中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第 1 课
由于因缘成熟，今天我们有幸一起学习龙猛菩萨 这部非常殊胜的中观论典—— 《中观根本慧论》。这部论揭示了佛陀第二转法轮的究竟密意，内容非常甚深。 由于较难掌握，所以需要仰仗各大论师的注释，否则很难趋入。这次学习我们主要依靠麦彭仁波切的《中论释》，同时也会参考其他一些论师的注疏 1。
1 参考的注疏主要有月称论师的《入中论》和《显句论》、清辩论师的 《般若灯论》、青目论师的《中观》讲义、宗喀巴大师的《理证海》、 宗喀巴大师弟子岗日江村著的《中观略义》、果仁巴大师的《正见之 光》、华智仁波切的《中论》略义、印顺法师的《中观论颂》等注疏。
◎ 传承来源
早年，我在法王如意宝面前听授过《中论释》。 当时我有辅导的责任，每天都会为道友们再次传讲，所 以，我有这部法非常清净、圆满的传承。
在我来学院之前，法王曾讲过一遍《中观根本慧 论》，听早期来的道友说，那次法王是从颂词上直接宣 讲，阐释得特别广。我来学院时已经讲完了，两三年之后，法王如意宝才传了这部《中论释》。
◎ 介绍《中论释》
《中论释》是由麦彭仁波切所著。在尊者所有的 著作当中，有些是由他亲笔所写，如《中观庄严论释》 《辨中边论释》《辨法法性论释》《经观庄严论密意疏》 以及《智者入门》等；有些是后来他的弟子根据尊者的笔记整理而成，如《亲友书释》《俱舍论释》以及《现 观庄严论》注疏等。
《中论释》并不是由麦彭仁波切亲自所著，而是他 的弟子——协亲结美白玛南加和堪布根桑华丹仁波切， 在尊者圆寂后，根据他在书上写的科判和注释整理而成 的，本论后面的小字有说明 2。现今德格印经院 3 麦彭仁 波切著作印经版中收录了这部论典。我们再三商量之后 认为，这部论典应该包括在尊者的著作当中。
2 根据雪域中部之语狮子，了义大全知麦彭蒋扬南加加措亲书之笔记，承 蒙前噶托寺加衮思德仁波切提供誊写顺缘，并赐写前后颂词。然因其余 志未了而匆匆辞世，故令校正等不甚周密。十五胜生周之丙寅年(1926 年) ，于协亲寂地胜乐吉祥增善寺，由协亲结美白玛南加，与自在演说 教理之(成就者) —— 堪布仁波切根桑华丹对照颂词注释反复校对，并 最终定稿。愿以此善根能圆满文殊怙主金刚持师徒之心愿，并成为正法 与众生获得广大利益之因。
3 德格印经院：德格印经院素有“藏文化大百科全书”“藏族地区璀璨的 文化明珠”“雪山下的宝库”等盛名。它位于四川西北部的德格，是 萨迦派更庆寺内的一个印经院，由德格四十二世土司却吉 · 丹巴泽仁 (1689-1750) 创建。始建于清雍正七年(1729)， 至今已有 260 多年的历史。
《中论释》的全称是《中论释 · 善解龙树密意庄 严论》。它是以作用立名，即依靠这部注释，能完全通 达龙猛菩萨的密意，了知其真正的智慧，可见这是一部 非常珍贵的庄严论。宗喀巴大师也将自己的《中论》注释称为《理证海 · 善解密意疏》。由这样的论名就可了知，若想真正通达龙猛菩萨的密意，必须依靠高僧大德 们的注解，仅凭一己之力，将很难通达其中的密意。
◎ 辅导的重要性
这次学习《中论》，大家也要参加堪布堪姆们的辅 导，遇到不懂的问题一定要多请教，如果自己不懂又不 愿听闻、请教，学习效果肯定不会好。之所以希望大家 参加辅导，一方面因为中观确实难懂，另一方面，你们 自己把几部讲义结合起来看也不是件容易的事。
◎ 《中论释》顶礼句
深广浩瀚智慧虚空界，遣除常断黑暗之光芒， 离边中观璀璨之杲日，恭礼绝伦导师遍知佛。
此颂是顶礼本师释迦牟尼佛。在深广浩瀚的智慧虚 空界当中 (虚空比喻佛智) ，出现了一轮散发着遣除常断见 4 黑暗的光芒、远离四边八戏的大中观之璀璨太阳 (太阳比喻释迦牟尼佛) 。作者以三门恭敬的方式，至诚顶礼 整个世间都绝无仅有、无与伦比，并且通达世出世间一 切万法的导师—— 遍知释迦牟尼佛。
