《地藏菩萨本愿经》

 

好，下面我们开始看《地藏经》。前面刚刚已经讲到了，说光目她的母亲死了，然后她很伤心的，最后有一个阿罗汉给她，讲前世的一些业力，说再过一段时间她转生到她自己的家里。最后她的母亲转生到她的仆女的家里，她三天都是能说话，然后她（光目）确信无疑是自己的母亲。但是她很可怜的，她只有13岁，之后又要堕恶趣。而且也是转生到一个低贱的这种姓当中。

 

看到这些之后的话，光目就开始发了愿，发愿自己母亲离开三恶趣，然后一切众生远离三恶趣。她发了非常广大的这种为利益众生的这样的愿。所以前面的这个发愿的话，可能以自己的母亲作为一个焦点吧。光目刚开始的时候，也是因为她特别想念自己的母亲，但到后来她母亲已经转生到这样的卑贱的众生的时候，她发愿并不是她只是一个母亲，她对所有的众生不要堕入恶趣，要获得解脱发了这样的这种菩提心。

 

所以我们也是可能在日常生活当中吧，可能有时候是，比如说自己的这种亲人离开了，父母离开了，这个时候心里可能特别地伤心。但这个时候，可能把它作为一个点儿，然后你在发心的过程当中，不能想我自己的母亲愿她一个人获得解脱，不能这么想。以我母亲为主的，佛教的很多经论当中都有以我现世的父母为主的，或者是我现世的对我自己的有恩的这种亲朋好友为主，然后所有的众生获得解脱。以这样的发愿，这个很重要。

 

那么我们前面，她就想所有的地狱，饿鬼，旁生的这些众生，都得到如来的果位，她要发这样的愿。当然她这里三恶道众生，但实际上是我觉得她应该是发的六道众生，三恶道为主的六道众生，或者是以她的母亲为主的所有的这些六道众生的话都要离苦得乐，她发了这个愿。

 

所以这个发愿真的也是很重要的，因为她当时这样的发愿的能力，可以说是她的母亲也获得解脱了，然后地藏王菩萨他也是，应该他的断证的这些功德，也是越来越上升，所以说这个很重要的。

 

【发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁；过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫 当生无忧国土，寿命不可计劫 当生无忧国土，寿命不可计劫；后成佛果， 广度人天，数如恒河沙。’”】

 

她发了愿以后，“发誓愿已”，然后听到清净莲华目如来告诉地藏王菩萨。在这时候，可能“具闻”，所有的人都听到当时清净莲华目如来这样告诉的。佛陀告诉光目，你大慈大悲，应该是你有特别大的这种慈愍心，而且善能发如是的大愿。

 

发愿还是很重要的，有时候可能我们的发愿，只是为了自己健康，长寿，相貌端严，平安，这些发愿也不一定是非常的殊胜吧。虽然它是一个善愿，但是真正的最好的这种善愿的话，我们刚开始的时候可能造作的这种发愿，然后慢慢慢慢，人的心都可以习惯的，都可以习惯的，然后慢慢慢慢，我们发愿的时候都会想到一切众生。确实刚开始的时候，你会只想到自己的。但是慢慢慢慢，“哦，是错误的观念，我要为一切众生发愿。”

 

这样发愿的缘故，你发了这么大的愿，所以我现在观你的母亲的话，十三年过了以后，“十三岁毕”了以后的话，会离开世间。她的寿命她没办法延长，她还是十三岁的时候会死的。那舍报以后的话，她会转生到什么呢？梵志婆罗门。以前是她转生到下等众生，低贱种性的。现在授记她高贵种姓的婆罗门，她的年岁的话也是一百，一百岁。

 

这个过后，舍报以后的话，她会转生到无忧国，一个清净的佛的刹土当中，那个时候的寿命的话不可计劫，它不可计数的，特别特别长。之后她成佛，广度人天众生，如恒河沙一样。

 

所以你看光目对她的发愿和对她的这种佛事，还是都非常大的作用。一方面，我想是应该是因为她发了菩提心的这种愿力。我们《入行论》当中也是讲，“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心像劫末火一样的，它一刹那间当中，他以前的这些罪业全部都烧毁无余，烧毁无余。

 

你看她母亲也是在活着的时候杀了这么多众生，什么鱼鳖杀了很多的，然后鱼子这些也吃了很多的，而且她也是持邪见非常严重的。但是因为光目她发菩提心的原因，以这个加持力让她的母亲的业力都消失。

 

所以菩提心的功德确实是非常大的。前两天我也说了，菩提心是应该不管是今生也好，对来世的话，它是唯一的，应该可以说是灵丹妙药。其实这个在《大宝积经》当中也有，“菩提心最胜，如阿伽陀药”，阿伽陀药是印度应该是灵丹妙药，最能治百病的这种药。“能除一切病，与一切安乐。”，它能除一切的这种病，而且给予一切的安乐。

 

我是这样想的，我们即生当中如果相续当中有菩提心的话，人是肯定很快乐的。因为我们的这种痛苦，大多数的、应该百分之九十九是自私自利的痛苦，对吧？如果我相续当中有菩提心的话，这个人是肯定是乐呵呵的，他不会哭的，他不会伤心的。因为我们为众生而哭的很少的。所以今生来世都是很快乐的，这是一方面的。

 

