（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第62课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们继续讲《楞严经》，明天也讲《楞严经》。《楞严经》当中，佛陀的25大弟子都得到佛陀的印证，同时他们也讲了一些自己不同的开悟经历。
我们前面大概有14个弟子当中，大多数都讲了自己当时证悟的一些境界，大多数都讲了，可能有个别的一些没有讲。比如说我们前面的五根，然后六识，根据自己的根或者识开悟的。有些是我们看得到，他们各自在自己的描述过程当中，已经说了是自己的，但有些讲得不是很清楚，但是总的来讲，他是依靠这个根，或者是依靠这个识，或者是依靠这个大而证悟的。这个也应该清楚。
我们前面已经讲了五根和六尘，11个，然后在这11个上面加眼（识）、耳（识）、鼻（识），14个已经讲完了。现在六识里面后面的几个，舌识、身识、意识，今天我们六识当中三个识先开始讲。
这样的话，应该是25个弟子当中，第15个弟子是富楼那。他是弥多罗尼子，我们叫满慈子，前面也讲过他的故事，好像在其他的经还是在这个里面，所以我在这里不介绍。
【富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，】
他这里说富楼那尊者，实际上在佛的弟子当中他是说法第一。他当时从自己的坐垫起立，向佛的足下进行顶礼以后，白佛这样说的：“我是旷劫以来，很多劫以来，辩才无碍。”
“辩才无碍”，比如说辞无碍、义无碍、法无碍，还有乐说无碍，辩才也是有分好几种的。他是旷劫以来的，不是这一辈子辩才无碍，应该是在旷劫以来，无始劫以来。《指掌疏》里面说，他是在九十一亿佛面前是辩才无碍，他不是仅仅一世两世。
以前我们看到有个别的一些班智达的历史当中，说是500世当班智达，包括萨迦班智达，他也是有说法当中，（上师念藏文）我们《量理宝藏论》最后的偈颂里面说，他生生世世都成为智者，有些注释解释的时候说他是500世当班智达。
但是富楼那尊者，不仅仅是500世，多少劫以来，在很多佛面前都是他当过辩才无碍的。这样的话，他宣说佛法的苦、空、无常、无我，这些道理讲的时候，已经深入到实相当中，并不是表面上简单地讲一下。
其实说法者他的境界跟说法的内容，很有差别的。如果说法者他自己没有通达甚深的意义的话，他说出来的法也是仅此而已；如果说法者他的境界很有深髓性，那他说出来的也是深不可测。
所以他当时讲的法，每次都是讲得特别特别深奥，而且一直讲到诸法的实相上去。
【如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。】
他说：“我不仅是这么短短的时间吧，乃至恒河沙数的如来的秘密的、甚深的这些法门，”包括显宗的法、密宗的法，广大和甚深的这些法门，“我对这些所有法当中的微妙开示都没有任何的畏惧。”因为他对众生说法，他是了知众生根基，了知众生根基的话，一般他们也不会对你进行诽谤。
本来众生的根基都是良莠不齐的，千差万别，我们一般的凡夫人要给他们讲的话，确实是有个别的众生欢喜，个别的众生不一定欢喜。但是真正了知诸众生根基的人来讲，他应机施教，随顺众生的意乐而讲的话，那众生也是能接受，所以自己在讲的过程当中，也不会有任何的畏惧。他也是在“众中”，不同的众生当中，讲微妙深细的法就绝对不会有任何的畏惧。
【世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，】
“世尊他也发现我辩才是无碍的。”
所以一般来讲，世尊是知道他自己眷属当中，哪些是有辩才的。我们法师也好，辅导员也要知道我们当中有一些辩才无碍的人，也要去关心他们。
有时候可能我是在这里不敢大量地“这个很好，那个很好”，不敢这么说。其实如果各方面因缘具足的话，比如说我们眷属当中，哪些是辩才无碍，虽然没有到达无碍，学得比较不错的人，应该也有必要值得赞叹。
没有这样的话，虽然有些人是很有辩才，非常不错，但是法师和上师没有认可的话，可能别人也不一定对你怎么样。人都是有各种嫉妒心的，不一定发现。所以有必要像佛陀，哪些是辩才第一，哪些是说法第一，哪些是持戒第一，他完全都是明白的。所以说也会知道的。
佛陀因为知道他大辩才，这样的话，“以音声轮”，以这个声音，因为他是以舌根而证悟的嘛，佛通过声音来给他讲。
讲的时候“教我发扬”，在不同的场合当中，佛陀教他，因为他的这种境界与众不同，就开始宣扬。
佛陀这样对他进行评价和赞叹的话，“我于佛前，助佛转轮”，他也是在不同的如来面前，也是经常助力佛转法轮。自己也是根据自己的能力，开始随顺佛陀，帮他转法轮。
这样的原因，“因师子吼成阿罗汉”，最后他就在不同的场合当中都会讲法，这样的讲法当中，他就成了阿罗汉。