4 常见：又作常邪见、常论。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人 类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着 此见解，即称常见。
断见：又称断灭论。即偏执世间及我终归断灭之邪见。执断见者谓无因 果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。
这些比喻说明了佛陀具有的功德特点：散发着璀璨 的智悲光芒、能遣除众生内心常断见的黑暗，并且远离 了四边八戏。所有这些功德，都是从佛陀深广无边的智 慧当中起现。
要想通达佛陀甚深和广大法门的究竟密意，必须依 靠文殊菩萨和弥勒菩萨的智慧。《中观根本慧论》属于 甚深的中观论典，因此，作者顶礼的第二位本尊是文殊 智慧勇识。
无始沉卧心间三有魔，密布有实无实束缚网， 能以智慧利剑斩除尊，至诚顶戴文殊智慧藏。
无始以来，沉卧在众生心间的三有 5 魔一直存在 (三 有魔，即障蔽众生心性的欲界、色界、无色界三界的生死轮回习气) ，就如虚空中密布着有实无实的云雾一样，众生 心间的虚空也一直密布着有实无实的束缚网。只有依靠 本尊文殊菩萨的智慧利剑，才能斩除所有束缚，出离三 有。为了让自他获得文殊菩萨的加持，作者至诚顶戴文 殊智慧藏。
5 三有：三有者即三界之别名。谓欲界、色界和无色界。六道众生各随所 作善恶之业，即成善恶之报，因果不亡，故名为有。(一)欲有，谓欲 界天人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报， 故名为欲 有。(二)色有，谓色界四掸诸天，由昔往修习有漏禅定而报生此天。 虽离欲界粗染之身而有清净之色，故名色有。(三)无色有，谓五色界 四空诸天，由昔往修习有漏禅定，报生此天。虽无色贡为碍而亦随其所 作之因，受其果报，故名为无色有。
文殊菩萨是一切诸佛的智慧藏，观世音菩萨是一切 诸佛的大悲藏。希望大家能经常祈祷文殊菩萨和观音菩 萨。尤其痴心较重的人，应好好祈祷文殊菩萨，这样自 己生生世世都不会变成愚昧之人。
1987 年的时候，法王如意宝要求每位弟子念诵一 亿遍文殊心咒，当时法王还说：“谁能和我一起去五台 山朝拜文殊菩萨，谁就能打开智慧！ ”大家听后欢欣不 已，藏地将近一万人，包括很多堪布活佛，都跟随法王 去了五台山。大家回来之后，智慧果然有了很大提升。
作为凡夫人，依靠一些方便法开启、增上自己的智 慧非常有必要。可以经常观文殊菩萨的塑像或唐卡、念文 殊心咒或文殊赞等经咒、学习般若或中观方面的论典等 等。如果即生实在生不起智慧，也要经常持诵文殊心咒并 发愿“愿自己生生世世不要变成旁生一样的愚笨众生”。
下面顶礼龙猛菩萨和他的传承弟子，作者把龙猛菩 萨比作龙王，以此赞叹他的超胜功德。
堪忍法海甚深之谛义，顶部蛇冠宝饰极显赫， 发出缘起空性之轰鸣，敬礼龙树父子传承师。
“堪忍法海甚深之谛义”，大海里虽然藏有如意 宝，然因大海深不可测，一般人寻而不得，只能望洋兴 叹，唯有龙王凭其超凡能力才能无碍获取；同样，空性法门虽然能生三乘 6 解脱之果，然因极为甚深，一般人很 难理解，唯有龙猛菩萨才能堪忍佛法大海甚深之谛义，凭其超胜智慧无碍通达。
6 三乘：即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中 乘、菩萨乘又名大乘。
“顶部蛇冠宝饰极显赫”， 龙王的头顶佩戴着珠宝 珍贵头饰，是大海中的庄严；龙猛菩萨的顶部以蛇冠珍 宝装饰，极为显赫，世人共称他为世间的庄严。