还有另一方面的话，我们修菩提心，修这样的这种发愿的话，实际上是是能利益无量无边的众生；还有不仅是自己发菩提心的功德大，而且别人对你发菩提心的话，也有那么大的功德。

 

这里大家要明白,如果我们对别人超度也好，我们对别人做佛事能不能得到利益的话？百分之百得到利益。得利益的程度是多少？当然有不同的经论的说法，但是利益是肯定有利益的。否则的话，光目她发菩提心，那她母亲为什么是她得那么大的殊胜的果？这个也应该是也要清楚的。

 

那这样的话我们这里讲到了，她发愿以后，她会得到这样的果报。

 

【佛告定自在王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。 】

 

那么佛告诉定自在王菩萨，因为定自在王菩萨，刚开始的时候他问地藏菩萨为什么那么好，他开始在所有的众会当中，他站起来问的，所以说佛对定自在王菩萨这样讲的。

 

在时候福度光目的阿罗汉……（我好像翻译的是依靠福德来度众生，但也可以这样说吧。），他是现在的无尽意菩萨。然后光目的母亲，是解脱菩萨，光目现在的地藏王菩萨。所以他过去久远劫当中如是的慈悯，发了恒河沙数的愿，广度有情。

 

所以我们发愿的话，我发一次可以了，发两次可以了，其实也不能这样。所以佛陀在不同的经典当中的话也有，比如说《贤劫经》当中，他是在某个如来面前发愿的，然后《宝积经》里面，说是佛陀在某一个什么什么如来面前发愿的，包括我们释迦牟尼佛的话，他在不同的经典当中不同的发愿，而且他说是我最初的发愿。后来目犍连问佛陀，那你到底最开始是哪个佛陀面前发的？你一会儿说最开始是在这个佛陀面前发愿的，然后一会说是最开始是在那个佛陀面前发愿的，具体是到底是你在哪个佛面前发愿的？然后佛陀说，我是针对不同的众生而说不同的发愿。这里面有很多的甚深的意义，佛陀在不同的众生面前显现不同的这种发愿，其实这个是很有意义的。

 

因此地藏王菩萨的话，在不同的众生面前，也可以说不同的如来面前发了很多的愿，而且发愿也是恒河沙数的愿度众生。我们也是应该每天都发愿，在不同的地方，哪怕是你去朝山，你去建一个什么佛像，或者是见一个高僧大德，自己应该有一个自己的这种发愿。这样的话，那么我们的这种发愿到一定的时候，慢慢慢慢地小溪成江河，江河成海洋，会变成这样的，所以这是很重要的。所以佛陀是这样讲的。

 

【未来世中，若有男子、女人，不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。】

 

然后佛陀还继续对定自在王菩萨说的吧。说是未来世间当中如果有男子和女人，不行善法的人，一点都是没有信仰的，而且邪见很重的这些人，行恶的，而且他是每天都是无恶不造的这样的，乃至不信因果的，对善法也不信、因果也不信、三宝也不信。甚至还有经常邪淫，说妄语，两舌，恶口，诽谤大乘佛法的。那这个是特别特别恶，这种人的话，真的是特别什么恶的都会做的，我们世间当中作为一个佛教徒里面，这是太可怕的一个人。

 

这样的业力深重的众生，本来是一定会是堕入地狱饿鬼旁生当中，三恶道当中。但是如果遇到了一些善知识，而且这个善知识劝这些人一弹指间皈依地藏王菩萨，时间很短暂的，一弹指之间，大家都知道，也可以说是短短的时间当中。他这里弹指间是当然是一个很短的意思吧，很短的。本来是那么造恶的人，但是短短的时间当中让他们，你念个什么地藏王菩萨的名号，你皈依地藏王菩萨的话功德很大。如果遇到一些善知识，这个善知识也是非常认真地劝他。

 

如果这个人真的是短短的时间当中皈依了是菩地藏菩萨，这样的话“是诸众生，即得解脱三恶道报”。那么众生的话一定会是获得了什么，获得了这种解脱三恶道，很重要的。

 

所以我们有时候可能有必要的时候把《地藏经》给别人，哪怕是别人有邪见的话，让他读一遍。或者说是让他皈依地藏王菩萨，不能长期皈依，但是短短的时间当中皈依的话，功德还是很大的，功德很大的。

 

我看到以前有一个叫《地藏菩萨像灵验记》，《灵验记》里面有一个宋朝的人，他死了以后到中阴法王那里。然后中阴法王对他进行审核他的善和恶的时候，问他有没有做什么善事。他说是我生前的时候，念地藏王菩萨的名号。那么这个时候中阴法王也跟他说是，“如果你做这么大的功德的话，你想回去也可以，你会不会想回人间？”他问那个身边的这些阎罗卒，“他的命尽了没有？”，他们说是“命没有尽”，“命没有尽的话你可以回到人间。”

 

然后中阴法王说，“那你要回到人间之前，你想不想去看一下地狱？”这个人说是“我想去看一下”，就像我们有些空行云游记这些里面一样。然后他去看了很多的，我记得不是很清楚。反正他首先他看到特别大的这种热地狱里面，（众生）感受无边无际的痛苦，这里面他以前认识的一些祖父祖辈，有一些认识的一些人也在那里感受，一刹那间的这种快乐都是没有。

 

然后过了一个地狱的话，在那个燃烧的床上面的话，有些沙门也在痛苦。这些沙门为什么痛苦？他生前的时候没有很好的闻思修行，一直名闻利养，享用僧众的财产，这样的有一部分。