所以我们的任何一个方法，实际上它是可以证悟的，只要是一门深入的话应该是，比如说有些是光讲经也有证悟的，光扫地也有证悟的，光依靠一种方便方法，也有证悟的，不是整天都是想一会儿变一个，一会儿变一个，那这样的话，可能确实是心散乱了。
朝三暮四，天天都是一会儿想一个，一会儿想一个，就变来变去，那这样的话，可能是确实，不管是依止善知识也好，听闻大小乘的话，心态很重要的。如果自己选上了的话，确实比较强力度的，自己从这个上面下手。
我们有些法师说，我现在讲经说法这么多年了，现在不开悟不行了，现在放弃讲经说法，一定要去别的地方。但是像富楼那尊者那样，他如果放弃了，去闭关的话，那他不一定开悟。他在不同的如来面前，不同的善知识面前，经常以讲经说法为主，后来以师吼声而获得了阿罗汉果位。所以讲经也好，我们说法的话，确实也是非常重要的。
有些人都会说的：”你不闭关，不修行的话，那光是说着、听闻这样的话，不一定证悟的。”但是前面，有些也是通过耳闻而开悟的，也是有；通过讲说，依靠你的舌根来证悟的，意思就是说你的舌根——舌根前面也讲了嘛，一个是尝味道的，一个是说话的。那说话的时候没有舌头，没办法证悟的，但因为有舌头，有了它的话，有舌识，有了舌识以后，以这样的因缘获得证悟。
所以我们在座的人，我们前面所讲到的这些道理，基本上我们都具足吧。前面的五根也具足的，然后六尘也具足的，然后在六识当中，眼识、耳识、鼻识、舌识，现在每个都有。所以我们看看，在自己说法的过程当中，说着说着，因为他的说法的声音，实际上是跟心有关系，依靠舌根而发的音跟自己的心识有关系，然后依靠这样的因缘获得开悟。
【世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。”】
佛陀当时亲自印证富楼那尊者，说是他的教法当中，他是说法第一。因为他在说法过程当中开悟的，肯定是说法第一。他说着说着开悟的。
这个还是我们也很希望，说着说着开悟，不然的话，其他的有些开悟也是，有些是比较难的。
他是说法第一。
如果佛问我菩提圆通的因是什么，“我以法音”，对他来讲，依靠舌根和舌识，“以法音降伏魔怨”，降伏所有的四魔。
我们的魔有烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔，但说法的话，实际上是这四个魔都可以摧毁的。因为你说法过程当中，烦恼可以断除，没有说法的话，没办法；如果烦恼断除，五蕴的执着也可以消失；在你说法这个时候，非时的死亡也可以断除的；你在说法的过程当中，天龙夜叉等其他的非人也不会对你有机可乘。
所以很多四魔通过说法来断除，这个我也希望我们在座的堪布堪姆也好，法师们也好，包括我们每天都是互相辅导这些的话，实际上这可以叫做说法，如果自己的意乐跟得上的话。很多注释里面也是讲，说法在一生当中远离四魔，如果说法是远离四魔的。
这一点，我也有这种感觉。到了学院以后，不管怎么样，说法的话，好像是很多保护军可能就出来了，就没有什么的，但一出去的时候也比较担心。每次出去的时候，我两次冬天出去的时候，被他们不让哪里去，然后在一个地方待了接近半年的时间，前几年啊，今年不知道怎么样？
所以如果说法的话，可能是也没有那么，因为说法的过程当中，可以四魔都降伏。所以大家也是，说法是一种——从富楼那尊者作为我们的榜样的话，确实在一生当中来讲也是非常难得的机会。在所有的功德当中，说大乘法、闻大乘法应该是最有意义的。
所以因为这样的原因，销灭所有的这些烦恼，贪嗔痴等这些。
对富楼那尊者来讲，实际上是说法，或者是舌识，应该是菩提觉悟的最上的因，最好的一种圆通因。
这是15个，下面应该是25个弟子当中第16个。刚才是眼耳鼻舌，现在是身识，身体的识而证悟的。
【优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。】
他这里讲“优波离”尊者，他也叫做阐陀尊者，有些注释当中说，他就是当时佛陀出家时候的车匿。但是这个原经文当中不是很明显的，如果是车匿的话，这个人物的解释上稍微有一点难。这个等会儿我们看一下也可以。
优波离，他应该是，不管怎么样，从后面的经文来看，它是持律第一，戒律方面。前面我们说迦叶尊者是头陀行第一，这个是持戒第一，护戒如眼。他是在历史上，在佛陀的教法里面，他是持戒最好的一个。
他从自己的坐垫站起，顶礼佛足，而白佛陀这样说的：“我亲自随从佛陀，越过当时的迦毗罗卫国的王城，净饭王的城市，显现出家。”出家的时候，他说他当时是亲自看到如来在尼连禅河边，六年苦行。六年苦行以后，后来到了菩提迦耶金刚座，现前正等觉的果位，那个时候降伏一切的外、内魔。所有的魔障，当时魔障当中代表性的，什么青春的、可爱的、美艳的，各种魔，当时降伏了。
还有“制诸外道”，他们制伏各种外道吧，因为当时外道产生嫉妒心，而且当时外道也是比较兴盛的，他们有些是用毒药，有些是放醉象，还有拿着各种各样的兵器呀，种种方式来开始攻击佛陀，但是全部对他无济于事。
