顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
癸二、（观察能力而破）分二：一、因给果能力不合理；二、因不给果能力不合理。
子一、（因给果能力不合理）：
若因与果因，作因已而灭。
是因有二体，一与一则灭。
若因法提供给果法能力以生果，在作因之后灭尽，此因即有二体：一是提供能力之因， 一是灭尽之因。
“若因与果因，作因已而灭。”“与”的意思是给予或提供。这里提到了对方对因法的两个观点：一个是与果能力，一个是刹那灭。他们认为因法能够提供能力让果法产生；而因在提供了生果的能力后就灭尽了。这是成实论师的观点，世间人也可能会有类似的认识，比如父母留了一些财产给子女便死去了。
乍看之下，可能会觉得这个观点有一定道理。一方面因要为果法提供能力，这才能叫因； 一方面因又要灭尽，因为它本身是有为法。比如一粒种子，如果它不提供能力，苗芽凭什么生起？正因为它提供了能力，苗芽才能生起； 并且，当苗芽生起时种子一定要灭尽，是有为法故。
“是因有二体，一与一则灭。”如果是这样， 因就有两个本体，如《显句论》所说：一个是给果法提供能力的本体；一个则是灭尽的本体。但这显然不合理。
对于“二体”，在贡日江村[7]的《中观略义》中是以常断的方式发太过的。他在《中观略义》中说：若因法给果法能力后灭尽，则有常断的过失。果法存在时若因已灭尽，因就无法给果提供能力，因要给果法提供能力必须在果位时存在，但存在就成了常有；而因法本身是有为法，刹那即灭，灭则成了断。同一个因法既是常又是断，如是则有一个法具有两个相违的本体的过失。
[7]贡日江村是宗喀巴大师中观见的真正领悟者，他的《中观略义》只有二十五品，第一品和第二十七品都没有。
子二、（因不给果能力不合理）：
若因不与果，作因已而灭。
因灭而果生，是果则无因。
如果因法不给果法能力，只是在作因之后自行灭尽，因灭了果法才产生，此果法就成了无因。
“若因不与果，作因已而灭。”对方认为， 因法对果法不提供能力，只是在作了因以后就灭尽了，比如青稞种子并不提供能力给苗芽， 只是在作因后即灭尽。“因灭而果生，是果则无因。”“因灭”是指作了因以后灭尽。如果在前因灭尽以后才生起果法，那么在果位时既没有生果的能力又没有因的本体，这样一来果法就成了无因。
所谓的因果，一定是因在前果在后，而且是因灭尽以后才生果，这似乎没有什么过失。
但详细观察时却有无因生果的过失。为什么呢？因为在果位的时候，因法跟石女的儿子和龟毛兔角没有任何差别，一点也不存在，那果法只能是无因生了。《中观庄严论释》中说了很多无因生的过失：由于丝毫不观待其他因的缘故，应成恒时有或者恒常无……
因法给果法提供能力则有“因有二体”之过，不提供能力则有无因生的过失，而除此以外又没有第三种生果方式，由此可知因果在胜义中没有丝毫本体。这就像芭蕉树越剖析越会显露它的不实一样，以胜义的理论观察因果时， 越观察越暴露出因果的无实。
癸三、（观察时间而破）分二：一、因果同时不合理；二、因缘和合前有果不合理。
子一、（因果同时不合理）：
若众缘合时，而有果生者。
生者及可生，则为一时俱。
如果在众缘和合时有果法产生，那么所生之果与能生之因则成了一时俱有。
对方认为，因缘聚合以后产生果法不合理， 但在因缘聚合的同时却可以生果，比如在地、水、种子等因缘和合的同时芽便产生了。《显句论》以比喻宣说了对方的观点：就如灯和灯的光是同时、太阳和太阳的光是同时、火和火的热是同时一样，因果也是同时的。
没有详细观察时可能会觉得这种观点很合理。比如灯一亮不就有光了吗？随着阳光、水、 土和农民的勤作等因缘的具足，苗芽不是一直在成长吗？但真正观察，因果同时是不合理的。一般来讲，在因缘聚合以后才有果，因为它要依靠因缘产生；而如果因果二者是同时，那么因法就没有必要了，就像儿子生了以后还需要父母再生，庄稼成熟了以后还需要农民耕耘一样。
并且，同时的两个法不会有任何关系。在因明当中，因和果是彼生相属，它们一个在前一个在后，形成彼彼所生的关系。如果两者同时存在，则成了毫不相干的他体法，它们之间要安立因果关系显然不合理。
子二、（因缘和合前有果不合理）：
若先有果生，而后众缘合。
此即离因缘，名为无因果。
如果先有果法产生，而后才有众缘和合， 那这个果法就离开因缘了，这样的果法即名无因之果。
