今天继续学习第七品《观三相品》。昨天讲完了“他生非理”的第一部分“观察三时而破”，今天讲第二部分“观察生有无其他生而破”。

 

理解科判很重要，这个科判主要观察生有无其他生。什么意思呢？比如，如果莲花正生时有一个生法，那么有没有其他生法产生这一生法呢？

 

未二（观察生有无其他生而破）分二：一、反问；二、驳斥。

 

申一（反问）：

 

对方认为：正在产生的法是由一个有能力、有推动作用的生法（生的动作）使它产生的。但这种观点不合理。

 

若言生时生，是能有所生。

何得更有生，而能生是生？

 

龙猛菩萨反问：如果说正生时的生法能产生果法（所生），那么何处能得到其他生法，而能产生这个生法呢？

 

这是以反问的方式破。意思是，对方认为正生时有一个生法，这个生法具有实有的自性，能够产生果法。中观宗反问对方，既然如此，生法自己是怎样产生的？是否有其他生法来产生它呢？对于这一颂的解释，很多注疏都不太相同。

 

前面我们从本生、生生，以及三时等角度遮破了生，此处是从另一个角度破——观察生法是否有其他生法。

 

比如，柱子本身具有无常性，刹那刹那生灭，对于正在产生的这一刹那，对方认为存在一个具有自性的生法。这时我们就要观察此生法，既然承许它实有存在，那么此生法不需任何因缘自动地产生，还是依靠其他外缘他动地产生呢？也就是说，是否有其他生法产生这一生法呢？对方或者回答有，或者回答无，只能从这两方面回答。然而，这两种回答都不合理。下面中观宗分别予以遮破。

 

申二（驳斥）：

 

若谓更有生，生生则无穷。

离生生有生，法皆自能生。

 

如果有其他生法令此生法产生，产生它的生法就会变成无穷。如果离开了其他生法还有所谓的生，万法就不必依靠生法而生，都可以自己产生自己了。

 

《般若灯论》的译者波罗颇蜜多罗（智识译师），将此颂译为“若起更有起，此起无穷过。若起无起起，法皆如是起”。其中“起”是产生之意，这种译法可能好懂一点。

 

◎生法依其他生法而生不合理

 

如果对方认为，产生柱子等法的生法是由其他生法生起的，因为，如果没有其他生法令这一生法发展至今，它就不可能有运动而最终生果。如果这样承许，生法就会变成无穷。为什么？

 

因为，如果有第二个生法令此生法生起，那么又需要第三个生法，令第二个生法生起，又需要第四个生法，令第三个生法生起……这样一直推下去，由于始终要依靠其他生法而生，所以最后生法就会变成无穷无尽。既然找不到最初生的根源，诸法正生时的生法本体就无法安立。

 

◎以饭喻破

 

《中论释》里用了一个吃饭的比喻来说明：如果认为吃饭是因缘具足后如梦如幻地完成，我们也不否认，但如果认为吃饭是由一个具有自相的因所产生，我们就要观察一下此因的根源。如果这样观察，因就变成了无穷无尽。为什么？

 

华智仁波切在《大圆满前行》中讲人身难得时说：“一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，就算是其余用品样样俱全也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。同样的道理，假如这些暇满的功德中仅有一种不具足，也根本不具备真正修法的机缘。”

 

我们可以这样观察吃饭的因缘：做饭需要生火，生火需要火绒、火镰和火石（古代需要摩擦以后才能生火），其中火镰的因缘是钢铁，钢铁的因缘是……也可以观察水、米等的来源是什么？若一直这样寻找，因缘就会变成无穷无尽，最初的根源根本找不到。既然找不到根源，后面的法就无法真正安立。并且如果吃饭是由无穷无尽个因缘组成，它就不可能有真正的自相。

 

也可以观察，饭和自己的身体接触还是不接触？吃者吃饭是怎样成立的？观察之后就会知道，所谓的吃饭根本不成立。当然，我们也承认，在名言中，当假立的因缘聚合时，吃饭也能完成，但这只是一种假合而已，并没有实有的本体。

 

◎万法皆无最初来源

 

有些人对生命学很感兴趣，很想知道自己的前生是什么，再前生是什么……但我们的分别念对有些事情可以观察，有些则不一定能观察。生命的起源是人类生命学的一个奥秘。实际上，不仅是生命的起源，甚至我们想寻找火的来源，石头的来源都找不到，比如，火前面的因缘是什么，最细微火焰的同类因是怎样来的……这样不断观察，最后因缘已经成了无穷无尽，根本找不到最初的来源，既然没有来源，自相的火就不能成立。同样的道理，如果观察我们身体的微尘和心识的刹那，它们最究竟的来源同样无法找到，因此，所谓的人并不真实成立。

 

有些心的问题是佛陀智慧的对境，我们以自己的分别念是无法衡量的，最甚深的一些境界更难以了知。所以，对于很多道理，我们必须依佛经来抉择。

 