“发出缘起空性之轰鸣”，龙王能发出非常恐怖 的声音，以此能降伏大海里的所有众生；龙猛菩萨能发 出缘起空性之轰鸣法音，以此能断除所有众生的边执邪见。
“敬礼龙树父子传承师”，作者在此恭敬顶礼龙树 父子—— 龙猛菩萨和他的心子圣天论师 7 ，以及后来所有 的中观传承上师。
7 圣天菩萨：胜嘎拉国(今斯里兰卡)的王太子，宿具不共悲心与智慧， 自幼精研诸明处学术，显非凡的特质。稍长弃王位出家，依班智达玛 哈德哇受具足戒，学习三藏。后为朝礼各圣境，游历至南天竺吉祥山， 遇龙树大士，圣天一心依止龙树大士，尽得显密佛法之教授及一切明处 学术，遂于南印度助师广弘正法。圣天论师是南赡部洲的六大庄严之一 (其余五庄严为龙树、无著、世亲、陈那、法称) ，著有《中观四百 论》《中观学中论》《断诤论》《成就破妄如理因论》《智慧心要集论》 《摄行明灯论》《理智成就净治心障论》等，密宗方面也有多部著作。
如果看了龙猛菩萨的传记，就会知道尊者的很多 超胜功德。我已经把藏文《菩提道次第传承上师传记》 里龙猛菩萨的传记翻译成了汉文，放在了《中论释》的 前面。希望大家能把此传记和《中论释 · 前言》都看一遍。
学习任何一部论典，首先要对作者生起信心，这 样才会对该论生信。麦彭仁波切在讲《中观庄严论释》 时，就对作者——静命论师特别予以赞叹。但我们有些 道友却对此比较漠然，有时甚至连所学论典的作者是谁 都不清楚，这样怎么能对该论生信呢？如果没有信心， 学习效果不一定很好。
大家最好能了解一下龙猛菩萨，在整个佛教当中，龙猛菩萨占有极其重要的地位，是大家一致公认的大菩 萨。释迦牟尼佛在很多佛经中都对他做过授记 8。
8 《楞伽经》中有云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有 无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”《大云 经》亦云：“我灭度后，满四百年，此童子转身为比丘，其名曰龙，广 弘我教法。后于极净光世界成佛，号智生光。”《文殊根本续》等经中 亦有如此之授记。
我已经把龙猛菩萨的传记辛辛苦苦地翻译出来了， 希望你们这几天能看一遍。有的道友在路上忘记向我顶 礼，就觉得好像很对不起我一样，一直道歉说：“对不 起啊堪布，对不起……”其实没向我顶礼，我并没有不 高兴，但我费了这么大力气翻译出来的论典，你们如果 一点不看，我心里还是会感觉有点可惜的。
在《印度佛教史》《青史》等很多书中，都有龙猛 菩萨的传记。我在网上查过他汉文版的传记，虽然有几 部，但有些是唐宋时期翻译的，语言比较古，看起来不 太好懂；有些没有介绍清楚龙猛菩萨的真正身份。可能 因为编著者的学术思想比较强吧，所以把龙猛菩萨也看 成是一位学者，像在《印度佛教史》等书中，主要是从 他精通什么知识方面做介绍。事实上，从佛教的角度， 尤其从中观的角度讲，他们对龙猛菩萨的介绍并不全 面。鉴于以上几个原因，这次我下决心翻译了这部龙猛菩萨略传。
继龙猛菩萨之后，出现了很多弘扬中观的传承上 师，包括龙菩提、噶里晋美、佛护论师 9 、月称论师 10 等。
9 佛护论师(约 470-540)，亦作“觉护”，古印度大乘中观学派论师，据 西藏多罗那他《印度佛教史》记载，为南印度人，出家博学，是龙友弟 子，从僧伽罗苦什达学龙树的空宗教义，为龙树、提婆等人所撰的诸论 作注释，著有《根本中论注》等，发展中观学派学说，为中观应成派祖师。
10 月称菩萨：生于印度一婆罗门家，幼年学习外道，长大后，经父母同意 而入了内道出家为僧，赴那烂陀寺礼月护阿阇黎受沙弥十戒而得月称之 名，岁足圆受具足戒。他广闻多学显密教法，修证生圆次第，获证希有 神变等。月护阿阇黎请月称回那烂陀寺作主要传法的大堪布，并以弘扬 甚深了义的中观应成派为主。月称菩萨开显了龙树菩萨的究竟密意，抉 择了第二转无相法轮中最为甚深了义的大中观，故造有很多显密论著， 如《中论注释 · 显句论》《中观四百论注释》《六十正理论注释》等。 最具权威的论著是《入中论》及《入中论自释》。