 

还有一个地方的话，看起来是好像特别……叫绿屋，绿色的屋子，这个当中的话，它的周围的环境是很美好的，什么宝树、花果、宝幢这些都是有的。然后这里面也不是特别地痛苦，这是为什么？他们是供养地藏王菩萨的，但是没有信仰，这种人居住在这样的地方。

 

还有一个地方的话，有一个宝殿也叫做是福社吧，福德的福，社区的社，社保的社。他那个地方的话，也是有成千上万无数的众生，那这里的众生是什么？实际上是是他们造的业比较严重，但是依靠地藏王菩萨的加持，不让堕地狱饿鬼旁生当中，不让堕三恶趣当中，一直到弥勒佛出世之前的话，他暂时待在这里。因为他当时那个释迦牟尼佛面前已经答应，不让堕恶趣嘛。但是他们业力也比较深重，所以他这里给他创造一个这样的地方吧，这样的。

 

然后这个人，看到这些不同的地方，后来的话他毛骨悚然，很害怕，然后回到了人间。然后也告诉他的所见所闻。所以地藏王菩萨，确实是有不可思议的这样的一种功德和加持力。

 

因此我们有些人弹指间，让别人来念地藏王菩萨的名号，或者说是皈依地藏王菩萨，这些的话意义很大的。刚才那些地狱里面的众生，这些地狱众生的话，有什么办法能让他们获得解脱？地狱里面的众生都说，只要念地藏王菩萨的话我们可以离开痛苦。

 

所以我们看起来好像念个地藏王菩萨的名号也很简单，也没有什么这样的，但实际上因果报应是不可思议的。

 

你看这里这么恶的人的话依靠善知识的劝导下，短短的时间当中，如果皈依地藏王菩萨的话，那不堕三恶趣。也许他可能获得人天的福报，也许的话，刚才那个福社地狱也好，在那里，他没有堕入地狱当中吧，在中阴界的一个世界当中。

 

其实众生的业力是不可思议的，可以拥有这样的。有时候我们的众生的概念、时间的概念、空间的概念的话，真的是我们所看到的特别的这种狭窄。我们的分别念能容纳的这种境界很小很小的，我们眼睛能看到的世界的话，也是很小很小的。

 

我们大家都知道，像光这些的话，现在有一些用机器来射的时候，我们真的肉眼能看到的特别特别的少。包括什么紫外线，红外线，以及所有的这些光的成分的话，我们人眼看到的是一点一点的。

 

所以《三摩地王经》里面不是讲了，眼耳鼻舌非为量。（《三摩地王经》：“眼耳鼻非量，舌身意亦非”。）所以，我们的眼耳鼻舌身，确实不是真正的量，因此我们自己想不出来什么、我们自己看不出来什么，我们不能认为这是不合法的。

 

其实我们现在世间上的很多人有一个毛病，什么毛病？他们觉得是宗教方面的有些事情，自己接受不了的时候，说是这是迷信的。然后现在的科学，这些的话，自己虽然也同样的接受不了，他也想象不了，但这个时候他不说迷信的。所以我们人还是有时候是可能对宗教，对佛教的话，也比较歧视。

比如说我们讲那个天文学，天文学的多少多少的劫，多少多少多少的这种，无数的恒河，星球，这样的时候，他们觉得是：“我虽然想象不到，不可思议的，但是我不说这不一定是真正的。”

 

然后我们说现在的地球是多少万亿年，四十多亿吧，是吧？它的寿命是多少多少的时候，我虽然想不出来一亿年的话多少，但是这个时候，“是科学这样说的，是对的。”

 

然后我们佛教里面说三千大千世界，多少多少劫的话，“啊，是不是真的啊？是不是迷信？”有这样的一种概念，这个是我们从小都是对宗教没有接触的原因。

 

还有一个，我们民间的有一些说法，它不能代表宗教，但是他们认为这是宗教的说法。又把民间的各种各样的，我们佛教里面根本不承认的这些，这种说法认为是我们宗教的。其实这些应该要分析，如果没有分析的话，应该是不合理的。

 

其实我们学了佛的人，应该不仅仅是佛教的专门的课程、内容要懂得，同时应该懂得世间人的这种邪见和邪说，这个一定要明白。如果不明白的话，我们都不知道怎么说。这对他来讲，他真的这样认为的。那真的这样认为的话，我们要给他很好地去解说。有一部分人是因为不懂而误解的，并不是他真的有常见断见的。所以我们有时候包括刚才那个（皈依）地藏菩萨，依靠善知识来劝导，是很重要的。

 

其实我们每一个人都是可以善知识，你让别人有邪见的人，让他弹指间皈依地藏王菩萨的话，那你就变成善知识，你是具有法相的。像《六祖坛经》里面讲的善知识，所以你也变成了真正的善知识了，很重要。

 

大家也发愿，以后应该至少也是一两个人，我们不敢说是长期地让他学佛，长期地让他皈依，但是，暂时……你在坐车的时候，你手上拿一个《地藏经》，坐车的时候：“你叫什么名字？你，要不要看个地藏经？”（上师笑）。你先给他给一点吃的、喝的，让他欢喜,然后……不是我们四摄里面先布施，然后爱语，然后慢慢慢慢再可以给他，这样也是功德很大，对吧？