最后“解脱世间贪欲诸漏”，解脱了所有世间当中的贪欲，贪欲的这些漏，世间所有贪欲的漏，都已经获得解脱。
如果他是车匿，因为说车匿的原因是什么呢，大家都知道释迦牟尼佛往外出游，在四门当中看见生老死病的痛苦的相，然后回到之后，他离开王宫出家。后来实在没办法，依靠四大天王，然后车匿驾着马车，飞到虚空，超越城门，到了清净塔那里须发自落，或者说佛陀自己削了发，然后把剩下的头发、马车这些都是让车匿带回去。
后来净饭王有点不忍心，他就派了五个大臣和车匿，到那里去跟佛陀一起修行。修行的时候，五大臣后来变成五比丘。车匿他后来也是一直跟上。所以从历史上看，车匿应该对佛陀是非常恭敬的，但是他也有一些，从律藏当中看，车匿他的恶口骂人有点厉害，他自己很傲慢，他甚至可能看不起舍利子和目犍连，他就觉得这是凭什么，以前是学外道的，他经常也是看不惯，后来佛陀在世的时候都是他没有获得证悟。
佛陀离开人间的时候，佛陀也告诉阿难尊者，说是如果车匿实在是不听的话，暂时你们断绝交往，这样可能好一点。后来佛陀涅槃以后，他们暂时对车匿断绝交往以后，他就从内心当中升起这种恐惧心，再精进修法的时候，才好像依靠阿难的引导获得阿罗汉果位的。
所以如果解释成车匿的话，应该是不是有点——因为这里说他已经获得了阿罗汉果位，并且持戒第一，但实际上车匿应该是六群比丘之一，他是比较调皮的，比较难度化的，所以这个好像变成持戒第一是不是有点困难？这个方面大家可能到时候要看一下。
那这里怎么说呢？其实在这里，虽然看起来好像和车匿比较相同的，随从佛陀，看到他出家，看到六年苦行，看到包括佛陀成就的这些现象，都看在眼里，实际上如果是优波离尊者，我们也不能排除，他虽然没有跟到一起，但是很有可能他对整个过程全部都也是可以……
当然好像优波离是后来出家的，佛陀成佛以后。他以前是专门的理发师，也是当时的净饭王家里的一个仆人。他就看到佛陀出家以后，觉得是非常有信心。但是自己觉得是，因为印度的这种成分，四种种姓的成分都比较明显，自己觉得自己没有资格出家。后来问佛陀，佛陀说可以出家。
他先出家守净戒，后来好像五个王子，还是500个王子，他们来佛陀那里的时候，他们也出家了。出家以后，佛陀说是你们按戒龄来，先受戒的应该对他顶礼，然后这几个王子准备顶礼的时候，原来他们的仆人已经变成了上座的比丘，当时他们特别不服，觉得凭啥啊？他以前是种姓也这么低劣，地位也这么低劣，但是今天我们要向他顶礼，他们实在是有点儿接受不了。
后来佛陀呵斥说是在我的教法当中，种姓也不是重要的，地位也不是重要的，唯一的戒腊很重要，摧毁他们的傲慢。所以优波离应该是他的种姓算是比较低劣的，也算是比较低贱的这么一个种姓出家的。
所以他这里的人物，好像有些注释当中，他就前面一直解释车匿，到后来好像就变成了优波离。但是这个可能，是不是你们再看一下？我也没有时间翻大量的佛弟子的这些故事，不一定是不是车匿？如果是车匿的话，那可能解释有点难。
这里说佛陀是当时六年苦行也好，制服外道也好，所有世间贪欲的有漏当中解脱。
【承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，】
当时优波离，他承蒙佛陀的传教，守持戒律。那戒律守得怎么样呢？“三千威仪”和“八万微细”都守得很清净的。
三千个威仪，一般比丘有250条，由行住坐卧四个威仪来乘，250乘以4，这样应该是1000个；这个1000又乘以3，未来、过去、现在，优波离以前也是守的这样，现在也这样，过去也守的这样。这样守持的话也是可以的。
有些注释当中写这1000个威仪，按照菩萨戒的摄受善法戒、严禁恶性戒、饶益众生戒，菩萨的这三个戒来乘的话，就已经变成三千个威仪，也有这样的解释。
八万细行，刚才三千个威仪，用身语的七支，身体不杀盗淫，语言不说恶语、离间语、妄语、绮语，总共身口有七个自性罪，三千乘以七，然后再乘以四——贪、嗔、痴、等分烦恼，这些来乘，总共有八万四千的威仪，八万四千细微的戒条。
这些有些是自性罪，有些是佛制罪，“性业遮业”，“性业”是我们经常说的自性罪，就像杀盗淫妄等等这些；佛制罪就是佛制定了以后，佛遮止以后的这种罪。
当时优波离尊者，他对整个三千威仪也好，八万细行也好，全部守得非常清净的，就像阿底峡尊者，他说是别解脱戒守得很清净的。
可能如果我们的别解脱戒，一般的一个比丘来讲，他从身语意，还有用其他的细微来这样分的话，总共有这么多的，前面是稍微粗一点，后面是最细微的，总共有这么多的戒律，守得很清净的。
因为他身体这样守得清净——
【身心寂灭，成阿罗汉。】
他身心都是守持清净戒律的原因，获得了阿罗汉，身心都是没有烦恼，没有染污，非常清净寂灭，这样的原因成为阿罗汉。
【我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。】