作者为什么要在最后一句顶礼传承上师呢？因为凡 夫人被二障遮蔽，想要真正解读佛经、了知释迦牟尼佛 的究竟密意极其困难，只有得地的菩萨，尤其像龙猛菩 萨等佛陀授记的大菩萨，才能究竟开显如来密意、解释 佛经内涵。如果龙猛菩萨、无著菩萨，以及他们的传承 弟子们没有解释，后人很难通达佛陀甚深广大的教义。 因此，麦彭仁波切要对他们恭敬顶礼。我们也应对所有 的传承上师恭敬顶礼。
中观根本之善说，汇集众论之精华， 以文殊喜胜妙智，亲笔撰著之注疏。
《中观根本慧论》这部善说是中观的精华，《中论释》亦是如此，里面汇集了众多论典之精华；《中论释》的作者是麦彭仁波切，因尊者的异名叫“胜妙智慧”，故称他为“文殊喜胜妙智”。《中论释》中大部 分内容都由麦彭仁波切亲笔撰著，后人整理后结集成了本论。
◎ 介绍《中观六论》
《中观根本慧论》是龙猛菩萨所著的《中观六论》 中的一部根本论典。关于《中观六论》包括哪些论典， 藏地各派论师的观点稍有不同。像《胜乘宝藏论》和 《布顿佛教史》里的观点，就与宗喀巴大师及果仁巴大 师的观点不同。
一般来讲，宁玛派所许的中观六论是：《中观根本 慧论》《回诤论》《七十空性论》《六十正理论》《细 研磨论》《成名言论》；格鲁派宗喀巴大师不承许《成 名言论》，而许《中观宝鬘论》为第六论；萨迦派果仁巴大师只许中观五论，认为《成名言论》《中观宝鬘 论》皆非中观所摄的论著，因其并非主要抉择般若空性 之故。
关于《中观六论》中的《成名言论》，历史上有过 很多辩论，我在《中论释》前言里曾讲过。全知果仁巴 等有些论师认为：不要说在藏地，即使在印度也没有这 部《成名言论》，月称论师在《显句论》中只提到参阅过其他理集五论，并没有提及这部论，既然连广闻博学的月称论师都没有言及该论，或许在印度的论典中，该 论也是子虚乌有。按照宗喀巴大师的观点，应该将《中观六论》中的《成名言论》换成《中观宝鬘论》。
◎ 本年度学习计划
今年我们主要学习中观方面的论典。《四百论》和 《入中论》大家在堪布堪姆面前已经听授圆满了。这次 讲完《中论》之后，如果有时间，我还想给大家讲一下 中观六论中的《六十正理论》《七十空性论》《回诤论》 和《细研磨论》，内容都不多。
中观论典中还有一部《中观宝鬘论》。喇拉曲智仁波切为这部论写过一部注疏。以前我在一位老堪布那里 得过它的传承，现在这位堪布已经圆寂了。这个传承很 难得到，是老人家有一次来学院住了几天，我才趁机得到的。
如果我们今年能把龙猛菩萨的《中观六论》讲完或 者把传承过完，并圆满了《中观庄严论释》，再加上月 称菩萨的《入中论》和圣天论师的《中观四百论》，那 么中观方面的主要论典就全部圆满了。时间比较紧，能否完成也不好说，但我很有希求心，你们的心态我也很 了解，知道大家现在都信心满满，不过到后面破对方观 点的时候，就不好说了，希望那时你们不要打瞌睡啊。(众笑)
◎ 宣讲《中论》论名
全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。
甲一(首义)分二：一、宣讲论名；二、译礼句。 乙一(宣讲论名)：
梵文：扎加那玛美拉芒达玛噶噶 Ra 噶
汉意：中观根本慧论颂
梵文“扎加”“那玛”“美拉”“芒达玛噶”“噶 Ra 噶”可分别译为“智慧”“所谓”“根本”“中 观”“颂”。
其中“扎加”是智慧之意，比如在《醒梦辩论歌》 当中， “扎加”即为智慧； “噶 Ra 噶”是“颂”之意， 藏文中说五十颂或三十颂时，就经常说噶绕噶。这些梵 文连在一起，意即“中观根本慧颂”。梵文论名中没有 “论”字的意思，但在汉文论名中加上“论”字应该也 可以。