数论外道认为：在因缘具足之前果法就已经存在了，只是随着因缘将原先就已存在的果法重新引出而已。就如暗室里本来就有瓶子，但谁也看不见，后来用灯一照就看见了；或者山里本来具足宝藏，只有在因缘成熟以后才能开发出来。
这种说法不合理。如果果法的本体早已产生，而它的因缘后来才具足，这就说明果法的产生是离开因缘的，这种果就叫无因之果。但没有因的果在世界上并不存在。月称论师在《显句论》中说：如果没有因的果可以存在，那么石女的儿子和龟毛兔角也应该存在。因此，先有果之后才有众缘和合是不能成立的。
我们经常说“石女的儿子”，刚来学院的道友也许会认为“石女”就是指石头做的女人像， 但“石女”不是这个意思，“石女”是指先天不能生育的女人。中观师常讲的虚空中的鲜花、石女儿、龟毛、兔角都是不存在或空性的比喻。一般来讲这些法都是不存在的，但以众生的业力或佛菩萨的加持也会有特殊的情况，但特殊情况不能代表一般情况。龙猛菩萨也说过：在佛教中，特殊情况与一般情况要分开。
在七八十年代青海有一位叫莫给桑屯的人经常在广播里讲藏文文法，有一次他说：“经论里总是说没有龟毛兔角，但兔角其实是有的。札什伦布寺的门上就挂着一只兔角。”《中观庄严论释》中说马角不存在，但个别马也有角，以前在我家乡就有一匹长了角的马。一般人的头上不会长角，但朗达玛[8]的头上就长了一只牛角，据说他总是用绸缎把角裹起来。
[8]朗达玛：古代藏地一国王，其前世为牦牛。
这些特殊的情况在汉地也有。以前萨迦班智达到扬州去见皇帝的时候给皇帝讲：龟毛兔角是不存在的。皇帝却拿出一个龟壳让萨迦班智达看：“如果乌龟没有毛的话，那这个龟壳上为什么全是毛？”萨迦班智达说这个乌龟是菩萨为了度化众生才示现的，它的龟壳上面还有很多佛像，而一般的乌龟是没有毛的。这时候皇帝就很惭愧，因为他虽然保留了很长时间， 但一直没有察觉龟壳上有佛像，只发现龟壳有毛。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
若因与果因， 作因已而灭。
是因有二体， 一与一则灭。
如果对方提出：倘若对因果进行观察，则不存在果法。但即使在因缘的和合中不存在果法，也就是说，虽然因不能产生自果，却能通过因果之间的传递提供一种帮助，从而使因法在将能力给予果法后，该因法才灭尽。
也就是说，在承许因果为前后关系的基础之上，尽管在和合中不能存在果，但如果因法对果法没有任何作用，就有无因的过失。所以， 纵然因会毁灭，但在对果法的产生没有起作用之前，是不会毁灭的。因为之所以果法能够产生，都缘于因在提供能力之后才趋于毁灭。
因为因果二者不可能处于同时，（如果按照你们的观点，）虽然有一部分因法因无常而致毁灭，但却存在另一部分（因法）在果时停驻而常有的过失。既然果法在因时不存在，那么请问，因法又将能力提供给谁呢？（这种说法不可能成立，）如同不能将食物给予弥勒佛出世时的儿童一般。
如果因法不能给予果法能力，或者因法所提供的帮助不成立，或者因法在没有提供能力时就已经毁灭，则该果法就成了无因。所以，
（如果因法能为果法提供能力，）则因法自身就有成为两个的过失，一个是提供能力的因，另一个是已经毁灭的因。
若因不与果， 作因已而灭。
因灭而果生， 是果则无因。
如果因法在尚未向果法提供能力时，就已经毁灭。也就是说，在因法穷尽而趋入毁灭以后，才产生了该果法，则所产生的果法就会成为无因。
庚二、破与和合同时生：
若众缘合时， 而有果生者。
生者及可生， 则为一时俱。
如果对方提出：虽然因果为先后的关系不合理，但如果在众因缘和合的时候，果法也一起共同产生，就像以灯而同时产生光亮一般。
（如果这样承许，）则能生[生者]与所生[可生]就如同左右两只角一样有同时存在的过失。这样就互不观待，所谓的因果关系也就不合情理了。
在因法尚未产生以前，就不可能有产生果法的能力。一旦该能力具备，果法也已经成立。 如此一来，也就不需要什么因了。
庚三、破于和合前生：
若先有果生， 而后众缘合。
此即离因缘， 名为无因果。
数论派的论师提出：果法并不是在因缘和合之前原本无有而新产生的。在该法的因缘和合之前，该未来法早已存在，只是随着因缘而将原先已经存在的该法重新引出而已。
如果在因缘和合之前，果法自身的本性已经产生，而丝毫不观待因缘。则该果法在无因的情况下也能产生，这样就有连兔角都会存在等过失。