“我当时在如来的教法当中，是‘众中纲纪’，”相当于是所有的僧众当中，我是应该称为持戒第一嘛，我应该是他们的标杆，守戒最好的。藏文当中是最好的，是守戒的典范，他们的模范。大家都认为要像优波离那样，大家都向他学习的。他是全部的“纲纪”，他们的模范。
“而且佛陀亲自印证我的心，”他这里的“心”应该指的是——因为身体来护持戒律，护持戒律的时候，护他的这种心也很重要的，如果你心不护的话，那身体就变成一种无情法嘛，不可能的。所以印证我的这种心“‘持戒修身’，因为这个原因把我在僧众当中，推上
守戒第一。”也可以说，我是依靠守戒而证悟的。
【佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。”】
“佛如果问我的圆通菩提因是什么的话，我首先应该说是以‘执身’，”因为执着身体，护持、保护，以正知正念来护持自己的身体，然后“身体达到一定的自在。”
有些我们出家很多年了以后，身心都很调柔了，他就不管是处在任何一个环境当中，也不会有什么担心破戒，担心染污，自己都已经身心，尤其身体已经获得自在，不会有什么跳啊、闹啊，或者说是各种各样不如法的行为，威仪上是没有的。
然后次第地，他对身体这样的护持的心，护戒的心已经得以通达。因为可能别解脱戒大多数以身戒为主，对身体的威仪和外在的行为非常重视的。一般别解脱戒是行为为主的，菩萨戒是内心，密乘戒是心的秘密，也就是说心的奥秘更要通达，它有这样的差别。
次第地他护戒的心已经得以通达，然后身心一切通达。最后身和心，因为他已经依靠戒律来开悟，依靠身体的这种守护的心来开悟。大乘佛教也是这样的，六波罗蜜多全部是心上安立的，所以持戒也是在心上安立的。那这样的话，到后来他的身和心一切都通达。
对他来讲，也就是说对优波离来讲，持戒或者说身识，这个是在所有的证悟当中是最好的一种因缘，菩提因。
接下来，第17个应该是目犍连尊者。目犍连大家都知道，舍利子是智慧第一，目犍连是神通第一，对吧？
他是以意识——我们六种识当中的意识，而获得证悟的。肯定得神通的话意识为主，不是眼睛为主，不是身体为主。
我们前面从优波离的公案来讲，有些只是守持清净的戒律，然后同时认识到它的本性，不需要其他的，即使你没有修行的话，依靠戒律而证悟的。优波离也没有说我因为禅修多少多少年我才证悟的，没有这么说，他主要是依靠清净戒律，他细微的这种戒条都不染，以这样的方式来开悟的。这个大家也要明白。
【大目揵连即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦葉波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。】
目犍连也是他从自己的座位站起来，向佛足下顶礼以后白佛这样说，我最初的时候怎么样开悟的呢？他就直接说，他是去城市里面去化缘，在路上，偶尔的这种机会，遇到了“三迦葉波”他们，前面也提过，三个兄弟，舍利子也是遇到他们，目犍连也是遇到他。其实这些公案《大智度论》当中是有的。
当他遇到的时候，有三个迦叶种姓的人，一个叫做是“优楼频螺”，他好像身上有木瓜一般的什么东西，因为这个而取名的；“伽耶”，有个山叫伽耶，我《梦尘回忆录》里面有，加雅山，佛陀专门在那里，有这么一座山。当时我们去印度金刚座的时候，晚上住在那里，只是在窗户上看了一下，没有亲自去到。还有“那提”，“那提”是一条河的名字。
他有些是人的特性来取的，有些是他住的地方的山来取的，有些是旁边的河来取的，他们三个迦叶，比如说“伽耶迦叶”、“那提迦叶”，或者说“优楼频螺迦叶”，是这样。
这三兄弟接触以后，他们就开始聊如来所讲到的甚深法。他们应该是先皈依了佛陀，或者说他们先已经通达了缘起法方面的一些教言。
他当时跟他们一起聊的时候，“我顿发心”，他就顿然，因为他以意识而证悟的嘛，他们一讲到缘起法的时候，他可能心里面思维缘起的甚深意义，当他思维的过程当中，因缘已经成熟，所以已经开悟了。开悟以后得大神通，尤其是他神通第一嘛，这样的话，他得到了特别大的神通。
所以这个历史，跟刚才前面讲的迦叶尊者的历史，和其他的有一些佛经里面的历史，稍微有一点不同，但是不同的话，实际上我觉得是每一个历史，它着重强调那个时候的重点。比如说以前我们讲他们遇到马胜必丘的公案，他当时主要讲马胜比丘的威仪是什么样，但是他在这里依靠缘起法的这种意义，通过心里思维以后，目犍连马上通达超越的这种神通，他可能也是这样的。
所以有时候有点儿不同的历史，现在有些学者就是这样的，不同的话，一个是正确的，一个是不正确的。正确的话，他又找一大堆的理由，因为这个原因，这个是正确的，另外那种不正确的。其实这个是很难的。
包括一个人的传记，我们现在一个人活着写传记，两个人给我写传记。但写传记的话，也许我身上发生的一件事情，两个人写下来的表达方式都不一定相同的。即使不相同的话，那是不是一个是错的，一个是正确的，也不一定的。