 

【若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华、衣服、种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。】

 

这是一个方面的。如果能以诚挚的信心来真正恭敬皈依地藏王菩萨，或者是瞻仰，礼拜，赞叹，还有花香、衣服，种种珍宝以及饮食来供养和侍奉，承侍地藏王菩萨——刚才是这是一个有邪见的人，短暂地让他皈依——在这里的话，很诚挚的心，恭敬的心。

 

就像我们学院每年都是开地藏法会一样的。各种各样的供品、花，有时候都把水果都比地藏王菩萨的身像都还高的。呵呵，这外是太虔诚了，对地藏菩萨信心太大了。因为地藏王菩萨供养饮食，饮食都是比佛像还高的。地藏像这么高的，后面的水果堆得山王一样的。

 

这样的话，那这个功德是什么样？未来百千亿劫当中，常在感受天人的安乐。如果天人的福尽了以后转生到人间，然后又是百千万劫当中，变成帝释天王，还有我们世间的这种帝王。然后，他们能回忆前世，回忆因果本末等等等，这些都可以。所以，我们做这样的功德的话，真的还是很有意义的。

 

前一段时间我也说了吧，以前我一直不知道为什么是地藏法会有一个，观音法会也没有，然后文殊法会也没有，我们说地藏和普贤的这种法会，这是为什么？但后来想到地藏王菩萨是对浊世的这些众生来讲，也是很重要的，因为地藏王菩萨他已经承诺度这些末法时代的众生。还有我们现在饥荒，各种战争，这样出现的时候地藏王菩萨是很重要的。还有我们众生的欲望很强烈，这个需要，那个需要，那满愿如意宝，地藏菩萨的能满足一切众生的这种意愿，这方面也是很重要的。

 

所以我们经常祈祷地藏王菩萨，念地藏王菩萨的名号，然后念地藏长咒。那个《地藏十轮经》的那个咒语是我是一直，以前法王在世的时候不会念，然后我们这里有些道友念得还是挺不错的，什么称波称波称波，呵呵。我只知道是称波称波后面一直念不会。呵呵。那天问了另外一个堪布，他说他也不会。所以这个功德倒是非常大的，《地藏十轮经》里面确实功德很大。

 

【定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。”】

 

佛告诉定自在王，如是地藏王菩萨，有不可思议的这样的威神力，广利有情。汝等菩萨，应该记住经典，记住《地藏经》，并且广宣流布，应该在全世界当中要弘扬。

 

所以，我是汉文当中看到这些以后，觉得是藏文当中是没有，所以不知道有没有人读，我也不知道，以后可能也许会有，也许没有。然后藏文的话，虽然藏族人不是很多，但是也是很有必要广宣流布吧。那么我们汉地也好，还有其他各种不同的版本的这种，包括什么英文，日文，还有各种不同的这种《地藏经》吧，很有必要弘扬，我们这边次第次第地也是用不同的这种语言，用不同的方式来传播，非常必要的，有必要的。

 

而且有些道友也发心，把它做讲记，也是很好的。但你们做讲记这些的话，一方面时效性很重要，快一点也很重要。但一方面有个别的地方，最好是有一些法师再过一下，这样都很好。

 

我看到有些比如说《地藏十轮经》的话，那它那个“十”是“十”，不是《时轮金刚》的“时”。所以有些地方可能是因为时间的关系，有一些可能做讲记的时候，也有不同的。或者当然有不同人做不同讲记的话也可以，这里的不明显的，那里明显这样。但做讲记的时候不要太略了。如果太略的话，比如说我们要引用一个公案，或者是引用一个教证的话，它前后很有关键的一些语言，如果全部省略掉的话，那光是教证出来的时候，特别突然，怪怪的。突然出来一个教证，突然出来一个公案的话，那前后的那个连接这些没有的话，还是有一定的困难。

 

所以我建议摄义的话，还是比较难的，应该要做的话基本上是……当然我看到他们有些讲记的时候也比较聪明，比如说人名，这些都听不清楚的时候，那他比较模糊的语言来什么什么，也许可能也可以，但最好比较细致一点，因为文字的流传还是很广的。

 

有没有文字，还是有文字很好的。有些人可能我的语言，包括我的讲解，我的语言有时候是有些人可能听懂，有些人不一定听得懂，但文字的话大多数都听得懂。

 

然后你们翻译成其他文字的话，也是很有必要的。然后跟当地的有些习惯，用他们的语言表达的方式上面的话，可能需要调个个儿，这些都是有必要的，有时候可能需要的。

 

所以我想我们表面上看来我也是这么少的人当中，但实际上逐渐逐渐的话，也是慢慢慢慢我们也是广宣流布，应该是次第地，慢慢地，然后，以各种方式来不同的众生。他们确实很需要，哪怕是几十个人。

 

我刚开始在那个应该30多年前，在桑耶佛塔里面传的时候，也当时汉语的听众，也只有几个人，有时候是七八个人，有时候六七个人，但我没有放弃，一直很努力地到今天。

 

所以我们不同方式来弘扬正法的时候，有时候是可能有顺缘具足的，有时候是违缘具足的。但不管怎么样，西方人特别喜欢讲不放弃，坚强努力，每一个总统的演讲，大学的校长的演讲，这些的时候都要给学生们鼓励，不放弃。我刚开始觉得是一直讲，不放弃不放弃干嘛？这样的，但现在看确实是，每一个人在人生当中，不管是弘扬他的价值观还是做什么的话，不放弃还是很重要的。

