没有火，又如何现量见到火烧木柴呢？不可能见 到。同样，可燃木柴不可能从火以外的他法中来，也不 可能从火中产生，所谓的现量见也不能成立。这时对方只能哑口无言，规规矩矩地坐在那里了。

 

◎ 无需遮破火薪假相

 

对于燃和可燃，中观宗是如何承许的呢？名言中我们也承许因缘具足时，有燃火烧水等现象，但并不像 对方一样认为它们实有，而认为它们就如梦中的火薪 一 般。当因缘具足时，梦中可以出现火，火也可以燃烧木 柴等物体，但梦中的火是否具有自体呢？当然没有。所 以，对方想以火薪燃烧的假相成立人我的观点并不合理。归根结底，大家一定要通达人我不存在这一点。

 

这里并未遮破假相的火，因为其本身就是虚假的显 现，所以没有必要破。但如果认为火薪的观待关系真正成立，则完全不合理，  一定要破。

 

◎ 以破“去”之方法破“燃”

 

“可燃亦如是，余如去来说。”有关遮破火与木柴 的其余道理，在第二品《观去来品》中分析已去、未去以及去时中已经做了宣说。

 

可以把第二品中“去者则不去，不去者不去，离去 不去者，无第三去者”的偈颂改为“燃者则不燃，不燃 者不燃，离燃不燃者，无第三燃者”，以此就可了知燃者火不成立。

 

如果有人仍坚持认为自己现量见到了火正在燃，用前面破正去的方法就可以遮破正燃，即把“已去无有 去， 未 去亦 无 去， 离 已 去未去， 去 时 亦 无 去。” 改为 “已燃无有燃，未燃亦无燃，离已燃未燃，燃时亦无燃。”

 

◎ 内外之火皆无燃

 

作为瑜伽士，用此处抉择燃与可燃的道理，就可以 将其他诸法，包括外器世间的末劫之火、内有情世间的三毒之火均不可焚烧的道理融会贯通。

 

很多人经常说自己的贪嗔痴特别炙盛，当遇到对境 时，贪心、嗔心之火就开始燃起来。如果我们经常以这种方式观察自身，内心贪嗔痴之火就会消失殆尽。

 

正如《三摩地王经》所云：  “若历数百劫焚燃，虚   空从未被烧及。证诸法同虚空者，彼于火中永不焚。” 即使历经数百劫焚烧，虚空的本体也不会被烧及。证悟   了诸法如虚空般的智者，无论是外界的火，还是其相续中的火，永远都不会触及他们。

 

这就是为什么米拉日巴尊者身上虽然堆满了木柴，但无论如何也无法烧燃 5 的原因。当时米拉日巴尊者哈哈 地大笑说：  “你们的木柴已经变成了这个样子……”以 前萨霍国王把莲花生大士放在木堆里烧 6 的时候，火堆最 后变成了一个很大的湖泊，即现在印度的莲花湖。因为 成就者们已经现证了诸法如虚空的道理，所以丝毫不会被内外的烦恼和四大之火焚烧。

 

在本品当中，龙猛菩萨通过各种方法观察，归根 结底就是要破除我们对自我的实执。如果实执心有所减 轻，就说明我们的闻思修有了成效；如果实执心仍然很强，则说明我们还需加紧努力。