我不知道我们这边的有些人，有没有探索历史这些方面的。其实现在世界上最重视的就是，公元多少多少年，他在某一个时期里面怎么做的，那个时期跟当时的其他国家的国王执政的年代符不符合，然后那个时候的社会背景什么样。很多的书他们还是去翻阅，翻阅的过程当中，他们有他们的一种治学的理论。
但是有些时候，他可能是对我们这里面所讲到的一些，比如说业力不可思议，或者佛的加持不可思议，再加上众生的这种显现不确定等等这些道理，可能不一定有深入的研究。这样一来，仅仅是以观现世量来，哪些是正确，哪些是不正确的话，在有些时候他们判断的应该是比较好的，但有些时候也不一定的。
所以这里，他当时这样通达的。
【如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。】
他当时这样通达的话，如来就开始对赐予他袈裟，“袈裟著身”，这个时候他就开始，自己的胡子、头发都不用剃了，自然就掉下来了。
这个还是挺好的。我们现在剃发，一定要先第一次剃一下，然后第二次法师又要给他剃，然后第三次自己也是摸一摸，“还在这里留一点，再剃一下吧。”就这样的。
目犍连先遇到这三个兄弟，然后到了佛陀那里，给他穿上袈裟的时候，头发和胡子自然就，“呜——”就掉下来了。
然后他就出游十方，没有任何的挂碍。因为那个时候他应该已经获得了这种成就，获得成就的话，他的这种神通，也就是说意识带来的这种神通，就完全已经开发了。然后佛教当中把他推为是神通第一。确实目犍连的有些神通一讲的时候，我们都很难想象。
成为阿罗汉。
【宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”】
不仅仅是世尊赞叹我神通第一，乃至十方如来，对我的神通力量都特别赞叹。正因为这样他就圆满的、光明的、清净的这些境界自然而然出现，然后在整个世间当中“自在无畏”。
有了目犍连的神通，我们也是不怕的，谁都不怕。不管是什么狼也好，阿苏罗也好，紧那罗也好，什么都不怕。因为只要有特别大的神通，比如说门口上啪啪啪啪啪敲门，然后自己变成一个很小的蜂，“嗡——”从窗户当中飞上去，然后看看，在虚空当中飘来飘去，又“嗡——”就进来了，所以肯定不怕的。这个就没什么说的了。
如果佛问圆通因的话，“我以旋湛”，“旋湛”意思就是他的意识已经转成清净的智慧。“旋”是原来的这种不清净的。有些注释说，这是他的戒定慧当中的定学。因为他的禅定也是很好的，他的意识变成清净，不被外境所束缚，是澄清的、光明的。
“心光发宣”主要是慧学，他的智慧，也就是说心的这种光芒、智慧，这种光明也是极其明了。就像是浊水慢慢慢慢变清一样的，他原来的这种意识，就转成清净的智慧。
对他而言，意识是成就上面最重要的。因为他在自己证悟的时候，只是讨论了一下缘起法，然后从内心当中就开发智慧，开发神通，然后就开始成为神通第一。所以对他而言，意识是很重要的。
下面叫做乌刍瑟摩，我们藏文当中是（师念藏文），跟维摩居士的名称有点相同，但是可能不是一个人。他这个也叫火头金刚嘛，可能是不是大势至，或者是金刚手菩萨？
下面我们讲到七大，前面是五根讲完了，六尘讲完了，六识讲完了。然后佛的弟子里面应该是第18个弟子了，他是依靠火大而成佛的。
本来是四大的次第是地水火风，但在这里为什么是火大？火是代表贪心，要摧毁这些烦恼的话，先从贪欲开始，别解脱也是先从贪欲上面下手。我们建立的话，地大很重要的，但是要摧毁的话，先从火大开始摧毁的话，那所有的这些功德有机会产生。
【乌刍瑟摩】
火头金刚。
【于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：“我常先忆久远劫前，性多贪欲。】
他这里跟前面有点不同，有些注释说，因为他要护法，护法不能随便坐着，像管家的话，经常站着起来的，不能随便一直坐着，不然的话就不能成为护法嘛。所以他没有说是从自己的坐垫坐起，没有这么讲，他应该是一直站着的。
他直接就到如来面前“合掌”，“合掌”也是表示一种恭敬。本来护法他手里也是拿着自己的一些法器，或者是柄杖，这些都有。但他就非常恭敬地在佛的足下顶礼以后，“而白佛言”，他说：“我常常自己回忆，”回忆什么呢？久远以前他是变成一个贪欲特别严重的人，“性多贪欲”，贪欲很严重的，变成这样的人，久远劫以前。
那个时候——
【有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，】
当时佛陀的名字叫做空王如来。这个空王如来，有些当中说是《华严经》当中讲到阿难的时候，当时佛陀和阿难一起在空王如来面前发愿，这样的话，很有可能其实释迦牟尼佛和刚才火头金刚是同一个时代。也就是说，在空王如来面前都是发过心的。