经论取名方式一般有八种 11 ，即根据地名、时间、 祈请者、所诠义、颂词数量、作用、比喻、作者来安立 名称。本论以作用立名，宗喀巴大师等很多论师都持此 观点，因为在所有的中观论典中，《中观根本慧论》居 根本地位，起到根本性作用。
11 一般经论命名的方法有八种：依传法的地方而取名，如《楞伽经》等； 依传法的时间而取名，如《父子相会经》等；因弟子请法而取名，如 《宝月请问经》等；以所说义而取名，如《十地经》等；以颂词数量而 取名，如《般若十万颂》《唯识三十颂》《七十空性论》等；以作用而 取名，如《现证庄严论》等；以比喻而取名，如《佛说稻杆经》《白莲 花经》等；以作者而取名，如《维摩诘经》等。
“中观”，也叫般若、智慧、善逝等 12 ，是指远离 八边自性、平等无二的一种境界。它分为能诠句中观和 所诠义中观。
12 中观主要指对境；般若或智慧主要指有境。
能诠句中观，即能宣说远离一切戏论的空性之文 字，也称文字中观。它分为经中观和论中观。经中观， 是指释迦牟尼佛第二转法轮所宣讲的般若经典；论中 观，是指龙猛菩萨、圣天论师、月称论师等应成派论 师、清辩论师等自续派论师，或者印、藏、汉等地区的 其他论师所造的中观论典。
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有 基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是 指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道； 果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
“根本”有两种含义：一、本论是所有中观论典的 根本，即其后涉及的所有中观论典，都是以本论为根本 衍生出来的；二、本论在龙猛菩萨的《中观六论》中起 根本性作用，其他五论都是其支分。
《中观根本慧论》的重要性由此便可一目了然。在藏地，凡学中观的人都对这部论极为重视！自古以来， 《中论》的注疏也不可计数。
宗喀巴大师也有一部《中论》注疏 —— 《理证 海》，里面阐释得非常广，虽然有些智慧较高的人喜欢 这样广讲并带有辩论的论典，但对大多数人而言，学到 中间的时候，就会感觉有些困难，容易陷入茫茫教理之 海而迷失方向。当然注释也不能太略，否则，连解释 颂词的基本意思都有困难。麦彭仁波切的这部《中论 释》，内容不广不略、层次分明，能完全阐释颂词的含义，揭示龙猛菩萨的究竟密意。
“颂”，包含品颂及偈颂，是由字数相同之诗文 组合而成。在藏文译本中，这部《中观根本慧论》共有 449 个颂词。
“论”，有对治和救护的作用。对治，是指对治相 续中的烦恼与分别；救护，是指从三恶趣乃至六道轮回 中得到救护，或者从一切戏论中得到救护，获得解脱。
“智慧”，是指菩萨入根本慧定的智慧和佛陀的智 慧。如果能闻思本论并依之修行，就能获得远离一切边 戏、照见万法实相的智慧。
学习中观时经常会提到“边戏”，边戏即执著之 意。我们经常说的“远离八戏”当中的“八戏”也是此 意。可能有人想“戏”是不是指戏剧啊？昨天有位道友 把三解脱门 13 解释成见解脱、系解脱和闻解脱。中观当 中哪里讲过这些啊？ (众笑)
13 三解脱门：指得解脱到涅盘之三种法门，略称三解脱，三脱门，三门即 空，无相，无愿(一)空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生； 若能如此通达，则于诸法而得自在。(二)无相门，又称无想门。谓既 知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即 离差别相而得自在(三)无愿门，又作无作门，无欲门，谓若知一切法 无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之 业，则无果报之苦而得自在。