 

所以我们《地藏经》的话，从现在开始都是，应该每个道友以后因缘具足的时候都要去弘扬《地藏经》，这个是对众生来讲真的是非常非常有利的，非常有利的。

 

【定自在王白佛言：“世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。”定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。】

 

下面讲定自在王菩萨白佛言，世尊，请你不用担忧，不用担忧，我等千万亿的这种菩萨摩诃萨，能承担如来的这种威神力，我们一定会是广弘经典，对阎浮提的众生一定会是得到真实的利益。

 

所以他这里当时定自在王菩萨，也是他跟成千上万的菩萨摩诃萨一起，他们也是依靠佛陀的加持，来发愿对世间的众生会广弘这个法门。我们用正法来利益众生是最重要的，而且《地藏经》来利益众生也很重要。就像那个《大集经》里面也是说，“盲冥失道者，当与正法眼”。对迷茫的，失去正道的这些众生来讲，我们应该给他们赐予什么？赐予正法的慧眼，正法的慧眼。那这样的话，这些众生暂时也得到离苦得乐，究竟的话获得正觉。

 

所以他当时说是，我们这么多菩萨，也是依靠佛的加持来发愿弘扬这部经典，佛陀不用担心。

 

我们也可以跟定自在王菩萨一样发愿，我们以后有生之年也好，乃至生生世世的话，我们以地藏法门也要去广弘，传播，这样一定会是能利益无量的众生。

 

那么定自在王菩萨这样白世尊以后他合掌恭敬，然后作礼而退，因为他前面一直这一品的缘起，是定自在王菩萨他创造的，然后完了以后他的事情都已经圆满了，他就离开了。

 

 

【尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊，为我等说。”】

 

离开之后在时候有四方，东南西北四方，有四大天王都开始开始从座上站起来合掌恭敬地白佛言，说：“世尊，地藏王菩萨久远劫以来发了这么大的愿，你刚才已经讲了，他确实是跟其他不同的发了这么多愿，而且那么久远劫以来……那天他从开始到现在，发愿的时间都是用恒河沙数来衡量都是我们都没办法，很多人都晕了这样的。那么他发了这么长的时间，又发了这么大的愿，这么大的利益，三界的所有的恶道众生都要救度的这样的愿，那为什么是至今到现在说他还没有度完这些众生，还要他发更大的这种誓愿，这是什么？唯愿世尊为我宣说，那么希望世尊你跟我说一下，我们知道是他发的愿那么大那么长的时间，但是他现在还要继续发愿。”

 

呵呵，原来我那个出家以后，我回去然后晚上我在油灯下面看书，然后我有一个叔叔他邪见比较重的，然后他晚上那个大概12点钟的时候他又起来看一下，“你还不睡，你还要学，睡了睡了睡了，不要在那儿那个影响我们睡觉。”呵呵（师笑），“你还没有学完！”他很讨厌我那个，我那个父亲的哥哥叫叔叔是吧？他有时候，因为他很早睡了嘛，睡完了以后半夜三更醒来，我还在看的时候他就很讨厌，“你不是以前也是在看书，现在还要看书，你没完没了的。”他很不满。

 

所以什么那个四大天王的话也有点不满，说是地藏王菩萨已经发了那么长的时间，发了那么大的，还要发这么大的，这个是到底是什么意思嘛？这样的。

 

【佛告四天王：“善哉！善哉！吾今为汝及未来、现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。”】

 

然后佛陀，佛陀没有直接批评他们，你们问的很好，善哉善哉太好了，你今天提出的问题是太棒了，说是我为你们四大天王，还有未来的这些众生，现在的天中和人中的众生为了利益你们吧，我说地藏王菩萨在娑婆世界，阎浮提内生死道当中，在生死六道当中的话，那么以慈悯心来救拔救度一切苦难众生，罪苦众生。那么依靠什么样的方便方法来这种度众生的这些事情的话，我还可以给你们粗略的宣讲，你这样问都是很好。

 

所以提问题有时候是问得很好的话，确实是有智慧的人也会答得也是很好的。如果问不出来什么，然后答不出来什么的话，那两者都可能是比较愚昧的状态。

 

应该说是问问题是真的，像四大天王问问题是佛陀都很开心，善哉善哉。所以我们有时候法师，包括有一些闻思的道友的话，应该打开自己的思路。

 

有时候比如说在一个场合当中演讲的时候，真的是那个从下面的这种表情能看得出来，“啊，这些人好聪明、很有智慧。”，眼睛里面都是经常散出智慧的这种光芒，非常这种锐利的。我是去过很多很多的学校，但是唯一的耶路撒冷的那个学校里面的话，我一看都是哇这些学生，不知道我有一种感觉，肯定他们问的问题是很厉害的，每个人的这种……

 

 

我们有些内地的一些职业学校的话，刚开始穿得特别好那种，有一个学校里面都是，全是穿的空中小姐的那种各种特别整齐的，但是一会一排一排都睡下去了。然后上面讲都讲不下去。如果那个像以色列学生一样的，每一个人特别那种很有智慧，其实人的这种智慧从表情上也可以凸显一些，发现一些。

 

所以我想当时佛陀为什么那么显得欢喜的话，应该是四大天王问的那个点应该比较好，所以他就要讲这个。

 