他也当时是空王如来专门对治他的烦恼，释迦牟尼佛和阿难也在那里发愿、发心的话，应该他们两个都在一起。但是有些注释好像，有些古文也不是看得很懂，但意思是好像这两个虽然当时是同一个时期，但是火头金刚因为贪心重，现在还没有证悟，释迦牟尼佛早已成佛了。可能也有这个意思吧。
当时佛陀告诉他，这种淫心比较重的人，贪欲很严重的这些人“成猛火聚”，如果人活着的时候，他是欲望的火焚烧自己的身心，死了以后，业力的这种火也是焚烧自己。所以一般来讲贪欲重的人，即生也是经常有火来燃烧自己。
一切烦恼的根本就是贪欲，贪欲比较严重的话，嗔恨心也可以产生的，嫉妒心也可以产生的，然后其他的傲慢，种种烦恼也接踵而生的。所以为什么佛陀说先要对治贪欲呢？我们经常讲贪嗔痴，先要治贪心，然后治嗔心，然后再治痴心。痴心是比较细微的，先把这两个如果能对治的话，其他的烦恼容易的。
所以这里当时佛陀给他讲，贪心焚烧自己，而且死亡以后会堕入到地狱和饿鬼当中感受痛苦的。所以当时教他普遍地观，相当于是我们不净观一样的，把就整个我们人体所有肢体的100个骨节，不同的全身的大的100个股骸，还有四肢，全部观想成一种冷气和暖气。
这个相当于是一个变化性的，他这种观，冷的时候暖，暖的时候热，它是白骨观的一种修法。他当时整个身体，通过这样的这种气息来让他观心。
【神光内凝，化多淫心成智慧火，】
他在观的过程当中，内观的时候，内观自己心的光明，内观它贪心的本体到底怎么样，或者是他刚才正在观白骨观，这种白骨观的各种暖的气和热的气，这样的时候，心再次内观，那原来的这些所有的淫心化掉，所有的这些贪欲的心就像是我们转识成智一样的，最后变成了智慧火。
他当时是这么开悟的，对他来讲火是很重要的。他在内观的时候，原来的这种贪心火，就慢慢慢慢变成智慧火。
其实我们欲界众生也很可怜的，很多人不管是明显还是不明显，贪欲的火时时地焚烧。大多数的出家人，应该相对而言算是好的，不然的话，他刚开始也是不一定能放下一切嘛，然后包括依靠他的身像，他的威仪，很多都是也有利于对治贪欲的。但一般欲界众生最难治的就是贪欲。这个贪欲的火，如果转成智慧的火，那就像乌刍瑟摩一样的，特别好的。他最后开悟的时候，他把贪欲观不同的这种修法，最后都是变成智慧火。
【从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，】
自从他的这种观想成功，修行成功了。
有些修修修，最后都生嗔恨心、痛苦，然后就发恶愿而离开的。但他不同的，确实有时候我们看这些圣者们很随喜的，通过这样的观修以后，佛陀也知道他的这种修行成功了。
自从那个时候这些佛，经常呼召他的时候就叫“火头”。
原来我小的时候他们给我叫红头，红头小孩儿，我很生气。因为我不知道，那个时候，我小的时候头发都比较红，每次去参加开会的时候，我担心有些人又说我。我父亲叫优波嘛，“优波家的红头小孩儿来了没有？”有些人都故意挑起说，然后这样的时候我都很不好意思，又不敢抬头这样。
所以“火头”看起来好像是取恶号一样的，但是他变成了“火头”是因为他的修行很成功，用火来燃烧相续的烦恼。
他以这样的“火光三昧力”成阿罗汉的，对他来讲火是很重要，每次看到火的时候有这种亲切感呐。
可能贪欲比较大的人，不能变成智慧火，反而今生当中痛苦燃烧自己，然后来世于三恶趣当中燃烧的话，可能看到火都有点害怕。
【心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。】
他说当时应该发了大乘的大愿，“诸佛成道”，所有的佛陀成佛的时候，我就变成大力士，变成拿着金刚的，头上有火光的，这样的。
有些注释里面讲，有一个国王，有1000个儿子，他们通过自己抽签来发愿成哪些哪些佛，后来释迦牟尼佛都变成第四个佛，到最后是楼至佛。这个国王还有另外一个妃子，他有两个儿子。这两个儿子发愿：他们成佛的时候，一个是保护佛法，一个是请转法轮。最后成为帝释天和金刚手菩萨。有些引用了《正法念处经》里面讲的短短的公案。
所以“诸佛成道”的时候，所有的1000个佛，贤劫千佛，贤劫千佛出世的时候，我就发愿当护法，亲自降伏魔众。
【佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”】
他说：“如果佛问我圆通法是什么？我可以用自己的智慧来详细观察以后，身和心的暖触，”因为对他来讲暖是很重要的。
其实每个人应该是，可能成佛也好，获得一些境界也好，获得人生的转变的话，有些是可能一本书，有些是可能一位善知识，有些是一次的法会，有些是一次的接触，因为这个就转变了自己的人生。当然开悟是最好的，但即便是没有开悟，好像人生当中有很多的转折点嘛，在一生当中，这个转折点的因缘来讲很重要的。而且这种人和事物，我们也应该铭记于心，对他们有一种感恩心。
比如说刚开始谁让你引入佛门的，当时是以什么一个巧合，看起来是巧合的、偶然的，但实际上不是巧合的，这是一种很真实的自然，自然的因缘。这样的因缘让你遇到了正法也好，或者说一本书转变了你的人生，转变了你的见解，这个很重要的。