◎生法不依其他生法而生不合理

 

如果是第二种情况，生法离开其他生法之后，还能产生，那所有万法不依靠任何因缘也能产生了。这样就成了自生或无因生。但自生肯定不合理，前面已经观察过；若是无因生，则有万法恒有恒无、因缘勤作无意义、一切生一切等很多过失。所以，这种观点不能承认。

 

以上讲完了“破生住灭三法相”的总破部分。宗喀巴大师认为，虽然前面全部以生为对象来破，但总破中的所有颂词，都涵摄了灭和住，全部可以类推。

 

子二（别破）分三：一、破生；二、破住；三、破灭。

 

丑一（破生）分二：一、以前理而破；二、观察是否正灭而破。

 

寅一（以前理而破）：

 

首先破生，有为法生的法相不能成立。前面总破时，已经宣讲了自生他生不成立之理。现在别破时，将对此理进一步分析。

 

有法不应生，无亦不应生，

有无亦不生，此义先已说。

 

有的法不应该产生，无的法也不应该产生，亦有亦无的法亦不应该产生，这个道理前面已经宣说过。

 

“有法不应生”，一个法如果已经存在，就不应有产生。如果已成立的法还要生，就会有无穷生、无义生等很多过失。比如，儿子生完还要生、房子修完还要修、柱子立完还要立、饭吃完了还要吃等与世间名言相违的过失。

 

“无亦不应生”，无的法也不应有产生。因为此无的法是自性成立的无，故而，即使千百万个因缘集聚，也不可能令其产生。

 

“有无亦不生”，亦有亦无的法也不可能产生。因为有无二法相违，相违之法无法同处一体，故这样的法也不生。

 

这是运用中观五大因中的“破有无生因”来观察。现在大家正在学习《入中论》，里面对金刚屑因 [ 48 ]、有无生因 [ 49 ] 讲得很清楚。

 

[ 48 ] 金刚屑因：由于众生执著诸法自生、他生、共生、无因生的邪见如山，为此立有相对能摧毁邪见山的金刚屑，此能以强大的威力来彻底地破除这四边生，如同金刚杵能将此邪见大山击为粉碎，化成极细微的碎屑，故以喻而得名金刚屑因。它是观察万法产生的“因”无自性，也就是说，一切法不是自生、他生、共生、无因生，进而抉择诸法是无生空性。具体来讲，倘若万法是自己产生自己，就会有无穷生的过失；若是依他而生，黑暗中也可以产生光明……这种推理方法，在月称论师的《入中论》中讲得很细致。既然万法的“产生”无有实体，那么它的“存在”也不成立，最后的“灭亡”也没有，通过这种金刚屑因，就可以抉择一切为空性。

 

[ 49 ] 有无生因：是抉择万法的“果”无自性。其观察方法是“有法不应生，无亦不应生”，也就是说，果若在因位时存在，就不必再生，因为已有之故；果若在因位时无有，则永远不能生，犹如石女的儿子。

 

破有无生因的推断非常重要。在胜义当中，有和无都不成立，但这与名言中的有和无并不相违。慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》里对这些道理阐释得较广，他将印度、藏地很多论师的讲义归纳起来做了一种教言性的旁述，希望大家仔细看一下。

 

当然，在名言中，有就是有，无就是无，不能混为一谈，比如，对于前后世和业因果存在、石女儿不存在，必须要分辨清楚。学习中观时，对于诸法在哪些情况空，哪些场合不空，一定要分得清清楚楚，千万不能混淆。

 

“此义先已说”，这些道理在第一品《观因缘品》中已经宣说过，如颂云：“果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘？先有何用缘？”意思是，果在缘中已存在，则无需产生；果在缘中不存在，则无法产生。

 

龙猛菩萨在其他论典中也有如是教言，如《七十空性论》云：“有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。”

 

寅二（观察是否正灭而破）：

 

这一颂是观察，诸法正灭时有生，还是不灭时有生？

 

若诸法灭时，是时不应生。

法若不灭者，终无有是事。

 

诸法正灭的时候不应该有产生，因为生灭相违；诸法不是正在灭也不应该有产生，因为不是正灭的法根本不存在。

 

首先，诸法正灭时不应有生，因为生灭相违的缘故。比如，世人都知道，婴儿呱呱落地了，就是生；一个人离开世间了，就是死（灭），死的时候肯定不会有生。万法的灭和生皆是如此，因为相违，故无法同时并存。所以，正灭时无有生。

 

其次，诸法如果不灭，也始终无有产生这件事，因为一切有为法都在刹那刹那生灭，不灭的法根本不存在。不管你乘飞机还是坐火车，纵然遍寻天上地下的每一个角落，也不可能找到一个不灭的法。就像华智仁波切在《大圆满前行》中说：“到了冬季，地冻如石，滴水成冰，寒风凛冽，就算是经过许多马路（一匹马许多天所经过的路程）寻觅，也找不到夏季生长的一朵鲜花。”