【四天王言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”】

 

    那么四大天王说道，唯然世尊，愿乐欲闻。唯一世尊你宣说的话，我们特别特别愿意听，很感兴趣，我们很期待，我们很期待你的演讲，很期待你的这种回答。当时是他们愿意要想听闻佛陀对四大天王的问题。

 

【佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。”】

 

佛告诉四大天王，地藏菩萨久远劫以来一直到今天，度脱众生，其实确实是他的发愿还没有尽。因为地狱不空，誓不成佛嘛，这样的话他的愿还没有尽。而且他以慈悲心悲悯这些世间当中的罪和苦所逼的众生。

 

那么又观未来的这些众生的话，因为他的业和烦恼没有断的话，他一直蔓延不断。他无明没有断的话，业不断，业没有断的话，烦恼不断，烦恼没有断的，生死轮回的这种苦恼不会断的，所以一直是延续不断的，他的习气熏染，一直在轮回当中。

 

因为这个缘故，地藏王菩萨不断地发更大的愿，他又发愿又发愿。就像我们有些人的话，又要建个学校，又要建个寺庙，越做越大，发心比较大的一些国内外的一些大德也好，有些发大心的人的话，可能他一直是做更多的事情。所以地藏王菩萨的话，因为他的愿还没有尽，愿没有结束的话，那他不断地发愿主要的原因也是这个。

 

那么这个菩萨，于娑婆世界阎浮提当中有百千万亿的这种方便来教化众生。这个很重要，地藏王菩萨有百千万亿的不同的各种各样的这种方便法。其实这种方便法并不是我们说了义不了义的，一些方便法来引导众生，也不是这样的。他真正讲到一种点上面，比如说杀生的众生面前，爱杀生的众生面前讲杀生的果报，爱邪淫的众生面前，讲邪淫的果报。所以菩萨对不同的众生要讲到真正的不同的法，而且要讲到他们的内心当中去的。

 

所以我们不管是出家人弘扬佛法也好，居士弘扬佛法的话，我觉得,最根本的是对方需要,想听什么，这个很重要。而且对方的烦恼和习气，这个很重要的。如果你没有这样的，对方的根基一点是没有去了解，你自己讲：“我们中观应成派是这样这样的，然后因明的是，中观应成派和自续派之间的差别是，应该是这样的，那这样的话，这样，非常解脱的，这样的……”然后，有些法师是，连看都不看这众生到底是，他的表情是怎么样，他喜欢还是不喜欢，什么都不看。

 

真的，有一些我们传统的一些老堪布，包括他们去有一些去西方的时候，他根本看都不看场面是什么样的，直接上来读，读完了以后走了，就这样。但这样的话，是一种传统，这可能他们的上师们的一种做法。但如果这样的话，很难利益众生。

一定要知道下面的人的这种喜好。而且，比如说，我想是可能我们当中的话，以后去西方弘扬佛法，这些肯定有的。但这些有的话，你千万不要用东方的一些思想和观念来……，我们那个东方的一些笑点，这些是你到西方去的话，谁都不会理你的。所以，我们刚开始没有经验，然后觉得是他为什么不笑，这样的。但后来，好像完全都是不同的。我们这边的可笑的事情的话，他们一点都不觉得好笑。

 

所以，你们也可能有听到吧，法王的原来的一个演讲里面的，有一个电视，我们觉得一点没有可笑的，但是他们哈哈哈，一直在笑。原因是什么？可能众生的根基，包括他们的烦恼，他们的这种习惯，很多都是不同的。

 

所以，你要弘扬佛法是更不用说，但我们一般的说话也好，讲一些价值观的话，其实各个地方，一方土养一方人，确实是，文化也是这样的，一方文化的话，也是养一方的人，在这个时候，要适应和了解对方，这个是非常重要。

 

那地藏王菩萨的话，确实是用善巧方便来讲众生，度化他们，他是怎么讲的呢？

 

【“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。】

 

那么佛告诉四大天王，地藏王菩萨他是这样的，如果遇到了一些爱杀生的这些众生，讲什么呢？讲杀生的果报。如果杀生以后的话，宿殃短命报，生生世世遭殃、短命，活得不会很长的，这样这种果报，讲得非常多的。

 

所以，地藏菩萨的这种对众生，应该是不同的这种方法吧。我们现在也是，很多人杀生，以前都是也是有的，但现在可能更严重的。本来佛经，比如说《菩萨地持经》当中，讲：“不害众生，无伤害心。是名寿因”。长寿的因是什么？不伤害众生，而且没有伤害的心的话，这个是真正的长寿的因。

 

但现在人完全都是相反的，杀众生，什么养生，吃这个吃那个，如何如何，这样的，这个也是很可怕的事情。为什么这样？因为我们的生命如果失毁的话，那不可能是快乐的。所以，《大智度论》里面也讲的：“一切宝中，人命第一，人为命故求财，不为财故求命。”一切宝当中，人命是为重要的，那么人，为命缘故求财的，而不会，为财而求命的。以前我也在《放生功德文》里面，还是什么用过。

 