所以这些成就者来讲，七大里面的火大，对他来讲身心的这种暖触，“无碍流通”，因为他在观的过程当中这个暖气，所以我们冬天开暖气的时候，大家就看看能不能把暖气开得特别特别高的话，突然“啪”就成就了。哈哈，冬天有点冷嘛，就开悟，对我们每个人也是。
开玩笑，不要开得太大，不然万一发生火灾，那你开悟了，另外一个开悟了，那个时候你想待都待不下去。
火灾还是比较要值得注意吧，现在可能好多电路也换了，应该问题不是很大。以前我们冬天的时候主要是买牛粪为主，现在好像在学院里面基本上卖牛粪的人也看不到，牦牛也看不到，不知道怎么样，现在可能有了电。
那天我去县上的时候，我说这些牦牛现在有没有牛粪？我们学院里面都是看不到。他们说有是有，但是喇嘛和觉姆里面有些年轻的，现在根本不烧牛粪。
不烧牛粪也可以，如果电费可以的话也是行，凡是依靠比较温暖来开悟就可以了。
“无碍流通，诸漏既销，生大宝焰”，他生起比较大的智慧火焰，然后登上了“无上觉”，不知道这个火头金刚，证悟到什么样的境界，应该是比声闻缘觉要高的一个无上的觉悟。对他来讲，火大是所有的开悟当中的第一个，也是非常重要的意思。
再讲一个，今天内容也比较简单。下面是应该第19个，依靠地大来证悟的，名字也叫做是持地菩萨。
其实这些里面出现的这些，我们前面刚开始讲哪些哪些菩萨，哪些哪些阿罗汉，这些里面都有这些人物。现在我们每个人就知道了火头金刚是谁，持地菩萨是谁，然后再回去看我们第一卷里面的内容，应该知道他是这样证悟的，他是角色这样的。就像我们演一个电影，电影里面刚开始可能简单出现人物介绍这样的。
【持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，】
这个是一个发心人员啊，天天都是在外面扫地，也不闻思。我原来担心我们发心人员不开悟，今天我就下午看了以后就心里很欢喜，我想不一定非要去闻思，天天都是管什么工程，管路、修路，我们这边有好大的一群，每年我就比较担心，他们没有好好地闻思怎么办？现在就不担心了。
以后不开悟的话，那闻思的人也不开悟，天天闻思闭关修行，出关的时候嗔恨心大得不得了。如果真正是好好修行的话，那天天都是在工地上——我们有些道友还是可以的，天天都是拿个什么跟那些工人说：“你下来下来，你下来。”有些说：“不能这样，你必须做好一点，万一做不好……”（上师模仿）有些说：“哎，这个不行呐，你为什么这样做啊？”有些女众也比较厉害的。
所以天天都是管工程。不说了，再学的话，每一个人我要学一下。
他是从自己坐垫坐起，向佛足下顶礼，白佛说：“我往昔在普光如来，”“普光如来”，是我们五十五佛当中有一个佛，普光如来，我们经常礼拜的时候，普光如来。他出现于世的时候，刚才那个持地菩萨变成一个比丘。
他常常是去一些重要的路口，十字路口，或者说是一些河边，“津口”，还有“田地险隘”，田地和路之间特别狭窄，这样的路，凡是有一些坑坑洼洼凹凸不平，这样的不如法的地方，就经常妨损于车啊、马啊、人呐，这样的路，他就开始去平填，把这些平整。因为修路，他这里主要路。
还有其他的，比如说包括我们僧众的僧舍，我们学院当中，有一部分包括设计、监工，包括我们现在用的那几个经堂，确实这边我们降魔洲的几个发心人员，我也参与过，虽然我没有天天站在工地上，但是基本上是这里的路也好，连一个楼梯，基本上心里都有印象的。就一个水池啊，路啊，就整个全学院都是在眼前，应该都是这样一点一滴，一砖一瓦地上来的。
我觉得他们当时发心的话，确实闻思修行上面有一定的耽误，但是总的来讲，功德应该是他们也得到。你看现在我们这样的闻思修行，跟30年前学院的状况完全都是不相同的。
30年前，确实冬天也好，夏天也好，包括我们下大雨、下冰雹的时候都是，说法、辅导的人在里面辅导，我们都是在窗户外面，一直在听着，我刚来的时候这样的。后来一段时间，确实法王在的时候，学院很多讲经说法和学习的条件是不怎么样。
他当时这个，他就开始修路，包括比较狭窄的地方，这些地方开始平整。
【或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。】
他这里说是，去这些地方，填平些地方，还有做一些桥梁，修一些路，还有背一些沙土，背水泥、背石头、背木头、背各种各样的。
现在有了机器以后还可以挖地，以前我们老经堂的那个地方挖的话，每个区每个区每个组都挖，挖了半天都是很少。包括我们学院的路，当时我们也是人工去挖的嘛，我们摩尼宝区的人，女众那个转弯的地方，我们花了好长的时间，但是一直挖不下去，就现在男众停车场旁边的，当时我也在摩尼宝区里面嘛，当时就挖得很难的。
所以当时，包括背土，背石头这些，修路、修桥等等这些。
“如是勤苦，经无量佛出现于世”，他一直是这样的，他很多佛，不是一次两次，很多生世做这样的勤工苦，无量佛面前都是这样的。