《中论释》中引用了陈那论师的教证“智慧度无 二，彼慧即善逝 14 ，修彼具义故，论道立彼名”，对智 慧做了进一步阐述。此教证在《现观庄严论》注疏里也经常被引用。意思是，智慧度实际无有分别，是无二的 本体，这种智慧即是善逝佛陀 (果般若) ，为了修持这样 的善逝果位，故将论典般若和道般若等相似般若假立为 般若的名称。这个偈颂主要分析了什么是相似般若和真实般若。
14 善逝：为佛十号之一。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即 进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。‘好说’之意，谓佛陀如诸法之 实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说 涅盘，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。十号之 中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世 界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以 显示诸佛来往自在之德。
“智慧度无二”，其中“智慧度”即般若。般若可 分为基般若、道般若、果般若；也可分为经般若、论般 若；或者分为相似般若、真实般若等等。真正的般若， 是远离一切戏论、现空无二的一种境界，因此叫无二。
“彼慧即善逝”，这种智慧也叫善逝。真正的般若 是实相般若 (基般若) 和果般若，即实相智慧和果智慧。 其他般若，比如道般若、经般若、论般若等都是相似般若或假般若，但也可以称它们为般若。
“修彼具义故，论道立彼名”，为了修持善逝果位，论般若和道般若等也可以称名为般若。论般若属于 文字般若 15 ；道般若是指有学道的智慧，比如资粮道、加 行道、见道、修道等智慧。有的论师认为，只有见道、 修道的入定智慧才是真正的般若；有的论师则认为，道 般若还包括资粮道、加行道凡夫胜解信地的妙慧。
15 文字般若可分为经般若和论般若。
学了这一教证，我们就能明白论名中“根本慧”的 真正含义：它是指实相般若 (基般若) 和果般若，即一切 万法远离戏论的实相，并非指相似的智慧。
知道什么是根本慧非常重要！学习月称论师的《入中论》时，必须清楚这一点。因为论名中的“入”字一 般解释为趋入的方法。趋入到哪里呢？即以深广的方式 趋入到根本慧当中，因此，这部论也被称为《入根本慧 论》。也可以说，通达根本慧的方式就是《入中论》。 如果连什么是根本慧都不知道，那怎么通达《入中论》 呢？
月称论师造过两部诠释《中观根本慧论》的论典： 一部是《入中论》16 ，它是从意义方面阐释；另一部是《显句论》 17 ，它是从词句上面解释。
16 《入中论》，为月称菩萨(560-640)所著。内容结构乃根据十地经而 来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六 品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为 本论之中心。
17 《显句论》：全名为《中观论根本颂之诠释(显句论) 》简称《显句 论》。作者月称法师依龙树论师之中观根本颂，逐次地诠释。文思细 腻，破除“世俗心性、轻微习性”，从舍离观待中，惊鸿一瞥而超越。
今天只讲了题目，希望大家都能明白“中观根本慧论”的真正含义。