我们人世间当中所有的最珍贵的什么？最珍贵的就是生命，那不仅是我们，我们人为了生命，他舍弃一切的财富，而不可能是为了财富，舍弃命吧。不过有些人拼命地干活，拼命地工作狂，不惜自己的生命，一直为了赚钱，这样少数人是可能有的。但真正要让他，为了（舍弃）命而求财的是可能没有的。那世间的连蚂蚁以上的所有的众生，都珍爱自己的生命，所以如果我们把别的最珍贵的最可贵的生命践踏的话，那自己得到的报应什么，是短命。

 

所以我们有时候体弱多病，或者说是这个的话，今世或者是前世……有些病人说是：“我今生当中做了很多的福德，为什么我是这么生病？”其实，我是经常这样想的，自己生病的时候，应该是前世造的，即生当中的，我杀生不多，无意当中可能踩死，有可能这样的。但是，我一般确实有福报，没有从小都没有杀什么众生。

 

可能你们当中有些人没有信仰之前的话，确实吃的也比较多，然后活活地杀生，什么虾呀、鱼呀、鳖呀，可能跟光目的母亲差不多。有没有？也没有吧。这方面应该值得忏悔，所以地藏王菩萨是对这些众生这样讲的。

 

【若遇窃盗者， 说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。】

 

然后对那个盗窃者讲贫穷和贫穷的痛苦，这样的道理。对偷盗的或者是抢劫的，这些人讲，如果你这样的话，不可能对你富裕的，得到快乐的。

 

其实因果就是这样的，如果你给别人送什么的话，你自己得什么。比如说把别人抢光了他的财富的话，那你自己以后也是一无所有，身无分文，会变成这样的。你把别人的这种生命和快乐践踏的话，那你自己也感受这样的果报。因果就是：我给他什么的话，你自己也得到什么。

 

如果见到一切邪淫者的话，那么给他讲，现在我们动物当中的飞禽里面的什么鸟雀，麻雀、鸽子、鸳鸯、等等这些的这种业报。我们汉地的话，好像鸳鸯是一般爱情的一个这种象征、比喻吧，但实际上（这是）民间说法，但实际上不知道是不是。民间说法的话，鸳鸯是公的和母的，一个死了一个也是活不了。所以它要发愿死掉，是这样的。所以它有这样的一种象征的意义吧。但实际上的话，它们也是一种飞禽吧。它们也将来，因为它是贪心很重的。我们一般的六道轮回图里面，蛇是嗔恨心的标志，猪是愚痴的标志，然后鸟是贪心的标志，这样的。所以说，对邪淫者讲鸳鸯的这种果报。

 

如果遇到恶口者的话，要给他说那个眷属斗诤的这种报应。如果经常爱说恶口的话，那生生世世都是他的眷属、亲朋好友、天天都是争斗、争论，这样的报应。

 

如果遇到毁谤佛法这些人的话，那么他的报应什么？要么是没有舌头的，特别可怜的。现在有些人是得舌癌、口腔癌，整个把口腔全部都是糜烂了的，特别可怜的。或者说是整个张口都是全部都是一种疮，特别可怜的这些报应的。

 

然后如果遇到嗔恨者的话，那么众生会变成什么呢？丑陋的，还有这种体弱的，那种残疾人，这样的。

 

嗔恨心很重的话，《入中论》里面，“使色不美引非善，辩理非理慧被夺”，如果嗔恨心很严重的话，他的生生世世他的长相不美，而且引来了许许多多的这种恶法，非善的。最根本的是什么？这种辨别理和非理的智慧全部都被都夺走了。因为嗔恨心的驱使下，自己都是一点这种控制的这种能力都是没有。

 

所以首先是有嗔恨心的人，在这里是生生世世都变成丑陋的人、变成残缺的人、体弱的人。还有，可能在当时的话，他所做的一些事情的话，可能也是非常不合理。因为理和非理的这种智慧全部都被嗔恨心已经夺完了，所以嗔恨心确实也是很可怕的。

 

这样的原因的话，有些经里面说是嗔恨心的人，最后转生到什么蝎子、毒蛇，变成动物的时候也是对别人有毒的，因为嗔恨心带来的全是毒的，很可怕的。

 

如果是吝啬，悭吝吝啬的话，遇到了这些人的话，地藏王菩萨会说什么？所求违愿报。所求的这些意愿的话，对自己的一点都是不能如愿以偿的。吝啬者的话他可能求的比较多的，但是自己的意愿跟那个所得到的完全都是相违的。

 

我们有些人是一直是得不到什么东西，一直又要想，比如说找工作也是找不到的，找发心的地方也是找不到的，然后班级也是得不到什么满意的，房子也找不到满意的，反正什么都也一直……世间人的话也找不到什么对象，也是找做找不到满意的这种学校、工作，反正现在求不得苦的这些人特别特别地多。其实这些都是以前可能自己拥有一些财富的时候不上供下施。

 

那么这里面的所有的，我记得是这里面有23个还是多少的因果报应，那这些的话看起来是当时地藏菩萨方便起来利益众生的，实际上是我们现在自己要看：我有没有嗔恨心？我如果有嗔恨心的话，那我要对治怎么样；我有没有吝啬心？我这样的吝啬心是怎么对治。

 

其实这样来对治自己的烦恼很重要，这一点我自己也是认识到这一点，但是有时候是可能对治烦恼不那么简单，但是还是有办法的、有办法的。

 

我们作为佛教徒，看到这些道理之后，文字上是我想你们都明白，尤其这个是汉文，汉文的话，你们比我精通得多少多少倍，应该知道的。

 