还有一些众生在“阛阓”的地方，“阛阓”好像是不是街道，城市，在这些地方，人比较多的，人比较密集的地方，他就经常帮别人“擎”东西，“擎”就是搬运，拿包裹，知道吧？现在你们女众也经常是……但是他们不是免费的。
这里刚开还始免费的，后来饥荒的时候他也有收一点钱。他先给他们做，做完了以后，他就把这些东西放到他们所需要的地方，放完了以后立即就走了，他不收辛苦钱，免费的。
【毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。】
“毗舍浮佛”出世的时候，出现大的饥荒。这个佛，说是过去千佛当中的最后一个佛。过去劫叫做是庄严劫嘛，庄严劫当中最后一个佛叫做是“毗舍浮佛”，好像也叫做一切自在佛。
这个时候出现特别大的饥荒，在饥荒的时候他又帮别人背东西，这个时候他也不问近还是远，但是只是取一点点，可能生存的，他就取一点点，就不会接受很高的价格。
还有他经常看到人啊、车啊、牛啊，沉溺在淤泥当中的时候，依靠他的神力，经常把他们从中推出来，远离这样的这种痛苦。
【时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’】
后来有一次国王“筵佛设斋”，这个时候他也去了。他去先把路不平的地方弄平了，然后在平地的地方一直待着，等待佛陀。佛陀出来的时候，看到他这么乖，对他进行摩顶，摩顶以后说了这么样的，这个是他开悟的教言，我们也把藏文、汉文都记一下，他说：“当平心地。”我们的心地要平。
为什么叫“心地”呢？长水子璇大师说：心是万物的所依，也是长养一切的因缘。所以心一般用地来称呼，就是心是一切所依，也是一切长养的根本。所以如果我们的心平下来的话，那世界可以平的，“世界地一切皆平”。我们不是讲“心净国土净”嘛，心平国土平，或者是心平世界平。
是也是，我们如果心很平等，每天都是一模一样的状态，那这个世界也是对他来讲很平的。包括当时动乱时候，有些修行人是好像没有发生似的，即便是天天给他批斗，他下来过后都是心平气和的，没有什么烦恼和痛苦。但我们有吃有穿，什么样都有，自然而然心就开始不平，心开始不平的话，那世界肯定不平的。
你看普京怎么样的，普京总统，他心不平，世界也不平。不过我们这里有些人肯定喜欢普京的，我一说普京就很不高兴的，他的铁杆儿粉丝，是吧？有没有？众生的根基千差万别，肯定有，再加上各种各样的，呵呵。
心平的话，我们这个世界一切都平，“世界地一切皆平”。
当时他听到这个话之后——
【我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，】
他当时就开悟了。开悟什么呢？见到自己身体的微尘和外面的世界的微尘都没有什么差别，全部融合一体了。
内在的这种身尘跟外在的微尘没有什么差别，为什么呢？
【微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。】
所有的这些变成空性以后，微尘的自性也没有什么互相触摩的，包括我们的两只手互相摩的话，只是显现而已，实际上是空的，没有什么的。那这样的话，乃至刀兵，对他也是无利无害的。
就像是当时龙猛菩萨，他已经证悟空性了以后，他说你如果用刀来砍我的头，都没办法的，我很早以来都是把这个业力已经消了，但唯一的有一个吉祥草，如果你拿来砍的话，可能会有剩下一点业力的。还有六祖，最后也是用三次刀都没办法砍他的头。
所以通达了这样的时候就没有什么。
【我于法性悟无生忍成阿罗汉，】
所以他在法性当中，证悟了无生法忍，这样成就阿罗汉的果位。
【回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。】
他说：我以前的这种声闻的心当中，今天入于菩萨位，听到了如来宣说“妙莲华”，“妙莲华”，《指掌疏》和有些里面说是《楞严经》，还有些里面讲的是一些心地法门，不一定是《楞严经》，因为《楞严经》一般叫做《大方广妙莲华王经》也有这样的。
他说，今天听到佛陀说《楞严经》，“佛知见地”，佛陀这种证悟的见地，“我先证明”，我可以先证明，佛陀讲的是对的，我当时这样证悟的。所以他完全用佛陀的知见，在众大僧众当中，他可以根据自己的修行来证明。所以当时他就以地大成为成佛因。
【佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。”】
如果佛问圆通的话，我用智慧观察的时候，其实身体和世界的这种微尘就没有什么差别，都是如来藏的一种显现。我们虚妄的这些法尘，慢慢慢慢通过这样的地大来观察的时候，其实这种地大的尘完全是变成了圆满的智慧，这样成无上的道。对我而言，地大是最上首的菩提的因，最重要的。
今天《楞严经》讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情