 

不过在高僧大德圆寂的时候，冬天也会出现鲜花 [ 50 ]，但这是极特殊的情况。好像我在自己破自己啊（众笑）。虽然冬天开花的特殊情况确实有，但不灭之法存在的情况却绝不会有。在世界任何地方、在有为法的范畴当中根本没有不灭的法，既然如此，又怎会有它的生呢？

 

[ 50 ]《无垢光尊者传记》：在十二月与神变月之间，无论白天还是夜晚，到处遍布霓虹帷幕，在冰冻三尺的严冬，竟然出现零星花朵点缀大地，螳螂药树枝繁叶茂奇特景观，聚于此处的某些有缘者始终处于一种光明境界中，尊者的遗体安放到二十五日，在这期间，不时地散发出旃檀以及冰片无法相比的扑鼻芳香。

 

除了正灭和不灭的法以外，是否还有第三品法呢？如果有，就请指出来，然而不可能有，就像一块酥油，能否说它既不是灭，也不是不灭呢？根本没有这种说法，诸法皆是如此。既然如此，所谓的生又从何说起呢？显然无法成立。

 

丑二（破住）分四：一、观察三时而破；二、观察是否正灭而破；三、抉择诸法不离老死相而破；四、观察以自住他住而破。

 

寅一（观察三时而破）：

 

不住法不住，住法亦不住，

住时亦不住，无生云何住？

 

不住的法不能住，已住的法不能住，正在住的法也不能住，一切法无生怎么会有住呢？

 

“不住法不住”，不住的法（尚未安住的法）不可能住。因为其本体尚未成立，还是未生法，这样怎么会有住呢？如果不存在的法可以住，石女儿也可以住了。

 

“住法亦不住”，已住的法也不可能住。因为住的事情已经过去，住的行为也已灭尽成了无实法，这样与其观待的已住之法就不能成立，也不可能有上面的住。

 

“住时亦不住”，正在住的法（住时）当中也不可能住。因为一个法要么已住，要么未住，在住与不住中间，并不存在所谓的正在住 [ 51 ] 。另外，如果“住时住”成立，也会有两个住、两个住者的过失。这与前面正去和去时去不存在的道理一样。

 

[ 51 ] 也可以从动作上观察，比如：一个人如果站着不动，就是已住，如果有运动，就是未住，而他除了动和不动以外，不可能有一个第三品的状态，因此，没有所谓的正住或正住的人。

 

虽然正在住不存在，但世人并不认同这一观点，觉得自己开始没在一处住，现在正在这里住，这就是正住。其实，这种世间名言与胜义观察没有任何冲突，因为世人看到的是住的显现，而我们观察的是住的本体，两者没有任何矛盾，因为现空无二之故。

 

颂词前三句是从三时角度对住进行观察，最后一句“无生云何住？”是从观待生的角度破住：一切法既然无生，又如何能住呢？当然不可能住。

 

寅二（观察是否正灭而破）：

 

大家一定要仔细分析科判，否则就会感觉有些地方似乎重复，比如，前面已经观察了灭不灭，这里又观察。但其实两处有很大差别，前面是通过观察诸法正灭时有生，还是不灭时有生，来遮破生；这一颂是通过分析诸法正灭时有住，还是不灭时有住，来遮破住。

 

若诸法灭时，是则不应住；

法若不灭者，终无有是事。

 

诸法正灭的时候不应有住，因为住灭相违；诸法不是正灭的时候也不应有住，因为不是正灭的法根本不存在。

 

首先，诸法正在灭的时候不应该有安住，因为住和灭完全相违。“灭”也叫死亡或毁灭，即原来的性质完全消失，相续已经中断；“住”也叫活着或存在，即自性或相续一直存在。对人、动物等有情众生，一般说活着或死亡；对无情法，一般说存在或毁灭。住和灭无论在行为还是性质等方面都完全相违，无法共存。既然如此，正灭时怎么会有住呢？不可能有。

 

其次，诸法不是正灭的时候，也始终无有安住这件事。刚才观察生的时候分析过，在整个世间无论怎样寻找，也找不到不灭之法。既然如此，不灭之法的安住又如何能得到呢？

 

世间万法都是刹那生灭的。对于万法无常52的现象，不说佛教观点，世间物理学家和哲学家也都有所观察和推测。比如，物理学家已经发现，在整个世间，没有一法是静止的，万法都在不断运动。他们已从微观角度观察到，人眼所见到有些物体虽然是静止的，但其内部一直在运动，性质也在不断变化。

 

[ 52 ] 无常：音译阿你怛也。为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：（一）念念无常，指一切有为法之刹那生灭。（二）相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。

 

所以，真正不灭的法并不存在，既然如此，说不灭的法上有安住就完全不合理。就像石女儿本身不存在，这样“石女儿相貌端严”的说法也不可能成立。