但你文字上明白还是不行的，我们把它的内容要知道。内容知道以后，自己要修行。能不能改变自己，要对治自己，这个很重要的。不然的话文字上明白的多得多。包括现在的一些专家、科学家，我都经常看一些物理的专家，对宇宙学的这些专家的话，他们基本上是知道万法的这种规律是什么样的，尤其是像那个微观物理学的这些科学家的话，他完全明白是一切万法都是实际上是如梦如幻的、不存在的。但是有没有用？对他一点用处都没有，为什么没有用处？他针对的是并不是对治烦恼的。

 

像我们佛陀的话讲四谛法门的时候，最根本的、不流转轮回，要对治我们的贪嗔痴，以这个目的。所以我们在修行过程当中，光理论上知道对你起不起作用？不起作用的。你在一个佛学院里面五部大论全部都学完了，得到了所有的最高的奖，但是你如果把这些里面的道理没有用在自己的相续的话，理论就是理论，人就是人。

 

像噶当派说的，法和人之间有一匹马都可以容纳。这句话是，以前是一匹马，现在我们一辆车也可以说，对吧？人就是人，法就是法。

 

但是如果我们把自己所学到的一点一滴的，比如说这里嗔恨心大的话怎么样，然后诽谤佛法是将来转生到什么样。这些道理的一个一个如果想的话，那我们跟科学家不同的点是什么？科学家是他只是了解，了解就到此为止，已经可以了。

 

我想科学家的这些理论的话，他们完全是知道是，有些万法唯心的道理也他们明白的，然后一切万法都是在实际当中是真的不存在的道理也是知道的，但是这个没有用。幻化师他自己所变化出来的这种女人的话也产生烦恼，也造业，这样的。

 

同样的道理，我们把所有的这些因果法门的话，点点滴滴自己看看修行，最修行的根本——就是要针对我执、针对烦恼。这个方面如果修的话，那我们确实修行还是很有意义的，哪怕是短暂的时间当中的话，自己会有进步的。

 

我是很希望，我们每个人听了《地藏经》的话，对自己的人生当中的烦恼还是有一点改变，烦恼有一点对治，这样的话不造业的话，我们不用流转轮回。

 

否则的话，理论上我们闻思，有时候理论上太强的话，好像是像世间的一个研究的学问一样的，对自己的相续没有什么多大的利益。理论就是理论，人就是人，这样的。中间根本没有任何的这种观念。

 

这样的话，那我们死的时候像科学家的死亡一样的。你看爱因斯坦和什么那些人的话，他对人类世间贡献确实是莫大的，不可思议的。可是他们自己的生老死病对面对的话，连一个特别愚痴的一个老修行人都可能不如。最后是怎么样步入后世的，大家也应该知道的。

 

所以说，我们跟其他很多地方不一样的点是什么？就是要针对（我执），佛教为什么不讲很多现在的这种知识？其实原因就是，佛教里面所针对的主要是我执，我执，断除我执是最根本的，这个很重要的！

 

其他的很多，佛教也是，不像我们那个可能其他的有些宗教一样，佛教是什么样？很包容的一个宗教。可以这么讲。而且佛教对未来的很多的他没有宣说的这些道理的话，都是暗示的已经讲了。

 

那天我引用过吧，《杂阿含经》里面讲的，那个教证是在《入中论自释》里面有嘛，说世间人跟我争论，我跟世间人不争，世间世间承认的，世间所承认的我也承认，世间不承认的我也不承认。（《杂阿含经》：“世尊告诸比丘。我不与世间诤。世间与我诤。所以者何。比丘。若如法语者。不与世间诤。世间智者言有。我亦言有。”）。

 

其实是很深的一个学问，佛陀已经讲了，不管是我们前世后世也好，宇宙世界也好，只要世间承认的话，我也承认。我们佛教徒可以这么讲。只要你们认为是承认的话，我们佛教都可以承认的，不管现在的任何的这些理论的话，我们有个很大的一个很包容的思想。

 

所以在时候，我们有些时候，可能不一定是把理论上的各种各样的东西都讲得很清楚，只要根本的点儿，我们有一个这样的。佛教徒我觉得是确实，爱因斯坦所说的一样，任何一个宗教，如果是跟科学完全能可以并手前进的话，那唯一的就是佛教。这是罗素说的，是吧？我以前那个《佛教科学论》里面用过。所以我们方面的话大家也可以想一想。

 

不然的话这些因果，如果我们对自相续一点进步都没有的话，那学了多少，听了多少多少节课，那最后也没有多大的意义。如果我们里面的个别的道理的话，真的我在想，我可能恶口我骂人很厉害的，那不行，我以后不能这样的，我不然的话我会生生世世的，我眷属不和这样的。我诽谤很厉害的，那这样不行，不然的话我下一辈子的舌头都没有了，那我的舌头太可怕了，舌头应该把它用钉子来把它，像现在什么非洲人和有些印第安人的话，他们舌头、嘴唇这些都是有各种各样的东西，铁环，所以我的舌头、我这个嘴不好了，所以我把那个舌头应该加上一个铁耳环，铁丝环是吧？这样，我们有时候真的还是要观察，这个业因果是特别可怕的。

 

本来我想把这品讲完，今天可能还是太那个了，害怕有些道友的话，习惯性地完成入定。所以如果影响你们的入定的话不太好，那我们讲到这个吝啬者违愿报。